SIMBOLOGA- Francisco de la Torre

La crtica moderna ha demostrado que el tpico de la yedra abrazada al rbol aparece en

el Siglo de Oro en un amplio conjunto de testimonios tanto poticos como emblemticos.
Numerossimos ejemplos han sido extrados: Garcilaso, Francisco de Figueroa, Hurtado
de Mendoza. Un smbolo tradicional de la amistad, del amor recproco y de la unin de los
amantes. Enraizada en los textos clsicos de Catulo, Horacio y Ovidio, en Herrera, y en
Quevedo (quien, en un poema dedicado a Lisi, compara la unin de la yedra y del lamo
con el abrazo de los amantes). Francisco de la Torre parece insertarse en esta tradicin
cuando, en su gloga I, representa la yedra abrazada al olmo como uno de los elementos
de un locus amoenus de armona y amor universal:
Sube la yedra con el olmo asida
y en otra parte con la vid ligado;
ellas reciben de su arrimo vida
y l de sus hojas ornamento amado.

Sin embargo, es fundamental sealar que F. de la Torre suele utilizar este tpico a
contrario, representando no una yedra llena de vida, unida a un rbol o muro, sino una
yedra dbil y marchita, que expresa la soledad y la prdida del ser amado. As aparece en
la Cancin I del Libro I (grabada en la corteza de un roble tres veces viudo, ya que,
despojado de su vid, de su yedra y de sus hojas), en la Cancin II del Libro I (que evoca e
invoca un roble despojado de su yedra) y, sobre todo, en la Cancin /del Libro II, que
describe largamente una yedra viuda y marchita, verdadero alter ego del yo potico
privado de su dama:

Verde y eterna yedra,

viuda y deslazada
del yerto monte dada;
tu bellsimo tronco en flor cortado:
si del dichoso estado
en que un tiempo viviste,
conserva la memoria
algn rastro de gloria
en la dureza de este crudo y triste,
lloremos juntamente
tu bien pasado y tu dolor presente.
(ed. de Cerrn Puga, 150-152)

En este fragmento, el empleo de la primera persona del plural une al poeta con la yedra,
una metfora vegetal del yo lrico. En todos los ejemplos aducidos, la atribucin de la
viudez a la yedra, vegetal que simboliza tradicionalmente la unin amorosa y el amor feliz,
permite, mediante un efecto de contraste y de paradoja, proporcionar mayor intensidad al
sentimiento de prdida. Veamos otro fragmento con abundantes notas coloristas, las
Canciones II del Libro I / del Libro II:

Austro nevado y fro,

yerto y helado invierno
derrib tu bellleza por la tierra.
(Libro I, Cancin II, ed. de Cerrn Puga, 118)

T cuya verde cara

 haba florecido
sobre cuanta beldad adorna el prado;
cuya belleza rara
haba siempre sido
ornamento del Tajo celebrado;
mustio color violado,
amarillez cada,
ocupa tu belleza.
(Libro II, Cancin II, ed. de Cerrn Puga, 152)

El motivo potico de la yedra marchita permite oponer, en una perspectiva nostlgica, el

presente al pasado y encarna metafricamente la aoranza y la queja del yo potico.
Por fin, en algunos casos, la yedra aparece coronando el yo potico o sus dobles, los
pastores de la gloga, como en el Soneto VI del libro II, en que el pastor Damn, aparece
coronado de yedra, roble, y olmo (ed. de Cerrn Puga, 139), o en el Soneto VII del
mismo libro: En esta cueva de este monte amado/me dio la mano, y me ci la frente/ de
verde yedra y de violetas tiernas (ed. de Cerrn Puga, 141). Este empleo de la yedra
sugiere una relacin metonmica entre la yedra y el yo potico: el sujeto potico lleva en
las sienes un vegetal que simboliza su propio ser, o incluso, como lo intentar demostrar
aqu, sus propias opciones poticas. La poesa de F. de la Torre teje una constante
relacin especular entre el yo potico y la yedra, en la cual la yedra funciona como un
doble, una imagen, una proyeccin metafrica o metonmica del yo potico. Para ello, F.
de la Torre se apoya en el contexto cultural de su poca, en el cual los colores de la yedra
(verde oscuro, amarillo y violado en la marchita yedra de la Cancin I del Libro II) se
hallan relacionados con la tristeza y el duelo. En la poesa de F. de la Torre, la eleccin y
la evocacin de la yedra, que precisa un soporte para crecer, expresan metafricamente
la humildad del yo potico y la incapacidad de vivir sin su dama. La yedra marchita se
asocia a evocaciones del invierno y del paisaje invernal en la escritura de este autor. El
autor sustituye el locus amoenus tradicional por unos paisajes ridos, nocturnos y
helados. La yedra marchita unida a estos paisajes si la metfora que asocia a la dama
con el sol, la luz y esplendor. El autor as opone dos mundos: el paisaje buclico asociado
a la dama, y el paisaje asociado al yo potico: invernal, estril, nocturno y poblado de
vegetales marchitos. Esta anttesis entre dos espacios aparece por ejemplo en la Oda I
del Libro II, que opone el paisaje habitado e iluminado por Flora y Filis, en que todo brota
y estiende/ramas, hojas, flores, nardo y rosa, al mundo del yo potico, situado en un
paisaje invernal, lejos de la dama-sol:

