Gerard Van Den Aardweg - A Batalha Pela Normalidade Sexual

GERARD). M. VAN DEN AARDWEG, PH.D.
A BATALHA PELA
NORMALIDADE SEXUAL
e homossexualismo
EDITQRA
SANTUABIO
19091N2000
UM SCULO
POR CRISTO
AparecidaSP
DIREo EDITORIAL: Pe. Flvio Cavalca de Castro, C.Ss.R.
Pe. Carlos Eduardo Catalfo, C.Ss.R.
CooRDENAO EDITORIAL: Elizabeth dos Santos Reis
COPIDESQUE: Leila C. Diniz Fernandes
CooRDENAO DE REviso: Maria Isabel de Arajo
REviso: Ana Lcia de Castro Leite
DiAGRAMAo: Paulo Roberto de Castro Nogueira
CAPA: Marco Antnio Santos Reis
Traduo de Orlando dos Reis
Ttulo original: The battle for normality -A guide for (self-) therapyfor homosexuality
1997 Ignatus Press, San Fmncisco
ISBN 0-89870-614-9
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Aardweg, Gerard J.M., 1936-
A batalha pela nonnalidade sexual e homossexualismo I Gerard J.M. van den
Aardweg; [traduo Orlando dos Reis]. -Aparecida, SP: Editora Santurio, 2000.
Ttulo original The battle for nonnality.

Bibliografia.
ISBN 85-7200-693-1
1. Auto-ajuda- Tcnicas 2. Autoterapia 3. Homossexualidade - Aspectos psicol

gicos 4. Homossexualidade - Aspectos religiosos - Cristianismo I. Ttulo.
00-246 8 CDD-158 .1
ndices para catlogo sistemtico:

1. Autoterapia: Homossexualidade: Desenvolvimento pessoal:
Psicologia aplicada 158.1
2. Homossexualidade: Autoterapia: Desenvolvimento pessoal:
Psicologia aplicada 158.1
Todos os direitos em lngua portuguesa reservados EDITORA SANTURIO - 2000
Composio, impresso e acabamento:

EDITORA SANTURIO - Rua Padre Claro Monteiro, 342
Fone: (Oxxl 2) 565-2140 -12570-000- Aparecida-SP.
Ano: 2002 2001 2000

Edio: 6 5 4 3 2 1
J'/os homens e mulheres atormentados pe
las emoes sexuais que no querem viver
como homossexuais, que desejam ajuda e
apoio construtivos, e que so esquecidos,
que no tm voz nem obtm respostas em
nossa sociedade, a qual reconhece apenas
o homossexual favorvel emancipao,
que pretende impor sua ideologia de "nor
malidade" e "imutabilidade" e desta forma
discrimina aqueles que sabem ou sentem
que isso uma triste mentira.
Introduo
& ste livro oferece diretrizes para a terapia da homossexua':

lidade, que essencialmente uma autoterapia. Destina-se a
pessoas com tendncia ao homossexualismo que desejam por
si mesmas fazer algo em favor de sua "condio", mas no
tm a oportunidade de procurar um terapeuta com idias sau
dveis sobre o assunto. Pois, na verdade, existem poucos
terapeutas nestas condies. A principal razo que o tema
da homossexualidade desconsiderado ou ignorado nas uni
versidades e muitas vezes nem mesmo mencionado, ao passo
que se acentua particularmente a ideologia da "normalida
de": a homossexualidade ento uma alternativa sexual na
tural. Assim sendo, so em geral muito poucos os agentes da
sade, os cientistas do comportamento e psicoterapeutas que
dispem de um mnimo de conhecimento rudimentar sobre o
assunto.
O fato de a idia de autotratamento ser predominante
em qualquer tratamento de homossexualidade em geral no
significa que se possa agir sozinho. Quem deseja superar pro
blemas emocionais precisa de um guia que o compreenda e o
encoraje de modo realista, com quem possa falar e abrir sua
alma, ajud-lo a descobrir aspectos importantes de sua vida
emotiva e de suas motivaes, orient-lo em sua luta consi
go mesmo. Esse guia no precisa necessariamente ser um
terapeuta profissional. preferivel que seja, mas sob a condi
o de que tenha idias saudveis sobre sexualidade e
8 A BATALHA PELA NORMALIDADE SEXUAL
moralidade; do contrrio, ele s vai causar danos em vez de

