1.

Derecho y naturaleza

2. Derecho y moral

3. Derecho y ciencia

4. Esttica jurdica

5. Dinmica jurdica

6. Derecho y Estado

7. Estado y Derecho Internacional

8. La interpretacin

TEORIA PURA DEL DERECHO DE HANS KELSEN

CAPITULO I:

Derecho y naturaleza

La Teora Pura del Derecho es una teora sobre el derecho positivo, que lo que quiere es excluir
del conocimiento orientado hacia el derecho, todos aquellos elementos que le son extraos, es
por ello que el autor afirma que los acontecimientos fcticos considerados jurdicos tienen dos
elementos: el acto perceptible y la significacin jurdica, es decir, la significacin que ese
acontecimiento tiene para el derecho. Este acontecimiento logra su sentido jurdico cuando una
norma en su contenido se refiere a l, es decir, cuando el contenido de un suceso fctico coincide
con el contenido de una norma vlida.

Segn Kelsen "el derecho es una ordenacin normativa del comportamiento humano, es
un sistema de normas que regulan el comportamiento", por lo tanto considera a una norma como
el sentido de un acto con el cual se ordena o permite y en especial se autoriza un
comportamiento. Estas normas son producidas por el rgano legislador, pero tambin pueden ser
producidas consuetudinariamente, es decir, cuando lacomunidad establece a la costumbre como
un hecho productor de derecho reconocido por el sistema jurdico. Las normas tienen dos
caractersticas importantes la validez y la eficacia; mediante la validez designamos la existencia
especfica de una norma, mientras que con la eficacia nos referimos a que la norma sea
verdaderamente aplicada y obedecida en los hechos.

Aunque una norma jurdica adquiere su validez incluso antes de su eficacia, es decir, antes de ser
aplicada y obedecida por los miembros de la sociedad; segn el autor la norma necesita un
mnimo de efectividad como condicin de su validez, pues cuando una norma permanece sin
eficacia durante mucho tiempo deja de ser vlida. Es por este motivo que es necesario que el
tiempo y el espacio en que se producen los acontecimientos estn determinados en el contenido
de la norma, pues la norma siempre vale para un determinado tiempo y espacio, de all que
podemos hablar de validez espacial y temporal de la norma.

Las normas de un ordenamiento siempre regulan una determinada conducta del hombre y lo
hacen de dos maneras, mediante una regulacin positiva, cuando se exige a un hombre la accin u
omisin de determinada conducta, y a travs de una regulacin negativa cuando esa conducta no
est prohibida por el orden, pero tampoco est permitida por ste. De esta forma podemos
establecer un juicio de valor pues cuando la conducta fctica, hecho real existente en el tiempo y
en el espacio, es tal como debe ser conforme a una norma objetivamente vlida nos referimos al
valor objetivo, pero cuando existe la relacin de un objeto con un deseo o voluntad dirigido hacia
ste estamos hablando del valor subjetivo.

Un orden es un sistema de normas cuya unidad se basa en que todas las normas tiene el mismo
fundamento de validez, que segn el autor lo constituye la norma fundante, de cual se deriva la
validez de todas la normas del orden, pues en este presupuesto se encuentra el ltimo
fundamento del orden jurdico.

Un orden normativo constituye un sistema social debido a que est en relacin con otros hombres
pues con sus normas regula el comportamiento humano y adems porque la funcin de todo
sistema social es obtener un determinado comportamiento del hombre sujeto a ese orden, es por
ello que la moral y el derecho son considerados sistemas sociales. En todo sistema social funciona
el principio de retribucin, segn el cual un determinado comportamiento humano tiene una
respuesta que consiste en un premio o una pena, es decir una sancin. Una determinada conducta
slo puede ser considerada jurdicamente ordenada cuando el comportamiento opuesto a ella es
la condicin de una sancin.

Cuando la sancin deba infligirse an en contra de la voluntad del afectado y en caso de oposicin,
recurrir a la fuerza fsica, se dice que la sancin es coactiva. Es por ello que un orden normativo
que establece actos de coaccin como sancin, reaccionando contra determinada conducta, es
considerado un orden coactivo. Existen dos tipos de sanciones: las sanciones trascendentes, son
las que segn las creencias de los hombres sujetos a ese orden, provienen de una instancia
sobrehumana (Dios); y las sanciones socialmente inmanentes que son aquellas que se producen
en la tierra, dentro de la sociedad y son ejecutadas por los mismos hombres.

El derecho es un orden coactivo de la conducta humana, pues establece sanciones cuando la

conducta del hombre se opone a lo que establecen las normas, estas sanciones estatuidas por el
orden jurdico son socialmente inmanentes y socialmente organizadas. Y como el orden jurdico es
coactivo, l mismo determina las condiciones para que ciertos individuos puedan ejercer la
coaccin fsica cuando sea necesaria; protegiendo de esta manera a los individuos sujetos al orden
contra el uso de la fuerza por parte de otros individuos garantizando as la seguridad colectiva.

Como ya lo mencionamos el orden jurdico regula el comportamiento humano de manera positiva

y negativa, cuando lo hace en sentido negativo es decir cuando no establece ningn acto coactivo
a una determinada conducta y por lo tanto ni prohbe esa conducta ni la conducta opuesta, se dice
que el hombre es jurdicamente libre. Es por ello que a pesar de que el orden jurdico limita en
ms o menos la libertad humana a travs de sus sanciones, siempre existe un mnimo de libertad,
un espacio de la vida del hombre en el cual ningn orden o prohibicin interviene.

A pesar de que el orden jurdico es coactivo, existen normas que no aparecen necesariamente
como sanciones, como es el caso de las normas que facultan al rgano legislativo a producir
normas, sin obligarlo a ello. Se dice que las normas jurdicas no son totalmente independientes,
pues cuando una norma prescribe una conducta y hay otra norma que establece una sancin ante
el incumplimiento de sta, la primera norma est fundamentalmente ligada a la segunda, o en el
caso de que una norma limite la validez de otra (norma derogatoria) o determine con mayor
especificidad el sentido de otras normas, ambas normas estn ligadas dejando de ser
independientes.

CAPITULO II:

Derecho y moral

Junto a las normas jurdicas existen otras normas que regulan el comportamiento de los hombres
llamadas normas sociales, estas normas se pueden abarcar bajo el concepto de moral y a
la tica como la disciplina encargada de su conocimiento y descripcin, ya que la justicia es una
exigencia de la moral, la relacin que se establece entre el derecho y la moral es la relacin entre
derecho y justicia.

Se ha tratado de hacer una diferencia entre la moral y el derecho, afirmando que la primera regula
conductas internas mientras que el derecho regula

conductas externas, pero esta distincin no es satisfactoria porque tanto el derecho como la moral
determinan ambos tipos de conductas. Slo podemos reconocer una diferencia entre el derecho y
la moral en cuanto a cmo ellos obligan o prohben una determinada conducta humana. Pues
mientras que el derecho como orden coactivo puede establecer sanciones a la conducta opuesta
de lo establecida en la norma, la moral como orden social reduce sus sanciones a la aprobacin o
desaprobacin de la conducta del individuo. Kelsen separa el derecho de la moral, pues segn este
autor, "la validez de un orden jurdico positivo es independiente de su correspondencia o su no
correspondencia con cierto sistema moral". Adems el autor afirma que una justificacin del
derecho por parte de la moral es inaceptable porque no existe una nica moral, una moral
absoluta, sino numerosos sistemas morales que muchas veces son contradictorios; por tanto la
ciencia jurdica que slo tiene que conocer y describir el derecho no tiene por qu justificarlo ni
con una moral absoluta ni con una moral relativa.

CAPITULO III:

Derecho y ciencia

Para Kelsen el objeto de la ciencia del derecho son las normas jurdicas, y la conducta humana
porque est contenida en dichas normas. Podemos distinguir dos teoras del derecho: la
teora esttica, que tiene como objeto el derecho en cuanto sistema de normas con validez, es
decir el derecho en su equilibrio; y la teora dinmica que tiene como objeto el proceso jurdico en
el que el derecho se produce y aplica, es decir, el derecho en su movimiento.

Tenemos que hacer una clara diferencia entre la ciencia del derecho y el derecho, la primera se
encarga de los enunciados jurdicos, es decir, de las oraciones que describen las relaciones
jurdicas; mientras que el derecho se encarga de las normas jurdicas producidas por los rganos
del derecho que constituyen prescripciones puesto que ordenan, permiten o facultan
determinadas conductas.

La ciencia del derecho es considerada una ciencia social, porque su objeto de estudio, el derecho,
constituye un fenmeno social ya que regula el comportamiento de los hombres. Y como ciencia
social no puede regirse bajo el principio de causalidad propio de la ciencia natural que sostiene
que si se da el hecho A (causa) se tiene que dar necesariamente el hecho B (consecuencia), sino
que se rige bajo el principio de imputacin o de atribucin que sostiene que cuando se da A, B
debe ser (condicin).

Y es el principio de imputacin el que afirma la libertad de la voluntad del hombre, ya que el

hombre deja de estar sujeto al principio de causalidad y puede hacerse responsable de su
conducta, puesto que la imputacin jurdica enlaza dos hechos, el hecho determinado por el orden
jurdico como condicin (una conducta determinada), con la consecuencia por el determinada
(sancin), que el individuo debe acatar o cumplir.

CAPTULO IV:

Esttica jurdica

Los actos coactivos son aquellos que deben cumplirse aun en contra de la voluntad del afectado,
hay dos tipos: las sanciones como actos de coaccin estatuidos como reaccin contra una
determinada conducta y actos coactivos que no tienen ese carcter, como es el caso de la
internacin que se hace de los individuos que padecen enfermedades peligrosas. Las sanciones
dentro de un orden jurdico pueden ser de dos tipos: sancin penal o sancin civil, que son la
consecuencia del acto ilcito o delito. Lo ilcito de ninguna manera se presenta como una negacin
del derecho sino por el contrario es una condicin del derecho, pues a partir de ella se puede
establecer la sancin.

