Pilar Gonzlez Bernaldo de Quirs

La sociabilidad y la historia politica

1Que el trmino sociabilidad hizo fortuna entre los historiadores latinoamericanistas, ello
no cabe duda. Hoy da es corriente encontrarlo en la literatura histrica1. Constatamos en
general en la diversidad temtica una ambigedad metodolgica que proviene en parte de la
heterogeneidad de influencias de la sociologia, de la etnologa, de la historia- y de la
ausencia de reflexin sobre los alcances y lmites de su utilizacin como categora de anlisis.
Ello en parte por la arraigada idea de que la sociabilidad es una categora de sentido comn
que no necesita ser explicitada ni contextualizada, simplemente evocada. Por consiguiente es
posible recurrir a ella para designar todo tipo de fenmenos que impliquen las relaciones,
reales o supuestas, entre los individuos2. Si todo es sociabilidad, la invocacin de la categora
para dar inteligibilidad a fenmenos histricos tan diversos pierde cierta pertinencia.
Podramos incluso presentir en ello un razonamiento un tanto tautolgico : la sociabilidad
como atributo del hombre en sociedad es una manifestacin del hombre en sociedad.
Perogrullada, ciertamente, pero que como veremos luego, tiene como primer mrito el
recordarnos una evidencia que los historiadores a veces tendemos a olvidar : que las
relaciones entre los individuos forman parte del entramado que conforman los fenmenos
histricos que se intenta explorar. Llamada al orden til entonces, pero insuficiente si
consideramos que la mera invocacin de esta nocin puede resolver el problema que ella
pretende plantear.

2Los trabajos de Maurice Aguhlon abrieron zanjas no obstante en este campo, con pocos
resultados si evaluamos el nmero de autores que retoman la reflexin terica y metodolgica
que este autor haba iniciado3. Una de las razones de ello quiza provenga de los tiempos
cada vez ms breves- que imponen las modas historiogrficas, limitando las posibilidades de
todo trabajo reflexivo. Al punto que los historiadores no hacemos ms que acumular
propuestas de nuevas historias que pueblan un paisaje de sucesivas obras en construccin
inconclusas4. Bajo estas condiciones es difcil evaluar la utilidad de una nocin cuyos
alcances y lmites no han sido suficientemente explorados, a pesar de que la prestigiosa
paternidad que le diera Maurice Agulhon explica sin duda que hoy en da forme parte del
vocabulario historiogrfico. Para el caso de la historiografa latinoamericana, a esto debemos
agregar la escasa difusin que han tenido los trabajos de M. Agulhon, a excepcin de Mxico,
en donde se ha publicado la nica traduccin en espaol que a mi conocimiento existe de uno
de sus textos, Historia Vagabunda I5. No es quiz sorprendente que la primera publicacin
sobre sociabilidad en Amrica latina provenga justamente del Instituto Mora. En 1993
el n13 de la revista Siglo XIX ser destinado a Sociabilidad y cultura 6. Sin embargo, la
publicacin fue slo parcialmente ilustrativa de la diversidad de campos historiogrficos que
comenzaban a interesarse por este tipo de aproximaciones -historia cultural, historia urbana,
estudios migratorios y estudios de gnero7. Pues no cabe duda que en la reciente
historiografa latinoamericanista la sociabilidad ha presentado tambin un particular
atractivo para la historia poltica8.

3Y ello lo debemos, sin lugar a dudas, a Franois-Xavier Guerra que vi en este nuevo objeto
la posibilidad de renovar las problemticas de la tan repudiada historia batalla ; objetivo
al cual destin toda su vida de investigador. Que me sea permitido una pequea disgresin
 para rendir homenaje a este gran historiador, con quien podremos diferir en algunos anlisis,
pero a quien no podemos dejar de reconocer el haber realizado una contribucin substancial
a la renovacin de la historia poltica. Franois-Xavier Guerra, con un entusiasmo
desbordante que lo acompa hasta sus ltimos das, fue un hombre de conviciones. Entre
ellas, que la historia poltica poda y deba encararse de manera diferente si deseabamos dar
una mayor inteligibilidad a los fenmenos historicos. Era necesario un optimismo temerario
para alimentar este tipo de convicciones en los aos 60. Y sin embargo desde su memoria de
maestra defendida en la Sorbona en 1965 sobre Le premier journal marxiste
franais. LEgalit de Jules Guesde 1877-1882 , hasta el libro que anunciaba prximo y que
su muerte prematura dejo inconcluso, nada lo alej de este camino. Hoy podemos decir que
F-X Guerra vio con certeza, vi lejos.

4El estudio de los vnculos y solidaridades durante la revolucin mexicana lo lleva a proponer
una reformulacin de las problemticas de la historia poltica que parta del estudio de los
actores9. Y es para comprender la accin colectiva en el nuevo escenario de las revoluciones
hispano-americanas que F-X Guerra sugiere en 1988 la necesidad de que la historia poltica se
abra a dos nuevos campos de investigacion : la prosopografa y el estudio de las formas de
sociabilidad , introduciendo as el objeto sociabilidad en los estudios de historia poltica
latinoamericana10. Una apuesta fuerte dado que sostiene que los estudios sobre formas de
sociabilidad permitiran superar las limitaciones que presentan otras variables como las ideas, las
instituciones pblicas, el derecho privado o la economa, cuando se trata de estudiar la
constitucin de grupos. Este artculo tendr una difusin restringida y sera slo con su
libro Modernidad e Independencias de 1992 -que se ha convertido en un verdadero clsico de la
historiografa latinoamericana-, que sta propuesta tendr una amplia difusion en el universo de
especialistas de historia poltica latinoamericana11. Pero en muchos casos las investigaciones se
limitan a introducir la nocin, sin que ella tenga ninguna consistencia heurstica ni analtica y en
otros se tiende a asociarla al modelo interpretativo que constuy el propio F-X Guerra para
explicar las revoluciones de independencia, ya sea para avalarla o para rechazarla. En todo los
casos ello tiende a evacuar la problemtica especfica que plantea este tipo de objeto al
historiador cuando uno de los grandes mridos de las investigaciones de F-X Guerra fue el de
haberlo introducido en la historia poltica latinoamericana. Seguir esta pista supone que
retomemos el camino abierto por M.Agulhon hace ya casi medio siglo y lamentablemente poco
frecuentado por la historiografa latinoamericanista.

5En memoria de quien dirigi mis primeras investigaciones y con quien la discusin fue un
placer cotidiano por la exigencia de un pensamiento que incentivaba la reflexin, quisiera
continuar aqu, como l gustaba hacerlo, con un debate indispensable sobre los alcances del
objeto sociabilidad para la historia poltica latinoamericana. Para ello retomar tres
dimensiones diferentes de un debate que lamentablemente qued implcito en la diferente
acogida que se hizo a los estudios sobre sociabilidad. En primer trmino me detendr en el
problema de la sociabilidad como categora normativa- de los propios actores que
distinguir de la sociabilidad como categora analtica. Ello me llevar en el segundo apartado
a una discusin sobre la pertinencia de este tipo de aproximaciones para discernir una
dimensin especfica de la dinmica relacional a partir de la cual analizar la accin. Plantear
aqu el problema a nivel terico-metodolgico, para abordar en el tercer apartado los alcances
de este tipo de aproximaciones para la historia poltica. Ello me llevar a moverme en tres
registros diferentes: tericos-conceptuales, analticos e histricos, que combinar en el
 tratamiento de los problemas tratados. Las lneas de razonamiento que desarrollar aqu, a
partir de ejemplos tomados del Ro de la Plata, no son necesariamente aquellas que seguira
F-X Guerra, pero s son ilustrativas de la diversidad de pistas que abrieron sus investigaciones
y del debate que supo siempre alimentar en su entorno. En este sentido, como se suele decir
en Mxico, F-X Guerra fue un irremplazable maestro para todos aquellos que tuvimos el
privilegio de tenerlo como director de tesis.

1- Sociabilidad como categora histrica

6La primera pregunta que debemos hacernos es la de la conveniencia de recurrir a la nocin

de sociabilidad para analizar el mundo relacional interindividual. Interrogacin que se
impone tanto ms an cuando en el campo de los estudios de redes sociales disponemos de
una serie de herramientas metodolgicas y tericas que se nos proponen como ms aptas para
analizar el conjunto de relaciones realmente existentes , y que presentaran la gran ventaja
de no asimilar un dato la existencia de una relacin- a una nocin que introducira
suberpticiamente una visin reificada de los grupos. Ello siempre y cuando se considere que
redes y sociabilidad remiten a un mismo fenmeno. Volveremos posteriormente sobre este
problema. Aqui quisiera detenerme en un punto bastante desatendido tanto por aquellos que
han acuado la nocin de sociabilidad como los que le niegan toda pertinencia analtica. Si
la nocin de sociabilidad fue reintroducida, como lo vimos, en el vocabulario histrico hace
unos 40 aos, este neologismo no es obra de la historiografa contempornea12. Su
genealoga nos obliga a remontarnos a un siglo XVIII que experimenta una expansin del
campo semntico de lo social13. Los trminos sociedad , social , sociable y
sociabilidad se imponen entonces como categoras cognitivas a partir de las cuales los
actores piensan el mundo interrelacional como un conjunto dotado de un cierto sentido14.

 7Para clarificar la discusin es necesario evitar entonces el primer escollo de anacronismo.

La sociabilidad de la que habla un Juan Bautista Alberdi, un Francisco Bilbao o un
Bartolom Mitre tiene poco que ver con la definicin que de ella pudo dar el propio
Agulhon15. En efecto, cuando este ltimo concluye que todo grupo humano, ya se lo defina
en el espacio, en el tiempo o en la jerarqua social, posee su sociabilidad, en cierto modo por
definicin, cuyas formas especficas es conveniente analizar. Puesto en claro, ya no se dir,
por ejemplo, que los gavots16 son menos sociables que los marselleses, sino que lo son de
otra manera17 no slo est postulando la sociabilidad como objeto histrico, sino que, al
mismo tiempo, la desplaza del marco conceptual e ideolgico que habamos naturalizado. En
efecto, la nocin de sociabilidad como principio de las relaciones entre las personas o
aptitud de los hombres para vivir en sociedad designa, para M. Agulhon, a cualquier
relacin humana: El hombre nace y muere, come y bebe, se lanza al amor o el combate,
trabaja o suea y -de una manera tan esencial como lo son las funciones mayores- no deja de
toparse con sus semejantes, de hablarles, de acercarse a ellos o huirles; en sntesis, de entablar
relaciones con ellos.18 Se comprende entonces que la brutalidad, en la misma medida que
la afabilidad, es una forma de sociabilidad, un tema posible de la historia, disociando la
sociabilidad del proceso de civilizacin al que la nocin vena asociada desde el siglo XIX 19.
Sin embargo, con escasas excepciones, como las de A.Corbin o A.Farge, el problema de la
violencia en las relaciones sociales es el punto ciego de este tipo de investigaciones20. Lo
que explica que generalmente se asocie implcitamente la sociabilidad a la interiorizacin de
ciertos cdigos y reglas de conducta que predisponen a un comercio amable. Es indudable
que la sociabilidad supone la existencia de reglas y valores compartidos -N. Elias hablaba
con mucha justeza de economa pulsional-, como condicin de la comunicacin, pero no
podemos necesariamente deducir de ella el proceso de civilizacin21. En otros trminos,
N.Elias sigue siendo til no tanto para dar cuenta de un proceso histrico sino para analizar
cmo la idea de proceso es en parte pruducto de una serie de nociones a partir de las cuales
los individuos daban sentido a sus relaciones cotidianas.