Yo triste, el cielo quiere

que yerto invierno ocupe el alma ma
Renueva, Filis esta
esperanza marchita, que la helada
aura de tu respuesta tiene desalentada.
Ven primavera, ven mi flor amada.
(ed. de Cerrn Puga, 142-143)

Asimismo, el poeta vincula a la dama de manera tpica, al lirio y a la rosa, como en el

Soneto XXIII del Libro II (La blanca nieve y la purprea rosa/que no acaba de ser calor o
invierno;/el sol de aquellos ojos puro, eterno/donde el Amor como en su ser reposa, ed.
de Cerrn Puga, 173) o en la gloga VIII: Lcida ma, ms que el Sol hermosa/(...) ms
blanca y colorada/que el blanco lirio y la purpurea rosa (ed. Cerrn Puga, 283). La rosa,
atributo de Venus, simboliza la belleza, la perfeccin y el amor sensual; el lirio encarna la
belleza y perfeccin de Mara. Podemos afirmar que el lirio y la rosa, siempre asociados al
t y nunca al yo, representan todo aquello cuya prdida lamenta el yo potico. Resulta
significativo el trato que Francisco de la Torre otorga al laurel, frente a la abundancia de la
yedra, este vegetal se encuentra casi ausente y cuando aparece, siempre se relacionado
con la dama, con el t y no con el yo como en la gloga V (ed. de Cerrn Puga, 253), en
que el yo potico se queja de la crueldad de una tal Dafnis, asimilada al laurel y al mito de
Dafne. La ausencia del laurel tiene varias explicaciones. En la tradicin petrarquista el
laurel suele simbolizar a la dama amada y perdida. Pero tambin simboliza todo aquello
que el yo potico no posee y cuya prdida lamenta.

La anttesis del laurel y de la yedra, son para el poeta la oposicin de la luz y de la

oscuridad, del calor y del fro, de la actividad y de la esterilidad. Estas representaciones
explican la ausencia del laurel en la poesa de F. de la Torre, su preferencia por la frgil y
dbil yedra, y su predileccin hacia los paisajes nocturnos e invernales. El poeta nos
dibuja dos escenarios, por un lado, el mundo de su amada a travs de la presencia del
laurel con una imaginera de luz, calor y perfeccin y por el otro la noche invernal donde
se encuentra el yo. As, en el Libro I, el primer soneto, que es una traduccin de un poema
de Francesco Mara Molza publicado en las Rime de 1556, opone el vos famoso al
yo, la lira al caramillo, el Tajo (metfora de un estilo rico y abundante) al Jarama
(emblema de una vena potica ms humilde):

Vos a quien la fortuna dulce espira,

Ttiro mo, la gloriosa llama
cantando, vuestro Tajo y mi Jarama,
paris al son de vuestra hermosa lira.
Yo aqu, donde conmigo vivo en ira,
(...) cuelgo mi caramillo de una rama
de salce y lloro; lloro y l suspira,
(ed. de Cerrn Puga, 73).

La lira y el Laurel se insertan en los cdigos tradicionales de la poesa elevada (pico-

heroica, panegrica, mitolgica, o moral-religiosa), mientras la yedra simboliza la poesa
lrica y buclica. Sin embargo, F. de la Torre opone la corona de laurel y la corona de la
yedra, pero la yedra del autor ostenta siempre hojas verdes que indican la poesa y la
fama eterna del poeta. Francisco de la Torre, as como Garcilaso y Boscn; dotan a la
yedra de una nueva significacin en la que la lrica y buclica se dota de inspiracin
clsica, elevada; floreciente de un amor platnico donde sus protagonistas son pastores
idealizados, con un lenguaje cortesano y refinado.

Nuestros poetas nos adentran en una nueva simbologa en la que F. de la Torre

aprovecha su propia ambigedad, proyectada sobre dos gneros humildes, la lrica y la
buclica, para elevar ambos gneros y con ellos su propia escritura.