El orden jurdico establece una obligacin jurdica, cuando una norma jurdica positiva ordena
determinada conducta de un individuo, y establece al comportamiento contrario a esa conducta
una sancin. Cuando un individuo realiza una conducta contraria al derecho se le considera
jurdicamente responsable de l y se le establece una sancin, es decir responde por el delito.
Podemos decir que un individuo est obligado a un comportamiento conforme a derecho y
responde por un comportamiento contrario a derecho. Pero esta responsabilidad puede ser de
dos tipos, es individual cuando el individuo responde por una conducta propia o cuando es
responsable por una conducta ajena (de un tercero); y es colectiva cuando la consecuencia de lo
ilcito (sancin) est dirigida a los miembros de un grupo determinado, este tipo de
responsabilidad es caracterstica de las comunidades primitivas. Tambin podemos hacer una
distincin entre la responsabilidad intencional, cuando ese acontecimiento ha sido buscado por el
individuo pues tiene inters en l; y la responsabilidad por el resultado, donde el hecho se ha
producido sin ninguna intencin o previsin, es decir accidentalmente.

El derecho subjetivo puede ser entendido como un inters jurdicamente protegido pues cuando
se lesiona ese inters se establece una sancin; como un poder jurdico otorgado a un individuo
para reclamar a travs de una accin por incumplimiento de la obligacin; como una autorizacin
para efectuar determinados negocios jurdicos (como es el caso de las licencias de
funcionamiento). Los derechos y libertades fundamentales estn garantizados por
la constitucin en la medida que constituye la norma jurdica de mayor jerarqua en la pirmide de
Kelsen.

La capacidad de derecho se refiere a la capacidad que tienen las personas de tener derechos
subjetivos y obligaciones jurdicas, es decir, ser sujeto de derechos y obligaciones, de esta manera
se establecen relaciones jurdicas, cuando se relaciona el sujeto de una obligacin jurdica con el
sujeto del derecho subjetivo correspondiente. Pero tenemos que establecer una distincin entre
la persona como persona fsica y como persona jurdica (ambas construcciones de la ciencia del
derecho) , en el primer caso nos referimos al hombre como portador de derechos y obligaciones, y
en el segundo caso nos referimos a una sociedad (asociacin de hombres con derechos y
obligaciones) dotada de personalidad jurdica, que tambin tiene obligaciones y derechos y por
tanto tambin tiene responsabilidad jurdica pero no por un delito propio de la agrupacin, sino
por un delito ajeno pues el delito es cometido por un miembro determinado por el estatuto de la
asociacin para cumplir cierta obligacin (rgano social). Sin embargo como constituyen una
asociacin responden con su patrimonio colectivo el incumplimiento del rgano social. Lo mismo
sucede con los derechos subjetivos de la persona jurdica, pues deben ser ejercidos por un rgano
determinado por el estatuto de la asociacin.

La teora pura del derecho deja de lado el dualismo entre el sentido subjetivo y objetivo del
derecho, pues considera a la totalidad del derecho en su validez objetiva, como un todo jurdico en
el cual los problemas jurdicos deben ser planteados y solucionados como problemas del orden
jurdico, liberando de esta manera al derecho positivo de todo juicio poltico o tico

CAPTULO V

Dinmica jurdica

Qu es el derecho? Es un sistema de normas validas que regulan la conducta humana, desde un

punto de vista de orden normativo.

Por qu una norma es vlida? El fundamento de validez de una norma es otra norma, pero esta
norma debe ser superior en el orden jerrquico del sistema normativo.

Cmo se establecen normas validas? Para el autor, la facultad de establecer normas validas
procede de la autoridad competente y reconocida por el orden jurdico vigente. Como vimos en el
captulo anterior el ejercicio del derecho se puede mostrar como una accin acabada, como
una estructura frrea donde no es posible penetrar, es decir algo "esttico". Sin embargo esta
visin totalitaria del derecho es claramente contrapuesta a la "teora dinmica del derecho"
continuacin veamos el siguiente cuadro.

La norma fundante bsica Para Kelsen una norma funda su validez en otra norma inmediatamente
superior en jerarqua A se funda en B; B se funda en C; y as sucesivamente pero este proceso no
puede ser infinito y tiene que terminar necesariamente en una norma SUPREMA cuyo requisito
indispensable es que sea PRESUPUESTA, es decir que no necesite otra norma que la fundamente.
Esta norma suprema se conocer en adelante como NORMA FUNDANTE BSICA que no es
un texto escrito, sino que es una hiptesis sobre su eficacia. Es norma en adelante ser la fuente
comn de todas las normas pertenecientes a un orden jurdico.

Un orden jurdico es por dems unitario, quiere que el contenido de las normas que lo componen
no se contradiga antes bien esta contradiccin no querr decir necesariamente que no sean
vlidas, sino que sern objeto de una interpretacin mltiple.

"La norma fundante es vlida mientras as lo establezca el orden normativo imperante, por lo
tanto si ocurre una revolucin que cambie el statu quo del orden normativo que la regula y la
produce surgir otra norma que sea legitima, la modificacin de la norma fundante bsica se sigue
de la modificacin de los hechos que han de ser interpretados como actos de produccin y de
aplicacin de las normas vlidas. " la validez de la norma jurdica se establece si esta pertenece a
un orden jurdico vigente y es eficaz si es que la generalidad de individuos la cumple y la respeta,
fcticamente.

La gradacin del orden jurdico

La constitucin.-el carcter dinmico del derecho regula su propia creacin y sirve para
fundamentar su validez.

La legislacin.- despus de la constitucin es las normas generales han de ser producidas por
el procedimiento legislativo.

La jurisdiccin.- existe una situacin de hecho que se conecta con una situacin jurdica, "Juris
dictio"

Justicia y administracin.- es individualizacin y concrecin de leyes.

Negocio jurdico y acto de ejecucin.-las partes en un proceso llegan a un consenso.

CAPTULO VI

Derecho y Estado

El estado es un ser jurdico, como tal es sujeto de deberes y facultades. El pensamiento tradicional
le atribuye una existencia particular con respecto al derecho. Es decir que tanto el derecho
como el estado son seres diferentes. El estado crea su propio derecho siendo ste de existencia
anterior, por lo tanto la organizacin de una sociedad es anterior a la formacin del derecho,
adems como rasgo caracterstico es que el estado utiliza la coaccin para justificar su poder en
orden jurdico establecido.

El estado tal cual lo conocemos ahora es distinto de las formas de agrupacin primitivas, donde la
fuente principal de su "derecho" era la costumbre o la ley del talin, el estado como orden jurdico
limita su accionar al mbito de su territorio o al espacio donde su ordenamiento jurdico tenga
validez, en cualidad el estado no se diferencia mucho de otros ordenamientos jurdicos para
imputar responsabilidades a sus miembros es necesario recurrir a una norma jurdica vlida. Una
vez superada las formas primitivas del estado, el orden jurdico proveer de rganos estatales o
funcionarios los cuales recibirn ciertas tareas. As el estado estar representado no solo
judicialmente sino administrativamente.

Con el desarrollo de un sistema de rganos que realizan funciones distribuidas, el concepto de

rgano del estado en sentido estricto, como rgano jurdicamente calificado, como funcionario se
coloca frente al concepto de sbdito como particular constituye la forma de organizacin ms
compleja del estado. "funcionarios del estado".

"El estado de derecho" es aquel que tiene un orden jurdico, porque no puede haber un estado
que no tenga un orden jurdico, siendo que el estado solo es un orden jurdico que protege los
derechos de libertad, las garantas constitucionales y los mtodos democrticos de produccin de
derecho. As pues se concluye que el estado es ni ms ni menos que el derecho mismo.
CAPTULO VII

Estado y Derecho Internacional

Qu es el derecho internacional?

Un complejo normativo de normas que regulan las relaciones entre estados, quienes a su vez son
sujetos especficos del derecho internacional. Adems para que sea derecho es necesario que
exista la coaccin como requisito sino que no para que sea tratado como tal.

Qu es un Estado desde el punto de vista del derecho internacional?

"Es un orden jurdico parcial, relacionado inmediatamente con el derecho internacional,

relativamente centralizado, con dominios de validez territorial y temporal delimitados por el
derecho internacional y, en lo referente al dominio material de validez con una pretensin de
totalidad solo restringida por la validez del derecho internacional."

Luego de responder las interrogantes preliminares para el estudio del Derecho internacional segn
Kelsen es necesario advertir que este sigue la misma lnea de estudio que los captulos
precedentes. Para que exista derecho internacional deben existir conductas que deban regularse
bajo normas coactivas que sean producidas por los propios estados, cuando sus intereses sean
vulnerados. Las medidas coactivas que seguirn los estados perjudicados sern producidas por sus
propios rganos jurdicos en forma de sanciones. Las sanciones pueden ser desde las represalias
hasta las guerras. Cuando un Estado acomete contra otro ser necesario que ste adopte las
medidas necesarias para proteger sus intereses, sin embargo estas medidas tendrn que seguir los
parmetros que el derecho internacional establece, sino constituirn delitosinternacionales.
Ahora, las guerras o represalias estarn dirigidas no solo a los causantes de los conflictos adems
estarn involucradas todas las personas que integren dicho estado. La fuente principal del derecho
internacional son los tratados que se firmen y sean motivo de acuerdo para una convivencia
pacfica, respetando la soberana de ambos estados. Los rdenes jurdicos estatales tambin son
fuente importante del derecho internacional.

La construccin de lo que conocemos como Derecho internacional se explica en tres grados:

1 la norma fundamental bsica - como ya sabemos- presupuesta consuetudinariamente.

2 los tratados internacionales producidos por lo rganos jurdicos correspondientes. Y

finalmente.

3 las normas producidas por los tribunales internacionales.

