DIOS Y HOMBRE.

EL SUJETO OSCURO DE LA POESA DE GEORG TRAKL*

Martn Vargas Canchanya UNMSM

La obra del poeta austriaco Georg Trakl (1887-1914) se halla atravesada por la terrible conciencia
de que un designio de continua corrupcin afectara a la humanidad en su conjunto. A partir de
este sealamiento, la escritura de este autor parece desarrollar una visin pesimista de lo humano,
segn la cual el hombre habra perdido su camino y hoy ya nada ms podra salvarlo del destino
inesquivable de su aniquilamiento. Ante la mirada del poeta, tres son los factores que contribuiran
a este estado funesto. Uno de ellos es el olvido del ser de lo humano. La ignorancia de la raz
espiritual de lo humano sera la causa de que los hombres persistan en su alienacin y de un modo
pasivo y resignado se entreguen al acabamiento sin poder cumplir las posibilidades infinitas
concernientes a su esencia. El otro factor involucrado es el sexo (Pellegrini: 24). El hecho de nacer
repartido en los linajes contrapuestos de lo masculino y lo femenino gestara una discordia en el
plano colectivo, que, a su vez, resultara equivalente a la escisin del sujeto consigo mismo.
Sumado a estos factores, el escenario antes descrito tambin se vera agravado por la distancia
abierta entre Dios y el hombre en el presente contemporneo. Ese abismo dejara a este ltimo
sumido en la orfandad existencial, anulada cualquier esperanza de una posible trascendencia real
en el mundo. Como resultado de ello, la condenacin del hombre sera intrnseca y la nica manera
de superar la decadencia reinante implicara enmendar la falta connatural a su ser, ese ser que de
algn modo sera responsable de conducirlo a la cada.
La conciencia de la debacle despierta en el discurso potico de Trakl un vivo sentimiento
de dolor y desesperacin, pero, al mismo tiempo, plantea la necesidad de la bsqueda de un sentido
supremo que pueda subsanar el drama de la cada. Dado este contexto, un punto a analizar
enseguida es el modo en que esta poesa concebira la subsanacin de la falta que corrompe a lo
humano. El presente trabajo pretende abordar justamente esa cuestin. El punto de partida
escogido para esta pesquisa es la idea de que al interior de la mirada potica de Trakl habra dos
posturas bien diferenciadas acerca del destino del hombre: una apocalptica y otra redentorista. De
acuerdo con la primera, el descarro de la estirpe sera insalvable y solo podra ser absuelto
mediante el acaecer de una gran catstrofe expiatoria. La figura imaginada para ese acontecimiento
purgador es la guerra, evento que es aludido en un poema como Grodek donde la referencia
pstuma al cruento episodio de la Primera Guerra Mundial (1914-1919) permite anunciar el
terrible acontecimiento que pondra fin a la agona humana. Opuesta a esta senda, se hallara
formulada la postura redentorista. Esta poseera un carcter esttico, potico y religioso. Segn su
propuesta, el decir del poema atesorara la verdad de lo humano contra la incertidumbre reinante
en el mundo. De ese modo, nicamente a luz de su palabra, el alivio de una redencin espiritual
podra ser conquistado.

*El presente trabajo es una versin modificada de la ponencia leda por el autor en la mesa redonda Asedios a la
potica de Georg Trakl, evento organizado por el Centro de Estudiantes de Literatura de San Marcos (CELIT) como
parte de la Semana de la literatura (CASLIT, 23 de noviembre de 2016).
 Segn nuestra lectura, a partir del cruce paradjico de ambas resoluciones se vera
perfilada la orientacin potica de la escritura de Trakl. Ella perseguira, por un lado, la
iluminacin de la esencia de lo humano como una continua e inagotable potencia de ser; por el
otro, aspirara al renacimiento de la estirpe decadente bajo la faz de una ms pura. En base a este
presupuesto, lo que nos interesa demostrar en las siguientes pginas es que el trmino clave para
entender los lineamientos de la perspectiva articulada por el poeta austriaco podra ser el de
purificacin.

La idea de la pureza de la estirpe es compleja al interior de la mirada de Trakl. El anhelo

de lo puro es un tpico que aparece a lo largo y ancho de esta obra. En todos los casos, asoma
invocado, en su desesperacin, por el hablante lrico, quien inmerso en un mundo vasto e
incomprensible parece no poder reconocer un sentido originario.
Reinheit! Reinheit! Wo sind die furchtbaren Pfade des Todes,
Des grauen steinernen Schweigens, die Felsen der Nacht
Und die friedlosen Schatten? Strahlender Sonnenabgrund

Pureza! Pureza! Dnde se encuentran las terribles sendas de la muerte,

del gris silencio de piedra, las rocas de la noche
y las sombras atormentadas? Resplandeciente abismo del sol.
(Trakl, 2009: 182)
Confrontado por este gesto melanclico, Heidegger (1987) ha identificado en el deseo de lo puro el
llamado a una purificacin de la estirpe corrupta. Esta propuesta de purificacin es definida por el
filsofo alemn en los trminos de un retorno auroral al sigilo y al quieto esplendor del ser-en-
tanto-ser1. Aquella dimensin estara figurada en distintos poemas por la imagen auroral de la
infancia del hombre. En el recogimiento nostlgico en ese instante prstino en el que todo resulta
indiscernible y nada de la vida coagula ni puede coagular en el par binario de lo discordante, lo
humano renovara su potencia de ser y atisbara su renacimiento. De ese modo, en la vuelta hacia la
luz de una mismidad perdida, la purificacin dispondra las bases para una recuperacin de la
esencia de lo humano en todo su esplendor. Tomando en cuenta esta lectura del maestro de
Tubinga, lo que pretendemos subrayar en este artculo es que por pureza habra que entender aqu
el perfil de una humanidad recogida en el misterio de su indistincin germinal. Asimismo, la
bsqueda de esa pureza tal vez se encontrara ligada a la utopa de un sujeto transparente a s
mismo, libre de la grieta que lo separara de su sombra divina. De este modo, en la recuperacin de
una unidad fundamental como horizonte primero de la subjetividad, la escritura de Trakl buscara
subsanar la escisin que define a lo humano y neutralizar el caos proveniente de su plpito. Por
otro lado, su apuesta enunciativa intentara revertir la inconsistencia de su ser en un trasfondo
capaz de integrar todas sus facetas contradictorias y fijar tras la belleza radiante de un indito
semblante el brillo singular de lo indeterminado.

