La inversin fetichista consiste en que las cosas se personifican y los

seres humanos,arrodillados ante ellas, se cosifican.

Todo proceso fetichista combina histricamente la cosificacin y la

personificacin, la aparente racionalidad de la parte y la irracionalidad
del conjunto social, la elevacin a la mxima categora de lo que no es
ms que un pequeo fragmento de la realidad.

Segn la teora marxista y su crtica de la economa poltica, el trabajo

humano es concreto si produce valores de uso, objetos que satisfacen
directamente una necesidad. En cambio, si el trabajo humano produce
objetos para el mercado, que slo sern consumidos despus de haber
sido intercambiados por el equivalente general, en ese caso el trabajo es
abstracto y el objeto producido constituye una mercanca que posee,
no slo valor de uso sino adems valor.

La categora de trabajo abstracto est entonces estrechamente

entrelazada con la teora crtica del fetichismo porque es la sociabilidad
indirecta, post festum, realizada a posteriori (es decir despus de haber
sido producida) del trabajo social global la que se cosifica en los
productos que cobran vida propia y terminan reinando en el
mundializado capitalismo contemporneo.

Slo se puede separar la crtica que Karl Marx realiza tanto del fetichismo de
la mercanca como de la economa poltica, por un lado, de su
cuestionamiento del poder y la dominacin por el otro, a condicin de
soslayar el papel central que en su obra juegan la subjetividad social y la
lucha de clases como clave de la dinmica histrica

concepto central en que se despliega y compendia el discurso, es la praxis, concebida

como esencial relacin sujeto objeto y sujeto sujeto, donde lo ideal y lo material se
convierten recprocamente, devienen idnticos. Sobre esta premisa esencial, y en
radical crtica al objetivismo y a la contemplatividad, plantea la necesidad de abordar
la realidad subjetivamente, desde el prisma de la actividad humana, pues la filosofa,
en general se ha preocupado slo por explicar el mundo, sin tener en cuenta la
necesidad de cambiarlo en funcin de los intereses y necesidades del hombre,
particularmente, de las grandes masas, que son realmente las que construyen el
corpus de la historia y la cultura.

Con las tesis sobre Feuerbach, se sientan las bases de una epistemologa con sentido
cultural y complejo, en la medida que revela el lugar de la mediacin prctica en todo
el proceso del conocimiento, y se enfoca la relacin teora prctica, como un
problema terico prctico y prctico terico.
Al mismo tiempo, concibe la esencia humana, como conjunto de las relaciones
sociales, y no en su expresin genrica y abstracta como era comn en la filosofa
anterior.

En fin, en las Tesis sobre Feuerbach, estn presentes momentos esenciales desde el
punto de vista terico y metodolgico para una comprensin eficaz de la filosofa, en
su historia y mediaciones. Conocerlas a profundidad, aporta una cultura filosfica para
intelegir con sensibilidad y alto vuelo cogitativo al hombre en relacin con el mundo.