Cmo se obliga a los estados a cumplir con los tratados internacionales, el derecho internacional
los faculta y tambin los obliga. Si un Estado agrede a otro este debe recurrir al ordenamiento
jurdico estatal, es decir que por s mismo actuara sin necesidad de sentencia judicial u orden
jurdico alternativo. Entonces se define al Estado como una persona jurdica cuya conducta debe
regularse bajo normas completas, adems no solo deben ser obligados materialmente (guerras o
represalias) sino personalmente, es decir reconocer la obligacin que cada individuo tiene dentro
de su comunidad, la conducta de ese individuo ser regulada por el derecho internacional y ser
atribuida al estado.
Veamos un ejemplo, la primera guerra mundial tuvo como causa aparente el asesinato del
archiduque Francisco Fernando de Austria y su esposa Sofa Chotek a manos del estudiante Gavrilo
Principie. Supongamos que las bases del derecho internacional ya estn asentadas. El estado
Serbio (patria de prncipe) en beneficio del imperio Austrohngaro debi recurrir a su rgano
jurdico estatal para castigar el delito de prncipe, y as evitar como dice Kelsen "dificultad alguna"
con respecto a la admisin de una responsabilidad delictual internacional.

Los gobiernos (grupo minoritario de personas que ostentan el poder) muchas veces son
responsables de los conflictos internacionales, pero los que sufren las consecuencias son el resto
de la poblacin que nada tuvo que ver en el asunto, esa figura es conocida como la
responsabilidad colectiva del estado. Lo ideal sera que las guerras o represalias estn dirigidas a
un determinado sector del Estado el ejrcito- lamentablemente en la actualidad eso es
imposible. Kelsen en el acpite de la Teora pura del Derecho propone la constitucin de un estado
mundial con un derecho universal. Desde ya Kelsen afirma que al derecho internacional le
pertenecen todos los ordenamientos jurdicos estatales pero no forman una unidad, de hecho la
visin tradicional trata de estudiar al derecho internacional como rganos jurdicos
independientes entre s, lo que peligrosamente podra desencadenar en la anulacin del otro y lo
que el autor propone es la validez simultnea de ambos ordenamientos, en una teora que expone
como "monista". La teora monista a su vez se divide en dos ramales, por un lado los que
defienden frreamente el orden jurdico estatal sobre el derecho internacional; y por otro la
supremaca del derecho internacional sobre el orden jurdico estatal.

CAPTULO VII

La interpretacin

La esencia de la interpretacin. Interpretacin autntica y no autntica

"La interpretacin es un procedimiento espiritual que acompaa al proceso de aplicacin del

derecho, en su trnsito de una grada superior a una grada inferior".

Hay dos tipos de interpretacin:

a) La interpretacin del derecho por el rgano jurdico de aplicacin.

- Interpretacin constitucional: mediante el procedimiento legislativo, promulgacin de normas de

emergencia o la produccin de actos determinados por la constitucin.

- Interpretacin de tratados internacionales o normas de derecho internacional general

consuetudinario: cuando tienen que ser aplicados por un gobierno, un tribunal, etc.

- Interpretacin de normas individuales: sentencias judiciales, decisiones administrativas, negocios

jurdicos, etc. (constituyen la interpretacin de norma jurdicas, en tanto deben recibir aplicacin)

b) La interpretacin del derecho por una persona privada (en especial por la ciencia del derecho).

- Aqu se da el supuesto de cuando las personas tienen que acatar la ley (no aplicar el derecho),
mismo que les lleva a establecer el sentido de las normas o comprenderlas.

- Para la ciencia jurdica: cuando describe un derecho positivo, tiene que interpretar las normas.
a) Indeterminacin relativa del acto de aplicacin de derecho.

La relacin entre una grada superior y una inferior del orden jurdico, como la que se da entre la
constitucin y la ley, o entre la ley u una sentencia judicial, es una relacin de determinacin o de
obligacin. La norma de grada superior determina no slo el procedimiento mediante el cual se
establece la norma inferior (o el acto de ejecucin), sino que en ciertos casos- establece el
contenido de la norma que se instaurar o del acto de ejecucin que se cumplir.

Esa determinacin, sin embargo, nunca es completa. Siempre permanecer un mayor o menor
espacio de juego para la libre discrecionalidad. Entones, la norma de grada superior tiene un
carcter de norma marco que debe llenarse mediante la discrecionalidad (ya en la produccin de
normas o en actos de ejecucin). As, habr decisiones que dependen de circunstancias externas
que el rgano que dio la orden no previ y que, en buena parte, tampoco pudo prever.

b) Indeterminacin intencional del acto de aplicacin de derecho.

Todo acto jurdico, ya de produccin de derecho o un puro acto de ejecucin, est determinado en
parte por el derecho, pero quedando otra parte indeterminado. La indeterminacin puede versar
sobre:

1. El hecho condicionante

2. La consecuencia condicionada.

As, la indeterminacin puede ser intencional, cuando es establecida por voluntad del rgano que
instaur la norma que ha de aplicarse.

Entonces, la promulgacin de la norma general se efecta bajo el supuesto de que la norma

individual que surgir en su aplicacin- continuar el proceso de determinacin que configura el
sentido mismo de la secuencia graduada de normas jurdicas.

c) Indeterminacin no intencional del acto de aplicacin de derecho

Aqu, la indeterminacin del acto jurdico no es buscado, consiste en:

- Ambigedad de una palabra o de una secuencia de palabras con las que la norma se expresa (el
sentido de la norma no es unvoco).

- Cuando el que interpreta cree identificar una discrepancia entre la norma y la voluntad del
legislador (o entre el negocio jurdico y la intencin de las partes): tiene que aceptarse la
posibilidad de que se le investigue a partir de otras fuentes distintas a la expresin lingstica de la
norma.

La discrepancia entre voluntad y expresin lingstica puede ser: completa o parcial.

La indeterminacin del acto jurdico a realizar puede ser por el hecho de que dos normas
contenidas en una misma ley- se contradigan total o parcialmente.

d) El derecho aplicable como un marco dentro del cual hay varias posibilidades de aplicacin.

El derecho por aplicar slo constituye un marco dentro del cual existen varias posibilidades de
aplicacin, as, todo acto es conforma a derecho si se mantiene dentro de ese marco.
Si se entiende por "interpretar" la determinacin en cuanto conocimiento del sentido del objeto
interpretado, el resultado de una interpretacin jurdica slo puede ser determinar el marco que
expone el derecho por interpretar, y, por tanto, el conocimiento de carias posibilidades dadas
dentro de ese marco. Entonces, la interpretacin de una ley no conduce necesariamente a una
decisin nica, sino, posiblemente a varias que tengan un mismo valor, aunque slo una de ellas
se convertir en derecho positivo en el acto de un rgano de aplicacin del derecho, en especial
del tribunal. Que una sentencia est fundada en la ley significa que se mantiene dentro del marco
que la ley despliega, es una de las normas individuales, y no la norma individual, que pueden ser
ofrecidas dentro del marco general.

La interpretacin no debe limitarse a determinar el marco del acto jurdico que haya de cumplirse,
sino desarrollar un mtodo que posibilite completar correctamente el marco establecido.

La interpretacin no slo se trata de un acto intelectual de esclarecimiento o comprensin.

(relacin con el tema de la justificacin externa e interna).

e) Los llamados mtodos de interpretacin

No existe un mtodo en el cual podamos determinar el sentido "correcto" de aplicacin de la

norma, en realidad, se trata de "varios posibles", es decir, de posibles interpretaciones del sentido
en conexin con todas las normas de la ley o del orden jurdico.

El recurso interpretativo del argumento a contrario y a la analoga carecen de valor en el sentido

de que no hay criterio que establezca cuando usar uno y cuando otro. Tambin est el principio de
la estimacin de intereses, pero ste no da un patrn objetivo para cotejar entre s los intereses
contrapuestos.

Precisamente hay una necesidad de interpretacin porque la norma deja una serie de
posibilidades abiertas, lo que significa que no contiene una decisin sobre cul de las
interpretaciones en competencia sea la de mayor valor, dejando esa indeterminacin al acto que
se efecte de produccin de normas (tal es el caso de una sentencia judicial).

La interpretacin como acto de conocimiento o de voluntad

La teora de la interpretacin tradicional dice: la determinacin del acto jurdico no indicada en la

norma por aplicar se puede obtener mediante el conocimiento del derecho ya existente. Pero,
Kelsen dice que es un autoengao lleno de contradicciones ya que es contrario a
los presupuestos de la posibilidad de una interpretacin. Cul sea la posibilidad "correcta" en el
marco de un derecho aplicable no es una pregunta dirigida al derecho positivo, no es una pregunta
terica jurdica, es un problema poltico. Por eso, alcanzar una norma individual a travs del
proceso de aplicacin de la ley, es, en tanto se cumple dentro del marco de la norma general, una
funcin volitiva. El hecho de que la aplicacin de la ley pueda dar lugar a una actividad
cognoscitiva del rgano de aplicacin, no es de derecho positivo, sino se trata de otras norma que
pueden desembocar en la produccin del derecho: normas morales, normas de justicia, juicios de
valor sociales, etctera, que se suele denominar con rtulos como "bien comn", "inters del
Estado", "progreso", etc.
La interpretacin que efecta el rgano de aplicacin del derecho es siempre autntica, crea
derecho. Se habla de interpretacin autntica cuando la misma adopta la forma de ley o un
tratado internacional: normas de carcter general (aplicable a casos iguales) o de carcter
individual (para el caso concreto). Aunado a lo anterior, no slo puede llevarse a efecto una de las
posibilidades mostradas en la interpretacin cognoscitiva de la norma aplicable, sino que tambin
puede producirse una norma que se encuentre enteramente fuera del marco que configura la
norma aplicable.

De la interpretacin efectuada por un rgano de aplicacin del derecho, adems de la autntica,

hay otra no autntica, una que no crea derecho: se trata de la interpretacin que hace el individuo
que acata una ley y que opta entre distintas posibilidades (opcin que, por no crear derecho, no es
obligatoria ante algn rgano que aplique esa norma ).

La interpretacin en la ciencia del derecho

Interpretacin por parte de:

a) La ciencia jurdica: es pura determinacin cognoscitiva del sentido de las normas.

b) Los rganos jurdicos: es una produccin del derecho.

La jurisprudencia de conceptos dice que es posible crear derecho a partir de una mera
interpretacin intelectual cognoscitiva del derecho vlido, PERO, es una teora rechazada por la T.
Pura del Derecho, pues la ciencia jurdica es incapaz de colmar las lagunas que existen en el
derecho (colmar lagunas es una funcin de la produccin de derecho propia de un rgano
aplicador del derecho), funcin que no se logra interpretando el derecho vlido (ver a qu se
refiere con "derecho vlido").

