http://www.viataromaneasca.

eu/arhiva/81_via-a-romaneasca-9-10-
2012/47_cartea-de-religie/1295_antim-imnograf.html, 20/09/2016
Cartea de religie
ANTIM IMNOGRAF - PAUL ARETZU
Antim Ivireanul nu a scris imnuri explicite, care s se ncadreze n tipicul bisericesc, i nici poeme literare pe teme religioase. Poezia
imnic, ns, existent cu asupra de msur n scrierile sale, este disipat n Didahii, n care, pentru a convinge, predicatorul recurge
la modaliti expresive, la o poezie vibrant i nltoare. Astfel nct este de necontestat faptul c marele bogoslov a fost i un poet
adevrat.
Istoria acestei specii este ndelungat. Cretinii foloseau cntri imnice nc din Biserica primar. n lipsa unor creaii poetice noi, cu
autoritate cultic, necesare cntrilor bisericeti, s-au folosit la nceput texte biblice, n special psalmi. Cu siguran, se cntau poezii
cretine la agape. Atunci cnd au aprut, imnurile cretine nu au preluat influene stilistice sau de coninut din poezia clasic greac,
lsnd s fie exprimat liber sentimentul religios, asociindu-l (sincretic) cu muzica. De aceea, imnografii sunt cunoscui i ca melozi.
Reputatul liturgist Petre Vintilescu s-a ocupat n studiul su Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc de
modul n care s-a cristalizat, n primele secole cretine, poezia imnografic, difereniindu-se compoziional de modelul clasic grecesc
i nscriindu-se n entuziasmul noii credine, dar i n misiunea de a combate tendinele eretice ale vremii: Astfel, rezult o
imnologie analitic, o imnologie cu tez teologic, explicativ (opera citat, Editura Partener, Galai, 2006, p. 34). Printele
stabilete perioadele de evoluie pe care le cunoate poezia imnic, detaliaz regulile specifice ale acestei specii, funciile liturgice,
precum i aspectele melodice.
Unul dintre cei mai combativi imnografi mpotriva devierilor eretice a fost Sfntul Efrem Sirul (c. 306-373), de la care au rmas
peste patru sute de imnuri. Primele forme de imnuri, consacrate n secolul al V-lea, sunt troparele, cuvntul nsemnnd melodie sau
mod de cntare i de exprimare. Erau cntate printre psalmi, numindu-se i stihire. Sunt texte scurte, cntate la Utrenie, la Vecernie,
la Liturghie, la Slujba Ceasurilor, gsindu-se, cu denumiri diferite (idiomele, automele, podobii, ipacoi, sedelne, antifoane, treptele
antifoanelor, svetilne sau luminnde sau voscrene sau mnecnde), i n Minee. Imnele Sfntului Grigore de Nazians (329-389), fiind
mai savante, nu se fixeaz n slujbele eclesiastice.
Roman Melodul (490-560), greierul dumenzeietilor cntri, d o mare dezvoltare poeziei imnice, transformnd troparul hieratic,
minimal, n poeme cursive, numite condace i icoase, celebrnd aspecte din opera mntuirii ori acte martirice. Condacul este foarte
cultivat n literatura bizantin, din secolul al VI-lea, pn n secolul al X-lea. Este alctuit din 18-24 de strofe (fiecare avnd cte 20-
30 de versuri scurte, unitare tematic i legate printr-un acrostih), precedate de o strof izolat, numit proimion. Condacul are caracter
dogmatic. Singurul condac pstrat de la Roman Melodul este Acatistul Buneivestiri (cunoscut i sub numele de Acatistul Maicii
Domnului).
n secolul al VII-lea se cristalizeaz o alt form de poezie religioas cretin, canonul. Este format din nou ode; poate fi i mai
restrns (diode, triode, tetraode). Prima strof reprezint modelul melodic i metric i se numete irmos. Canonul este forma cea mai
ampl de cntare imnografic. Odele din canon semnific cele nou cete ngereti din preajma Domnului. Canoane cu un numr
redus de ode, numite i cntnde, alctuiesc Triodul, cntat n perioada Postului Mare. Un mare imnograf a fost Andrei Criteanul
(660-740), autor al impuntoarei opere Canonul cel Mare. n secolul al VIII-lea, canonul imnografic atinge apogeul prin Sfntul Ioan
Damaschin (675-749) i prin Sfntul Cosma Melodul (?-781), episcop de Maiuma (743). Erau frai, prin adopia celui de-al doilea de
ctre tatl lui Ioan. Ioan Damaschin are un rol important n definitivarea Octoihului, la care a contribuit cu imnuri, mpreun cu
Sfntul Cosma. Amndoi au fost monahi la Mnstirea Sfntul Sava din Ierusalim. Prezent n crile de ritual (Triod, Octoih,
Penticostar, Mineie) este, un secol mai trziu, Teofan Graptul (775-845), mitropolit al Niceei.