1
A propsito de esto, Heidegger (1987: 65) anota que la ms serena infancia es el inicio an reservado para el advenir de la
nueva estirpe, que la presente estirpe en su decadencia y corrupcin ha olvidado. A travs del olvido de esta infancia primordial
se afirma en el horizonte contemporneo el olvido del ser como punto de partida para la existencia.
 Para comprender la hiptesis que hemos planteado, cabe indicar que en la poesa de Trakl
lo puro es considerado ante todo una cuestin de semblante. En la base de este convencimiento se
halla la certeza de que la humanidad habra perdido su perfil esencial y dicha carencia alimentara
su presente estado de corrupcin. Dicho esto, cuando enfatizamos la idea de que la mirada potica
de Trakl perseguira la pureza como una forma de resituar el ser de lo humano en la escena del
mundo, estamos hablando en realidad del modo en que esta buscara restaurar el perfil de su faz,
hoy confusa e irreconocible. Como parte de esta empresa, una de las estrategias discursivas
utilizadas para ello sera sobreponer a la ausencia de sentido dejada por la cada existencial la gida
de una perspectiva mtica. Esta apuesta involucrara una toma de distancia con respecto al discurso
de la ciencia y de la tcnica, aqu entendido como el eje de la alienante racionalidad moderna. Por
otra parte, implicara tambin la elaboracin de un semblante bajo el cual poder recoger y
visibilizar la esencia espiritual del hombre. Es as como en torno al establecimiento de este
semblante se veran pensadas desde el poema las formas de una posible redencin de lo humano.
La necesidad de un semblante protector que sostenga a la estirpe en medio de la agnica
debacle aparece representada en el poema A los que enmudecieron (An die Verstummten). En
este texto, la crisis del mundo moderno es evocada a travs de la imagen de la ciudad como un
escenario infernal, cuyos habitantes son seres carcomidos por la violencia, el horror y el
sufrimiento. En el marco de esa mirada de la decadencia vigente, una efigie de metal hace su
aparicin en el horizonte. El poema nos conduce a observar a esta efigie como aquello a lo que
aspiraran en secreto los seres humanos en el acoso del pesar de su cada.

O, der Wahnsinn der groen Stadt, da am Abend
An schwarzer Mauer verkrppelte Bume starren,
Aus silberner Maske der Geist des Bsen schaut;
Licht mit magnetischer Geiel die steinerne Nacht
verdrngt.
O, das versunkene Luten der Abendglocken.
Hure, die in eisigen Schauern ein totes Kindlein
gebrt.
Rasend peitscht Gottes Zorn die Stirne der
Besessenen,
Purpurne Seuche, Hunger, der grne Augen
zerbricht.
O, das grliche Lachen des Golds.
Aber stille blutet in dunkler Hhle stummere
Menschheit,
Fgt aus harten Metallen das erlsende Haupt.
Oh locura de la gran ciudad cuando al anochecer
junto a un negro muro miran atnitos rboles
contrahechos,
con mscara de plata observa el espritu maligno,
la luz con su magntico ltigo expulsa a la ptrea
noche.
Oh el repicar sumergido de las campanas
vesperales.
Entre helados estremecimientos una ramera da a
luz
un nio muerto.
Violentamente azota la ira de Dios la frente del
poseso,
peste purprea, hambre que despedaza ojos verdes.
Oh la espantosa carcajada del oro.
Pero en sombra caverna sangra tranquila una
humanidad muda
y construye con duros metales la cabeza redentora.

(Trakl, 2009: 166)

A partir de una breve revisin de este texto, podemos decir que la efigie de metal simbolizae, en
efecto, aquello a travs de lo cual la humanidad enmudecida por el horror del presente tratara de
invocar una forma de trascendencia. En este punto, dicha figura encarnara la esperanza imaginada
en torno a una supresin de la falta constitutiva del hombre y el nacimiento de una humanidad ms
pura, capaz de sobreponerse al estado de declive. Al parecer, la dureza y el brillo de esa faz
metlica podran proteger al hombre de la destruccin circundante, as como tambin mantenerlo
de pie ante el destino de su decadencia. En ese sentido, tal como lo sugiere el final del poema, esta
faz tendra un halo sagrado y portara una promesa redentora.
Pero en sombra caverna sangra tranquila una
humanidad muda
y construye con duros metales la cabeza redentora.