Marx crey que la crtica de Feuerbach a la religin era inadecuada porque

este filsofo no consigui entender cabalmente la razn ltima de la
aparicin de la religin, que para Marx es la existencia de explotacin
econmica, de la alienacin bsica consecuencia de la explotacin del
hombre por el hombre;
Feuerbach pens que para la superacin de la religin era suficiente su
superacin intelectual, el desarrollo de una nueva filosofa que mostrase lo
absurdo de las creencias religiosas tradicionales; Marx crey, sin embargo,
que esta superacin en el mundo del pensamiento no es suficiente, adems
es preciso cambiar la realidad, cambiar el sistema productivo que ha dado
lugar a la alienacin religiosa (en la sociedad comunista no existir la religin
pues no existir la explotacin econmica);
Feuerbach crey que los atributos divinos le corresponden al hombre, no al
Dios tradicional, proponiendo algo as como una religin de la Humanidad;
Marx no acept esta sustitucin de Dios por el Hombre como objeto de culto
religioso.
Primera tesis
El defecto fundamental de todo el materialismo anterior (incluyendo el de Feuerbach)
es que slo concibe el objeto, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto [objekt] o
de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como prctica, no de un
modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por
oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo,
naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos
sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la
actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo slo
considera la actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y plasma
la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la
importancia de la actuacin revolucionaria, prctico-crtica.
El defecto principal de todas las anteriores formas de materialismo es, pues, para
Marx, su conexin con el pasivismo. Si Feuerbach ha tenido el gran mrito de negar que lo
real existente sea un simple momento del proceso cognoscitivo de la idea (por haber
criticado lo que comnmente suele llamarse panlogismo hegeliano), ha tenido tambin el
grave error de no concebir la actividad humana como actividad objetiva que pone los
objetos, como actividad que transforma lo real. La sensibilidad no debe considerarse desde
un punto de vista pasivo, como reflejo de los objetos, sino desde un punto de vista activo,
como actividad sensible que pone los objetos (el trabajo que se ejerce en el mundo sensible
para transformarlo).
 Segn Marx, Feuerbach, en La esencia del cristianismo, slo considera como
estrictamente humano el comportamiento terico, en cuanto describira la condicin del
hombre como un ser que aliena su esencia proyectndola en un mundo ms all; y, por
tanto, Feuerbach se sita en un punto de vista puramente explicativo de la realidad, sin
pensar que esta misma realidad podra ser modificada; con eso, la praxis quedara
abandonada a la forma srdidamente judaica. Qu querr decir este srdidamente
judaica? Hay que recordar que, como es sabido, Marx era de familia hebrea, convertida
alrededor de 1815 por razones simplemente prcticas, no por motivos religiosos. Sobre este
juicio de Marx sobre los hebreos, hay que referirse a La cuestin juda, publicada en 1843.
Segn ese escrito, el fundamento moral del judasmo es la necesidad prctica, el egosmo;
el culto mundano del hebreo -dice Marx- es el trfico comercial; su dios mundano es el
dinero. Es importante notar que en La cuestin juda aparece, por primera vez, el concepto
de burguesa definido en sus lneas esenciales. Los caracteres del judasmo, segn Marx,
encuentran en la sociedad burguesa la ocasin para desarrollar sus peores aspectos. Es fcil
ver que no se trata de una cuestin racial; el hebreo ser verdaderamente emancipado slo
en la revolucin comunista y antiburguesa. En esto se puede ver tambin una interpretacin
ante litteram del nazismo: una revolucin que quiera contenerse en los lmites de la
sociedad burguesa, rechazando la idea de la lucha de clases, deber sustituir el concepto de
clase por el de raza.
Segn las ltimas lneas de esta primera tesis, Feuerbach no comprende el significado
revolucionario de la actividad prctico-crtica, porque permanece anclado a la distincin
entre una filosofa terica, solamente explicativa, y una realidad prctica. En cambio, Marx
intenta la unificacin de filosofa y praxis; y esta unificacin se realiza, segn l, en el