La interpretacin jurdico-cientfica expone los significados posibles de una norma jurdica, no

puede optar por ninguna de las posibilidades expuestas, esa decisin es para el rgano
competente para aplicar el derecho.

El escritor que en su comentario caracteriza una determinada interpretacin, entre varias posibles,
como la nica "correcta", no cumplen una funcin cientfico-jurdica, sino una funcin jurdico-
poltica, tratan de ganar influencia sobre la produccin del derecho, pero eso no es propiamente
ciencia jurdica. Decir que la norma admite slo un sentido "correcto" se ha hecho con el ideal de
la seguridad jurdica.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos87/analisis-teoria-pura-del-derecho-hans-

kelsen/analisis-teoria-pura-del-derecho-hans-kelsen.shtml#ixzz4X0sEoDJl

Transcripcin de TEORIA PURA DEL DERECHO HANS KELSEN

TEORA PURA DEL DERECHO

INTRODUCCIN
El positivismo jurdico ha diseado la construccin de un modelo de teora del derecho vlido en s
mismo y que efectivamente ha significado un aporte en trminos contemporneos a la
consolidacin del Estado moderno y a la mejor comprensin del Derecho.

BIOGRAFA DE HANS KELSEN

HANS KELSEN
Hans Kelsen, naci en Praga el 11 de octubre de 1881. Y falleci en Berkeley, California el 19 de
abril 1973. Fue un jurista, poltico y filsofo del derecho austriaco de origen judo.

Teora pura del derecho. Prlogo a la primera edicin.

Hans Kelsen

El objetivo de Kelsen es desarrollar una teora del derecho purificada de toda ideologa poltica y
de todo elemento cientfico-natural. Su objetivo es elevar la ciencia del derecho, al nivel de una
autntica ciencia, de una ciencia del espritu. Despliega sus tendencias orientadas, exclusivamente
al conocimiento del derecho, para acercarla al ideal de toda ciencia: objetividad y exactitud.

Su doctrina ha provocado, con reconocimiento e imitacin, contradiccin; una oposicin y que no

puede expresarse a partir de las oposiciones objetivas que aparecen. Esta teora pura, puede ser
como una continuacin de tesis que ya se anunciaban en la ciencia jurdica del siglo XIX. En la
lucha contra la Teora pura del derecho, actan motivaciones cientficas, y polticas, cargadas por
emotividad. Puede tratarse de poner en movimiento ms acelerada a la ciencia del derecho,
ponindola en contacto inmediato con la teora general de la ciencia. Se trata de la relacin de la
ciencia del derecho con la poltica, de la separacin entre ambas.

La Teora pura del derecho, toca a los intereses ms vitales de la sociedad, y los intereses
profesionales del jurista. Dado que laTeora pura del derecho, se mantiene libre de toda poltica, se
alejara de la vida palpitante, convirtindose en cientficamente carente de valor. No hay
orientacin poltica alguna de la que la Teora pura delderecho no haya sido sospechada; pero ello
demuestra, su pureza.

La diferencia que aparece, es en entre la ciencia natural y las ciencias sociales. Si la ciencia natural
ha conseguido establecer casi enteramente su independencia de la poltica, ello proviene que en
ese triunfo resida un inters social en el progreso de la tcnica, que slo poda garantizar una
investigacin libre. Con respecto a las ciencias sociales falta an una fuerza social que pueda
contrarrestar al inters que, los que cuentan con el poder y los que aspiran a l, tienen por una
teora que satisfaga sus deseos, por una ideologa social. El ideal de una ciencia objetiva del
derecho y el Estado slo tiene perspectivas de un reconocimiento general en un perodo de
equilibrio social.

Kelsen, hace su teora con la esperanza de los que valoran ms el espritu que el poder, sea mayor
de lo que en ese tiempo pareca, y con el deseo de que una generacin ms joven no permanezca,
en la batahola de sus das, sin fe en una ciencia jurdica libre.

Teora pura del derecho

Hans Kelsen
La pureza

La Teora pura del derecho constituye una teora sobre el derecho positivo. La jurisprudencia se ha
confundido con la psicologa y la sociologa, con la tica y la teora poltica. Esta confusin puede
explicarse por referirse esas ciencias a objetos que, se encuentran en relacin con el derecho.

Lo que acontece y su significado jurdico

Se plantea el interrogante de si la ciencia jurdica es una ciencia natural o una ciencia social. De los
acontecimientos fcticos considerados jurdicos, o que se encuentran en relacin con el derecho,
cabe distinguir dos elementos: uno es un acto perceptible que acaece en el tiempo y en el espacio;
el otro elemento est constituido por la significacin jurdica. Se ha resuelto dictar una ley, se ha
producido derecho.

La norma

La norma como esquema de explicitacin conceptual . El acontecimiento externo objetivo que, en

cuanto suceso que se desarrolla en el tiempo y en el espacio, es un trozo de la naturaleza,
determinado por leyes causales. Pero no constituye nada que sea derecho. Lo que hace de ese
acontecimiento un acto conforme a derecho (o contrario a derecho) es el sentido objetivo ligado
al mismo, la significacin con que cuenta. El acontecimiento en cuestin logra su sentido
especficamente jurdico, a travs de una norma que se refiere a l con su contenido. Un acto de
conducta humana situado en el tiempo y el espacio es un acto de derecho es el resultado de una
explicitacin especfica, una explicitacin normativa. La norma, recibe su significacin jurdica de
otra norma. El contenido de un suceso fctico coincide con el contenido de una norma tenida por
vlida.

Normas y produccin de normas . El conocimiento jurdico est dirigido, hacia normas jurdicas;
que otorgan a ciertos acontecimientos el carcter de actos conforme a derecho (o contrario a
derecho). El derecho, es una ordenacin normativa del comportamiento humano; es un sistema
de normas que regulan el comportamiento humano. Con la palabra norma se alude a que algo
deba o no producirse; que un hombre deba comportarse de determinada manera. Aquel que
ordena o autoriza, quiere; aquel que recibe la orden, o al que se da el permiso o la autorizacin,
debe. Norma es el sentido de un acto con el cual se ordena o permite, se autoriza, un
comportamiento. La norma es un deber, el acto de voluntad, cuyo sentido constituye, es un ser.

El comportamiento estatuido como debido en la norma, en cuanto contenido de la norma, puede

cotejarse con el comportamiento correspondiente a la norma. La conducta debida en cuanto
contenido de la norma, no puede ser el comportamiento fctico, correspondiente a la norma. El
deber vale aunque haya cesado el querer. Ese deber, como un deber objetivo, es una norma
vlida, que obliga a quien est dirigida. El acto constituyente cuenta con un sentido subjetivo, y
con un sentido normativo objetivo, cuando se presupone que corresponde actuar como lo
prescribe el constituyente.

Cuando los actos constituyentes del hecho de la costumbre, han sucedido durante cierto tiempo,
aparece en cada individuo la representacin de que debe actuar como los miembros de la
sociedad suelen hacerlo, y el querer que los restantes miembros de la sociedad se deban
comportar as. El hecho de la costumbre se convierte en una voluntad colectiva, cuyo sentido
subjetivo es un deber. Dado que el hecho de la costumbre est constituido por actos de conducta
humana, las normas producidas por la costumbre son establecidas por actos de conducta humana
y, las normas cuyo sentido subjetivo es ser actos legislativos, son normasimpuestas, positivas.

Validez y dominio de la validez de la norma . Con el trmino validez se designa la existencia

especfica de una norma. La norma puede valer aun cuando el acto de voluntad, cuyo sentido
constituye, haya dejado de existir. Su eficacia, esel hecho real de que ella sea aplicada y obedecida
en los hechos, de que se produzca una conducta humana correspondiente a la norma. Una norma
jurdica es considerada objetivamente vlida cuando el comportamiento humano que ella regula
se le adeca en los hechos. Un mnimo de la llamada efectividad es una condicin de su validez.
Una norma jurdica adquiere validez antes de ser eficaz; antes de ser obedecida y aplicada. Una
norma jurdica deja de ser considerada como vlida, cuando permanece sin eficacia
duraderamente. La eficacia debe aparecer en la imposicin de la norma jurdica, para que no
pierda su validez.

La validez de las normas jurdicas, es una validez espacio-temporal, esas normas tienen como
contenido sucesos espacio-temporales. La norma, siempre vale para algn espacio y para algn
tiempo; ella se refiere a una conducta que slo puede producirse en algn lugar y en algn
momento. La relacin de la norma al espacio y al tiempo constituye el dominio de validez espacial
y temporal de la norma. La norma puede valer slo para un espacio y un tiempo determinados, en
cuanto slo regula acontecimientos que se producen dentro de determinado espacio y en
determinado tiempo. Puede tambin, valer para todo lugar y siempre, cuando no tiene
determinaciones espacio-temporales particulares, y cuando ninguna otra norma superior delimita
su dominio de validez espacial o temporal

Una norma jurdica puede eliminar, con fuerza retroactiva, la validez de una norma promulgada
antes de su creacin. Lo que se encuentra sujeto a la norma, es una conducta determinada del
hombre. El orden jurdico total, es ilimitado, puede regular cualquier conducta.

Regulacin positiva y negativa: obligar, facultar, permitir . La conducta humana est regulada por
el orden normativo en manera positiva, cuando se exige a un hombre una determinada accin, o
la omisin de una accin determinada. Cuando el hombre acta como la norma lo exige, cumple
su obligacin; con un comportamiento opuesto, viola la norma, viola su obligacin. Cuando un
hombre acta en la manera como lo faculta una norma, o acta en la manera en que, a travs de
una norma, positivamente se le permite conducirse as, aplica la norma.De una manera negativa;
la conducta humana est regulada por un orden normativo cuando esa conducta no est prohibida
por el orden, sin estar positivamente permitida por una norma que limite el dominio de validez de
una norma obligatoria.

Norma y valor . La conducta que corresponde a la norma, tiene un valor positivo; la conducta que
contradice la norma, tiene un valor negativo.Slo un hecho real puede ser enjuiciado, como
valioso o desvalioso; puede tener un valor positivo o negativo. Las normas establecidas por los
hombres, constituyen valores relativos. Una norma, es vlida o no vlida.