8Todo ello plantea dos principales cuestiones al historiador: una hace a la necesaria
contextualizacin del lenguaje utilizado por los propios actores y la otra, ms epistemolgica,
remite al problema de cmo construir un objeto de estudio que de debida cuenta de la
articulacin entre estas diferentes dimensiones de la experiencia relacional y que, al mismo
tiempo, permita dar una nueva inteligibilidad a problemas construidos a partir de otras
aproximaciones historiogrficas. En nuestro caso particular, el de la historia poltica, cabe
preguntarse si la sociabilidad puede contribuir a elucidar ciertos problemas que, como los de
soberana, representacin, nacin, son objetos construidos a partir de fuentes y mtodos
diferentes, o si este tipo de aproximaciones llevara a cuestionar la pertinencia misma de este
tipo de objetos22.

9Retomemos en primer trmino el problema de la contextualizacin a partir del caso del Ro

de la Plata independiente. La primera observacin que podemos hacer es que los actores
 utilizan el concepto de sociabilidad para dar cuenta no tanto de las relaciones cotidianas
sino del objetivo que ellas deben perseguir. En un texto de 1817 el concepto ya aparece ligado
a la nocin de contrato y cortesa. Se trata de un artculo no firmado del diario El Censor,
probablemente escrito por fray Camilo Henrquez, titulado Las sociedades particulares y
destinado a elogiar los beneficios de las asociaciones.23 La sociabilidad aparece aqu como
el fundamento de la vida en comn que la asociacin desarrolla. Comprobamos la existencia
de una interesante amalgama entre la nocin de lazo racional y la cortesa como constituyente
del lazo social24. El texto deja entrever una distincin que la sociabilidad permite efectuar
entre la sociedad como conjunto de individuos racionales, que podramos identificar con la
esfera pblica habermasiana, y un populacho o plebe segn los trminos de la poca,
gobernado por las pasiones: obstinacin, intolerancia, falta de moderacin.

10El autor del artculo utiliza aqu un vocablo que parece ya ser de uso corriente para designar
las relaciones sociales como comercio afable entre las personas as como los resultados
del mismo : la sociedad25. Para comprender la aparicin e importancia que adquirir este
neologismo es necesario pensarlo en el marco de las transformaciones que conocer a lo largo
del siglo XVIII el campo semntico de lo social. En particular la nocin de sociedad a la
que est asociado. Con la Ilustracin, la sociedad deja de designar exclusivamente la
compaa o asociacin de los particulares para hacer referencia a una comunidad amplia y
durable, de agrupacin natural o pactada, que comienza a postularse como el terreno de la
existencia humana. Esta acepcin que aparece en los diccionarios de fines del siglo XVII, va
a convertirse en uno de los pilares ideolgicos del siglo de la Ilustracin26. Para el caso espaol,
Alvarez de Miranda observa una rpida expansin de este vocablo durante la primera mitad del
siglo XVIII, vinculada al debate sobre la naturaleza del hombre. Sociedad toma el sentido de
trato humano, compaa o convivencia con otros y aparece en Feijoo claramente asociado a
Hobbes: El famoso Materialista Ingls Thomas Hobbes estatua la regla de que la naturaleza
entre los hombres no exiga unin o sociedad, sino discordia27.

 11El neologismo sociabilidad nace entonces en el marco de la reflexin sobre la naturaleza del
hombre que haban destacado los tericos del absolutismo28. La Ilustracin lo difunde en el
siglo XVIII como pieza clave de la teora del estado pre-social del hombre/individuo29. La
primera utilizacin en Francia aparece en un texto de Delamare de 1705 y ya est tambin
ligada a la discusin sobre la naturaleza del hombre develada por Hobbes30. se es el sentido
retomado por la Encyclopdie. En el artculo que se le destina, redactado por Jaucourt en
1765, la sociabilidad se define en estos trminos: benevolencia hacia los dems hombres,
disposicin a hacer el bien, a conciliar nuestra felicidad con la de los otros y a subordinar
siempre nuestro provecho particular al provecho comn y general31Jaucourt afirma que del
principio de la sociabilidad se derivan todas las leyes de la sociedad y cita para ello a
Pufendorf en cuya obra, traducida en 1706, civitas deviene sociabilidad 32. Es
importante tener presente que a partir de all encontramos una amalgama entre la nocin de
lazo racional Pufendorf sostiene que el movimiento del hombre hacia la sociedad es
producto de una eleccin racional- y el lenguaje de la cortesa: el hombre sociable tiene las
cualidades idneas para el bien de la sociedad, y me refiero con ello a la suavidad del carcter,
la humanidad. El hombre sociable, concluye el artculo, es un verdadero ciudadano. En
contraste, el hombre amable es muy indiferente al bien pblico, no quiere a nadie, agrada a
todos y a menudo es menospreciado. Vemos por lo tanto la distincin entre una cortesa
presuntamente artificial e incluso antisocial y otra constitutiva de la res publica. Distincin
que retomar, por ejemplo, Juan Bautista Alberdi en el Ro de la Plata para precizar la
utilizacin nacional que poda hacerse de la difusin de libros sobre civilidad33.

12La teora de la sociabilidad natural del hombre que difunde la Ilustracin permite pensar,
como lo seala Gordon, una esfera de accin humana la sociedad- independiente de la
soberana. La amalgama entre sociabilidad y lenguaje de la cortesa habre el camino a lo que
ser en el siglo XIX, en particular con Lerminier, una clara identificacin con el proceso de
civilizacin como movimiento del espritu universal del mundo que lleva a la realizacin de
los pueblos en naciones34. En el Ro de la Plata post-independiente, la sociabilidad remite
a estas dos acepciones. Una se refiere a la virtud privada, que puede contener tanto una
referencia cristiana de benevolencia para con los semejantes como una referencia mundana
relacionada con la idea de civilidad35. La otra acepcin hace de la sociabilidad una virtud de
moral pblica en relacin con la idea de asociacin, entendida como aprendizaje de la vida
en sociedad36. Pero ambas acepciones estn profundamente imbricadas. La civilidad, cdigo
relacional de la sociedad cortesana, va a servir en lo sucesivo, gracias entre otras cosas a la
valoracin de la conversacin, para definir las relaciones en la esfera pblica y sta para
pensar la sociedad civil.

 13No podemos entonces pasar por alto el impacto que tendr el desarrollo de este nuevo
lenguaje de lo social. Desde el punto de vista de las prcticas relacionales, esto incentiv el
desarrollo de nuevas formas asociativas que se consideraba que respondan a los valores que
se atribua a la sociabilidad . Y aqu es importante sealar que el discurso de la
sociabilidad, aunque de alto alcance filosfico, remite a prcticas concretas. El modelo son
las sociedades filosficas y cientficas. Ello podra explicar la proximidad de este neologismo
con el trmino sociedad al que el Diccionario de Autoridades define como compaa
de racionales y como junta de varios sujetos , segunda acepcin que viene acompaada,
a diferencia de la primera, de ejemplos concretos : la Academia Real de las Ciencias de Paris,
o la Sociedad Regia de Londres37. El postulado del vnculo racional sobre el cual reposa la
teora de la sociabilidad natural hace de este tipo de experiencia relacional vinculadas a la
trasmisin de saberes y ms ampliamente a la comunicacin de ideas-, el espacio de
sociabilidad por excelencia. De all que incluso bien entrado el siglo XIX se siga utilizando
sociedad como sinnimo de asociacin, y que ambas sean consideradas como espacio de
desarrollo de la sociabilidad, como relaciones civiles38. La sociabilidad, como figura que la
praxis declina, permite as postular la existencia de una sociedad como espacio de las
interacciones sociales, producto de la sociabilidad.

14En el universo de los actores la sociabilidad como discurso y como prctica adquiere
una centralidad que no podemos ignorar so pretexto de que las asociaciones siempre
existieron, o que la vinculacin entre dinmica relacional y proceso poltico es una
construccin apriorstica de los propios actores que el historiador
reactualiza39. Podemos hoy, a partir de nuestra propia experiencia histrica e historiogrfica,
sealar el carcter ideolgico en el sentido de deformante de la realidad- de ciertas categoras
utilizadas por los actores, pero no podemos por ello desconocer que las mismas constituyen una
variable que debemos tener en cuenta cuando intentamos reconstituir el universo a partir del
cual los individuos actan historicamente. Dicho en otros trminos, los actores razonan como
si la sociabilidad existiese y esta objetivacin la hace existir en la experiencia cotidiana40.

15Una relectura atenta de las fuentes del siglo XIX revela la importancia que tiene esta
nocin en el lenguaje poltico de la poca41. Ya sea para proclamar el buen gusto de
alguna iniciativa cultural, para destacar la necesidad de instaurar prcticas que puedan
recomponer un mundo de relaciones sociales sacudidos por las guerras de independencia,
para definir el espacio de produccin de la opinin pblica o para pensar las modalidades de
integracin de la plebe a una sociedad trasformada en principio de soberana, la nocin de
sociabilidad nos brinda una nueva clave para abordar la historia poltica del siglo XIX42.
Entre la extraordinaria confluencia de cuestiones que atraviesan esta nocin, quisiera aqu
 detenerme en la relacin entre sociabilidad y nacin. Si evoco este aspecto, no es para retomar
el bizantino debate sobre la existencia o inexistencia de la nacin en Argentina, sino para
plantear el problema de las modalidades de articulacin entre prcticas y discursos y de cmo
esta dimensin de la experiencia puede utilizarse como otra variable que permita dar una
mayor inteligibilidad a los procesos polticos mayores43.

16Para ello es necesario previamente aclarar ciertos puntos que se han prestado a confusin.
Sealar la novedad del concepto de sociabilidad y la funcin que cumplir posteriormente en
el imaginario nacional no supone que debamos identificar la sociabilidad -como discurso
y como prctica- con la gnesis de la democracia americana o el germen de un proto-
nacionalismo que vendra a explicar la ruptura del vnculo colonial44. Como lo ha ya
sealado Gordon, la nocin de sociabilidad fue estimulada por el absolutismo y coexisti
con l. Los modelos de referencia, las sociedades cientficas, no implicaban por otro lado un
cuestionamiento de los fundamentos de la sociedad de Antiguo Rgimen45. El microcosmos
igualitario de las sociedades filosficas se incriba en un macrocosmos jerrquico dentro del
cual stas se desarrollaron. La amalgama de la sociabilidad con el lenguaje de la cortesa
permita identificar, por otro lado, ese microcosmos con los valores de la sociedad cortesana.
Se trata en cambio de sealar como este concepto introduce una nueva representacin del
vnculo que sirve para pensar la sociedad como campo independiente de la soberana,
producto de elecciones racionales. Cuando la revolucin introduzca el principio de la
igualdad jurdica de los hombres, la nocin de sociabilidad, y los espacios y prcticas con
que esta nocin estaba identificada, constituye una de las herramientas conceptuales a partir
de la cual ciertos actores imaginarn los nuevos vnculos sociales que hacen sociedad -
excluyendo por otro lado los que no la hacen, en trminos de Sarmiento, los que son
emanacin de la barbarie. Dicho de otro modo, la figura de la sociabilidad y las prcticas que
le son asociadas no prefiguran la revolucin de Independencia ni la sociedad de ciudadanos
soberanos, pero estos lenguajes se cruzarn en el siglo XIX cuando la revolucin suprima la
barrera que separaba la sociedad y la soberana. Entonces, el lenguaje de la sociabilidad
vendr a encontrarse con el de la sociedad-nacin como fundamento del poder poltico46.