pensamiento revolucionario. Estos textos tienen una importancia extrema porque
manifiestan la sustitucin, en el marxismo, del tipo del filsofo por el tipo del
revolucionario. Respecto al tipo clsico del filsofo, pinsese en el concete a ti mismo de
Scrates o en el verso virgiliano felix qui potuit rerum cognoscere causas. En lugar de ste,
Marx pone el tipo del revolucionario, no en el sentido de prescindir del filsofo, sino que
ste es sustituido por el tipo del revolucionario que incluye en s y sobrepasa al tipo del
filsofo.
Segunda tesis
El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva no
es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene
que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su
pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la
prctica es un problema puramente escolstico.
Esta segunda tesis, que es muy breve y muy clara, afronta el problema de si al
pensamiento humano corresponde una verdad objetiva. Segn Marx, es en la praxis donde
el hombre debe demostrar la verdad, la realidad, la potencia y la concrecin de su
pensamiento. La controversia sobre la realidad o no-realidad del pensamiento separado de
la prctica es puramente escolstica. Por tanto, en esta tesis se esclarece el paso desde la
filosofa especulativa o propiamente terica, dirigida a comprender lo real y caracterizada
por el primado de la contemplacin o al menos de la comprensin, a la filosofa de la
praxis, a la filosofa caracterizada por el primado de la accin.
 Para Marx, el problema de si el pensamiento humano tiene una verdad objetiva no es
terico, sino prctico. En otras palabras, la experiencia histrico-prctica es asumida como
criterio de verificacin de la concepcin del mundo. Por lo que se refiere al primado de la
accin, no se trata -para Marx- de contraponer la praxis a la teora ni de oponer la vida al
conocimiento, segn el significado particular que el irracionalismo da a esa oposicin. El
padre del irracionalismo no es Marx, sino Nietzsche. Se trata, por el contrario, de hacer que
la praxis (es decir, la experiencia histrico-sensible) llegue a ser parte integrante del mismo
proceso teortico.
Todo esto se aclara ms recordando a Hegel, cuya filosofa puede tomarse como
ejemplo tpico de filosofa post-factum, es decir, de una autoconciencia de una realidad ya
acabada. Para Hegel, la idea, despus de haber atravesado esa odisea que es la historia,
llega a la conciencia de s, del espritu. Por eso, una filosofa post-factum se asemeja, como
dice Hegel en la Introduccin a la filosofa del derecho, al pjaro de Minerva que se alza en
el crepsculo. La filosofa, en cierto modo, es el crepsculo del mundo.
La posicin de Marx es, en este aspecto, absolutamente opuesta. Utilizando la misma
terminologa, debera hablarse de una filosofa ante-factum; no de una filosofa que sea
conocimiento de una totalidad ya realizada, sino de una filosofa que es realizacin de una
nueva totalidad, de un mundo nuevo. Se trata, pues, de una revolucin total. La revolucin
poltica y social, actuada por el marxismo, se sigue de esta revolucin filosfica, y no es en
modo alguno disociable de ella.
Sin embargo, en esta tesis se manifiesta la radical diversidad que separa a Marx de
Feuerbach y la que separa las crticas de ambos a Hegel. Para Feuerbach se trata de
reivindicar lo sensible dentro del pensamiento, entendiendo por el primero lo concreto, lo
existente, y por el segundo, lo abstracto. Para Marx, en cambio, el pensamiento racional se
sobrepasa hacia una realidad sensible que l mismo pone.
Tercera tesis
La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la
educacin, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias
distintas y de una educacin distinta, olvida que las circunstancias se hacen cambiar
precisamente por los hombres y que el propio educador necesita ser educado. Conduce,
pues, forzosamente a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por
encima de la sociedad (as, por ejemplo, en Roberto Owen).
La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo
puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.
Este texto se refiere a la postura de Marx frente al materialismo del siglo XVIII, segn
el cual -sobre todo segn Holbach y Helvetius- el hombre es el fruto de determinadas
circunstancias y condiciones histricas; el fruto, en cierto modo, del ambiente, y, segn
otros, incluso fruto de la educacin. Para Marx, en cambio, en la tesis en cuestin se pierde