El sistema social

Sistemas sociales que estatuyen sanciones . La relacin en que el comportamiento de un hombre,

frente a otro o varios hombres, se encuentra, puede ser una relacin inmediata, o una relacin
mediata. Premio y pena pueden comprenderse conjuntamente bajo el concepto de sancin. La
conducta obligatoria no es la conducta debida; debida es la sancin. Que una conducta sea
obligatoria significa que lo opuesto de esa conducta es condicin de que la sancin sea debida. El
cumplimiento de la sancin es obligatorio. Bajo cierto orden jurdico puede darse una situacin en
que una determinada conducta humana, y la conducta contraria, tienen como consecuencia una
sancin. Ambas normas pueden tener validez paralelamente y ser aplicadas, puesto que no se
contradicen. Un ordenamiento puede otorgar un premio a una conducta, slo cuando la misma no
est motivada por el deseo de obtener el premio.

Existen sistema sociales sin sanciones? La moral, es considerada como un sistema social
semejante y distinguido del derecho, en cuanto ste constituye un sistema que estatuye
sanciones. Cuando el sistema moral exige determinada conducta, exige que la conducta que sea
exigida a un sujeto sea aprobada por los otros, y la conducta contraria, sea desaprobada. Quien
desprecia la conducta exigida, aprueba la conducta contraria, se conduce inmoralmente y es l
mismo moralmente desaprobado. La aprobacin y desaprobacin por parte de los restantes
miembros de la comunidad son percibidas como premio y pena, y pueden, ser entendidas como
sanciones. La norma moral que ordena una terminada conducta, y la norma moral que prescribe
desaprobar la conducta contraria, constituyendo una unidad en su validez. La distincin
nicamente relevante entre los sistemas sociales radica en los diversos tipos de sanciones.

Sanciones trascendentes y sanciones socialmente inmanentes . Son sanciones trascendentes

aquellas que, segn las creencias de los hombres sujetos a ese orden, provienen de una instancia
sobrehumana.

El orden jurdico

El derecho: orden de la conducta humana . Una teora del derecho tiene, que determina
conceptualmente su objeto.Las normas de un orden jurdico regulan conducta humana. El orden
jurdico es un sistema social, y regula positivamente la conducta de un hombre cuando se refiere,
inmediata o mediatamente, a otro hombre. Es el comportamiento recproco de los hombres lo que
configura el objeto de esa regulacin. La autoridad jurdica exige una determinada conducta
humana porque la considera valiosa para la comunidad jurdica de los hombres.

El derecho: un orden coactivo . Los sistemas sociales designados como derecho son rdenes
coactivos de la conducta humana. Ordenan una determinada conducta humana, y enlazan a la
conducta contrapuesta un acto coactivo. Faculta a determinado individuo para dirigir contra otro
individuo un acto coactivo como sancin. Las sanciones estatuidas por un orden jurdico son,
socialmente inmanentes, socialmente organizadas. El acto coactivo normado por el orden jurdico
puede ser referido a la unidad del orden jurdico, o puede ser interpretado como una sancin. Que
el derecho sea un orden coactivo quiere decir que sus normas estatuyen actos de coaccin
atribuibles a la comunidad jurdica. El momento de coaccin es el criterio decisivo.

Los actos coactivos estatuidos por el orden jurdico como sanciones . Cuando aparece el acto
coactivo estatuido por el orden jurdico como reaccin ante una conducta humana determina por
ese orden, el acto coactivo adquiere el carcter de sancin, y la conducta humana contra la cual se
dirige un comportamiento prohibido. La coaccin, no debe ser confundida con el estatuir el acto
obligatorio.
El monopolio de la coaccin por la comunidad jurdica . Hay que distinguir entre el uso de la fuerza
prohibido y el permitido: el uso de la fuerza como reaccin autorizada ante una circunstancia de
hecho socialmente indeseada, y la reaccin ante un comportamiento humano socialmente
perjudicial. Elmonopolio de la coaccin es descentralizado cuando el orden jurdico autoriza a los
individuos que se consideran lesionados por el comportamiento antijurdico de otros individuos, a
emplear la fuerza contra stos, cuando an persiste el principio de la defensa propia.

Orden jurdico y seguridad colectiva . Cuando el orden jurdico determina las condiciones bajo las
cuales la coaccin, debe ser ejercida, protege a los individuos a l sometidos contra el uso de la
fuerza por parte de otros individuos. Cuando esa proteccin alcanza cierta medida mnima se
habla de seguridad colectiva, mientras sea garantizada por el orden jurdico como orden social.La
paz del derecho slo es una paz relativa, no absoluta, puesto que el derecho no excluye el recurso
de la fuerza. Si fuera menester considerar la paz como un valor moral absoluto, no podra
designarse el asegurar la paz, como el valor moral esencial a todos los rdenes jurdicos, como el
mnimo moral comn a todo derecho.

La sancin es la consecuencia de la antijuricidad; el acto antijurdico, una condicin de la sancin.

La determinacin del hecho ilcito, y el cumplimiento de la sancin, son reservados a rganos que
funcionan dividindose el trabajo: tribuales y funcionarios ejecutivos. El principio de la defensa
propia es limitado en todo lo posible, no puede ser enteramente excluido.

Actos coactivos carentes del carcter de sanciones . Acto ilcito, o delito, es una determinada
accin humana, o la omisin de tal accin, que, por ser socialmente indeseadas, es por ello
prohibida, a la misma se enlaza un acto coactivo. Los actos coactivos que no constituyen sanciones
en el sentido de consecuencias de una ilicitud, estn condicionados por otros hechos. La coaccin
del hombre por el hombre es un delito, o una sancin.

El mnimo de libertad . Puesto que una determinada conducta humana o bien est permitida, o
bien est prohibida, y dado que, cuando no es prohibida, debe vrsela como permitida por el
orden jurdico, puede considerarse que toda conducta de los hombres sujetos a un orden jurdico
estara regulada, en un sentido positivo o negativo, por ese orden jurdico.

La libertad que as el orden jurdico deja simplemente en forma negativa al hombre, en cuanto no
le prohbe una determinada conducta, debe distinguirse de la libertad que le garantiza
positivamente. La libertad de un hombre, consiste en que determinada conducta se le permita
porque no le est prohibida. No toda conducta humana de efecto perjudicial sobre algn otro
hombre, est prohibida.

El derecho como orden coactivo normativo. Comunidad jurdica y bandas de ladrones . El sentido
de una amenaza radica en que ser infligido un mal bajo determinadas condiciones. Determinados
actos coactivos deban ser ejecutados bajo determinadas condiciones. ste es el sentido subjetivo
de los actos mediante los cuales se instaura el derecho, y su sentido objetivo.

Los actos instauradores de derecho slo tienen el sentido subjetivo de algo debido. Dado que
consideramos a las normas que facultan al rgano legislativo como el sentido subjetivo, y como el
sentido objetivo de actos efectuados por determinados hombres, entendemos esas normas como
una constitucin. El derecho consiste en un sistema de normas, en un orden social, y una norma
especfica slo puede ser considerada como norma jurdica en la medida en que pertenece a ese
orden.Si este orden coactivo se encuentra limitado, en su dominio de validez territorial, y es
efectivo en ese territorio y excluye la validez de todo otro orden coactivo de ese tipo, puede ser
visto como un orden jurdico y la comunidad, por l constituida, como un Estado, aun cuando
ste desarrolle hacia el exterior una actividad que, segn el derecho internacional positivo, sea
una actividad delictuosa. El hecho de que el contenido de un orden coactivo eficaz sea juzgado
como injusto, no constituye fundamento para no aceptar ese orden coactivo como un orden
jurdico.

Obligaciones jurdicas sin sancin? La coaccin entre los hombres debe ser ejercida en la manera
y bajo las condiciones que se determinan en la primera constitucin histrica. La definicin del
derecho presupuesta con la norma fundante tiene como consecuencia, que slo pueda
considerarse una conducta como jurdicamente obligatoria, o, como contenido de una obligacin
jurdica. El acto coactivo mismo no tiene que ser obligatorio en este sentido, puesto que tanto el
disponerlo como el cumplirlo pueden ser slo facultativos. Si la norma fundante presupuesta es
formulada como una norma que estatuye un acto de coaccin, el sentido subjetivo del acto no
puede ser interpretado como su sentido objetivo; la norma que constituye su sentido subjetivo
tendr que ser vista como jurdicamente irrelevante. Puede ser que el sentido subjetivo de un acto
ejecutado en un procedimiento conforme a la norma fundante sea considerado como
jurdicamente irrelevante, ya que el sentido subjetivo de ese acto puede ser algo que no tenga en
forma alguna el carcter de una norma que exija, permita o autorice una conducta humana. Dado
que el derecho regula el procedimiento mediante el cual l mismo es producido, hay que distinguir
entre ese procedimiento regulado por el derecho, como la forma jurdica, y el contenido
producido a travs de ese procedimiento, como la materia jurdica.

Normas jurdicas no independientes . Si un orden jurdico contiene una norma que prescribe una
determinada conducta y otra que enlaza al incumplimiento de la primera una sancin, la primera
est ligada a la segunda; ella determina slo negativamente la condicin a la que la segunda
enlaza la sancin. Normas jurdicas no independientes son tambin aquellas que permiten
positivamente una determinada conducta.Las normas que facultan una determinada conducta son
normas no independientes, mientras se entienda por facultad otorgar a un individuo un poder
jurdico. La norma general que, estatuye el acto coactivo, es una norma independiente de
derecho, aun cuando el acto coactivo no sea obligatorio, en cuanto a su incumplimiento no se
ligue ningn acto coactivo posterior.

DERECHO Y NATURALEZA

DERECHO Y NATURALEZA

LA PUREZA
Es una teora sobre el derecho positivo en general con una doctrina general sobre el derecho el
cual trata de delimitar el conocimiento del derecho frente a otras disciplinas para evitar un
sincretismo metdico y no borrar los limites de los objetivos que estn trazados.