 17La explcita vinculacin entre sociedades particulares como espacio de la nueva

sociabilidad y la nacin como organizacin poltica tendr lugar en el Ro de la Plata con la
generacin del 37. En un artculo de 1838 Juan B.Alberdi que lleva por ttulo Sociabilidad.
Costumbres el autor afirma : El primer paso pues a la organizacin de un orden
constitucional cualquiera es la armona, la uniformidad, la comunidad de costumbres. Y para
que esta armona, esta uniformidad de costumbres exista es menester designar el principio y
el fin poltico de la asociacin. El principio y el fin de nuestra sociedad es la democracia, la
igualdad de clases. Tal es el fundamento, la norma sobre la cual deben levantarse todas
nuestras costumbres 47. El Dogma Socialista que publicar E.Echeverra en Montevideo en
1846 sealar como primera de las palabras simblicas que servan de gua a la generacin,
la de Asociacin , que se postula como condicin del progreso, fraternidad, igualdad,
libertad, etc48. Sin asociacin no hay progreso, o ms bien ella es la condicin forzada de
toda civilizacin y de todo progreso. Trabajar para que se difunda y esparza entre todas las
clases el espritu de asociacin, ser poner las manos en la grande obra del progreso y
civilizacin de nuestra patria . Para E. Echeverra, como para J.B Alberdi, o como para el
Sarmiento de Facundo, la realizacin de su proyecto poltico una nacin de ciudadanos que
acabe con la disolucin de la sociedad que comportaba el proyecto rosista-, pasaba por el
desarrollo de estos nuevos vnculos sociales que hacen predominar el elemento sociable del
corazn humano y salvar la patria y la civilizacin , segn los trminos de Echeverra, y que
instauran el verdadero espritu pblico que Sarmiento distingue de la asociacin artificial
que produce el caudillo y la montonera. Aunque los actores empleen rara vez el trmino
civilidad , a ello se apunta cuando se utiliza la categora de sociabilidad para pensar el
vnculo social. Ello explicara que para acompaarla recurran a un adjetivo que la encuadre :
sociabilidad culta , sociabilidad civilizada , o sociabilidad pblica 49. Todo ello nos
habla de la existencia de otras prcticas relacionales que pueden contrariar el proyecto
civilizatorio de stas lites, y por otro lado la importancia programatica de esta nocin50. Para
estos autores la civilidad sera el sostn cotidiano de la civilizacin como dinmica de una
cultura superior que sirve de base a la definicin liberal de la nacin como unidad de desarrollo
posible. Esta generacin liga as, claramente, su proyecto poltico de construir una nacin a
una reflexin sobre el vnculo que hace sociedad y que identifica con el desarrollo
asociativo51. Hoy en da, la historiografa argentina reconoce en esta generacin la
inventora de la nacin argentina, en el sentido andersoniano del trmino. Pero olvida
indicar el camino por el cual se lleg a esta formulacin, el de la sociabilidad 52.

18En qu sentido dar debida cuenta de ello permite dar una mayor inteligibilidad a los
procesos polticos mayores? Recordemos las configuraciones particulares de este problema
en el Ro de la Plata. Desde el punto de vista poltico-institucional, la regin presenta ciertas
especificidades que merecen destacarse : el de ser una regin en que los movimientos
insurreccionales de los cabildos triunfan sobre las fuerzas realistas desde el inicio del proceso
revolucionario y paradojicamente, ser la regin que ms tardiamente logr fijar un texto
fundamental que postulaba la existencia de una nacin argentina en nombre de la cual los
representantes promulgan la Constitucin53. La renovacin de la historia poltica sobre un
perodo que la historiografa clsica calificaba de anarqua fue posible una vez que se
 descart la idea de que la primera mitad del siglo XIX representaba un parntesis en el proceso
abierto en 1810. Gracias a los avances de las investigaciones podemos hoy concluir que ese
supuesto desorden comportaba la idea de otro orden posible y que la clave para la comprensin
del mismo reside en la particular utilizacin que hicieron los actores del principio de la
soberana del pueblo 54.

19De todo ello algunos autores concluyeron estoy simplificando por razones de espacio la
inexistencia de la nacin en Argentina post-independiente, evocando para ello los aspectos
institucionales no haba constitucin nacional sino provinciales- como identitarios55. La
propuesta, que busca operar un giro copernicano en las investigaciones sobre la primera mitad
del siglo XIX, tuvo efectos ms que estimulantes. Fundamentalmente porque permiti pensar
la primera mitad del siglo XIX sin recurrir a la nocin de anarqua para evocar el
contrariado camino de la organizacin nacional. Esta nueva visin tiene sin embargo su taln
de Aquiles que no podemos tampoco acallar. Si la nica realidad eran los Estados provinciales
confederados, fundados en una identidad localista, cmo explicar que la pacificacin de los
conflictos se resuelve a travs de la formula de una constitucin nacional de corte federal-
en 1853 ? Hacer esta pregunta necesaria no busca desmoronar todo el edificio argumental de
este tipo de investigaciones, pero s sealar la necesidad de complejizar nuestros anlisis para
dar mayor inteligibilidad al proceso que se intenta analizar.

20Y es en este punto que creo que el estudio del discurso sobre la sociabilidad puede
ayudarnos a revelar otra dimensin del fenmeno. La centralidad que ste discurso adquiere
muestra como la revolucin de independencia en el Ro de la Plata quiz por la dificultad
que las lites insurreccionales encontraron para dar rpida respuesta institucional a la ruptura
del vnculo colonial (por las razones que las nuevas investigaciones destacan slidamente)-
llev a que la interrogacin sobre los fundamentos del poder poltico viniese a encontrarse
con la reflexin sobre el vnculo que hace sociedad. Ello no es una invencin de la generacin
romntica de 1837. La intervencin de Ignacio Gorriti, diputado por Salta al Congreso
Constituyente en 1825 y en el que no sostiene precisamente que la nacin es el sujeto del
poder constituyente, deja testimonio de ello : Y yo pregunto, qu cosa es una nacin
libre? Es una sociedad en la cual los hombres ponen a provecho en comn sus personas,
propiedades y todo lo que resulta de esto [...] Cuando ceden y ponen a beneficio de la sociedad
esta porcin de bienes, es porque las consideraciones con que ellos las ceden y las condiciones
que exigen son ventajosas al individuo, que la conservacin de sus derechos plenos en el
estado de la naturaleza. Es pues en este sentido que yo he dicho, y repito que no tenemos
nacin; que no la hay: si, seores no la hay. Para sacudir el yugo peninsular de hecho nos
unimos; mas esta unin no forma nacin 56. Poco importa aqu que el veredicto de Gorriti
sea la inexistencia de la nacin, lo que me interesa aqu es la argumentacin utilizada : no hay
nacin porque no hay sociedad. A un veredicto similar llegaron los hombres de la generacin
del 37 que tanto insitieron sobre la necesidad de desarrollar las relaciones civiles
 constitutivas del lazo social, que asocian explcitamente a la nacin, utilizando incluso la
palabra sociabilidad para referirse a lo que hoy llamaramos nacionalidad 57.

21Las refutaciones a esta tesis provienen no tanto del razonamiento que le es intrnseco sino
de que ella implica re-introducir el problema de la nacin cuando la historiografa acababa
triunfalmente de deshacerse de l. Pero ello no necesariamente debe llevarnos a refutar la
pertinencia de los anlisis sobre el problema de la territorializacin de la soberana como clave
para comprender el proceso abierto por el movimiento insurreccional. Tulio Halpern Donghi
tiene razn cuando, para clarificar el debate, dice que ambas perspectivas comparten ciertos
supuestos58. La diferencia reside en que la introduccin del anlisis del discurso y de las
prcticas de sociabilidad permite sealar cmo, a travs de una categora como la de
sociabilidad , los actores declinaron otra acepcin de nacin como sociedad. Lo que sugiere
que ello pudo llevar a coexistir, por vas diferentes, dos discursos aparentemente
contradictorios: el de la soberana de los pueblos y el de la sociedad como nacin. Es a este
problema que apunta el estudio de la sociabilidad como categora de los propios actores y
que debera llevar la discusin hacia otro campo : el lenguaje de lo social pudo seguir otros
caminos que los trazados por el de la soberana ?

2- La sociabilidad como categora analtica

22Sealada la distincin necesaria de la sociabilidad como categora de los propios

actores, queda el problema de la pertinencia del objeto sociabilidad, tal como lo ha construido
la historiografa contempornea, para una historia poltica que propone, como lo ha hecho F-
X Guerra, partir de la observacin de los actores y que coloca a la accin y por consiguiente
a los mecanismos que la hacen posible- en el centro de sus preocupaciones. Para avanzar en
la reflexin una primera salvedad es necesaria. Sociabilidad y red no son categoras analticas
intercambiables. Se trata de dos fenmenos que conviene distinguir. La sociabilidad remite
a prcticas sociales que ponen en relacin un grupo de individuos que efectivamente
participan de ellas y apunta a analizar el papel que pueden jugar esos vnculos; la red ego-
centrada remite a espacios de interaccin social del cual el tejido de la red da cuenta- que
no implica que todos los individuos que participan a la red de ego se conozcan ni que
compartan espacios de sociabilidad, en el sentido que acabo de sealar. Dos problemas
diferentes que llevan a dos construcciones distintas de nuestro objeto de estudios. Se trata
de dos postulados incompatibles? Mi posicin aqu es que los estudios de redes no pueden
substituirse al de la sociabilidad e inversamente, que la red da cuenta de otras dinmicas
relacionales a las que la sociabilidad no puede acceder y que el necesario dilogo debera
llevarnos a pensar las articulaciones entre estas dos dimensiones del universo relacional.
Algunos especialistas de redes comparten esta posicin, combinando incluso las dos nociones
como lo hace Michel Bertrand cuando habla de redes de sociabilidad 59. Giuliana
Mandich sugiere incluso que existe una relacin entre la densidad de la red ego-centrada y la
 densidad ritual de las prcticas de sociabilidad que favorecen, en trminos relacionales, el
establecimiento de vnculos fuertes60.

23El problema reside, claro est, no tanto en acceptar que existan vnculos de sociabilidad
que suponen una serie de valores compartidos, sino en el alcance que podemos darles para
explicar la accin colectiva. La dificultad de dialogar con algunos especialistas de redes
proviene de una suerte de pecado original de la historia de la sociabilidad, que vendra de la
reactualizacin de una visin normativa, de cuo durkheiniano, de los vnculos61. Es
posible postular que estos vnculos y valores, as como la energa emocional que pueden
producir, forman parte de la interaccin sin abscribir a un razonamiento determinista o
normativo ? Si el riego existe62, es ms esclarecedor considerar que el actor es un tomo
independiente de todo contexto social, y que las acciones de ego, definido como individuo
racional, slo son reguladas por el mercado de intereses ?

24Tocamos aqu el punto nodal del problema : el de la definicin del hombre como agente
emprico. La nocin de individuo sera una categora real , mientras que las otras
deberamos archivarlas, siguiendo el consejo saludable del Tournant Critique en la
estantera de categoras a-prioris . Pues quin negara que el hombre existe ?
Inversamente, quin tiene entre sus relaciones una sociedad ? como me pregunt
provocativamente un colega. El hombre una realidad irrefutable, la sociedad una abstraccin
filosfica, en estos trminos C. Langlois y C. Seignobos contraponan el objeto de la historia
y la sociologa63. No pretendo sostener que se trata de la misma propuesta, pero si sugerir
que por este camino las fronteras con un puro empirismo son difciles de delimitar.
Empirismo que no supone menos la introduccin de una categora de anlisis a partir de la
cual construir el objeto de estudio. Puesto que lo que ciertos estudios de redes nos proponen
no es el anlisis del hombre como agente emprico sino del individuo , nocin que
introduce una serie de propiedades a este homo economicus : se trata de un ser racional o de
una racionalidad limitada- cuya accin es guiada por la obtencin de intereses personales.
No son entonces aqu las normas sociales que condicionan la accin de los individuos sino
las leyes econmicas64. Admitamos entonces que la distincin no pasa por la alternativa
entre realidad y abstraccin, o historia y filosofa.