de vista que las circunstancias y el ambiente son cambiados por el hombre y que el
educador debe ser educado; es decir, ese materialismo es tpicamente pasivista. La
consecuencia prctica de ese materialismo es, segn Marx, la divisin de la sociedad en dos
partes, de las cuales una se coloca por encima de la misma sociedad. En otras palabras, el
materialismo pasivista conduce hacia la sociedad burguesa, en cuanto conduce a una
dualidad de clases; a una dualidad de partes, de las que una (la parte educadora) se coloca
por encima de la otra (la parte receptora). Este materialismo naturalista o pasivista est
subordinado al idealismo porque no explica la figura del educador. Por un lado, en efecto,
el materialismo naturalista sostiene que todo est determinado por el ambiente, y por otro
lado niega que est, l mismo, determinado por el ambiente. De ah, como consecuencia
poltica, la distincin de dos clases en la sociedad, que alcanza su mxima expresin en la
sociedad burguesa, tal como ha sido constituida con la revolucin francesa. As se explica
la crtica de Marx a la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 y
a la Constitucin ms radical de 1793 (por ejemplo, en La cuestin juda, de 1843).
Es de notar que el materialismo de tipo pasivista y naturalista, precisamente por su
confianza en la educacin, con mucha frecuencia va unido al reformismo. El educador, por
medio de la ciencia y de las ciencias sociales, puede reformar y remodelar la sociedad como
quiere. A este reformismo Marx opone el materialismo revolucionario, la idea de la praxis
revolucionaria. El materialismo de Marx conduce a la coincidencia entre el variar de las
circunstancias y la actividad humana. Con este nuevo materialismo (como filosofa de la
praxis), la autotransformacin de la realidad slo puede concebirse y entenderse como
praxis revolucionaria. Mientras que antes la educacin parta de ideales ya existentes, para
forjar los sujetos de acuerdo con esos ideales; despus de esta crtica materialista a los
ideales, la transformacin de lo real no puede hacerse conforme a ideales que reflejen una
determinada situacin histrica, sino que ha de ser entendida como destruccin o derribo de
la situacin de lo real, es decir, como praxis revolucionaria.
Cuarta tesis
Feuerbach arranca del hecho de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del
mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su contenido consiste en disolver el
mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. No ve que, despus de realizada esta
labor, falta por hacer lo principal. En efecto, el hecho de que la base terrenal se separe de s
misma y se plasme en las nubes como reino independiente, slo pude explicarse por el
propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo mismo. Por tanto, lo
primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla
prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v. gr.,
en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y
revolucionar prcticamente aqulla.
En la cuarta tesis, Marx contina y supera el razonamiento feuerbachiano sobre la
autoalienacin religiosa. La concepcin de Feuerbach es una interpretacin psicolgica de
la religin (teora de la proyeccin: el hombre proyecta en un mundo ms all todos sus
deseos, necesidades... insatisfechos). Esta teora de la proyeccin es contraria a la tesis
kantiana de las dos realidades: el materialismo feuerbachiano afirma que existe slo una
realidad, la terrena. Pero, segn Marx, a Feuerbach le falta una verdadera y autntica crtica
de la filosofa especulativa, el paso a la filosofa de la praxis; su teora no conduce a la
transformacin del mundo. Para Marx, en cambio, la idea del ms all no slo se suprime,
sino que se sustituye por la de futuro, por la de porvenir.
Segn Marx, por tanto, Feuerbach se limita a disolver el mundo religioso en su base
profana, se limita a comprobar una ilusin necesaria, la ilusin de la autoalienacin, del
desdoblamiento, pero, al no ser reducida esa ilusin a un determinado condicionamiento
histrico, adquiere las caractersticas de un hecho eterno. Para Marx, por el contrario, el
desdoblamiento se explica solamente segn determinadas condiciones histricas que
pueden ser modificadas. A travs del proceso revolucionario pueden cambiarse las
condiciones histricas que hacen necesaria la ilusin religiosa en un determinado periodo.
Quinta tesis
Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin
sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad prctica, como actividad
sensorial humana.
Esta tesis reanuda sustancialmente el razonamiento de la primera (relacin entre
pensamiento e intuicin). Feuerbach opera la inversin de lo abstracto a lo concreto.
Disuelto en una pura dialctica de ideas, a Hegel se le habra escapado lo concreto (lo
concreto como dato de la experiencia sensible intuitiva). Marx comparte esta crtica. Pero
Feuerbach concibe siempre la sensibilidad como receptividad, pasividad, no como actividad
prctica del hombre sensible, no como actividad dirigida a transformar lo sensible, que
parte de lo sensible y vuelve a lo sensible, con la humanizacin de la naturaleza. Marx, en
cambio, lleva la atencin hacia la actividad prctica sensible, es decir, sobre el trabajo
humano como accin negativa sobre el dato sensible y su transformacin. En consecuencia
-y entonces se entiende por qu Marx repite la sustancia de la primera tesis en la quinta-, se
establece tambin una diversidad de posiciones respecto a la crtica de la religin. Para
Marx, el atesmo, entendido como desaparicin del problema de Dios, se sigue de la
desaparicin de aquella realidad econmica que hace posible la superestructura religiosa. A
partir de aqu se ve otro aspecto de la conexin entre Marx y Hegel. Es sabido cmo para
Hegel el Absoluto es un resultado. Anlogamente, para Marx, la desaparicin del problema
religioso, que es un aspecto de la alienacin, es el resultado del paso a la sociedad
comunista y a la decisiva transformacin de la condicin humana que ella comporta.
Sexta tesis
Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana
no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las
relaciones sociales.
Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado:
1) A hacer caso omiso de la trayectoria histrica, enfocando de por s el sentimiento
religioso y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.
2) En l, la esencia humana slo puede concebirse como gnero, como una
generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos.
En esta sexta tesis se encuentra la clave para entender todo el pensamiento marxista.
Por el modo con que se distingue de Feuerbach, Marx manifiesta lo esencial de su
pensamiento. Mientras Feuerbach habla de esencia humana, Marx dice que la esencia
humana no es algo abstracto que resida en el individuo singular, sino que, en su realidad, es
el conjunto de las relaciones sociales. Qu quiere decir esto? Con rigor estricto, se debera
llegar a la conclusin de que no se puede siquiera hablar de la realidad del hombre, en
cuanto que no existe un hombre que entra en relaciones sociales, sino que existe, en
cambio, la sociedad como realidad global, de la que los individuos son los elementos;
cuando es abstrado de la sociedad de la que hace parte, el individuo se desvanece en la
nada. Si hablamos de una esencia del hombre, es decir, de un elemento eterno presente en
cada hombre, tenemos el hombre, el individuo que luego entra en las relaciones sociales.
Esto hace del individuo una persona autnoma, que entra en relaciones sociales, pero
manteniendo su propia autonoma personal.
Si -al modo de Marx- no se admite esto, tenemos una realidad global, la sociedad, de
la que los individuos son elementos. No se puede hablar rigurosamente del hombre, sino
que se debe hablar de un proceso, que para Marx es el proceso de la praxis, el proceso de la
actividad transformadora de la naturaleza o (con una frmula siempre imprecisa,
aproximada) de un hombre colectivo u hombre total, que sustituye al hombre individual.
Pero si el hombre es una abstraccin, si lo que existe es el conjunto de relaciones sociales,
falta toda justificacin a una esfera o mbito de lo privado, distinta de la esfera pblica;
falta, por tanto, toda justificacin, en el fondo, a una propiedad privada distinta de una
propiedad colectiva.
El resto de la tesis, despus de lo ya sealado, es muy claro. Feuerbach, segn Marx,
al no criticar la esencia real, se ve obligado a prescindir del curso de la historia, a fijar en s
el sentimiento religioso, y a suponer un individuo humano abstracto, aislado. Fijando en s
el sentimiento religioso y razonando en trminos de esencia (razonamiento tpico de toda
filosofa especulativa), no hace ms que hablar de una esencia humana naturalmente eterna.
Pero entonces se hace tambin eterno el sentimiento religioso, aunque sea como ilusin,