LO QUE ACONTECE Y SU SIGNIFICADO JURDICO

La sociedad puede ser entendida como parte de la naturaleza debido a la convivencia que se da
entre los seres humanos.

La significacin es el acontecimiento que se adquiere por el lado del derecho. Este es un

acontecimiento fctico.

EL SENTIDO SUBJETIVO Y EL SENTIDO OBJETIVO DE LOS ACTOS. LA ATRIBUCIN DE SIGNIFICADO

El sentido subjetivo es cuando el hombre acta racionalmente enlazando su acto a un

determinado sentido que es expresado y compartido por otros. El sentido subjetivo desde un
punto de vista jurdico es el que puede enunciar algo sobre su significado jurdico. Un acto de
conducta humana que puede llevar muy bien consigo una auto atribucin de significado jurdico es
decir contener enunciacin sobre lo que significa jurdicamente.

LA NORMA

LA NORMA COMO ESQUEMA DE EXPLICITACION CONCPTUAL.

El acontecimiento externo que por su significacin objetiva constituye un acto conforme a derecho
en cuanto sucesos se desarrolla en el tiempo y en el espacio sensiblemente perceptible un trozo
de la naturaleza y en cuanto ha tal determinado por leyes causales.

El acontecimiento en cuestin logra su sentido especficamente jurdico, su significacin propia en

derecho a travs de una norma que se refiere a el con su contenido que lo otorga significacin en
derecho de suerte que el acto puede ser explicitado segn esa norma.

NORMA Y PRODUCCION DE NORMAS

El conocimiento jurdico esta dirigido hacia normas que poseen la caracterstica de ser normas
jurdicas que otorgan a ciertos acontecimientos el carcter de actos conforme a derecho.

Estn dirigidas con intencin hacia el comportamiento de otros conforme a su sentido proponen
ese comportamiento pero tambin cuando lo perimiten muy especialmente cuando se le otorga el
poder de establecer el mismo normas.

EL SISTEMA SOCIAL

El principio segn el cual determinado comportamiento humano tiene una respuesta consistente
en una recompensa o una sancin es el principio de la retribucin, premio y pena pueden
comprenderse conjuntamente bajo el concepto de sancin.

El orden normativo que estatuye actos de coaccin como sancin es decir como reaccin contra
determinada conducta humana es un orden coactivo solo que actos coactivos pueden ser
estatuidos.
Desde el punto de vista sociolgico el desarrollo religioso se caracteriza por tres etapas
centralizacin de la instancia sobrehumana incremento de su poder y simultneamente
incremento de la distancia entre ella y el hombre.

EL ORDEN JURIDICO

Un orden es un sistema de normas cuya unidad a sido constituida en cuanto a todas tienen el
mismo fundamento de validez y el fundamento de validez de un orden normativo es como
veremos una norma fundante de la cual deriva la validez de todas las normas pertenecientes al
orden una norma aislada solo es norma jurdica en cuando pertenece a un determinado orden
jurdico y pertenece a un determinado orden jurdico cuando su validez reposa en la norma
fundante de ese orden.

DERECHO Y MORAL

7. LAS NORMAS MORALES COMO NORMAS SOCIALES

As como existe una relacin entre moral y derecho, queda acentado la relacin entre moral y
justicia.

En esta comparacin encontramos el primer conflicto ya que aveces no es posible o es muy difcil
distinguir el derecho de la moral. Existen normas morales que son las que regulan el
comportamiento humano a travs de acciones que existen en la conciencia del miembro
comunitario. Estas normas nacen o se crean a partir de que el hombre que es un ser social
necesita regular sus comportamientos, estas careceran de sentido si el hombre viviera solo.

8. LA MORAL COMO LA REGULACION DEL COMPORTAMIENTO INTERNO

Hay una tesis que es incorrecta que dice que el derecho se encarga solamente de la conducta
externa y la moral de la conducta interna. Esto es sostenido a travs de que se dice que la
conducta para ser moral debe producirse contra un inters egosta, ya que segn esto el hombre
tiene ciertas inclinaciones que pueden ser egostas, pero deben de oponerse a ellas y la nica que
tiene un valor moral es la que es desinteresada esto corresponde a una norma moral.

La norma moral hace hincapi al motivo de la conducta, a lo que lo llev a realizarla.

La limitacin del concepto s de a partir de que se cree que la moral es para regular el
comportamiento interno de los individuos, algo as como sus sentimientos o los motivos a los que
lo llevo a realizar cierta conducta.

Mientras tanto el derecho se limita a las cosas externas, que es la ejecucin del acto.

9. LA MORAL COMO ORDEN PRIMITIVO SIN CARCTER COACTIVO

Las normas morales tienen su base en la costumbre y por la repeticin de los hechos.

El derecho solo puede ser distinguido de la moral cuando es concebido como un orden coactivo,
que es un orden de norma que trata de producir cierto tipo de conducta en el ser humano. En la
moral no se emplea para nada la fuerza fsica, mas bien determina la aprobacin o la
desaprobacin de la conducta humana conforme y contraria a la norma segn sea el caso. Se
podra decir que no ejecuta una sancin sino ms bien reprueba o acepta a lo que ella establece
que esta bien o mal.

10. EL DERECHO COMO PARTE DE LA MORAL

Debido a su naturaleza se puede decir que el derecho tambin es moral ya que lo que exigen o
prohiben es lo mismo en las normas jurdicas o las normas de la mora, ya que si el orden social
establece o exige una conducta que la moral rechaza o viceversa se dice que no es justo.

11. RELATIVIDAD DEL VALOR MORAL.

Las normas sociales deben de contener algo en comn a todos los sistemas morales para que sean
justos, como por ejemplo consevar la paz y no ejercer violencia contra nadie. Debe de haber una
relatividad para que sean aceptadas, algo en lo que se parezcan. Algo muy importante que deben
de tener segn el orden coactivo es el mismo significado de lo bueno o justo, as como de lo malo
o injusto, ya que la mayoria de los sistemas morales consisten en imponer normas sociales.

12. SEPARACION DE DERECHO Y LA MORAL

El distinguir el derecho de la moral y de la justicia no quiere decir que deba de prescindir de ellas y
que no tenga nada que ver y mucho menos que se este subordinando el concepto del bien

Lo que aqu se trata de decir es que no hay un valor absoluto y que pueden haber valores
contrapuestos. Nuestros actos productores de normas presentan una relatividad , auque existan
ciertos patrones que son comunes para crear un orden jurdico que se puede denominar como
justo.

13. JUSTIFICACION DEL DERECHO POR LA MORAL

De cierta forma es necesario que exista algo malo para que exista nada ms la justicia ya que sino
perdera su sentido coherente de lo bueno: justo, malo: injusto.

La ciencia jurdica no se encarga de establecer estos parmetros, ms bien trata de conocer y

describir su objeto, no se pone a ver si las cosas son malas o buenas.

Desde el punto de vista de la ciencia del derecho no debe e justificarse a travs de una moral
absoluta, o a travs de una moral relativa, el orden normativo slo debe de conocer describir.

LAS NORMAS JURIDICAS COMO OBJETO DE LA CIENCIA DEL DERECHO

El objeto de la ciencia del derecho es el comportamiento humano y lo constituyen las normas

jurdicas. El comportamiento o conducta humana esta contenida en las normas jurdicas que estn
determinadas por una norma de derecho.

TEORIAS ESTTICA Y DINMICA DEL DERECHO.

El objetivo de la teora esttica es el derecho como un sistema de normas que tienen validez,
tambin que el derecho se produce y se aplica ya que regula su produccin y su uso. La produccin
corresponde al poder legislativo que se encuentra regulado por la constitucin y las leyes de forma
procesales regulan la aplicacin de las leyes a travs de los tribunales y autoridades
administrativas.
 NORMA JURIDICA Y ENUNCIADO JURIDICO

La conducta humana para la ciencia jurdica es el contenido de las normas jurdicas.

En los rganos jurdicos se produce el derecho que puede ser descrito y conocido por la ciencia
jurdica, que posee un carcter constitutivo y produce su objeto al concebirlo como una totalidad
significativa.

La ciencia del derecho es la que se encarga de describirlo ya que a diferencia del derecho
producido prescribe algo.

Los enunciado denticos formulados por la ciencia del derecho no obligan ni facultan a nada ni a
nadie, pueden ser verdaderos o falsos. Mientras que las normas producidas por la autoridad
jurdica no son ni falsas ni verdaderas, solo son vlidas o invlidas y obligan y facultan a los sujetos
del derecho.

CIENCIA CAUSAL Y CIENCIA NORMATIVA

La ciencia del derecho es limitada a la distribucin y al conocimiento de las normas jurdicas y las
relaciones que entre los hechos por ellos determinados.

Cuando existe una ciencia social diferente de la ciencia natural es necesario describir su objeto
segn un principio que se diferencie de la causalidad en el cual la sociedad es un orden normativo
del comportamiento humano.

El comportamiento humano es el enlace de los actos de los individuos entre s y con otros hechos
segn el principio de causalidad.

La ciencia de la sociedad a la ciencia de la naturaleza solo puede contraponerse cuando la

sociedad es entendida como un orden normativo de la interaccin humana.

CAUSALIDAD E IMPUTACION; LEY NATURAL Y LEY JURIDICA

El enunciado jurdico enlaza dos elementos, pero la relacin que recibe la expresin no tiene un
significado enteramente diferente al que requiere la ley natural que es el causal, ya que el delito
no esta enlazado con la pena.

Esta distincin se contrapone a la concepcin que tiene la metafsica de la conexin ce causa a

efecto.

En el enunciado jurdico se declara que bajo determinadas causas debe de producirse una
determinada consecuencia. Deber expresa un hecho real.

Este verbo abarca los tres significados: el estar ordenado, el ser facultativa y el estar permitida la
consecuencia.

Los enunciados que han de formar la ciencia jurdica del derecho solo pueden ser enunciados
denticos.

Con la palabra debe se pretende dar un significado meramente descriptivo, mas no es una
imposicin, sino una preposicin.
Con lo que pretende responder que si una conducta es lcita o ilcita, si se encuentra ordenada o
prohibida. La imputacin consiste entre la concesin de lo ilcito y su consecuencia.