n secolul al IX-lea, doi sicilieni, stabilii la Costantinopol, Metodie Mrturisitorul i Iosif Peregrinul, mbogesc literatura imnic.
Dar foarte importani sunt fraii Teodor Studitul (759-826) i Iosif Studitul. Li se datoreaz ordonarea crii Triodului. Iosif Studitul s-
a ocupat i de alctuirea Penticostarului. Printre atia imnografi, o clugri, Cassia, scrie imnuri foarte apreciate. n secolul al X-
lea, Simeon Metafrastul, cunoscutul hagiograf, scrie canoane pentru Mineie. Aceste importante cri de cult au fost definitivate de
Ioan Mavropus. Pn n secolul al XV-lea, puine adausuri s-au mai fcut crilor de slujire bisericeasc. Nu numai n acestea se afl
imnuri, ci i n Sfnta Liturghie, cum ar fi Trisaghionul, Imnul heruvimic, Pe Tine Te ludm, Imnul Axion.
n limba romn, primele imnuri (sau slavoslavii sau doxologii) se afl n traducerile Sfintei Liturghii. n 1570, diaconul Coresi
tiprete primul Liturghier romnesc, coninnd numai Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. n 1679, mitropolitul Dosoftei tiprete
la Iai Dumneziasca Liturghie. n 1706, Antim Ivireanul, episcop de Rmnic, tiprete Evhologhion adec Molitvelnic, n dou
volume, primul fiind, de fapt, un Liturghier. n 1713, scoate, la Trgovite, Dumnezeietile i sfintele Liturghii, ntr-o limb clar i
exact, foarte apropiat de cea de azi.
Imnuri au existat i n Acatistiere, cuprinznd cntri nchinate Sfintei Treimi, Mntuitorului, Maicii Domnului, sfinilor. Au tiprit
Acatistiere mitropolitul Dosoftei (1673), Antim Ivireanul (1698). Autor de imnuri i muzic liturgic a fost un logoft din timpul lui
Mircea cel Btrn, clugrit la Cozia cu numele de Filotei Monahul. Scrierile sale, n limba slavon, sunt numite Pripeale, cntate la
Utrenie. Eustatie, protopsalt la Putna, la sfritul secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea, a compus heruvice, irmoase,
tropare. A organizat cntrile monahilor la nmormntarea lui tefan cel Mare i a dedicat un imn Sfntului Ioan cel Nou de la
Suceava. Filothei sin Agi Jipi (1670-1720) a scris o carte de muzic bisericeasc, Psaltichie romneasc, fcnd i traduceri, la
ndemnul mitropolitului Antim.
Imnuri religioase originale s-au scris foarte puine n cultura romn. Cel mai important autor este unul apropiat de zilele noastre,
Daniil Sandu Tudor, ieroschimonahul de la Raru. Semireligioase sunt acatistele Printelui Bartolomeu Anania.
Antim Ivireanul n-a scris imnuri dup regulile impuse acestei specii religioase. Elemente imnice exist incluse n alte scrieri, dar mai
ales n Didahii. Ele sunt n spiritul imnurilor, apropiindu-se de tipicul acestora. Fr ndoial, n predici, Mitropolitul a folosit, n
principal, mijloacele specifice oratoriei sacre. Eugen Negrici observ, ns, variabilitatea stilistic practicat, psalmodia, lirismul
accentuat. Nu putem s nu recunoatem fervoarea dreptcredinciosului, harul care mocnete n tot locul. Accente de acatist, de poem
imnografic ntlnim adesea, aa cum se ntmpl n Cazanie la Preobrajeniia Domnului (Schimbarea la fa): Cine iaste, dar, acela
acum, carele s poat spune mrirea zilii acetiia, desvrit i precum s cade? C tot ce au fost mai slvit n legia veche i n cea
noao, n ceriu i pre pmnt, la artare a ieit, cci acolo au fost mai marii prorocilor, ai legii vechi i mai marii apostolilor ai legii
noao; din ceriu sfnta troi s-au vdit i de pre pmnt preasfnta omenire a lui Hristos s-au artat. i la aceast veselie, mare i
preaslvit, mai mult dect trei apostoli, carii au fost mai iubi, n-au fost chemai. La minunea de pe Muntele Taborului, Petru nc
i de sine uitndu- fiind ca i un beat de dragostea acei frumosei.