25En segundo lugar, podramos preguntarnos si esta particular acepccin de la nocin de

individuo que supongamos corresponde al comportamiento actual de los actores- es una
suerte de razgo de la humanidad, pertinente para entender toda sociedad histrica y que
podemos aplicar urbi y orbi. Por ltimo, y an aceptando la capacidad de ego de manipular
normas y valores, el problema reside en los parmetros a partir de los cuales se intenta dar
inteligibilidad a la accin de ego. Que se me permita recordar que ego no es slo ser de razn
o dicho en otros trminos, para dar cuenta de la racionalidad de un actor hace falta hacer
 intervenir la dimensin afectiva que hacen a la psique de ego. Cierto es que se trata de un
aspecto que escapa al dominio del historiador, pero no por ello deja de ser menos operante.
Las amistades, o las enemistades intervienen en la interrelacin y pueden condicionar nuestra
accin. Esfera de la emocin, que tendramos que oponer a la de la razn, pero que interviene
en la toma de decisiones. El historiador puede a posteriori atribuir a esta accin una cierta
racionalidad. Pero si deseamos ubicarnos en el universo del actor -y tomemos por ejemplo
nuestro propia experiencia-, debemos reconocer que la dimensin afectiva es un elemento de
la interaccin social. Por ejemplo, la simpata o antipata por ms irracionales que sean
condicionan el sentido de nuestras relaciones. Ella constituye uno de los parmetros de
nuestra toma de decisiones, desvirtuando , si se quiere, la percepcin de nuestros intereses,
que nuestra accin estara destinada a maximizar.

26 La sociabilidad no busca sin embargo revertir la perspectiva, postulando la

irracionalidad de ego, sino ms bien detenerse en el anlisis de las formas a partir de las
cuales un grupo de individuos entran efectivamente en relacin, considerando la dimensin
afectiva positiva o negativa- como componente del vnculo. La principal dificultad que
presenta este tipo de propuesta proviene de las escasas herramientas de que dispone el
historiador para analizar un objeto que no proviene de su tradicion disciplinaria. Los escollos
no dejan de ser importantes y no pretendo acallarlos. El primero hace a la posibilidad de
disponer de fuentes apropiadas. La dificultad de dar cuenta del sinnmero de ocasiones en
que un individuo entra en relacin dificultad que comparten por otro lado los estudios de
redes que slo nos hablan de las relaciones activadas en un momento dado y segn da cuenta
la fuente utilizada- ha llevado a los estudios sobre la sociabilidad a privilegiar lo que Agulhon
calific de sociabilidad asociativa 65. El problema que plantea esta opcin es doble. En
primer trmino, ella puede llevarnos a una confusin entre marco formal y relacin. Cuntos
de entre nosotros adherimos por ejemplo a una mutual sin por ello establecer relaciones con
los otros miembros ? Podemos efectivamente sealar el sentido que pueda tener el adherir a
valores mutualistas , pero no por ello construimos en torno a ellos un universo de
relaciones sociales. Ello no impide, sin embargo, que este tipo de asociaciones puedan
generar vnculos de sociabilidad a travs de la organizacin de eventos culturales es el caso
del llamado mutualismo tnico en Argentina66. Observacin que remite al problema de
la multifuncionalidad de ciertas asociaciones pues las mutuales en el siglo XIX no funcionan
slo como formas de prevencin sino que ofrecen al mismo tiempo un espacio de sociabilidad
a travs de servicios como una cantina, una biblioteca, una sala de reunin o de la obligacin
de los miembros de asistir a los entierros de los adherentes. El segundo problema reside en
que las fuentes que testimonian de la existencia de relaciones de sociabilidad en este marco
no dan necesariamente cuenta del papel que juegan estos vnculos en el comportamiento de
los individuos. Para volver a nuestro ejemplo, la solidaridad propia del principio
mutualista no determinan las relaciones que se dan en ese marco. Las denuncias que podemos
encontrar en las actas del comportamiento poco solidario de ciertos miembros declarar una
enfermedad inexistente para recibir un subsidio que poviene de este fondo solidario-
 muestran bien que ego puede manipular ciertos valores en busca de sus propios beneficios.
La actitud solidaria de los notables que renuncian a su derecho de percibir el subsidio no
es ajena por otro lado a la voluntad de construir un leadership asociativo. Relaciones poco
solidarias entonces, pero relaciones al fin, que teniendo en cuenta el nmero de contactos que
permiten, la intensidad emocional que la postulada solidaridad alimenta o el simple placer
de estar en compaa y los servicios recprocos a que pueden dar lugar, pueden convertirse
en vnculos fuertes. A partir de all podamos preguntarnos sobre la incidencia que puede tener
este tipo de vnculos en la toma de decisiones de los actores. Evoquemos nuevamente el caso
del mutualismo en Argentina, retomando un aspecto que la investigacin de Romolo
Gandolfo sobre tensiones entre clase y etnia pone en evidencia67. Los obreros de una fbrica
de tabaco italiana en Villa Urquiza Buenos Aires- declaran la huelga en 1919. Entre ellos
un tercio eran italianos. Ahora bien, algunos de estos obreros eran al mismo tiempo miembros
de una sociedad de ayuda mutua cuyo presidente, adems de director de la escuela italiana
local, no era otro que el gerente de la fbrica a la que le haban declarado la huelga. Grandi,
el gerente, opt aqu por una doble estrategia : la represin, para lo cual benefici de la ayuda
de la Liga Patritica Argentina, y la multiplicacin de actividades culturales dirigidas a la
colectividad italina, utilizando para ello los vnculos de sociabilidad tnica . No todos
parecen haber seguido al gerente-leader tnico, en detrimento de sus intereses de clase, pero
Gandolfo intuye que muchos s lo hicieron. Hasta qu punto la existencia de estos espacios
de sociabilidad que garantizaban servicios la proteccin social, la educacin- y al desarrollo
de un discurso identitario representativo del grupo la supuesta comunidad italiana- lleva a
ciertos obreros a ver en el gerente a un paisano prestador de servicios- y no un
capitalista explotador? Si los vnculos de sociabilidad no determinan el comportamiento de
aquellos que estas prcticas ponen en relacin, el caso aqu evocado revela que en algunos
casos estos vnculos pueden intervenir en la toma de decisiones de los actores.

27La utilizacin de fuentes asociativas para analizar la sociabilidad plantea un segundo orden
de problemas al cual me he visto particularmente confrontada en mis investigaciones68. Las
formas asociativas no resumen el universo relacional de los actores y puede llevarnos a sobre-
evaluar la importancia de este tipo de vnculos. Podemos postular, como lo hemos hecho, la
diversidad de vnculos relacionales que puede desarrollar un individuo a lo largo de su
existencia, pero ms difcil es contar con elementos empricos necesarios para analizarlos y
evaluar como stos intervienen. El estudio de la sociabilidad asociativa comporta as un
riesgo que he tomado, quizs excesivamente, en mis investigaciones sobre las formas de
sociabilidad en el Ro de la Plata. La experiencia asociativa que abre nuevos espacios de
 sociabilidad, conoce un desarrollo considerable a lo largo del siglo XIX, fenmeno que al
analizar en mis investigaciones sobre prcticas de sociabilidad en Buenos Aires he calificado
de explosin asociativa 69. Dar cuenta de ello, y de sus relaciones posibles con el campo
de la poltica, me llev a trazar una suerte de secuencia de este desarrollo, que deja suponer
una idea de linealidad, que es en s problemtica. Aunque los fenmenos evocados se fundan
estrictamente en un anlisis de las fuentes empricas, del cual dan cuenta los grficos sobre
desarrollo asociativo, la visin cambiara -sobre ello acuerdo enteramente con Tulio Halpern
Donghi- si no opersemos esa seleccin previa de fuentes asociativas70. Pero destacar este
aspecto que haba sido hasta ahora completamente desatendido por los investigadores- no
supone abscribir a una vision de los vnculos estrictamente normativos 71. Acuerdo en
que la opcin por la sociabilidad asociativa se presta, como acabo de sealar, a este tipo de
confusiones. Pero reconocer la existencia de relaciones en que normas y valores se combinan
con servicios recprocos y generan una intensidad emocional no implica abscribir a una
concepcin sobre-socializada en que la accin del hombre estara determinada por esos
vnculos72. La norma no determina la conducta el individuo puede trasgredirla,
reformularla, rechazarla- pero no deja de ser un elemento que incide en la toma de decisiones.
Tomemos el ejemplo ms extremo, el de la sociabilidad mafiosa. No cabe duda de que se
trata de una red de relaciones contruda en torno a la busqueda de intereses y consolidada a
travs de una sociabilidad en que el respeto a ciertas normas y valores el cdigo de honor
de los mafiosos- es vital, en el pleno sentido de la palabra. La obtencin de beneficios est
aqu vinculado al respeto de esos cdigos, aunque no respetarlos podra suponer en lo
inmediato embolsar ms dinero. El individuo, en este caso el mafioso, no est privado de su
libertad y cuenta entre sus opciones romperlos episodios que han hecho la gloria del gnero.
Lo que me interesa sealar en primer trmino es que los valores y cdigos no necesariamente
se contraponen a la bsqueda de inters como motor de la accin. En segundo lugar, que si
la accin del individuo no est determinada por esas normas, ellas son tambin constitutivas
del campo de la accin, e inciden tanto en la decisin de respetarlas como de trasgredirlas73.

28Pero si por visin estrictamente normativa se est aludiendo una cierta lectura de la
realidad que no da cuenta de las formas sociales realmente existentes, entonces debemos
llevar la discusin hacia otro campo74. Supuestamente el anlisis de estas formas sociales
debe desprenderse de las regularidades observadas, producto de las decisiones individuales.
Ahora bien, el hecho de que 72% de los representantes del Estado de Buenos Aires
participen en una asociacin en el marco de la cual se establecen vnculos de sociabilidad,
no da cuenta de ciertas regularidades producto de decisiones individuales ? Se me podra
replicar que dado que no puedo contabilizar otros tipos de vnculos de sociabilidad que
desarrollan los mismos actores, estas cifras tienen poco sentido. Comparemos entonces lo
comparable. En el perodo anterior la participacin en asociaciones de este mismo colectivo
individuos que cumplen un cargo electivo en la sala de representantes- es slo de 12%75.
Nos encontramos entonces frente a un fenmeno, que efectivamente el objeto tal como lo
hemos construido permite poner en evidencia, pero que no deja de ser menos un producto de
decisiones individuales y que por consiguiente merece que lo interroguemos.
 3- Sociabilidad y poltica

29Llegamos as al tercer punto que quisiera abordar aqu, el de la utilidad de este tipo de
aproximaciones para la historia poltica. La pregunta que surge inmediatamente es saber si
existe una relacin otra que la de la simultaneidad cronolgica- entre el desarrollo de este
tipo de prcticas a partir de las cuales se tejen vnculos y la instauracin de nuevas reglas del
juego poltico fundadas en el principio representativo de la autoridad. Cierto es que la
definicin de este tipo de prcticas como sociabilidad democrtica permite suponer que
se est postulando la existencia de una relacin causal con las instituciones polticas, cuando
es esta relacin que intentaba interrogarse. Acordemos que el apelativo democrticas para
las nuevas relaciones de sociabilidad remite a otro registro posible, que lo vincula al discurso
de la sociedad ms que al de la soberana. Ello no nos ahorra sin embargo el trabajo de
explicar la relacin que puede existir entre ambos. Sobre todo cuando sabemos que en el caso
evocado son los individuos que cumplen con cargos electivos quienes ms recurren a este
tipo de prcticas relacionales.