EL PRINCIPIO DE IMPUTACION EN EL PENSAMIENTO DE LOS PRIMITIVOS.

Los hombres primitivos interponen los hechos o fenmenos que ocurren a su alrededor conforme
a normas sociales.

Las interacciones que se da entre los hombres que viven en sociedad se da a travs de la
representacin de las normas en las que juzgan sus acciones recprocas que surgen va costumbre,
las ms antiguas son las que tratan de poner cota a los instintos sexuales y de agresin.

En estas reglas hay una que impera y es la de retribucin en la cual si te comportas correctamente
debers ser premiado, si actas mal debers ser castigado. En ellas la condicin y la consecuencia
no estn enlazadas por el principio de causalidad, sino por el de imputacin.

Aqu el dualismo se da porque se considera a la naturaleza conun orden causal y a la sociedad

como un orden normativo.

EL ORIGEN DEL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD EN EL DE IMPUTACION

A toda causa se requiere un efecto que es atribuido como la pena del delito. Esta interpretacin
reside en que el hombre adquiere conciencia de la relacin entre las causas a diferencia que las
relaciones entre los hombres son independientes de la voluntad.

CIENCIA SOCIAL CAUSAL Y CIANCIA SOCIAL NORMATIVA

La diferencia que existe entre las ciencias naturales y las ciencias sociales son conforme al
principio de imputacin estas ciencias van determinando como deben producirse a travs de
normas positivas, esto quiere decir por normas establecidas mediante actos humanos.

La sociedad como objeto de una ciencia social normativa es la interaccin de grupos humanos en
un orden normativo, su comportamiento esta regulado en cuanto prescribe, autoriza o permite
positivamente sus comportamientos.

La esencia de la causalidad reside en la posibilidad de poder predecir acontecimientos, as que las

leyes jurdicas no se diferencia en casi nada de las leyes naturales.

Si se encontrara en la ley natural una contradiccin tendra que ser abandonada como falsa por la
ciencia, pero en una norma jurdica no se puede reemplazar por una enunciado jurdico.

Mediante los enunciados jurdicos se pretende mostrar, no las relaciones causales que se dan
entre los elementos de su objeto, sino las relaciones inmutativas que se exhiba.

DIFERENCIA ENTRE EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD Y EL DE IMPUTACION

En la causalidad se dice que si un hecho se produce tambin se producir otro hecho.

En el de imputacin se afirma que cuando se ha dado un hecho debe ser otro.

Existen varias diferencias una de ellas es que toda causa concreta debe ser vista como efecto de
otra cosa y segn la causalidad aparece como infinito entre ambas direcciones.
En una serie de imputaciones el nmero de miembros no es limitado como el nmero de
miembros en una serie causal

EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD DE LA VOLUNTAD

De la imputacin existe un trmino final, pero no un punto final de la causalidad.

Se dice que el hombre no es libre debido a su comportamiento ya que es visto como el efecto de
sus hechos que esta determinado.

Su conducta es premiada cuando ha realizado algo que esta bien visto por la sociedad de lo
contrario ser sancionada o desaprobada su conducta.

La libertad es cuando no estas sujeto a un orden social su voluntad puede ser causa de sus efectos
pero no efecto de su causa.

El hombre es libre cuando se hace responsable de su conducta a la cual puede ser premiado por
sus servicios y tambin esperarse a que haga penitencia por sus pecados o delitos.

Debido al orden normativo que regula a la conducta humana se presume que la voluntad humana
cuyo curso ha sido regulado es causalmente determinable y por lo tanto no es libre.

Para hacer posible la imputacin moral y jurdica ha sido necesario hacer creer que el hombre es
libre a travs de su voluntad, el concluye que es libre cuando experimenta el arrepentimiento y
remordimientos cuando ha incurrido en una ilicitud moral o jurdica.

La libertad ms bien es tener conciencia en la forma en que se quiere o desea actuar, aunque de
esta forma estamos determinando que quien las rige son nuestras voluntades.

El hombre no es objeto de un amputacin por ser libre, sino que el hombre es libre porque es
objeto de imputacin.

CONTENIDO DE LAS NORAMAS SOCIALES CONSTITUIDO POR HECHOS DISTINTOS DE LA

CONDUCTA HUMANA

El principio de imputacin entrelaza dos actos de conducta humana, la de un individuo en la

conducta de otro.

En la ley moral se entrelaza el premio con el servicio y en el enunciado jurdico pena con delito.

La norma puede prohibir determinado comportamiento humano que produce un efecto muy
especifico de igual forma que puede ordenar determinada conducta que no esta condicionada por
el comportamiento de otro hombre, sino por los hechos.

NORMAS CATEGORICAS

E s una accin que solo puede ser determinada bajo ciertas condiciones por ejemplo cuando las
normas morales que prescriben omisiones impusieran obligaciones que tuvieran que ser
cumplidas el estado moral solo seria posible si tambin se satisficieran durante el sueo y el
dormir. Solo las normas individuales pueden ser categricas, en el sentido en que prescriban,
autoricen o permitan positivamente una determinada conducta.
 L A NEGACION DEL DEBER; EL DERECHO COMO IDEOLOGIA

La sociologa jurdica relaciona los hechos reales no como normas vlidas sino con otros hechos
reales como causas y efectos.

La ciencia jurdica como conocimiento tiene la tendencia inmediata de describir su objeto,

mientras que la ideologa en cambio encubre la realidad con el propsito de conservarla,
defenderla, destruirla o reemplazarla.

Tiene sus races en el querer no en el conocer.

La teora pura del derecho pretende ser semejante a la ciencia del derecho en cuanto no puede
preocuparse ni por aquel, ni por estos.

La prescripcin jurdica debe queda reducida a la comparacin del hecho de que algunos tratan
de llevar a otros y que por lo comn los hombres omiten y cuando lo hacen son castigados.

resumen EL ANTICRISTO

Nietzsche comienza su obra hablando de algo que siempre ha estado presente para los hombres a
lo largo de la historia: la felicidad. La bsqueda para encontrarla, pero, qu es realmente lo que
nosotros conocemos como felicidad? Frmula de nuestra felicidad: un s, un no, una lnea recta,
una meta.... La creencia sobre la felicidad para uno no es la misma para todos, simplemente lo que
es bueno para alguien puede no serlo para otro. El hombre obtiene la felicidad en el fin que l se
ha marcado que, casi siempre, tiene que ver con el poder. Qu es bueno? Todo lo que produce
poder al hombre.

- Qu es malo? Todo lo que produce debilidad al hombre.

- Qu es felicidad? El sentimiento de que el poder crece. Los dbiles padecen.

- Qu es ms daino que cualquier vicio? La compasin por los dbiles, lo que hace el
cristianismo.

Se califica a los cristianos como el animal enfermo del hombre, ya que han idealizado su propia
existencia en un ser desconocido, han basado sus ideales en una doctrina no basada en la realidad,
y condena al cristianismo como factor de decadencia del hombre.

Se idealiza a un superhombre, el hombre ha creado una especie de superhombre juntando

todas las cualidades buenas y separando las malas y le ha dado forma para creer en ese ser
creado, darle la fuerza para basar nuestra vida y creencias en l y en l momento de fallarle
sentirnos como un pecadores ( para conseguir la mxima fortaleza espiritual ), como si fuera malo
cuando, en realidad, el hombre no lo es y no ha hecho nada.
Existen valores decadentes para el crecimiento del hombre como tal, como es la compasin, la
moral, el tu debes; todo esto nos lleva a una forma de vida marcada, delimitada; nos prohbe
formas de actuar, de pensar y esto solo lleva al hombre a la decadencia, no permite que
pensemos, que crezcamos y nos desarrollemos mentalmente. Siempre marcados por la sombra de
nuestras creencias.

La compasin se opone al principio de la seleccin, no merece ser una virtud. El principio de la

seleccin menciona que los ms fuertes sern los ms aptos para sobrevivir y el dbil morir.
Acaso existe la necesidad de sentirnos cobijados por un ser superior para poder actuar?

Este sentir depresivo y contagioso obstaculiza a aquellos instintos que tienden a la conservacin y
a la elevacin del valor de la vida. Es un elemento multiplicador de la miseria, conservador de todo
lo miserable. La compasin es el instrumento de la decadencia y que hace entregarse a Dios.

La existencia de sacerdotes dentro de las religiones es la representacin mortal de ese ser

superior, ya que este es un ente imaginario al que confiamos nuestra fe, el sacerdote castiga y
adquiere la personalidad de ese Dios, nosotros obedecemos y confiamos. Pero no existe diferencia
entre l y nosotros, ambos somos seres de carne y hueso, con capacidad mental y mismas
habilidades; pero supuestamente l tiene contacto con aqul ser superior.

Virtudes establecidas por una religin: debes hacer, no debes hacer, debes ser, no debes ser; las
virtudes deben ser algo personal, algo desarrollado por nosotros mismos en relacin nuestra
forma de vida, no un imperativo categrico a seguir que nos lleva de la sociedad donde vivimos.

El hombre no deja de ser como el animal. A su manera cada animal es perfecto, est creado a sus
capacidades y razn de estar en la naturaleza. La nica diferencia que hace al hombre superior es
la capacidad de pensar. Esto tal vez pueda parecer una ventaja a simple vista, pero el pensar nos
aleja cada vez ms de nuestra felicidad. Los animales actan por instinto, tienen sed, beben agua;
tienen hambre, atrapan a su presa; necesitan aparearse, lo hacen. Y as cubren sus necesidades,
no complican su existir pensando, y ellos as son felices.

La moral y la religin, en especial la cristiana, no tienen contacto con la realidad, ya que en ellas
todo es imaginario (Dios, alma, pecado, espritu, interpretaciones de sentimientos...)

El cristianismo es una religin que busca que actuemos para bien, basndonos en principios
irreales, no objetivos. Se le inculcan al hombre conceptos que nadie conoce realmente y que cada
quien interpreta de diferente manera; es una religin basada en lo imaginario, nadie consta que
existe un dios, que el humano tenga alma, que al actuar fuera de lo estipulado por alguien se est
cometiendo un pecado. Como anteriormente mencion, Dnde est marcada la lnea que separa
lo bueno de lo malo?, Hasta dnde debo llegar? Mejor dicho la pregunta debera ser Hasta
dnde me permitir mi contexto llegar?