Dou trsturi temperamentale ale mitropolitului sunt evideniate din plin n predici, vehemena moralizatoare, cu adres direct la
cei prezeni n biseric (mai ales boieri) sau la societatea medieval, n ntregul ei, i lirismul imnografic al credinei. George
Clinesu nu arat vreo rezerv n aceast privin: n duhul biblic, didahiile lui Antim sunt cele mai violente critici ale ordinii
feudale i ale asupririi otomane. Totdeodat Antim are exaltarea liric, suavitatea, fie c evoc inocena lunei care trece curat i
nevinovat, fr de zticneal, cnd, plin fiind, o latr cinii care nu pot suferi lumina ei, fie c face dintr-o admirabil caden
desfurat fastuos ca o coad de pun oratoric, elogiul, n stil franciscan, al Fecioarei (Istoria literaturii romne de la origini pn
n prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 13-14, ediie i prefa de Al. Piru).
n Istoria literaturii romne vechi, tefan Ciobanu noteaz: Sunt frumoase paginile din Didahiile mitropolitului Antim acolo unde el
zugrvete mreia lui Dumnezeu, buntatea lui, frumuseea moral a Maicii Domnului, caliti crora el le opune netrebnicia omului
pctos, nimicnicia i urenia vieii lui (op. citat, p. 410, Editura Eminescu, Bucureti, 1989, ediie ngrijit, note i prefa de Dan
Horia Mazilu).
i Nicolae Manolescu remarc propensiunea pentru slvirea sacrului: Naraiunea, portretul i descrierea sunt puin semnificative la
Antim. Nu ns i imnica didahiilor, rugciunea, panegiricul i lauda. (Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur,
Editura Paralela 45, Piteti, 2008, p. 52).
Eugen Negrici identific n predici trei niveluri de performan literar, primul al portretului i descrierii, al doilea al pamfletului i al
caracterelor i al treilea al imnului religios. De obicei, ns, predicatorul evolueaz, dup cum cer regulile elocuiei cleziale, ntre
exemplul biblic i nvtura moral. El i ceart pe pmnteni, le disec sufletele pline de pcate, dar tot el tie, ca un adevrat
imnograf, s i ridice n zonele sublime, la entitile paradigmei cereti. Ca un poet expresiv, penduleaz ntre iadul cotidian i raiul
rvnit, ntre profan i sacru. Jocul paralelismelor, asocierea contrariilor in de arta elocinei, de un ritm alternnd flagelarea i
fervoarea, modelat n funcie de psihologia auditoriului. Ne ducem cu gndul la predicile pe care ieroschimonahul Daniil (Sandu
Tudor) le inea n faa unor steni, n Mnstirea Raru, apostrofndu-i fr nicio reinere, dndu-le exemple din Dostoievski, din
Tolstoi, de care acetia habar nu aveau, pn cnd, din pornire duhovniceasc, ncepeau s plng toi. n mistic, o astfel de situaie
se numete strpungere.