30Es aqu donde el estudio de la sociabilidad asociativa puede aportar nuevas luces al
funcionamiento de la vida poltica, como lo han demostrado las investigaciones de
M.Agulhon et R.Huard para Francia, o lo sugiri F-X Guerra para Amrica Latina76. No se
trata en realidad de una hiptesis completamente nueva. Que la asociacin pudo servir de
estructura organizativa a las facciones polticas, es un aspecto que ya ha sido destacado desde
el siglo XIX, en particular en relacin con la masonera77. Pensemos en el caso de la mentada
Logia Lautaro en Argentina o de yorkinos y escoses en Mxico. El objeto sociabilidad
permite sin embargo dar a esta hiptesis una diferente consistencia analtica que lleva a
reformular el problema al introducir en el razonamiento el problema de las lgicas
relacionales.

31Aclaremos en primer trmino que no todas las asociaciones responden a una lgica
facciosa ni operan como la maquina de Cochin78. La idea de mquina est fundada en
un razonamiento mecnico que supondra que el comportamiento de un actor puede deducirse
de la adscripcin a una asociacin. Entre los individuos que participan en este tipo de
relaciones existen posiciones e intereses divergentes, y en cada uno de ellos estos vnculos
se asocian al conjuto de mltiples y contradictorias pertenencias de los actores, o si se
prefiere, se incribe en diferentes configuraciones de redes. Podemos destacar ciertamente una
serie de valores compartidos que merecen, como hemos sugerido en el primer apartado, un
tratamiento especfico. Pero el hecho de establer un vnculo de este tipo no garantiza la
fidelidad poltica de los miembros, ni siquiera -como lo hemos ya mencionado-, la fidelidad
 mafiosa. Tomemos nuevamente un ejemplo del Ro de la Plata. Un lbelo antimasnico
publicado en 1858 denunciaba el origen alsinista de la masonera, sugiriendo que la logia
haba sido creada por Alsina para ganar las elecciones del Estado de Buenos Aires79.
Dejando de lado el objetivo perseguido por aquellos que sugieren esta tesis -denunciar el
complot masnico-, ella presenta un cierto atractivo pues permite introducir una nueva
lectura de las luchas polticas, no ya en clave de clases o de ideologas, sino de redes en
sentido metafrico- de poder. La organizacin y triunfo de las facciones estara vinculada a
su capacidad de garantizarse nuevas fidelidades polticas que el desarrollo de nuevos
vnculos asociativos haca posible. Los archivos masnicos, a los cuales he podido felizmente
acceder, no slo no dan cuenta de ello, sino que exigen que complejizemos el anlisis de la
relacin entre masonera y poltica. En efecto, es difcil suponer una tendencia poltica
cualquiera del grupo de los hermanos fundadores, si tomamos como criterio su opcin
electoral. De los masones miembros de esta logia y que participan en la legislatura provincial
que debe elegir al nuevo gobernador en 1857, la mitad de ellos darn su voto a Alisina y la
otra optar por el candidato de la oposicin80.

32Ello no quiere decir que los masones no hayan intentado utilizar este tipo de vnculos para
garantizar la fidelidad poltica, tal como nos deja testimonio el libro de actas de la logia
Regeneracin . Nos encontramos en momentos de preparacin de listas para la renovacin
de los concejales en 1861. A pedido de la logia Unione Italiana , la logia Regeneracin
llama a los hermanos masones a votar por el candidato y hermano Salvarezza, a fin de evitar
que los supuestos candidatos de la Sociedad San Vicente de Paul puedan imponerse en el
municipio, pues en ese caso la enseanza quedara en manos de dicha sociedad. La logia
invita a los miembros de los talleres nacionales a votar el 25 con energa y fervor masnicos
para impedir el triunfo de los jesuitas . Podramos concluir que nos encontramos frente a un
caso excepcional en que se trata de hacer jugar la fidelidad masnica para facilitar el triunfo
de uno de sus miembros. Pero el hermano Keil va mas all al proponer que el Consejo
Supremo fijara una lista de municipales, para poder emitir un voto grupal 81. Mariano
Billinghurst, Venerable de la logia y miembro del Consejo Supremo mantiene una posicin
un tanto ambigua durante el debate. Si bien acepta la idea de que la masonera pueda
funcionar como instancia de configuracin de listas electorales, agrega que a su juicio
cualquier voto es bueno siempre que no vaya a manos de los jesuitas . En la sesin
siguiente, Billinghurst informa, luego seguramente de haber expuesto el problema a los
miembros del Consejo, que todos los masones sern invitados a una gran sesin para discutir
las prximas elecciones municipales con el fin de vencer a los jesuitas. A continuacin invita
a los hermanos extranjeros a inscribirse en sus respectivas parroquias, para dar su voto el
2582. No sabemos si esta sesin tuvo lugar y si la masonera termin proponiendo su propia
lista, ni si este tipo de iniciativas fue moneda corriente en la poca. Lamentablemente, la
liberalidad del secretario de la logia Regeneracin -que lo llev a dejar constancia en las
actas de este debate- es muy infrecuente dado que los reglamentos prohiban explcitamente
este tipo de discusiones en el recinto de la logia. Lo que no quiere decir, como acabamos de
comprobarlo, que ellas no hayan existido. De estos dos ejemplos contradictorios podemos
concluir que si el vnculo masnico poda intervenir en la decisin de apoyar a uno u otro
 canidato, ello no converta a la masonera en una mquina o un partido poltico, como lo
sugiere el caso de la Unin del Plata . Llegar a este punto no supone sin embargo desechar
por completo la hiptesis de una vinculacin entre mundo asociativo y vida poltica.

33Volvamos al caso de la masonera. Su desarrollo a partir de la cada de Rosas es innegable,

como tambin lo es que algunos de los principales hombres polticos de la poca adhieren a
ella. Evitemos sin embargo caer en la seductiva tesis del complot. Ni todos los miembros de
la masonera son hombres polticos, ni las logias son los nicos espacios en que stos
desarrollan relaciones de sociabilidad. En realidad para poder plantear adecuadamente el
problema es necesario analizar la masonera desde una perspectiva profana , es decir como
una de las tantas formas de sociabilidad a partir de las cuales se establecan relaciones, en
este caso al menos una vez por semana durante los trabajos, y para algunos ms asiduamente
ya que el principal edificio en que tenan lugar los trabajos de las logias inclua, como sigue
siendo el caso, un espacio de encuentro. Ello sin olvidar el atractivo real que pudieron
suponer los valores masnicos que, aunque no puedan traducirse tan mecnicamente en
opcin electoral, como lo sugiere el hermano Keil, no constituyen menos una dimensin de
la relacin. Encontramos entre los miembros de esta asociacin masones de conviccin que,
como Domingo F.Sarmiento, conjugan sociabilidad con valores masnicos. En algunos casos
estos valores masnicos podan tener una ms clara traduccin poltica. Es en la poltica
municipal en que observamos que las solidaridades funcionan mejor, en particular en dos
reas particularmente sensibles para los masones: hiegiene y educacin en que, como vimos
en el caso citado de la logia Regeneracin , los masones intentan desplazar a los
catlicos83. Es en esta dos comisiones que encontramos durante los primeros aos de
funcionamiento de la nueva municiapalidad (1854-1862) la mayor cantidad de miembros de
la masonera. En ciertos casos, como el de Guillermo Rawson o el propio Sarmiento, estos
buscan explicitamente apoyo en las logias para lanzar su poltica de higiene o educacin
pblica, o como dirn los catlicos para introducir la filantropa masnica en el terreno de la
caridad cristiana84.

34Pero incluso en este caso valores y lgicas polticas no siempre son conciliables. El propio
Sarmiento, cuya inclinacin anti-clerical no debe ser ajena a su adhesin a la masonera, va
a designar como su subordinado en la direccin de escuelas a Marcos Sastre, notorio catlico
que militaba por la enseanza religiosa. Las razones de esta colaboracin contra-natura
pueden explicarse, como lo sugiere C. Newland, por la voluntad compartida de masones y
catlicos de centralizar la inspeccin de la educacin pblica para lo cual se haca
indispensable esta alianza contra las seoras de la Sociedad de Beneficencia que reclamaba
competencias en este campo85. Podemos tambin suponer que las relaciones de Sarmiento
no se limitaban a la masonera y que estudios como los de las redes de relaciones podran
explicarnos por qu Sarmiento recurre a M.Sastre, con quien comparta una serie de
amistades. Fue en su librera que se cre en 1837 el Saln Literario, que dar origen al
mentado grupo de la generacin del 37 al cual Sarmiento estaba vinculado. Una de las
 razones que explica el triunfo de la iniciativa de Sastre en 1837, que no slo fue cultural sino
tambin comercial pues fue uno de los primeros que instaur con xito la frmula de
prstamo de libros a domicilio-, proviene de su extensa red de relaciones que no se limitaba
al mundo de los estudiantes universitarios. Pero que se me permita destacar que muchas de
estas relaciones se alimentaban de esos vnculos de sociabilidad que desarrollaron los jvenes
en torno a su librera.

35Pero no todos los miembros de la masonera parecen llegar a ella por los mismos caminos.
Veamos el caso de otro hombre poltico, Bartolom Mitre, con quien Sarmiento estaba
vinculado a travs del grupo de la generacin del 37 y que llegar, como Sarmiento, a la
presidencia de la nacin. A diferencia de ste ltimo, Mitre se inicia a la vida poltica siendo
un profano, lo que impide en su caso todo tipo de especulaciones sobre orgenes masnicos
del futuro presidente de la flamante nacin argentia. Sin embargo las circunstancias que
llevan a Mitre a la masonera merecen que nos detengamos unos instantes. Nos encontramos
en el ao 1860. El Estado de Buenos Aires se ha escindido del de la Confederacin Argentina
desde 1852 y estos dos Estados acaban de librar la batalla de Cepeda en la que se enfrentaron
las tropas de Mitre y de Urquiza. Es entonces que el Supremo Consejo de la Repblica
Argentina decide otorgar el trigsimo tercer grado al gobernador de la provincia de Buenos
Aires, Bartolom Mitre, a sus ministros del interior y de guerra, Domingo Faustino Sarmiento
y Juan A. Gelly y Obes respectivamente, al presidente de la Confederacin Argentina,
Santiago Derqui, y al jefe de los ejrcitos de sta, Justo Jos de Urquiza. El hecho se cita con
frecuencia como prueba del papel esencial que cumple la masonera en la organizacin de la
nacin argentina, y hay que admitir que por lo menos es memorable86. La ceremonia se
realiza el 21 de julio de 1860, es decir, ocho meses despus de la batalla de Cepeda. Tras la
incertidumbre de los primeros meses, reaparecen las esperanzas de paz que el gobernador
Bartolom Mitre suscita en la Confederacin87. El 6 de junio, los mandatarios del Estado de
Buenos Aires y de la Confederacin firman el acuerdo para una futura unificacin de ambos.
La prensa portea se hace eco de las mayores esperanzas que renacen entre los habitantes de
la ciudad. A la sazn, se organizan diferentes reuniones, bailes y banquetes en honor de
Derqui y Urquiza. La comisin directiva del Club del Progreso, por ejemplo, acuerda
desembolsar ocho mil pesos -tres veces ms de lo habitual- para organizar un baile en honor
de Justo Jos de Urquiza que se encuentra entonces en Buenos Aires88. se es el marco en
que hay que reubicar la decisin del Supremo Consejo. Pero con un matiz que no carece de
importancia: la autoridad masnica decide contribuir a esa conciliacin otorgando el ms alto
grado de la orden a los hombres que tienen el poder de terminar con la secesin entre Buenos
Aires y la Confederacin. Lo cual quiere decir que, contrariamente a los principios
fundamentales de cualquier orden inicitico, el Supremo Consejo concede por decreto algo a
 lo que se deba llegar por estrictos ritos de paso89; decisin que, desde luego, no deja de
suscitar vigorosas objeciones entre las bases masnicas90.