El poeta agrega el detalle de que esa faz es elaborada por los hombres. As, se descubre que su forja
podra ser otra manera en que estos resarciran la falta que los consume. Sin embargo, pese a la
esperanza que as se sugiere, cabe notar que el perfil de esta faz no se halla vinculada a una
salvacin, sino que ms bien aparece del lado de una potencia redentora (das erlsende Haupt).
Este detalle nos lleva a pensar entonces que tal vez su efecto no sera en realidad poner fin a la
debacle, sino tan solo sobrellevarla. Un examen de los trminos en juego puede ayudarnos a
esclarecer este punto. Salvar es evitar la catstrofe por venir. Redimir, en cambio, implica resistir a
la cada y expiar el pecado que descarra a la existencia. As, pues, si nos atenemos a esta distincin
semntica, cabe entender entonces que la aniquilacin sera en s mismo algo impostergable. La
figura convocada en este poema vendra solamente a ofrecer una forma de consuelo y alivio ante
ella. En el encubrimiento de la faz descompuesta de la estirpe y la ensea de lo puro, aqu
metaforizada por el slido y brillante volumen del metal, dicho alivio se traducira en el entreveo
de un camino por el cual lo humano podra afirmar su perdurar. El punto por el cual ese alivio
fundara una redencin descansa en el hecho de que, en el nuevo horizonte existencial prometido,
lo humano asistira a la liberacin de las apariencias que oscurecen su ser.
De antemano, puede parecer contradictorio que el acceso a la pureza del ser tenga que
estar mediada por un semblante. Desde cierta tradicin filosfica de corte platnico, el ser ha sido
siempre distinguido de su apariencia. Sin embargo, tal como lo hemos mencionado anteriormente,
para Trakl la pureza del ser es coextensiva de la escena del mundo y consustancial a la totalidad de
aquella. En ese sentido, bajo el nombre de espritu, dicha dimensin trascendente admite cierta
visibilidad y cierto estatuto de presencia. El problema para Trakl radica, entonces, en que en el
horizonte moderno lo espiritual pasara desapercibido para los hombres. Esa sera, pues, una de las
causas de su mayscula condenacin. A raz de esto, el principal objetivo de su escritura potica
consistira en restituir la certidumbre del aliento espiritual que anima a lo humano y volver a
visibilizar al espritu en el seno del mundo. El detalle de que tamaa empresa implica liberar al ser
del hombre de la ignominia de su alienacin fundamental y desconvocar las identidades asignadas
a este por los discursos hegemnicos, nos lleva a describir esta apuesta discursiva segn la lgica
de lo que denominaremos en adelante un sujeto oscuro. Esa caracterizacin nos permite dar
cuenta de lo singular de su postura enunciativa y las determinaciones particulares de su apuesta de
sentido.
El concepto de sujeto oscuro pertenece al sistema filosfico de Alain Badiou (2008). Para
este autor, un sujeto oscuro es una formalidad discursiva que niega la radicalidad acontecimiental
que define el presente. Por oposicin a esto, aquello que busca el sujeto oscuro es instaurar un
rgimen de sentido capaz de reinterpretar las consecuencias portadas por el despliegue del
presente, entrevistas como nefastas. Con ese inters, su discurso aspira a la ocultacin de la ruina
de este mundo bajo la luz de un cuerpo trascendente y, a travs de ese gesto, introducir un
conjunto de valores y prcticas al que, en pos de la negacin del presente, se fa toda certeza y toda
ltima coherencia (2008: 78).
Aplicado el concepto de Badiou al caso de la poesa de Trakl, podemos advertir que la
oscuridad de su escritura se manifestara de las siguientes maneras:
a) Hay un presente terrible y aciago, cuya ruina se pretendera superar. Segn esto, el
acontecimiento negado por la ptica de Trakl sera el silencioso apartamiento de Dios en el
mundo, el cual es correlativo del drama de la cada del hombre. Ante la angustia suscitada
por este contexto, en esta obra se indagaran las posibilidades de una recomposicin de la
faz de lo humano y el acaecer de un luminoso renacimiento del espritu.
b) Se desarrolla una perspectiva nostlgica. En la visin de Trakl, la pureza de lo humano
es observada del lado de una raz divina que habra sido manifestada con mayor claridad en
el tiempo dorado de la infancia. A esa pureza se pretendera retornar por oposicin a lo
alienante del olvido del ser y lo funesto de la decadencia reinante. De ese modo, se
expresara una mirada nostlgica, desgarrada por la certeza de la fatalidad de la debacle.
c) Se convoca la destruccin del cuerpo que porta las nefastas consecuencias del
acontecimiento y, en su reemplazo, se forja el cuerpo supremo y protector de un
nuevo conjunto de significaciones. Lo que se vera destituido por la enunciacin potica
de Trakl es el discurso de la tcnica y el capital. Ellos presidiran la cada de lo humano y
el apartamiento de Dios. Por oposicin a la estirpe corrompida por esta racionalidad, se
invocara un nuevo cuerpo comunitario cuya imagen central sera una estirpe humana
resurrecta en todo su esplendor.
En base a todas estas operaciones de sentido, podemos pensar a la escritura de Trakl como aquella
que, detrs de la sospecha de la corrupcin y el anhelo de lo puro, tratara de ocultar lo real del
cuerpo fragmentado de la estirpe bajo la unidad de un cuerpo indiviso y potente, de cariz mtico.
Como resultado de esto, en medio del crepsculo del mundo lo potico sera afirmado como el
nico discurso capaz de conjurar la purificacin del hombre, sostener la llama de su plpito y
atesorar el decir de su verdad. Asimismo, segn lo dictaminado por esas coordenadas, el ncleo de
su ejercicio purificatorio vendra a estar enfocado no solo en el desnudamiento de la esencia del
hombre, sino, adems, en la tarea de elaborar un semblante para la estirpe y hacer cuerpo de lo
puro. En ese empeo cobrara un relieve manifiesto y determinante el tenor oscuro del sujeto del
poema trakeliano. La oscuridad aludida no tiene vinculacin con el hermetismo que poseen los
versos de esta poesa. De igual manera, en ningn modo se refiere a la presencia en esta obra de
atmsferas pesadillescas, imgenes delirantes y ansiedades nocturnas. La oscuridad aqu sealada
posee una ndole diferente de la figurativa y estara expresada a nivel de una apuesta de escritura.
A nuestro entender, lo oscuro del sujeto oscuro de Trakl habra que ubicarse ms all del pathos de
sus imgenes poticas y estara fundado en la decisin por la forja un semblante con el cual poder
encarnar la pureza del espritu.
El razonamiento que determina la opcin por el semblante en la escritura trakeliana puede
sintetizarse ahora en los siguientes trminos: para que surja una nueva estirpe es necesario que
primero la esencia espiritual de lo humano sea recogida y cobre cuerpo de manera singular. Solo
as, podra recomponerse la faz de la estirpe y establecerse, a travs suyo, las formas del nuevo
cuerpo comunitario por venir. Ahora bien, la funcin de este semblante tendra que ser
integradora. nicamente, en virtud de una potencia como esa, una conciencia existencial ms
abarcadora y elevada, tanto a nivel individual como colectivo, podra desplegarse. Por otra parte, al
interior del nuevo rgimen de sentido as articulado, la irreductible dualidad del hombre como un
ser mortal e inmortal, terreno y celestial, funesto y sublime, santo y maldito, masculino y
femenino, alcanzara a lograr su solucin. Planteado de esa manera, podemos comprobar entonces
que la importancia del semblante descansara en el modo en cmo liberara al hombre de sus
ataduras alienantes, dotara a su existencia de un estatuto supremo e inaugurara un luminoso
despertar espiritual. El semblante entrara en escena para ofrecer una alternativa de sentido frente