Smerit, netiind a vorbi, mitropolitul cere har: iar nc domnul Hristos, carele au sturat cu 5 pini 5000 de suflete i au ndreptat
srcia i neputina ucenicilor lui cu bogia darului su, acela i naintea dragostei voastre, prin mijlocul vorbelor mele cele
neritoricite va ntinde mas duhovniceasc. Structura i schimbrile tematice i de ritm, menite a potena expresivitatea predicilor,
au fost detaliate i exemplificate abundent de Eugen Negrici n studiul su, Antim. Logos i personalitate (1971). Dup ce, n Cazanie
la Adormirea preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, se dau explicaii mariologice, Antim alctuiete un adevrat acatist, dedicat
Maicii Domnului, coninnd, fr a fi specificate, pri identificabile condacelor i icoaselor i ncheindu-se cu o rugciune: Aleas
iaste, cu adevrat, ca soarele, pentru c iaste ncununat cu toate razele darurilor dumnezeieti i strlucete mai vrtos ntre celelalte
lumini ale ceriului./ Aleas iaste i frumoas ca luna, pentru c cu lumina sfineniei stinge celelalte stele i pentru marea i minunata
strlucire de toate ireagurile stelelor celor de tain s cinstete, ca o mprteas./ Aleas iaste ca rvrsatul zorilor, pentru c ia au
gonit noaptea i toat ntunerecimea pcatului i au adus n lume zioa cea purttoare de via./ Aleas iaste, c iaste izvor carele cu
curgerile ceretilor bunt adap sfinta biseric i tot sufletul cretinesc./ Aleas iaste, c iaste chiparos carele cu nlimea covrate
ceriurile i pentru mirosul cel din fire s-au artat departe de toat stricciunea./ Aleas iaste, c iaste crin, c mcar de au i nscut
ntre mrcinii nenorocirii ceii de obte, iar nu -au pierdut niciodat podoaba albiciunii./ Aleas iaste c iaste nor carele n-au ispitit
nicio greime a pcatului./ Aleas iaste, pentru c iaste fecioar mai nainte de natere, fecioar n natere, fecioar i dup natere i
iaste o adncime nepreceput a buntilor i o icoan nsufleit a frumoseilor celor cereti. Iaste o grdin ncuiat dintru care au
eit floarea cea nevetejit i fntn pecetluit, dintru care au curs izvorul vieii, Hristos./ Pre aceasta au vzut-o Moisi n muntele
Sinaei, ca un rug aprins i nu ardea./ Pre aceasta au vzut-o Aaron, ca un toiag nflorit i plin de road./ Pre aceasta au vzut-o Iacov,
ca o scar ntrit, din pmnt pn la ceriu i ngerii lui Dumnezeu s suiia i s pogoria pre dnsa./ Pre aceasta o au vzut-o
Iezechiil ca o u ncuiat, prin care nimenea n-au trecut./ Pre aceasta o au vzut-o Ghedeon, ca o ln, Avvacum ca o dumbrav
umbroas, Daniil ca un munte i Solomon ca un pat./ Aceasta astzi s mut de pre pmnt la ceriu; las ntristciunea i s duce la
bucurie, las cele de jos i priimete cele de sus; las cele striccioase i ctig cele nemuritoare i vecinice. Astzi d preasfnt
sufletul ei n minile Fiiului ei i cu cntri ngereti i apostoleti s petrece cinstit trupul ei n satul Ghethsimani, spre ngropare./
Astzi ceriul ntinde snurile sale i priimete pre ceia ce au nscut pre cela ce nu-l ncape toat zidire./ Astzi s minuneaz toate
puterile cereti, zicnd una ctr alta: cine iaste aceasta ce s sue din pustiiu, adec de pre pmnt, la ceriu? Cine iaste aceasta care s
ivete ca zorile, frumoas ca luna i aleas, ca soarele? Cine iaste aceasta ce s sue de pre pmnt la ceriu, albit, nflorit, ntru care
hul nu iaste? Rdica porile voastre, zic cetele cele ngereti, una ctr alta i cu cntri de laud priimi pre mprteasa ceriului i a
pmntului, care vine, s lcuiasc den a dreapta mpratului Dumnezeu, cu mbrcminte cu aur mbrcat, mpistrit, dup cum
zice David, cci aceasta iaste ceia ce au mpcat ceriul cu pmntul i pre Dumnezeu cu omul. Aceasta iaste bucuriia celor drepi i
ndejdia celor pctoi. Daniil (Sandu Tudor) d o bun definiie a unui astfel de text: Astfel, acatistul n ntregul su e un fel de
savant mpreunare de nelesuri mistice i muzicale, care ptrunde i se repet la adnc, la rnduiala de amnunt a sumei, a
cumpnirii prilor i pn a fiecrui stih n parte (Acatiste, Editura Christiana, Bucureti, 2009, ediie ngrijit de Alexandru
Dimcea i Gabriela Moldoveanu, p. 10). Aflm n imnul citat modaliti stilistice specifice poeziei religioase, figuri ale repetiiei,
corelaii diverse, comparaia, metafora, acumularea, ritmica susinut. Limba este surprinztor de limpede i de expresiv pentru
timpul cruia i aparine. Poezia are n subtext i teologie i simbolistic biblic. Se remarc echilibrul construciei, simetria: prima
parte glorific, n timp ce ultima este o elegie discret, nltoare. De luat n seam este, mai curnd, nu faptul c predica se
transform dintr-o dat ntr-un imn religios, ci c un imn este adaptat unei predici, fcnd din aceasta o srbtoare duhovniceasc,
infuznd lirism unui text care, de regul, este formator, educativ.