36Convengamos que las razones que llevan a Mitre a la masonera son claramente polticas
como tambin lo es la decisin de otorgarle el grado 33 por decreto. El Supremo Consejo de
la Repblica Argentina, cuya autoridad no haba sido an reconocida por las otras potencias
masnicas, se encontraba amenazado por la existencia de un Gran Oriente disidente, el de la
Confederacin Argentina91. Vincularse a los hombres en cuyas manos se encontraba la
resolucin del conflicto que iba a dar lugar a la organizacin del futuro Estado nacional era
para el Supremo Consejo una manera de ganar el conflicto que lo opona al Gran Oriente
disidente por la obtencin del reconocimiento de las potencias masnicas de Inglaterra o
Francia, lo que efectivamente ocurri. En cuanto a Mitre, la masonera, que por entonces
dispona de ms de 900 poderosos miembros de la lite principalmente portea, poda
presentar un inters evidente para su proyecto poltico. A lo que se suma que esta
organizacin, por su extensin regional las logias que dependan de este Gran Oriente se
encontraban distribuidas en las principales provincias del litoral- e internacionales en
particular con los Grandes Orientes o Grandes Logias de Uruguay, Brasil, Francia e
Inglaterra- poda brindar un apoyo suplementario al reconocimiento del nuevo Estado
nacional que intentaba instaurar desde Buenos Aires. Pero ms all de las estrategias de unos
y otros, la pregunta que podemos hacernos es por qu unos y otros piensan que ello
contribuir a la paz. En otros trminos, qu funcin poltica, que no sea la de garantizar un
voto cautivo, poda ofrecer este tipo de vnculos?

37Para dar respuesta a esta pregunta es necesario interrogarse sobre el impacto que pudo
tener la ruptura del vnculo colonial en las estrategias relacionales, aspecto sobre el cual los
estudios sobre redes, desarrollados principalemente por los colonialistas, no han reparado
suficientemente92. Este problema fue tempranamente sealado por Tulio Halpern Donghi
al preguntarse sobre la incidencia de la carrera de la revolucin en el equilibrio interno de la
lite dirigente93. El horizonte de la revolucin fue ciertamente la guerra, pero con ella en
una relacin ms que compleja- se introduce la poltica. El principio representativo del poder
y de la autoridad modifica sensiblemente las reglas del juego. El acceso a las instituciones,
aunque siguiese dependiendo de las relaciones que un individuo pudiese movilizar,
introduca un nuevo elemento perturbador vinculado a los nuevos fundamentos del poder
poltico : la nueva instancia electoral. En Buenos Aires ello di lugar a la avanzada sancin
de la ley electoral de 1821 que instaura el principio del sufragio universal masculino :
 voto directo y llamativamente extendido. Ciertamente ello no instaur una verdadera
democracia representativa pero introdujo un nuevo elemento de incertidumbre. Ya que si la
confeccin de listas quedaba en manos de los notables que exiga la conclusin de acuerdos
para lo cual podan utilizar sus recursos relacionales, el voto directo y extendido haca posible
que los resultados se dirimieran el da del voto, y con participacin de la plebe que unos
y otros podan movilizar para ganar las mesas, que era la ltima instancia en que se defina
el voto94. Las relaciones necesitaban as diversificarse y para ello los nuevos espacios de
sociabilidad podan presentar un inters particular. Es el caso de la presentacin del profano
y moreno Rosendo Mendizabal para ser iniciado en la masonera en 1858. Su presentacin
fue en un primer trmino rechazada no olvidemos que la masoneria funcionaba igualmente
como club de gente selecta y que entre la gente decente los prejuicios raciales eran
an muy persistentes95. Pero el moreno Mendizabal termin siendo acceptado y si bien ello
se hizo argumentando el principio de igualdad, su integracin no debe ser ajena a su funcin
de intermediario poltico. Prueba de ello es despus de integrar en 1856 el club de los guardias
nacionales, la oposicin -luego de proclamar ya basta de mulatos, que Mendizabal no iba
a representar sino una casta - le propone organizar un ao despues un club electoral
destinado a movilizar a los ciudadanos de color 96. Un ao despus ser miembro del
prestigioso club de los masones.

38El objeto sociabilidad permite dar cuenta de cmo las nuevas reglas de juego de la poltica
son producto de la interaccin social y pueden dar lugar a formas relacionales especficas
que brindan, como el caso de los clubes electorales, un conjunto de recursos organizativos,
relacionales e identitarios para el ejercicio de la soberana. Pero podemos igualmente
interrogarnos sobre los recursos que brinda la sociabilidad asociativa en general.

39Recordemos que durante los primeros 14 aos (1821-1835) en que el remplazo de las
autoridades se hizo aplicando la ley de elecciones, la inestabilidad poltica fue grande y llev
incluso, con la revolucin de diciembre de 1828 encabezada por Lavalle, no slo a romper la
legalidad institucional, sino a introducir, con la ejecucin de Dorrego, la posiblidad de
resolver la competencia internotabiliaria a travs de la eliminacin fsica del adversario97.
Es en este contexto que el discurso de la sociabilidad como relaciones civiles y urbanas toma
un sentido concreto de pacificacin de las relaciones en la esfera pblica. Cordialidad,
unin, uniformizacin de intereses y opiniones as concluye un artculo de Juan Cruz Varela
e Ignacio Nez de 1822 destinado a destacar los beneficios de la reciente creacin de la
Academia de Msica98. No es quiz un azar que la instauracin del voto universal en 1821
se acompae de un desarrollo de nuevas formas asociativas destinadas a incentivar el
comercio amable entre las lites. No es que los hombres que participan internalicen las
 normas y valores99. Pero ellas permiten multiplicar las relaciones reduciendo el grado de
incertidumbre que introduca las nuevas reglas del juego poltico. Ello no garantizaba, claro
est, la fidelidad poltica, como testimonia Nez a Rivadavia en 1825 respecto a las
elecciones que deban renovar la sala: El espritu de empresa entre particulares no ha cado
a pesar de que todo cuanto se haba conseguido en favor del aniquilamiento del espritu de
incertidumbre, ha venido a quedar reducido a poco ....100 El propio Nez informa de los
escasos efectos que estos vnculos pueden tener para garantizar fidelidades. As relata
acidamente como luego de una reunin en casa del seor Gmez, a que asistieron los seores
Garca, Agero, Zavaleta y Castro para organizar una opinin constata que luego de fijar
nanimamente una posicin ni aun los seores que se combinaron previamente para marchar
en este sentido, lo hacen aisladamente101. Pero lo que podemos retener tambin de esta
amarga constatacin es que Nez conoce las posiciones que estn tomando cada uno de
ellos aisladamente y que este tipo de informaciones puede hacer el juego ms previsible.
Cabe entonces preguntarse si el desarrollo de nuevas prcticas relacionales facilitaron la
circulacin de este tipo de informaciones y si ello permiti garantizando una mayor
estabilidad institucional, lo que no significa hacer desaparecer las luchas encarnizadas que
poda generar la competencia electoral.

40La pax rosista que se instaur a partir de 1835 se logr entre otras cosas a precio de
introducir la prctica de designacin de candidatos por el ejecutivo que si bien aportaba una
solucin temporaria al conflicto en torno a la constitucin de listas y de movilizacin el da
de las elecciones, no resolva el problema de la inestabilidad que generaba la aplicacin del
principio representativo. La coalicin que acaba con Rosas en 1852 aportar una nueva
respuesta a este problema a travs de la creacin de los clubes electorales destinados a
componer listas, garantizarse apoyos y organizar la contienda electoral el da del voto. La
relacin entre sociabilidad y poltica es aqu suficientemente explcita, aunque no
necesariamente simple102. El fenmeno de los clubes es en particular interesante no slo
porque es el primer intento de fijar a travs de una formar organizativa ciertas reglas de juego
de la competencia electoral, sino porque estos permiten poner en evidencia la consistencia
relacional de la parroquia distrito de los jueces de paz y circunscripcin eclesistica- que la
ley electoral convierte en espacio poltico103. Su estudio permite as introducir el problema
de la dimensin territorial de algunos vnculos que se tejen a partir de interrelaciones
cotidianas a partir de las cuales se construyen espacios de vecindad104.

41Junto a estas nuevas formas de organizacin politica vemos desarrollarse un gran nmero
de asociaciones, que como la masonera, renen una serie de individuos en torno a intereses
comunes, ya sean estos considerados de inters pblico sociedades literarias, cientificas,
filosficas, filantrpicas o caritativas-, sectorial organizaciones de oficio, sociedades
mutuales-, o simplemente para encontrarse entre pares clubes de recreo-, que multiplican
las relaciones sociales fuera del mbito privado, y permiten establecer nuevos vnculos
relacionales. Si estas formas asociativas no buscaban dar una respuesta directa al problema
 que plantea el ejercicio de la soberana, su desarrollo no parece ajeno a este problema y
explicara porque son aquellos que aspiran a cargos electivos que ms recurren a ellas. Su
funcionalidad podra venir de los vnculos de sociabilidad, que en algunos casos podran
contribuir a constituir vnculos fuertes, pero que ms globalmente multiplica los contactos
personales que generan relaciones de confianza entre los actores. Codearse en los salones
del Club del Progreso, o encontrarse durante los trabajos de una logia no necesariamente
garantizaba un voto, pero permita establecer relaciones de confianza a partir de las cuales
fijar acuerdos e instalar la competencia en un terreno de mayor previsibilidad. En este sentido
la sociabilidad, al mismo tiempo que hace posible la competencia y la consolidacin de
facciones-, vincula el juego poltico a la dinmica relacional, permitindonos desplazar el
problema de la estabilidad poltica de su tradicional campo institucional. Es ste, entre otros,
las posibilidades que este objeto brinda a la historia poltica.

4- Eplogo

42El hombre es imprevisible y capaz del horror, pero la historia de la humanidad no es la

guerra de todos contra todos que postulaba Hobbes, aunque a veces pueda parecrsele. El
liberalismo permiti rebatir la teora absolutista postulando la existencia de esa mano
invisible -el mercado de intereses- que regula las relaciones sociales. Ello no permite, sin
embargo, explicar ni la violencia, ni el fraude como lo seal pertinentemente Granovetter.
Pero tampoco el concepto normativo de sociabilidad lo hace. La solucin al intrincado
problema pasa, como lo proponen hoy las ciencias sociales, por la observacin de las
relaciones sociales tal como se dan o se han dado. Pero ello como hemos visto no resuelve
sino parcialmente el problema, ya que para estudiar esas relaciones utilizamos categoras que
reintroducen postulados a-prioris . Personalmente no creo que la solucin pase por
desprendernos de todo tipo de tiles conceptuales que nos llevara a un puro empirismo,
aunque sealar este problema epistemolgico nos ha permitido reflexionar sobre nuestros
ms habituales hbitos del oficio. Ello permite en particular reflexionar sobre las categoras
utilizadas por los propios actores que tienen, como lo sugerimos, un componente fuertemente
normativo, y que constituye otra de las variables que intervienen en el campo de la accin.
Pero, como hemos observado, las prcticas relacionales que se dan en el marco del desarrollo
asociativo permiten instaurar relaciones de confianza que son menos consecuencia de este
marco normativo que producto de la propia dinmica relacional, sin por ello evacuar la
dimensin normativa que buscaba dar sentido a estas prcticas. El desarrollo de este tipo de
relaciones remite, por otro lado, a un aspecto institucional el reconocimiento de la libertad
de asociacin- que no es independiente del discurso sobre la sociabilidad como tampoco lo
es de las necesidades del mercado que lleva por ejemplo a suprimir las corporaciones. El
desafo que plantea la sociabilidad a la historia poltica es el de pensar la articulacin de estas
diferentes problemas que hacen a la vida relacional de los actores.