pero como una ilusin que no puede ser disipada. As, la aparente atenuacin del atesmo de
Feuerbach en Marx es, en realidad, un atesmo ms profundo, porque llevar a cabo una
crtica radical de la religin significa cambiar las condiciones sociales que la hacen nacer.
Por tanto, la crtica de la esencia-hombre, como punto fundamental de la critica de
Marx a Feuerbach, es el fundamento del materialismo histrico. Excluida del proceso
histrico toda referencia a la esencia y a los ideales, el proceso revolucionario se realiza por
el movimiento mismo de la historia. Y este materialismo coincide tambin con el primado
de la economa, ya que si son abolidos los ideales, las esencias, permanece el hombre
econmico, el puro hombre econmico. De ah, en fin, la explicacin de la historia, para la
que la economa constituye la estructura, mientras las dems expresiones de la vida -arte,
religin, moralidad- son la superestructura. No son, pues, las ideas las que mueven la
historia, sino las fuerzas econmicas. El sujeto de la revolucin es por eso la misma
historia: ah est la diferencia entre el socialismo utpico o tico y el socialismo que Marx y
Engels llamarn despus cientfico. Lo absurdo del socialismo tico radica en su pretensin
de partir de ideas morales falsamente absolutizadas, cuando son un producto histrico.
Sptima tesis
Feuerbach no ve, por tanto, que el sentimiento religioso es tambin un producto
social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada
forma de sociedad.
Tenemos aqu el paso del humanismo al historicismo. La filosofa de Feuerbach se
opone a la de Hegel como el humanismo al historicismo. Pero este hombre de Feuerbach es
todava un hombre abstracto, hombre-esencia, al que Marx contrapone el hombre social: no
existe el hombre en abstracto, sino el hombre de esta o aquella realidad social. La postura
de Feuerbach es todava reformista, ya que cree que reformando la cultura, las cabezas,
se producir tambin un cambio social: reformismo tpico, como el sealado en la tercera
tesis cuando Marx comenta la doctrina de la transformacin a travs de la educacin. Para
Marx el reformismo es un proceso que pretende ir desde las cabezas y desde la cultura
hacia el mundo social, mientras que slo la revolucin poltico-social puede operar el paso.
Esta sptima glosa manifiesta el progreso del pensamiento de Marx desde 1844 a
1845. En los Manuscritos de 1844, en efecto, no se encuentran las ideas sobre el carcter
histrico del hombre y sobre el carcter social de su ser sensible. El punto de llegada del
materialismo histrico explica el sucesivo paso a El Capital, obra filosfica, histrica y
econmica.
Supuesto que la historia se reduzca a la historia econmica, la economa poltica se
expande y se constituye en la ciencia del hombre. Todo lo dems es superestructura. A
partir de la critica a la esencia, a lo eterno, se llega a la idea de que la historia es historia
econmica.
Octava tesis
La vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que descarran la teora
hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la
comprensin de esta prctica.
Por tanto, la historia econmica explica, da razn, de las superestructuras ticas y
morales, metafsicas y religiosas.
Novena tesis
A lo que ms llega el materialismo contemplativo; es decir, el materialismo que no
concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos individuos
dentro de la sociedad civil.
Parece que aqu se repita la afirmacin de la primera tesis, segn la cual el defecto de
todo materialismo hasta ahora ha sido el objetivismo. Se tiene, pues, la impresin de que
esta tesis novena no contenga nada nuevo, no slo respecto al pensamiento de Marx, sino
tampoco respecto a la crtica del materialismo vulgar, objetivista, pasivista.
Pero, observando con ms atencin, se ve que hay algo ms. Es necesario fijarse en las
palabras iniciales de esta tesis (el punto ms alto) y en las finales (la sociedad
burguesa). O sea, el pensamiento materialista tiene, como mrito propio, el
desenmascarar (lacerare le maschere); es decir, en l la empiria poltico-social no est
mistificada con una justificacin teolgica ni con su deduccin a partir de una necesidad
racional; se muestra tal como es. El materialismo marxista pretende por eso ir ms all del
materialismo de la izquierda iluminista, no negarlo simplemente: tambin en la historia del
materialismo hay una continuidad. Que el materialismo marxista no se reduzca a un simple