Poezie imnografic exist risipit n multe dintre didahii. n Cuvnt de nvtur la Streteniia Domnului nostru Iisus Hristos, este
elogiat pruncul Iisus, ntmpinat, la templu, la mplinirea a 40 de zile, de dreptul Simeon. n Cazanie la Vovedenie Bogorodie,
noemvrie 21, este cntat afierosirea i Intrarea Maicii Domnului n biseric, prefigurnd mntuirea. Un portret liric foarte frumos
este dedicat Sfntului Nicolae, fctorul de minuni: St nemicat n muntele credinii i al ndejdii i nu se poate ascunde; st
ntemeiat n muntele dragostei i al smereniei i nu s poat pitula. S vede de departe, c iaste la loc nalt; lumineaz ca o foclie
aprins n casa Domnului, n curile Dumnezeului nostru. Faptele lui cele bune strlucesc tuturor celor din cas, nu sunt ascunse sub
obroc; lumineaz n toat lumea, ca lumina soarelui, minunile lui [] (Luna lui dechemvrie, 6. Cazanie la Sfntul Nicolae).
Undia cuvintelor cu care vldica i propune s pescuiasc sufletele oamenilor este aceeai pe care o folosete ca mreaj stilistic,
fiind contient de efectele ei retorice. Rbufniri imnice gsim i n Cuvnt de nvtur la sfinii i ntocma cu apostolii mpra
Constantin i Elena: Bucur-te, drept aceia, acolo sus, la mpriile cele mari a dumenzeetii mriri, o, blagocestive mprate! Sue-
te la nlimea dumnezeetilor fericiri, unde cea desvrit smerenie te-au suit. Culege rodurile credinii tale cei peste msur n
ceriuri, carele aici, jos, pre pmnt, ai smnat tu. Iar s nu la nici pre noi sraci de folosirile, de acopermntul i de rugciunile
tale cele fierbini ctr Dumnezeu i mai vrtos te roag Fiiului i Cuvntului lui Dumnezeu, s pzeasc ntre i cu fericire chipul cel
viu al buntilor tale, pre adevratul motenitor cretintii tale, pre iubitoriul de Hristos i cretinul nostru domn. Mitropolitul se
dovedete un foarte bun cunosctor al Sfintei Scripturi, al scrierilor Sfinilor Prini, ntreesndu-i argumentele teologice, folosind
concordane i trimiteri convingtoare i de mare acuratee. Uneori, primeaz scopul educativ, moralizator, alteori, predicatorul se
las n voia ideilor teologice, poetice, umaniste. Unele aseriuni sunt foarte ndrznee, desfidnd locurile comune. Prelatul este un
erudit, i construiete predica n funcie de pericopa evanghelic duminical, dar i din perspectiva ateptrii cretinilor adunai n
biseric. Or, avem a face cu slujbe la care particip domnitorul umanist Constantin Brncoveanu i marii boieri ai rii, popor de
obte mai puin. Sunt predici la slujbe domneti, nu foarte teologice, mai curnd duhovniceti, adresate inimii, mai puin minii. De
Sfntul Nicolae, vorbete despre oportunitatea folosirii toiagului, atunci cnd e nevoie s pedepseasc pre oi i s goneasc hiarle.