43Con gran agudeza G.Gemelli y M.Malatesta, al trazar un cuadro de la aventura terica e

historiogrfica de la sociabilidad, concluyen que ste deja ms testimonio de interrupciones
y oscilaciones que de un sereno avance progresivo, historia de un vaco, al menos en cierto
sentido, y en cada caso historia en negativo, delineada por obstculos ms que por
conquistas 105. Los que nos hemos confrontado a este objeto sabemos de esos obstculos y
 de la pobre conquista que supone que el trmino se haya difundido en el vocabulario
historiogrfico. Si deseamos hacer de la historia un saber acumulativo es indispensable no
relegar nuevamente la sociabilidad a una categora de sentido comn que al explicar todo
no explica nada. La historia poltica, como ya lo haba sealado F-X Guerra en 1988, podra
encontrar en este objeto no slo una nueva manera de interrogar los problemas tradicionales
que se plantean en este campo, sino formular asimismo nuevas problemticas.

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Bibliographie

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Notes

1 Adems de los trabajos, muy diversos que integran esta nocin, una serie de encuentros
han sido organizados en torno a la sociabilidad desde los aos 80. Cf. Casa de
Velzquez, Plazas, 1982 ; Formas de Sociabilidad, 1992 ; Martin, Sociabilits, 1998. Ms
recientes tuvieron lugar dos encuentros cuyas actas an no han sido publicadas, Casa de
Velazquez, Poltica , 2001, XI Jornadas de Histria Ibero-Americana, Espaos , 2003
2 Cf. Sociabilits, 1987. A.M Brenot habla por ejemplo de sociabilidad de la paz para
hacer referencia a las juntas o parlamentos entre autoridades espaolas e Indios araucanos.
Cuatro encuentros en dos siglos permiten al autor concluir que estamos frente a una
sociabilidad que constituye un nuevo modelo de orden y de integracin . Llamativo
tambin es, aunque permite comprender mejor las conclusiones del autor, que en la
presentacin del libro se utilice como primeras referencia historiogrficas de la sociabilidad
la obra de A.Cochin y F.Furet. Cf. Brenot, parlements 1998, Cochin, Socits, 1921, Id,
Socits, 1925, Furet, Penser, 1978
3 Agulhon, Chambres , 1971, Sociabilits , 1976, Cercles, 1977, Histoire ,
1978, Rpublique, 1979, Pnitents, 1984 (1966), Sociabilit , 1986, Histoire, 1988,
Sociabilit , 1992.
4 Entre otras la propuesta de la micro historia que aliment la propueta del Tournant
Critique y la nueva historia social, la historia comparada , la Connected history y
ms recientemente la HistoireCroise . Cf. Levi, Pouvoir, 1989 ; Tentons , 1989;
Atsma, Bloch, 1990 ; Lepetit, Formes, 1995 ; Revel, Jeux, 1996 ; Gruzinski, Mondes ,
2001 ; Werner, Penser , 2003.
5 Publicada por el Instituto Mora en 1994.
6 Cf. Sociabilidad , 1993
7 La iniciativa puede igualmente interpretarse como el producto de un renovado inters por
la historia de la vida cotidiana que en Mxico encuentra un particular terreno propicio
gracias a la importante acogida que alli se hizo a la historia de las mentalidades.
8 En el caso de la historia social los estudios sobre movimiento obrero, bajo inspiracin
thompsoniana, comienza a introducir la preocupacin por las experiencias cotidianas de los
trabajadores. Un ejemplo de la via de difusin de este nuevo objeto a travs del ingls lo
encontramos en el en el artculo de Margarita Rosa Pacheco publicado en Sociabilidad
1993.
9 Cf. Guerra, Vnculos en Mxico, 1988, pp. 126-181
10 Cf. Guerra, Lugares , 1988.
11 Cf. Guerrra, Modernidad, 1992
12 Sobre nocin de sociabilidad en la historiografa contempornea Cf. Gemelli,
Malatesta, Forme, 1982
13 Una utilizacin ms antigua de esta nocin est atestiguada hacia fines del siglo XVII en
Espaa y en un texto florentino. Segn Pedro lvarez de Miranda, la primera utilizacin
espaola de este neologismo corresponde al Hombre prctico, de Gutirrez de los Ros, obra
publicada en 1764 pero escrita en 1680, y en la cual el trmino est directamente vinculado
a la nocin de vida social opuesta a viida natural en estado salvaje. Cf. Agulhon,
Sociabilidad 1992, lvarez de Miranda, Palabras, 1992, p. 374.
14 En el caso de Francia, Daniel Gordon cont 644 referencias para el siglo XVII, en tanto
que para el siglo siguiente se elevan a 8.294. cf. Gordon, Citizens, 1994, p. 53. La misma
constatacin para la Espaa del siglo XVIII en P. lvarez de Miranda, ibid, pp. 349-383.
15 Bilbao, Sociabilidad , 20 de junio de 1844; Mitre, Historia, titula su primer captulo
introductorio de la nueva edicin de Historia de Belgrano, La sociabilidad argentina.
16 Habitantes de Gap, ciudad del departamento francs de Altos Alpes
17 Agulhon, Prface Pnitents, 1984, p.VII
18 Cf. Agulhon, Sociabilit 1986, p. 18
19 Como ocurre con G. Simmel o N. Elias. Cf. Simmel, Sociabilit ,1918;
Elias, Civilisation, 1973; Elias, Socit, 1974.
20 Este tipo de problemas ha comenzado a plantearse por aquellos que proponen, para
abordarlo, una perspectiva pluridisciplinaria. Es el caso del nmero de la
revista Histoire, n8, 1998, en particular el artculo de Vronique Hbrard que plantea una
problemtica histrica a mi entender muy pertiente : cmo se puede estudiar la sociabilidad
en un pas en guerra civil permanente ? Los intercambios que nosotros consideramos como
violentos, no constituyen tambien formas de sociabilidad ? Cf. Hbrard, Cits , 1998,
pp.123-148
21 Elias, Ibid. Sobre la relacin entre normas y prcticas ver Cerutti, Normes , 1995, pp.
127-149
22Problema que sealar la micro-historia italiana y que ser retomado posteriormente por
la escuela de los Annales. Cf. Revel, Ibid.
23 Cf. Sobre las sociedades particulares. Continuacin, El Censor, 9 de octubre de 1817,
n 108, pp. 3-5
24 La sociabilidad que se intenta promover vendra a resolver el problema de la violencia en
las relaciones cotidianas, problema que, dicho sea de paso, se identifica con el sector de la
sociedad ms refractario al proceso de civilizacin, la plebe.
25 Cf. Sociabilidad Autoridades, 1726, p.133
26Cf. Gordon, Ibid; Lapesa, Ideas, 1966-1967
27 Cf. Feijoo, Cartas, t.V, 1760 en Alvarez de Miranda, Ibid
28 Cf. Hobbes, Lviathan, 1651. La tesis de Bossuet sobre una naturaleza humana sociable
y a-sociable al mismo tiempo tena el mismo valor estratgico de demostrar la necesidad de
la soberana del rey. Cf. Bossuet, Poltica, 1709. Un anlisis sobre trabajo terico y prctico
que la monarqua realiza sobre ella misma en Cosandey, Descimon, Absolutisme, 2002
29 Sobre la "ideologa individualista" ver Macpherson, Thorie, 1971, Manent, Naissance,
1977; Dumont, Essais, 1983
30 Cf. Delamare, Trait de la police, 1705, en Gordon, Ibid.
31 . Cf. Sociabilit en Encyclopdie, 1765, t. XV, pp. 250-251. Por su parte, Catherine
Duprat subraya que en el siglo XVIII las nociones de sociabilidad y beneficencia se utilizaban
prcticamente como sinnimos. Cf. Duprat, Temps, 1993.
32 En Loi de la Nature et de la Socit (1672), Pufendorf postula dos estadios de la
naturaleza. El movimiento hacia la sociedad era para l el producto de una eleccin
racional. Cf. Sociabilit en Encyclopdie, Gordon, Ibid. El Diccionario de
Autoridades confirma la existencia de una de las dos acepciones en Espaa, ya que define la
sociabilidad como tratamiento y correspondencia de unas personas con otras. Autoridades,
t. III, p. 133
33 Argumento que desarrolla para comentar la traduccin de las Cartas de Chesterfield a su
hijo realizada por Toms de Iriarte publicadas en Buenos Aires en 1833. Cf. Cartas, 1833.
Cabe sealar que este libro, de gran difusin en el siglo XVIII, sigui publicndose en el
siglo XIX, cuando aparecen las primeras traducciones latinamericanas. Adems de la
Argentina podemos citar la mexicana de 1845 de Luis Meneyro, consul mexicano en
Burdeos. El autor introduce la traduccin con una carta a su su hermano Manuel en que
desarrolla una reflexin similar a la de Alberdi respecto a la utilidad de la literatura de la
civilidad para la formacin del ciudadano, que lo lleva a censurar ciertos pasajes que
podran descarriar a los espritus dbiles o dar pbulo a los corrompidos .
Cf. Cartas, 1845 ; Alberdi, J.B, Sociabilidad Costumbres en El Iniciador, n 12,
Montevideo, 1/10/1838
34 Cf. Lerminier, Influence, 1833. Gutierrez de los Ros en El Hombre prctico ya utiliza en
1665 el vocablo sociabilidad con el valor de vida en sociedad civilizada en oposicin
a vida salvaje. Cf. Alvarez de Miranda, ibid
35 Vanse en particular N. Elias, Civilisation; Chartier, Distinction ,1987 Revel,
Usages 1986
36 Cf. Encyclopdie
37 Autoridades
38 Quiz resida aqu una de las explicaciones de una tendencia bastante generalizada de
identificar sociabilidad a asociacin. Maurice Agulhon reconoce que en sus primeros trabajos
perdura una cierta indefinicin que rectificar posteriormente distinguiendo estas dos
nociones, y acuando una nueva, la de sociabilidad asociativa .
39 Una formulacin de esta crtica en Moutoukias, Narracin , 1995, pp. 221-237
40 Sobre este problema ver el trabajo clsico de Boltanski, Cadres, 1982
41 Ello no solamente en el Ro de la Plata como los textos mexicanos o chilenos citados lo
sugieren. Esta nocin adquire igualmente una cierta centralidad durante la asamblea
constituyente venezolana de 1830. Cf. Hbrard, Venezuela, 1996.
42 Retomar aqu algunos aspectos desarrollados en Gonzlez Bernaldo de Quirs, Civilidad,
2001.
43 Sobre este debate ver Gonzlez Bernaldo, Pilar La identidad nacional en el Ro de
la Plata post-colonial. Continuidades y rupturas con el Antguo Rgimen en Anuario del
IEHS, n 12, 1997, pp.109-122 ; Halperin Donghi, Orgenes , 2001
44 Reconozco que al haberme detenido en particular en la sociabilidad poltica durante
el perodo insurreccional tuve tendencia a identificar este tipo de prcticas con los objetivos
polticos de aquellos que recurrieron a las mismas. Pero no dejo por ello de sealar que stas
se inscriben dentro de la lgica de la sociedad colonial y al mismo tiempo funcionan como
espacio de formulacin del proyecto revolucionario. Cf. Gonzlez Bernaldo, Produccin ,
1990 ; Id, Pedagoga , 1994
45 Aunque la tesis de Habermas sugiere que son en stas prcticas que surge la nueva esfera