a la desolacin dejada por el misterioso apartamiento de Dios. Para Trakl no habra resurreccin
posible para la estirpe condenada sin una faz que distinga lo oscuro de su plpito de la oscuridad de
la noche. Por este motivo, su forja sera capital para superar el declive y sostener la llama viva de
lo humano. Una vez que hemos aclarado las causas de esta devocin por el semblante, podemos
pasar a describir los modos en que este sera construido.
Hemos dicho que la mirada potica del sujeto oscuro de Trakl elaborara un semblante en
el deseo de aprehender un trasfondo indiscernible de naturaleza espiritual. Pues bien, cabe afirmar
enseguida que el esbozo de aquel semblante redentor tomara como punto de partida a la
dimensin del cuerpo propio. El cuerpo del hombre es para el poeta aquello que en su seno portara
la pureza del ser. En su alienacin, los discursos hegemnicos como el de la ciencia y la tcnica
conseguiran ocultar la dimensin espiritual de la existencia humana. Tomando en cuenta este
detalle, la revelacin del cuerpo aparece entonces como un requisito fundamental para redimir la
cada. Solo a partir de la ruptura con los moldes que encasillan su vitalidad, la potencia del espritu
podra ser manifestada y, de ese modo, el individuo recobrara su propia mismidad. Una manera de
discernir lo espiritual del cuerpo est dada por la expresin de la infinita vitalidad que lo desborda.
La otra involucra la destruccin del cuerpo alienado. Ambas en conjunto representan el
procedimiento que se encuentra presente en la mayor parte de la poesa de Trakl. Como ejemplo de
ello puede tomarse a la pieza titulada Lamento (Klage). En este poema, el hablante lrico conjura
el hundimiento de la dorada imagen del hombre y consagra el gesto purificante de su
aniquilacin. As, en la destruccin del cuerpo clama por la liquidacin de la opacidad de la
apariencia.
Des Menschen goldnes Bildnis
Verschlnge die eisige Woge
Der Ewigkeit. An schaurigen Riffen
Zerschellt der purpurne Leib
 Und es klagt die dunkle Stimme
ber dem Meer.
Que la dorada imagen del hombre
sea tragada por la onda glacial
de lo eterno. Contra espantosos riscos
se estrella el cuerpo purpreo.
Y se lamenta la oscura voz
sobre el mar.
(Trakl, 2009: 227)
Aqu la destruccin no es simplemente sinnimo del fin de la existencia, sino que se insina como
el ejercicio que dispone la antesala de la emergencia del espritu. La eternidad mencionada en el
poema es la del tiempo sin tiempo concerniente al trmino de la historia. Por otra parte, el cuerpo
amoratado que se observa caer no es otro que el perteneciente a la estirpe alienada. Para el
hablante lrico, la cada final acabara con el rgimen de presencia signada por la decadente finitud.
Al pasmo que esta producira, en tanto que sbita apertura a lo indeterminado, tal vez hara
referencia el adjetivo glacial. Una vez liquidada la faz corrupta de la estirpe, se conseguira
instaurar la purificacin de aquella y en el recobro del espritu sera esbozado el semblante de un
nuevo cuerpo comunitario. En el caso particular del poema Lamento, dicho semblante tendra
un relieve csmico. En virtud de esas coordenadas de sentido, es anunciado por el rostro marino y
lunar de la callada noche. Este semblante aparece opuesto a la faz de lo humano, pero, al mismo
tiempo, se confunde con l. As, a travs de la asociacin introducida por la imagen del naufragio
de una precaria embarcacin en el ocano, se llega a proponer que la pureza espiritual de lo
humano estara hermanada con la pureza del mundo.
Schwester strmischer Schwermut
Sieh ein ngstlicher Kahn versinkt
Unter Sternen,
Dem schweigenden Antlitz der Nacht
Hermana de tempestuosa pesadumbre,
observa cmo se hunde una barca medrosa
bajo estrellas,
ante el semblante callado de la noche.
(Trakl, 2009: 227)
En lo que respecta al conjunto de la poesa de Trakl, ocurre algo parecido. El semblante redentor
tambin est formulado, en general, de acuerdo a un criterio de pertenencia y de vinculacin con el
cosmos. Sin embargo, un aspecto sobre el que existira un mayor nfasis es el asunto de la unidad
espiritual que involucra a todas las cosas. Para la mirada potica de este autor, la redencin del
hombre no solo consiste en romper con la alienacin y dejar constancia de la fuerza espiritual que
habita en el interior de aquel. Adems de esto, la enmendadura de la falta implica poder alcanzar la
conciencia unitaria de la potencia de su espritu. En ese sentido, la forja de una nueva faz para la
estirpe cada buscara recuperar esa certeza de que, pese a la escisin y multiplicidad de los
cuerpos, habra en lo profundo una unidad trascendente que los vincula a todos. En funcin de ese
inters, el semblante redentor es propuesto como uno capaz de englobar todos los matices
heterogneos del ser y, en funcin de esto, se presenta bajo el perfil de un Cuerpo supremo. A nivel
discursivo, dicha corporeidad trascendente es actualizada de diversas maneras. Una de ellas es la
figurada en el poema Lamento donde se observa el rostro apesadumbrado y eterno de la noche.
Otra ms perturbadora es la que hemos identificado en el poema A los que enmudecieron donde
adquiere protagonismo la figura metlica erguida en el crepsculo. Sumada a todas estas imgenes,
queremos precisar, enseguida, que habra otras dos formas prescritas para este semblante: la del
cuerpo bisexuado de los amantes y la del cuerpo de Cristo. Ambas seran representativas de dos
caminos diferentes de bsqueda de una trascendencia para el hombre.
El primero de los semblantes que hemos aludido aparece enmarcado por el tpico amoroso.
En lneas generales, el erotismo trakeliano aspira a una redencin individual a travs de la
certidumbre del cuerpo del otro. En trminos figurativos, este deseo se plantea a partir de la
imagen del encuentro carnal de los amantes (hombre y mujer). Para el poeta, el intenso acaecer de
la unin amorosa se contrapone al horror de la decadencia del mundo circundante. Ya ms en lo
profundo, la cpula trae como consecuencia la apertura de un instante en el que todas las fuerzas
dispares que habitan en el hombre se ven reunidas de pronto en el esplendor de una pausa
espiritual. La operacin de sentido antes distinguida se encuentra desarrollada con toda claridad en
Cancin de occidente (Abendlndisches Lied). En este poema se formula un recuento de la
historia de la civilizacin occidental, la cual es aludida en el ttulo del texto como el pas de la
tarde (Das Abendland) o regin del acabamiento crepuscular. Segn la lectura sostenida por el
hablante lrico, el devenir del hombre es evocado como un camino que desciende poco a poco al
abismo de la decadencia. Dicho sendero comienza con el mundo idlico, de luminosa comunin con
la naturaleza, en la que los pastores vagan por el bosque en grata compaa del vuelo de las aves.
La senda contina, despus, con la cada de los frutos purpreos y el despertar de los ardientes
tormentos de la carne. Luego, se extiende al crepsculo del mundo, donde ya instalado el
esplendor del mundo medieval, el hombre medita en silencio acerca de lo justo y trata de elevar su
alma a Dios. A continuacin, el camino concluye con la negrura de la noche y el reflejo
irreconocible de la faz de lo humano. En ese punto, cuando ya todo ha sido consumado, la imagen
de la unin sexual de los amantes se hace presente y, con melanclico relumbre, corona la tragedia
de lo humano.
O, die bittere Stunde des Untergangs,
Da wir ein steinernes Antlitz in schwarzen Wassern beschaun.
Aber strahlend heben die silbernen Lider die Liebenden:
Ein Geschlecht. Weihrauch strmt von rosigen Kissen
Und der se Gesang der Auferstandenen.