Mitropolitul se poart ca un Pstor al comunitii, uneori dojenitor, alteori mngietor. Scena (cinematografic) a Intrrii Domnului
n Ierusalim, din Predoslavie la cuvntul de nvtur n Duminica Floriilor, este literatur adevrat, nsoit de un ndemn venit din
hieratismul bisericesc, Ce asculi cu dragoste, de pohtii s v folosii sufletete: O, ct sunt de minunate semnele bucuriei, ce arat
astzi Ierusalimului, la ntrarea domnului Hristos! Ca pre un biruitoriu l priimete. Toat cetatea iase ntru ntnpinarea lui. Norodul
i mulimea, toat rnduiala i s nchin cu cucerie i toat vrsta l cinstete cu laude. Unii atern hainele lor pre pmnt ca s treac
i alii cu frunzele copacilor i mpodobesc calea. Alii merg nainte cu stlpri i alii i urma cu ramuri. Alii l slvesc ca pre un fiiu
al lui David: Osana, fiiul lui David i alii l propoveduiesc mprat lui Israil: Blagoslovit cel ce vine n numele Domnului,
mpratul lui Israil. Expresiv este i descrierea furtunii care amenin viaa apostolilor aflai n corabie, cuprini de spaim, n
timp ce Iisus dormea, din cazania dedicat sfntului i marelui mucenic Dimitrie, izvortorul de mir. Predicatorul, cum e de ateptat,
alegorizeaz adesea, nu povestete ntmplri, dect foarte rar, ci, prin nvluiri, moete nvturi duhovniceti, bazndu-se pe
culturalitate, pe inteligen (sclipitoare), avnd de la nceput imaginea ntregului discurs, cu o parte incipient n care se scuz pentru
c este neputincios la vorb, o parte strlucitoare, n care dezvolt nestingherit, cu o cldur proprie, idei diferite, dar convergente,
bazndu-se pe relaionri semnificative, i cu o ultim parte, adresat, de obicei, direct auditoriului, coninund sfaturi morale,
nvturi cretine sau admonestri vehemente. n Cuvnt de nvtur n 25 a lunii dechemvrie, la naterea Domnului nostru Iisus
Hristos, efuziunea liric este de excepie. Este elogiat miracolul Crciunului, este ludat maternitatea neprihnit a Fecioarei, este
cntat minunea cristofor i epifanic, dubla natur a lui Hristos: Nscut iaste cela ce simte apusul; dat iaste cela ce n-are nceput:
nscut iaste cel ce iaste mai tnr dect muli: dat iaste dect carele nu iaste nici printele mai vechiu; nscut iaste cel ce va s moar;
dat iaste acela dintru carele viaa s nate i aa, cel ce era, dat iaste i cel ce nu era s-au nscut. Acela stpnete, iar acesta s
smerete. Lui stpnete i noao, celor credincio, ne gtete motenire; i nimeni s nu socoteasc c, lund trup, s-au micorat ceva
din mrirea cea dumnezeiasc. Nu s-au nscut ngerilor, cci acei ce au rmas n dreptate nu le trebuia mntuire i cei ce czuse nu
putea ca s se mntuiasc. Noao iaste, drept aceia, dat Domnul acesta i nscut./ i de vreme ce ngerii l mresc pre dnsul, cu
cntri, nentorcndu-i pre dnii de la rutate, nici cetele lor s le mai slveasc, dar noi, cu ct mai vrtos s cuvine s-l mrim i
s-i mulemim pentru vestia cea bun a mpcciunii ce ne-au adus de la Dumnezeu Tatl pentru bucuriia cea mare ce au vrsat peste
tot pmntul, pentru mntuirea noastr din mna vrjmaului, pentru dechiderea uilor raiului i pentru multele i nenumratele
faceri de bine ce ne-au fcut i ne face totdeauna, pentru carele trebuiate, cu bucurie sufleteasc i cu laude de mulemiri i de
slavoslovie s-i zicem: Slav ie, Dumnezeule, celui din nlime./ i s ne nchinm naterii lui, aducndu-i cu dragoste, cu fric i cu
mult cucerie, mpreun cu filozofii i daruri de bunt: aur, tmie i zmirn n locul aurului s-i aducem credin dreapt, ca unui
mprat ce iaste al ceriului i al pmntului i a tuturor adncurilor; n locul tmiei s-i aducem dragoste curat, ca unui Dumnezeu
vecinic; i n loc de zmirn s-i aducem ndejdia cea bun, c el iaste toat ndejdia lumii.
Didahiile sunt discursuri menite s fac accesibile nvturi biblice, s formeze i s consolideze trsturi morale cretine. Ca demers
religios, se adreseaz fondului uman profund. Mitropolitul nu se limiteaz numai la misiunea sa pastoral i duhovniceasc, la cadrul
strict omiletic. Se dovedete, fr nicio ndoial, un credincios autentic, ncrcat cu mare har, menit s devin sfnt. A fost ns,
deopotriv, i un om de cultur, textele sale nscriindu-l ntre ntemeietorii literaturii romne. Dac didahiile aparin unui model bine
structurat al oratoriei ecleziastice, limba uimitoare, scriitura, coerena i strlucirea ideilor l impun ca pe un mare artist, de aceast
dat, ca poet imnograf.