pblica. Cf. Habermas, Espace, 1978. Sobre la pertinencia de ste anlisis para Amrica
latina ver Gonzlez Bernaldo, Pensar , 1996 ; Id, Literatura , 1999,
Guerra, Lemprire, Espacios , 1998
46 Sobre esta particular acepcin de sociedad como nacin, ver entrada Sociedad en
Fernandez Sebastin, Diccionario, 2002.
47 Cf. El Iniciador N 12, Montevideo, 1/10/1838. Una similar argumentacin aparece en las
argumentaciones de ciertos diputados venezolanos durante la asamblea constituyente de 1830.
Ver intervencin de. Jos Mara Vargas en Pensamiento,1961, vol.1, p.5
48 Cf. Echeverra, Dogma, 1846
49 Sarmiento llega a hablar de desasociacin de una sociabilidad que no nace de un
inters pblico. Cf. Sarmiento, Domingo Asociacin. La pulpera en Civilizacin, 1845
50 Cf. Halperin Donghi, Orgenes , 2001
51 Cf. Sarmiento, ibid, Echeverra, ibid.
52 Los rigurosos trabajos de anlisis del discurso que rastrean nociones como pueblo, nacin,
repblica o Argentina para fijar una cronologa del surgimiento de una representacin
nacional de la comunidad poltica pasan totalmente por alto la sociabilidad. Cf.
Chiaramonte,Formas, 1989; Ciudades, 1997. Es llamativo en particular que Chiaramonte,
que ha puesto a luz la importancia de las doctrinas del Derecho natural y de gentes en los
movimientos de independencia no haya reparado sobre esta nocin, central en esta doctrina.
Cf. Fundamentos , 2000
53 Cf. Constitucin de la Conderacin Argentina 1 de mayo de 1853. Sobre el reino del
provisoriato ver Vedro, Rgne , 1998
54 Cf. Guerra, Modernidad, 1992, Verdo, Provinces , 1998
55 Cf. Chiaramonte, ibid
56 Cf.. Asambleas, 1937-1939, t. I, p. 1325. Un anlisis de este debate Goldman, Libertad ,
2000
57 En el sentido de trazos socio-culturales especficos a partir de los cuales trazar las fronteras
juridiccionales del Estado. Lo cual permite que B.Mitre hable de la sociabilidad argentina
y F.Bilbao de Sociabilidad chilena . Cf.Bilbao, Ibid, Mitre, Ibid
58 Halpern Donghi, Orgenes , 2001
59 M.Bertrand define la red de sociabilidad como el conjunto permanente o temporario de
vnculos de naturaleza diversa que ligan a los individuos entre s. Ellos suponen vnculos de
solidaridad entre los participantes, del mismo tipo que existen en el linage. Pero a diferencia
de stos, ellos reagrupan individuos asociados tambin por vnculos de dependencia . Cf.
Bertrand, Rseaux , 1998
60Cf. Mandich Pratiques , 1998, pp.209-233
61 Cf. Castellano, Dedieu, Rseaux, 1998. Moutoukias, ibid.
62 No comparto, por ejemplo, la asimilacin que hace A.Lemperire de la sociabilidad al
universo corporativo para analizar la sociedad de Antiguo Rgimen, y que la lleva a la
conclusin de que en Nueva Espaa no existen formas de sociabilidad vincualdas al placer
gratuito de reunirse y conversar. Pero el problema reside para mi menos en el objeto que en
la utilizacin que se hace de l. Cf. Lemperire Sociabilits , 1998, pp.79-95.
63 Langlois, Seignobos, Introduction, 1898
64 Ver sobre este punto el desarrollo de Boltanski, Thvenot, Laurent, Justification, 1991
65 Por su grado de formalizacin, la asociacin en algunos casos ha dejado testimonios
escritos de su funcionamiento, aunque no siempre da cuenta de las relaciones de sociabilidad
entre sus miembros. Las nuevas aproximaciones pluridisciplinarias, como la antropologa
histrica o la etno-historia, permiten aportar nuevas soluciones a este problema heurstico,
como tambin lo hace la historia oral para perodos ms recientes.
66 Cf. Baily Sociedades , 1982; Devoto, Fernndez, "Asociacionismo, 1988
67 Cf. Gandolfo, Sociedades , 1992, pp. 311-332
68 Ver en particular Civilidad, 2001
69 Cf. Ibid
70 Cf. Halpern Donghi, Ibid
71 Como sugiere la resea que realiz de mi libo Zacaras Moutoukias. Cf.
Moutoukias, Civilit, 2003
72 Cf. Granovetter, Economic , 1985, pp.481-510
73 Cf. Crozier, Friedberg, Acteur, 1977
74 Cf. Moutoukias, Ibid. Las nuevas propuestas de la historia social en Lepetit, Formes, 1995
75 Cf. Civilidad, 2001
76 Cf. Agulhon, Rpublique, 1979; Huard, Mouvement, 1982, Guerra, Mxico, 1988
77 Cf. Gonzlez Bernaldo, Masonera, 1990
78 Cf. Ibid
79 Cf. Farsa, 1858, Gonzlez Bernaldo, Masonera, 1991
80 Un anlisis ms detallado de esta cuestin en nuestro trabajo Civilidad, pp.278-284
81 Cf. AGLA, libro de actas, logia Regeneracin, caja n 36, sesin del 7 de noviembre de
1860
82 Cf.Ibidem. Debemos recordar que los extranjeros votaban en las elecciones municipales
en el Estado de Buenos Aires y que por otro lado la presencia de extranjeros es significativa
en las logias existentes, algunas de las cuales se organizaron segn orgenes nacionales de
los extranjeros..
83Cf. Civilidad; Id, Beneficencia 2003
84 Debate que los catlicos harn pblico en el diario La Religin. Cf. Gonzlez Bernaldo,
Beneficencia; Gonzlez, Caridad , 1984
85 Cf. Cf. Newland, Buenos Aires, 1992. Conflicto que Sarmiento presenta en un registro de
gnero cuando denuncia las pretenciones de las damas de erigirse en instancia de gobierno
femenina. Sobre este punto ver Gonzlez Bernaldo, Beneficencia , 2003
86 Esta referencia es un lugar comn de los autores masnicos. Cf. Diccionario, 1962;
Lazcano, Sociedades, 1937, t. II, pp. 351-354; Hurcade, Misin , 1946
87 Mitre es elegido gobernador de la provincia el 2 de mayo de 1860, y de inmediato anuncia
su intencin de integrarla a la Confederacin Argentina
88 Cf. ACP, libro de actas, sesin del 3 de julio de 1860
89 Sarmiento y Gelly y Obes ya pertenecan a logias de la obediencia del Supremo Consejo,
y tal vez haban sugerido esta idea a Bartolom Mitre. Derqui y Urquiza eran iniciados en la
francmasonera, pero por lo que sabemos no tenan actividad en la orden en esa poca. En
cuanto a Mitre, no formaba parte de ella. Lappas pretende que se haba iniciado en Bolivia y
que luego se incorpor a la logia Confraternidad Argentina, a la vez que era miembro
honorario de Unin del Plata. Sin embargo, no hemos encontrado datos sobre su participacin
en ellas. Al contrario, en la intervencin de Pedro Palacios en la logia Unin del Plata en
julio de 1860 hay una referencia explcita a la condicin profana del gobernador Bartolom
Mitre. En la misma oportunidad, Palacios denunci la actitud inaceptable de la logia
Confraternidad Argentina, que haba otorgado por decreto y en una sola jornada los tres
primeros grados masnicos. Cf. AGLA, libro de actas, logia Confraternidad Argentina, caja
n 14, sesin del 21 de julio de 1860; Lappas, Masonera, 1966, p. 282
90 Cf. AGLA, libro de actas, logia Unin del Plata, caja n 21, sesin del 25 de agosto de
1860; libro de actas, logia Confraternidad Argentina, caja n 14, sesin del 21 de julio de
1860; libro de actas, logia Consuelo del Infortunio, caja n 27, sesin del 28 de agosto de
1860
91 Iniciativa que debe igualmente interpretarse dentro del conflicto intra-masnico que se
libran las dos autoridades que reivindican la direccin de la masonera : El Gran Oriente de
la Repblica Argentina y el Gran Oriente de la Confederacin Argentina.
Cf. Civilidad, captulo 8
92 A la excepcin, para el caso argentino, del reciente trabajo de Bragoni, Hijos, 1999
93 Cf. Halpern Donghi, Revolucin, 1972
94 Durante todo este perodo no existen padrones electorales. Las autoridades de mesas que
en la ciudad eran elegidas- eran las que decidan quien poda o no votar. En buena medida
quien controlaba la mesa controlaba el resultado de la eleccin.
Cf.Civilidad ; Ternavasio, Revolucin, 2002
95 Cf.. AGLA, libro de actas, logia Unin del Plata, caja n 21, sesin del 25 de agosto de
1860. Cf. Civilidad, pp.299-301
96 Cf. Por qu tomis nuestras armas La Tribuna, 29/3/1856
97 Un anlisis reciente de las prcticas electorales durante este perodo en
Ternavasio, Revolucin, 2002.
98 Cf. El Centinela, n11, 6/10/1822, p. 179.
99 Si creemos a los actores que han construido un discurso sobre las mismas, como el propio
Nez, deberamos concluir que ello llev a descartar la violencia en la esfera poltica. Sin
embargo, civilidad y poltica no necesariamente coinciden en las prcticas cotidianas. Los
mismos promotores de un movimiento asociativo destinado a desarrollar relaciones de
civilidad utilizaban los clubes electorales no solo para establecer ciertas reglas de juego en
la competetencia por la constitucin de listas que deban luego votarse, sino para organizar
la movilizacin el da de las elecciones destinada entre otras cosas a tomar posesin de las
mesas, reintroduciendo la violencia que supuestamente estas formas buscaban apartar.
100 Carta de Nez a Rivadavia del 21/1/25 en Piccirilli, Rivadavia, 1943, citada por
Ternavasio, ibid, p. 103
101 Cf.Ibidem
102 Un anlisis de ello en Civilidad
103 Cf. Civilidad, pp.285-304. La ley de elecciones de 1821 retoma el principio establecido
por la Constitucin de Cdiz que fija la eleccin de grandes electores por parroquia.
Cf. Constitucin de Cadiz de 1812, cap III-V ; Ley de elecciones fija que las elecciones
se hacen por parroquia pero para elegir los representantes de la ciudad. Cf. Registro, 1821,
pp.18-21. Un anlisis de una primera experiencia electoral americana a partir de la
Constitucin de Cdiz ver Annino, Cadiz , 1995, pp. 177-226 ; Guerra, Soberano
1997, pp.33-61
104 Las raras investigaciones destinadas a los clubes, incluso aquellas que analizan los clubes
parroquiales, evocan estas organizaciones ya sea como presedente de los partidos polticos
en la regin, o como organizacin destinada a imponer los candidatos del gobierno. Cf.
Heras, Agitado 1954 ; Chiaramonte, Nacionalisme 1971, pp. 145-179. En una reciente
investigacin, Hilda Sabato ha llamado la atencin sobre este problema retomando los
resultados de mis investigaciones. Ella realiza sin embargo una lectura demasiado reductora
de mi tesis de 1992, cuando me hace identificar el papel que juega la parroquia como espacio
de accion poltica al poder poltico de los curas, interpretacin que desvirta mi anlisis y
tiende a evacuar el problema planteado. Cf. Sabato, Poltica, 1998 ; en particular la note 14,
p. 103. Para la parroquia como espacio de interrelacin social ver Gonzlez Bernaldo,
Sociabilidad 2003
105 Cf. Gemelli, Malatesta, Ibid