Oh la amarga hora de la declinacin,

cuando contemplamos un rostro de piedra en negras aguas.
Pero radiosos abren los amantes sus prpados de plata;
un solo sexo. El incienso mana de cojines rosados
y el dulce cntico de los resucitados.
(Trakl, 2009: 173)

La figura de la exttica cpula amatoria instala la idea de que solo el amor podra cifrar una va de
redencin frente a lo corrupto del mundo. No obstante, es necesario sealar que hay algo aqu
expresado ms que solo una epifana amorosa contrapuesta al drama de la historia. Lo que se
sugiere por medio de la imagen de la unin de los amantes es, en el fondo, la posibilidad de una
trascendencia espiritual. Ello se descubre en la propia representacin de la cpula. Cuando el
hablante lrico describe a la pareja en el tranquilo despertar de su ntimo placer, no menciona la
imagen de dos cuerpos yacientes en plena conjuncin fsica, sino que ubica la emergencia repentina
de un solo sexo (ein Geschlecht). As, pues, lo que se sugiere por medio de este distingo es el hecho
de que las almas de ambos (mujer y varn) advendran juntos bajo el signo espontneo de un nico
Cuerpo. El trmino usado para aludir a la conformacin de ese cuerpo imposible es el vocablo
alemn Geschlecht. Segn anota Pellegrini (2009: 233), gran traductor de la obra de Trakl, dicha
palabra en el idioma de Nietzsche tiene el significado de progenie adems del de sexo. Tomando en
cuenta este matiz de ambigedad, puede asumirse entonces que el cuerpo supremo al que
trasciende el deseo amoroso sera uno el que la marca del sexo se vera difuminada. Llegados a esta
parte, habra dos lecturas posibles. Una de ellas interpreta ein Geschlecht como un indicio de la
fundacin de un solo sexo. As, una bisexualidad resultara virtualmente aludida como una manera
de afirmar la conquista de la unidad basal del espritu humano2. En contraste con la anterior, la
otra interpretacin posible advierte en el citado verso la expresin de una sola estirpe. Segn esto,
a la certeza de la unin amorosa habra que oponerle la imagen de un Cuerpo ms all de los
cuerpos disjuntos. Este otro cuerpo anunciara la gestacin de una nueva humanidad ms pura. De
ese modo, la argntea faz evocada (prpados de plata) connotara el halo sagrado de la estirpe
futura con la que se manifestara, primoroso y difano, el ardor unitario del espritu.
Volviendo al poema, el detalle de que el Cuerpo supremo emerja en el ltimo tramo del
derrotero de la existencia humana, justo despus de comenzada la noche del mundo, constituye una
seal muy sugestiva. La imagen del Cuerpo supremo simboliza la unidad del espritu, pero tambin
atesora la pureza de la indistincin germinal y el destino de una luminosa trascendencia. A travs
de su instalacin al trmino de la debacle, la escritura de Trakl parece insinuar que lo humano no
tendra razn para abandonarse simplemente al drama de su inevitable y continua cada. Al menos
segn lo visto en este poema, habra una ltima alternativa para el devenir de su existencia: el
encantamiento de un despertar espiritual. Por medio de la unin amorosa se podra recuperar la
interioridad alienada y el perdido esplendor de la mismidad. De ese modo, en la entrega al goce
amatorio se desplegara un estado de conciencia diferente, uno absoluto, abarcador y total para el
hombre. En este nuevo rgimen, la pureza del ser devendra recuperada y la esencia de lo humano
asistira al milagro de su intempestiva resurreccin. El recobro de la esencia perdida del vivir se
encuentra aludido de manera textual en el poema: El incienso mana de cojines rosados /y el dulce
cntico de los resucitados. Que suene el cntico de los resucitados en el xtasis amoroso debe
interpretarse aqu como el indicio del inminente triunfo sobre la muerte. La causa de ese prodigio
lo entraa el latido del cuerpo bisexuado de los amantes. Lo sexual relativo a la pasin amorosa