desarrollo del materialismo precedente no significa que el materialismo pueda ser
eliminado del pensamiento revolucionario. El materialismo del siglo XVIII es inadecuado
porque despus de desenmascarar debe limitarse a mirar la sociedad sin revolucionarla
realmente. Sin embargo, esto no significa que pueda excluirse del socialismo el momento
materialista, como, por el contrario, pretendan hacer sucesivamente sus intrpretes
revisionistas, que queran compaginar el pensamiento poltico y social de Marx con la
moral kantiana, o sustituir el materialismo por el humanismo, o considerar el marxismo
como la ltima etapa del pensamiento iusnaturalista, o afirmar que la aceptacin del
socialismo puede prescindir de cualquier tipo de filosofa.
 La valoracin del marxismo contenida en esta tesis explica la atencin y la simpata
que la, historiografa comunista de hoy muestra hacia los materialistas del siglo XVII,
como Diderot y Holbach.
Dcima tesis
El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el del nuevo
materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.
La dcima tesis no aade gran cosa a lo que ya se ha dicho. El materialismo naturalista
(el viejo materialismo) se sita desde el punto de vista de quien observa la realidad.
Desde este punto de vista especulativo, el mundo se presenta compuesto de individuos
sensibles, egostas, con una actitud combativa y competitiva entre ellos. Es inevitable que
se presente as cuando, descartada toda metafsica, se concibe la intuicin como pura
intuitio sensible. Esta realidad, vista con los ojos del simple materialismo, aparece formada
por individuos aislados, que no son movidos ms que por intereses egostas. Este
materialismo expresa la realidad de la sociedad burguesa, como realidad de individuos
singulares animados por intereses egostas, pero no quiere mostrar su necesidad filosfica.
De aqu nace la oposicin entre metafsica y ciencia, que se ir haciendo cada vez ms
acusada en Marx: la metafsica altera, mistifica lo real. Cuando Marx habla de metafsica,
tiene en la mente -como metafsica- la filosofa de Hegel.
Es de notar cmo el nuevo materialismo, que es el fundamento terico de la
revolucin total, debe conducir desde una humanidad individualista a una humanidad
social. Pero sin referencia a ningn concepto tico.
Undcima tesis
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de
lo que se trata es de transformarlo.
La filosofa hegeliana parece coincidir con el final de la historia, en contradiccin con
su idea de la realidad como devenir. Como ya se ha recordado, en la introduccin a la
Filosofa del derecho, Hegel habla de la filosofa como del pjaro de Minerva que se alza
en el crepsculo. Para Hegel, la historia procede desde oriente hacia occidente, que es
crepsculo, donde la filosofa alcanza la plena conciencia del proceso histrico. Para Marx
hay una reapertura de la historia, que en Hegel pareca haberse concluido. Esta reapertura
no puede presentarse entonces ms que como ruptura absoluta, como revolucin. A la
realidad que se haba hecho total, es necesario contraponer otra realidad. Con el
hegelianismo se llega a una crisis de la tradicional idea de verdad, de participacin, de
correspondencia, de revelacin del principio racional de lo real (primado del verbo). Dentro
de esta filosofa del Logos, Hegel introduce la historia, y slo a travs del proceso histrico
la idea toma conciencia de s misma en el hombre. Mientras para la filosofa precedente el
mundo ideal es idntico para todos los hombres y para todas las naciones, para Hegel es
sujeto del devenir histrico. Antes era necesario descubrir la verdad inicial, alcanzar una
revelacin primitiva; para Hegel, en cambio, la verdad est al final de la historia. El
absoluto es el resultado; la verdad se conoce slo al final de la historia. No siendo posible ir
ms all de Hegel, permaneciendo dentro del mismo hegelianismo, tiene lugar, en la
filosofa posterior a Hegel, el paso desde el primado del Logos al primado de la accin. La
revolucin corresponde a estos dos tipos de pensamiento opuestos y no conciliables. La
filosofa del primado de la accin termina identificndose con la accin dirigida a
transformar el mundo poltico-social; es decir, con la revolucin.
Es importante observar que la oposicin entre filosofa especulativa y filosofa de la
praxis tiene significado slo en el horizonte del inmanentismo hegeliano. No se puede
generalizar, como si se tratase de categoras esenciales, a todo pensamiento filosfico.