Un pueblo que cree en s mismo necesita de un Dios para proyectar en l el placer del hombre, el
sentimiento de poder, a quien hacer sacrificios... As, entendemos la religin como un modo de
dar gracias a s mismo, de dar gracias a Dios. Por lo general la gente ms humilde, la de menos
educacin, los pueblos ms pobres suelen ser los ms creyentes. Precisamente ellos, los ms
dbiles, son los que depositan toda su fe y muchas veces todo lo que tienen en la religin, los ms
desprotegidos confan en que alguien los resguarda finalmente; aunque ese alguien no les
proporcione techo y comida, pero les brinda fuerza para sobrellevar su situacin. Tristemente as
es en nuestro pas. Puedo no tener para pagar mis deudas, pero estoy en la iglesia pidindole a
Dios que me ayude...

Hay un Dios, un ser elevado con poder superior al humano que cuida y protege a su pueblo porque
no quiere verlos sufrir. Hablo de un Dios de amor, un Dios de bien, pero para el caso de la gente
creyente Qu pasa cundo tienen un accidente, cundo muere alguien, cuando les roban, etc? Se
le atribuye muchas veces a Dios el que pasen estas cosas, ya nos tocaba, cuando te toca, te
toca, por algo pasan las cosas. Entonces Por qu si es un Dios de amor, ste permite que ellos
sufran? Necesariamente tiene que ser un Dios de bien y de mal. Donde la voluntad de poder cae,
hay decadencia y Dios se convierte en el Dios de los dbiles, aunque ellos se llaman los buenos.
Es la decadencia de Dios.

El dbil y el que sufre en la realidad tiene fundamentos para cobijarse en una religin llena de
conceptos irreales, no comprobables, pero a l le harn sentir protegido.

La comparacin entre budismo y cristianismo. Nietzche dice que el budismo es la nica religin
que dice lucha contra el sufrimiento, lo acepta, el budismo es positivista y realista. Se
fundamenta en conceptos reales, comprobables, no como el cristianismo.

En el budismo se hace hincapi en los sentimientos (dolor) y se posee una superespiritualizacin.

Sobre estas bases surge una depresin que se puede arreglar con la vida libre y sin preocupaciones
por s mismos o por otros, entre otras cosas. No tiene esta religin ningn imperativo categrico,
ninguna oracin ni ninguna coaccin. Todas estas cosas son medios para fortalecer la
excitabilidad. Adems, el budismo no critica a quienes no piensan de esta. Por otra parte,
Nietzsche piensa que esta religin es buena debido a que es egosta, se preocupa por uno
mismo ya que uno es quien acta, uno es quien sufre, uno es el culpable de su malestar y nadie
ms.

La meta del budismo es conseguir la calma espiritual, y se consigue. Lo perfecto en el budismo, es

lo natural.

El cristianismo, sin embargo, est siempre en contacto con el Todopoderoso, con Dios y lo ve
como algo perfecto e inalcanzable para el hombre. El cuerpo es despreciado. Adems, hay odio
para los que no piensan del mismo modo.

El cristianismo tiene siempre presentes elementos brbaros: sacrificio, beber sangre en la

comunin, el desperdicio del espritu y la cultura, la tortura... El cristianismo se basa en el
debilitamiento para la civilizacin. Adems est catalogada como una religin de mentiras,
promesas inconclusas obra bien y te ir bien, llegars al paraso del seor, dnde se encuentra
ese lugar?

El budismo es una religin para razas que se han vuelto bondadosas y mansas que sienten dolor
fcilmente, es una reconduccin a esas razas a la paz; es una religin para el cansancio de la
civilizacin. El budismo no promete, explica las cosas buenas que estn en la realidad y dice al
hombre la manera ms fcil de legar a ellas.

El budismo dice lo que piensa: yo sufro. El cristianismo ha tenido que inventar la figura del
demonio para poder sufrir por algo y culpar a alguien.

Explica las bases del cristianismo:

Para que el amor sea posible, Dios tiene que ser una persona.

Para que los instintos ms bajos puedan hablar, Dios tiene que ser joven.

Para el ardor de las mujeres, tiene que ser un santo hermoso.

Para el de los hombres, aparece la figura de la virgen Mara.

La castidad favorece la vehemencia del instinto religioso.

Hay que dar una esperanza a los que sufren.

El autor tambin habla de los judos, dice que son el pueblo ms notable de la historia porque
trazaron sus lmites frente a todas las condiciones que le haban sido posibles. Los judos han
cambiado de tal modo la historia que hasta hoy en da, los cristianos, pueden tener un odio hacia
ellos sin darse cuenta de que son la causa ltima de la consecuencia juda.

En el judasmo y en el cristianismo el hombre ansa el poder.

En la historia del pueblo de Israel se ve tambin una descentralizacin de los valores naturales:
Dios representaba para ellos la idea de justicia y poder y da las gracias a sus seguidores en forma
de buenas cosechas, etc. Cuando el pueblo de Israel se da cuenta de que Dios no es como
imaginan (no tiene un poder desmesurado, etc.), en vez de abandonar su ideal, cambian su
concepto de Dios por uno Dios exigente, no un Dios que ayude.

Los pueblos basan su origen e historia en base a hechos que sucedieron o pudieron haber
sucedido, pero este no es el caso del pueblo de Israel, el cual ha tomado como historia lo escrito
en la Biblia, algo cargado de hechos irreales y a la vez inimaginables. Esta el la fuerza que toma la
religin, pases haciendo poltica en base a la religin, algo ms que anotar a la decadencia de la
religin.

Piensa El autor que Jess de Nazaret no es si no otra invencin del cristianismo. Dice de l que
muri por su culpa, por ser un criminal poltico que incitaba a la gente, que iba en contra de la
poltica de aqul entonces, Jess no muri por nadie, muri por su propia culpa, por agitador. Un
ejemplo que me viene en mente que pueda ser tal vez burdo y fuera de lugar es el caso de Aldape,
aqul hombre condenado a pena de muerte en Estados Unidos. l mat a un hombre y
obviamente tena que cumplir algn castigo, finalmente no se porque motivo es absuelto y puesto
en libertad, regresa a Mxico idealizado como hroe nacional, como aqul hombre que enfrent a
la muerte y gan en tierra ajena, hasta telenovela hizo en aqul entonces. Finalmente al hombre
lo asesinaron. De esta manera queda claro, Aldape estuvo en crcel y condenado a muerte,
porque finalmente mat a un hombre y era culpable, eso nadie se lo quita. Pero el hecho que
volviera a Mxico y se le diera presencia de hroe cambi la forma de pensar de la gente, muchos
hasta olvidaron que era un asesino.

Volviendo con la religin, los escritos religiosos (evangelios, etc) son para Nietzsche la literatura
ms difcil de leer por su difcil comprensin. Adems, dice de estos escritos son imposibles
demostrar con exactitud cientfica y, por ello, todos sus intentos de demostracin estn
condenados al fracaso.

Publicado por dani fi en 13:34

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3 comentarios:

1.
Omar GatoCepeda22 de diciembre de 2016, 17:43

El hombre no deja de ser como el animal. A su manera cada animal es perfecto, est creado a sus
capacidades y razn de estar en la naturaleza. La nica diferencia que hace al hombre superior es
la capacidad de pensar. Esto tal vez pueda parecer una ventaja a simple vista, pero el pensar nos
aleja cada vez ms de nuestra felicidad. Los animales actan por instinto, tienen sed, beben agua;
tienen hambre, atrapan a su presa; necesitan aparearse, lo hacen. Y as cubren sus necesidades,
no complican su existir pensando, y ellos as son felices. Asi no existe Pedofilia, Incesto, exct.No
hay pecado que les complique la vida, somos alimentos de los Dioces.

Responder

2.
Omar GatoCepeda22 de diciembre de 2016, 17:48

Piensa El autor que Jess de Nazaret no es si no otra invencin del cristianismo. Dice de l que
muri por su culpa, por ser un criminal poltico que incitaba a la gente, que iba en contra de la
poltica de aqul entonces, Jess no muri por nadie, muri por su propia culpa, por agitador. Un
ejemplo que me viene en mente que pueda ser tal vez burdo y fuera de lugar es el caso de Aldape,
aqul hombre condenado a pena de muerte en Estados Unidos. l mat a un hombre y
obviamente tena que cumplir algn castigo, finalmente no se porque motivo es absuelto y puesto
en libertad, regresa a Mxico idealizado como hroe nacional, como aqul hombre que enfrent a
la muerte y gan en tierra ajena, hasta telenovela hizo en aqul entonces. Finalmente al hombre
lo asesinaron. De esta manera queda claro, Aldape estuvo en crcel y condenado a muerte,
porque finalmente mat a un hombre y era culpable, eso nadie se lo quita. Pero el hecho que
volviera a Mxico y se le diera presencia de hroe cambi la forma de pensar de la gente, muchos
hasta olvidaron que era un asesino.

Volviendo con la religin, los escritos religiosos (evangelios, etc) son para Nietzsche la literatura
ms difcil de leer por su difcil comprensin. Adems, dice de estos escritos son imposibles
demostrar con exactitud cientfica y, por ello, todos sus intentos de demostracin estn
condenados al fracaso.

Responder

3.
Omar GatoCepeda22 de diciembre de 2016, 17:50

El hombre no deja de ser como el animal. A su manera cada animal es perfecto, est creado a sus
capacidades y razn de estar en la naturaleza. La nica diferencia que hace al hombre superior es
la capacidad de pensar. Esto tal vez pueda parecer una ventaja a simple vista, pero el pensar nos
aleja cada vez ms de nuestra felicidad. Los animales actan por instinto, tienen sed, beben agua;
tienen hambre, atrapan a su presa; necesitan aparearse, lo hacen. Y as cubren sus necesidades,
no complican su existir pensando, y ellos as son felices. Asi no existe Pedofilia, Incesto, exct.No
hay pecado que les complique la vida, somos alimentos de los Dioces.