2
De esa ltima idea es Pellegrini (2009: 233), quien cree que la indistincin de los sexos conlleva a la recuperacin de la faz
esencial de lo humano. El autor sugiere que ese esfuerzo por elevar a lo humano al plano de una unidad superior a lo sexual se
actualiza en la obra de Trakl mediante la creacin de personajes poticos bisexuales como el adolescente, el cual unas veces es
aludido como un ser masculino (Jngling) y en otras como uno femenino (Jnglingin). Si se sigue este planteamiento, puede
sospecharse entonces que para Trakl la resurreccin de lo humano implicara, como requisito previo, la enmendadura de su
estado sexuado.
dara pie a un resurgimiento del espritu. Bajo ese efecto, a la melanclica amarga hora de la
declinacin habra de sucederle lo sublime de una comunin fugaz con el Todo.
Continuando con el tema que nos ocupa, junto a la va del amor, en la poesa de Trakl hay
tambin otra por la que el semblante de un cuerpo trascendente y redentor deviene actualizado. En
este caso, se trata de aquella salida formulada de acuerdo a un subtexto religioso de lejanos ecos
cristiano. En cuanto a esta apuesta discursiva, el emblema que le corresponde es el cuerpo pleno de
vida profetizado por el cuerpo resurrecto de Cristo. En torno a esta imagen se pone de manifiesto
la traza nostlgica de un cristianismo en ruinas y la creencia en el destino crstico del gnero
humano. En este punto, decimos crstico y no solamente cristiano, debido a que habra una
diferencia entre lo prescrito por el relato de la Biblia y aquello esbozado por la escritura del poeta
salzburgus. Para este ltimo, Cristo sera ms que solo el hijo de Dios, el verbo divino hecho
carne, prueba y promesa de una salvacin e inmortalidad. Muy por encima de todos esos atributos,
se alzara como el smbolo de la alianza entre lo divino y lo humano que se persigue restaurar. A
partir de esta particular consideracin, el perfil de Cristo es asumido por el poeta como aquel que
materializara en torno suyo la experiencia terrena de lo humano (su sufrimiento y agona), pero
tambin el misterio de su destino celeste y trascendente. En este ltimo punto entra a tallar el
oscuro designio de la resurreccin. La resurreccin es pensada por Trakl como la articulacin de
las fuerzas vitales que palpitan en el seno del hombre, es decir, la firme y vivaz armona entre los
impulsos de la carne y el espritu. De esa manera, este concepto presupone la restauracin de la
unidad esencial que comprendera la globalidad de la existencia. Solo mediante la armona de las
fuerzas que habitan el hombre algn tipo de reencuentro con Dios podra ser renovado.
Paralelamente, un nuevo comienzo podra plantearse para la estirpe. La poesa de Trakl asume
estos presupuestos y al reactualizar la figura de Cristo, elabora una visin mtica de lo humano
segn la cual el destino de este se halla cifrado en la mdula del cosmos.
Wir gehen durch die Tode neugestaltet
Zu tiefern Foltern ein und tiefern Wonnen,
Darin die unbekannte Gottheit waltet -
Und uns vollenden ewig neue Sonnen.

Nos renueva la muerte en la manera

de martirio y placer ms hondamente,
donde el dios desconocido impera-
y un nuevo sol nos hace eternamente.
(Trakl, 2010: 141)
Al igual que la salida simbolizada por el cuerpo bisexuado de los amantes, la idea de lo crstico del
hombre le permite a Trakl redefinir la forma de su regeneracin. Al respecto, se sugiere que en
medio de la debacle del mundo el perfil de un nuevo Cristo sera esperado con ansia. Si hemos
mencionado anteriormente que la guerra es la catstrofe que habra de aniquilar a la estirpe
corrupta, para la poesa del austriaco el advenimiento de Cristo significara la absolucin de su
cada. De ese modo, su sombra representa aquello que aunara las estirpes enfrentadas.
Superviviente del calvario de la existencia, la figura del Mesas aparece signada por un aura
terrena, emergida de la pureza de la tierra y dado ms all de lo corrupto. Por medio de esta
imagen, su cuerpo sufriente anuncia el cuerpo inmaculado de la nueva estirpe renacida. Su candor y
su jovialidad prxima a la inocencia del origen son aludidos indistintamente con rasgos apolneos y
dionisiacos. As, se nos muestran algunas seales de la faz sagrada que posee. En tanto que
apolneo, el Redentor es insinuado como Sonnenjngling (el adolescente solar, Melancola),
Ein strahlender Jngling (un radiante adolescente, Quietud y silencio) e incluso tambin como
Die goldne Gestalt der Jnglingin (la figura dorada de la adolescente, El corazn). Por otra
parte, en tanto que dionisiaco, Cristo es el hermano mayor, el adelantado, el apartado, el fervoroso
peregrino que ofrece a los mortales la alegra y el regocijo del pan y el vino, los sagrados frutos de
la tierra. En virtud de esas variadas denominaciones, su ser no solo porta el emblema de un nuevo
comienzo, sino que tambin actualiza la promesa de una comunin con el mundo.
Debido a lo singular de sus atributos, el Cristo de Trakl no coincide ya con el construido
por el relato bblico cristiano. Este personaje es aqu la encarnacin de lo vivo del mundo, una luz
que encierra una potencia humana y terrena. Dentro de la obra del vate austriaco, el nombre
propio que recibe en tanto que figura potica es Helian. Segn Pellegrini (2009: 230), dicho
apelativo deriva de Heiliand, palabra germnica cuya raz Heil- denota lo sagrado. En el alemn
medieval este vocablo era usado para aludir a Cristo. En el caso de Trakl, la reutilizacin de este
nombre delata el deseo por cifrar en su escritura el perfil arcaico y antiguo del semblante que
redime a lo humano por venir. Como Helian, el nuevo redentor anuncia su aparicin en el
escenario crepuscular. Helian es Helios, el dios solar de los griegos, y bajo su rostro porta la luz de
la verdad y el lejano esplendor de un sagrado amanecer. Al mismo tiempo, Helian es Heiliand (o
sea Cristo) y, advenido desde la tierra, encarna un precario entendimiento entre las esferas de lo
divino y lo humano. En lneas generales, Helian ana lo celestial y lo terrestre, lo pagano y lo
cristiano, y su presencia est all para personificar lo redentor. De ese modo, l es quien asoma
despierto en medio la noche del mundo y sobrevive a la debacle. l es el resurrecto, aquel que
contempla en silencio la cada de la estirpe; el nico que puede reconocer en s mismo el aura de
una faz despojada de toda corrupcin.
Die Stufen des Wahnsinns in schwarzen Zimmern,
Die Schatten der Alten unter der offenen Tr,
Da Helians Seele sich im rosigen Spiegel beschaut
Und Schnee und Aussatz von seiner Stirne sinken.

Las escalas de la locura en negras habitaciones,

las sombras de los ancianos en el vano de la puerta,
cuando el alma de Helian se contempla en el rosado espejo
y nieve y lepra van cayendo de su frente.
(Trakl, 2009: 123)

En el citado fragmento, se alude a ese carcter de Helian como superador de lo humano. Su perfil
casi divino se remarca en el modo en que su rostro aparece al margen del invierno fnebre de la
civilizacin y despojado de la lepra que atosiga a la estirpe perecida con el mundo. Es as como
vista en el rosado espejo de su alma, la faz del redentor se percibe como la encarnacin de lo puro
y esa misteriosa pureza parece desprenderse de la potencia espiritual que anima el mundo. En otro
poema de Trakl llamado El girasol (Die Sonnenblumen) la figura juvenil de Helian es
comparada con la belleza de una flor (Helianthus, nombre en latn del girasol). A partir de esta
analoga, puede advertirse entonces que su advenimiento coincide con el de un poder que brota del
seno mismo de la tierra; que es voluntad de la tierra encarnada, imagen de la esencia ms nativa de
la existencia. Todas esas identificaciones son las que definen a Helian como un ms all de lo
humano, lo que especialmente implica sobreponerse al designio de la corrupcin. Manifestado
como una pura voluntad, el hecho de no estar corrompido equivale para el poeta encarnar la
secreta y absoluta Unidad del cosmos. Para Trakl, el cuerpo de Helian acoge la esencia de lo
humano y la supera al ser uno con el Todo. Sin embargo, lo curioso de esa unidad es que no resulta
aprehendida mediante un sacrificio de la carne o una obstinada mortificacin del yo, sino que se ve
forjada a partir de la senda introspectiva del pensar. En realidad, el despertar de Helian simboliza
el hallazgo de s mismo. nicamente vuelto sobre s, el hombre puede aspirar a encontrarse con lo
divino que palpita en su ser. En este tiempo oscuro la gracia de lo divino es algo que exige ser
reconquistado. Debido a esto, es un peregrinaje hacia lo ms profundo del ser aquello en que
consiste el proceso de sentido que involucra a la existencia.
El problema observado por la perspectiva potica de Trakl es que la conquista de lo divino
permanecera en el presente como una tarea de realizacin trunca e incierta. En el mundo moderno
el hombre an palidecera bajo la condena de su alienante corrupcin. Por esta causa, la nueva
estirpe yacera an por nacer y su aparicin se insinuara en el horizonte como un acontecimiento
imposible. Pese a que la pureza de Helian instituye un derrotero a seguir, una verdadera
resurreccin sigue postergndose de manera indefinida. Debido a ello, tal sera la encrucijada que
agobiara a lo humano en el tiempo presente: desfallecer o volver a sentir la presencia espiritual de
las cosas. De acuerdo con la visin de Trakl, la destruccin se habra impuesto como el destino
inevitable. La humanidad entera se encaminara resignada al abismo de su propio aniquilamiento,
mas no habra en ella una conciencia real del peligro al que se dirige ni un profundo entendimiento
de aquello que lo condena. Por todas estas razones, la cada es inminente y un futuro incierto se
eleva como una negra nube sobre el hombre moderno. No hay posibilidad de despertar y renacer.
La sospecha de la debacle inminente infunde pesadumbre y melancola al canto del poeta. Este es
figurado como el nieto, el miembro de la estirpe por venir y cuyo nacimiento an no ha ocurrido.
Mientras todo se entrega a la decadencia, el poeta adelanta en su camino al resto de mortales y
aguarda lo otro, una escena ms all de la vigente. En esa vigilia invoca a la purificacin del mundo
y la liquidacin de lo corrupto.
O ihr zerbrochenen Augen in schwarzen Mndern,
Da der Enkel in sanfter Umnachtung
Einsam dem dunkleren Ende nachsinnt,
Der stille Gott die blauen Lider ber ihn senkt.

Oh vosotros, despedazados ojos en negras cavidades,

cuando el nieto sumido en manso desvaro
reflexiona solitario en el tenebroso final,
el sereno Dios baja hacia l los azules prpados.
(Trakl, 2009: 124)
Heidegger crey que la poesa de Trakl esperaba el retorno de los dioses griegos allende el alba del
espritu. Sin embargo, este anhelo no se hallara presente en la obra del poeta austriaco, al menos
no con el nfasis que el mismo filsofo le adjudica a Hlderlin, por ejemplo3. En realidad, es
conveniente aclarar que tal vez el nico retorno del que da cuenta la escritura de Trakl ataera a
un principio csmico capaz de renovar y manifestar la esencia oculta de la vida del hombre. Ese
principio es sagrado y tiene un perfil divino. A su bsqueda se lanza la lengua del poema sin
abandonar del todo el destino agnico que se alza humeante por entre las ruinas del cristianismo.
La poesa trakeliana expresa su anhelo de conquista en su constante invocacin a Dios. Para el
poeta austriaco, solo un poder divino (ms que humano y acaso, inhumano) podra devolverle al
hombre la certeza de su propio habitar. Dentro de la visin trakeliana, ello es posible en la medida
que solo este podra romper con las ataduras de la alienacin. En el presente moderno, el hombre
vive alienado y es una sombra maldita que vaga por el mundo, sin saber que la tierra es su
verdadero hogar. No obstante, el hecho de que el alma humana yerre incansable oyendo el silencio
de Dios, se debera a su ignorancia acerca de que dicho silencio es la pureza divina que tanto busca
fuera de s. En el fondo, el hombre vivira de espaldas hacia s mismo, casi mudo por efecto del
dolor y adormecido por el ter insufrible de la corrupcin. Frente a esto, aquello que podra
redimir su decadencia vendra de un ms all, que se revelara en el destello matutino del mundo.
Sostenido por el deseo de penetrar en esa alba imposible, la fe manifestada por el poema tiene la
forma de una esperanza puesta en un futuro renacimiento de toda la estirpe. Ese renacer tiene
como condicin el recobro de lo puro. La pureza del ser asoma como algo ingnito e inherente a la
existencia, pero, tambin, como una potencia inagotable que habra que aprehender y manifestar
contra lo terrible del mundo. Orientado por ese empeo, aquello que ms nos conmueve y nos
sacude de la escritura de Trakl es tal vez la desgarradora lucidez con que, en medio del pramo, su
frgil palabra intenta indicarnos el camino a seguir. Ms all de la confusin y el caos, para el
poeta la patria del hombre es este mundo y no otro ms que l. A travs de los das y de las noches,
entre las cenizas y las rocas, a merced del viento y de la luz, no llegara a vislumbrarse otro rostro
ms vivo que el nuestro. El canto trakeliano es aquel que intenta sostener la afirmacin de esa
verdad. Al invocar el esplendor del alba en medio de la noche del mundo y al envolvernos con la
esperanza de un luminoso despertar del espritu, es una forma singular de comunin con el mundo
y con nosotros mismos aquello que indaga su pensamiento.

Ein Schatten bin ich ferne finsteren Drfern.

Gottes Schweigen
Trank ich aus dem Brunnen des Hains.
Una sombra soy alejada de los ttricos poblados.
El silencio de Dios
lo beb en la fuente de la arboleda.
(Trakl, 2009: 104)

3
Esta idea de Heidegger se desprende del rol simblico del Pas de la tarde (Das Abendland) en la poesa de Trakl. Para el
filsofo, este pas hacia el cual peregrinan los pasos del hombre devenido en un extranjero para s mismo figura un occidente
ms antiguo y ms prometedor que el occidente platnico-cristiano (1987: 71). Lo que este ubica es un trasfondo mtico
anterior a la intervencin del Logos filosfico y su advenimiento sera lo anunciado por el canto del poeta.
BIBLIOGRAFA

Badiou, A. Lgicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2. Buenos Aires: Manantial, 2008.

Heidegger, M. El habla en el poema. Una dilucidacin de la poesa de Georg Trakl. En:

Heidegger, M. De camino al habla. Versin en castellano de Yves Zimmermann. Barcelona:
Ediciones del Serbal, 1987. pp. 33-87.

Pellegrini, A. Introduccin a la poesa de Trakl. En: Trakl, Georg. Poemaspp. 7-42.

Reina Palazn, J.L. Trakl. Poesa completa. Madrid: Trotta, 2010.

Trakl, G. Poemas. Traduccin, prlogo y notas de Aldo Pellegrini. Buenos Aires: Corregidor,
2009.