ajudar. Ocasionalmene, um mdico ou pastor com personali
dade equilibrada e capacidade de esclarecimentos humanos
realistas podem exercer este papel. No havendo pessoa mais
qualificada, pode at ser aconselhvel procurar um amigo ou
parente sensvel e psicologicamente saudvel para exercer o
papel de guia, na medida do possvel.
Este livro visa em segundo lugar aqueles terapeutas e
outras pessoas que talvez estejam na situao de ter de orien
tar um homossexual que deseja mudar. Tambm eles no
podem dispensar um conhecimento bsico da condio ho
mossexual.
Apresento aqui o que penso ser os elementos essenciais
para o esclarecimento e o (auto)tratamento da homossexuali
dade, com base em mais de trinta anos de estudo e experin
cia teraputica com mais de trezentos clientes, os quais vim a
conhecer perfeitamente durante vrios anos de estudo e com
muitos outros indivduos ("clnicos" como tambm "no clni
cos", quer dizer, socialmente adaptados) com esta orientao.
Para comprovaes de pesquisas relacionadas a esses fatores
como teste psicolgico e homossexualidade, relaes parentais
e outras relaes intrafamiliares, bem como adaptao social
na infncia, remeto o leitor aos meus livros anteriores em in
gls, especialmente On tbe orgins and treatment ofhomose
xuality(1986; cf. tambm Homose:xuality and bope, 1985).
Uma boa vontade
Sem uma firme determinao, sem uma "boa vontade", qual

quer mudana impossvel. Com boa vontade a melhora
certa na maioria dos casos e, em menor nmero de casos, at
a cura - uma mudana i n terna profunda em toda a
emotividade neurtica e uma reverso benfica dos interes
ses sexuais - possvel.
Mas quem possui esta "boa vontade"? Muitas pessoas afli
tas, inclusive as que militantemente professam seu comporta-
INTRODUO 9
mento gay, de certa forma ainda nutrem o desejo, ainda que

reprimido, de serem normais. Entretanto, apenas uma mino
ria deseja mudar de fato e o deseja com certa constncia, e
no como um simples impulso que talvez seja recorrente, mas
rapidamente se esvai. Mesmo entre aqueles mais decididos a
lutar contra a sua homossexualidade, existe uma inteno
disfarada, um sentimento oculto de desejos sexuais fascinan
tes. De sorte que uma boa vontade em geral ainda uma von
tade fraca; e certamente a fraqueza da vontade facilmente
aumenta mais com todas as presses sociais para se "aceitar a
prpria homossexualidade" Para no abandonar a deciso
de mudar, preciso cultivar em si motivaes como uma
viso clara de que a homossexualidade algo antinatural;
uma moral e/ou uma convico religiosa sadia; e, quando
aplicvel, uma vontade de fazer o maior esforo para concre
tizar urna relao existente de casamento que seja razovel,
alm do aspecto sexual. Estar bem motivado no sign ifica
abater-se ao p da terra, odiar-se, ou uma submisso que tem
medo dos preceitos morais simplesmente porque eles so
impostos pela sociedade ou pela religio; ao contrrio, ter
um sentimento sereno e vigoroso de que homossexualidade
incompatvel com maturidade psicolgica e/ou pureza mo
ral, com os mais profundos avisos da prpria conscincia, e
com a sua responsabilidade diante de Deus. Portanto, refor
ar regularmente sua deciso moral de lutar contra o aspecto
homossexual da personalidade fundamental para um bom
resultado.
Resultados
Compreende-se que muitos dos que iniCiam o tratamento de

sua homossexualidade, bem corno outras pessoas interessa
das, estejam ansiosos por sabr "a porcentagem de curas"
Entretanto, as simples estatsticas no fornecem todas as in
formaes necessrias para um juzo equilibrado. Com rela
o s curas, de acordo com minha experincia, cerca de 10 a
1 5o/o de todos os que iniciam tratamento (30o/o interrompem

depois de alguns meses) recuperam-se "radicalmente" Quer
dizer, depois de anos de tratamento, eles no tm mais senti
mentos h omossexuais e so normais em sua
heterossexualidade; e sua mudana aprofunda-se cada vez
mais com o correr dos anos. E -como terceiro critrio obri
gatrio para uma mudana "radical"- eles melhoram muito
em toda a sua emotividade e maturidade. Este ltimo aspecto
essencial, porque a homossexualidade no uma "prefe
rncia" isolada, mas urna expresso de uma personalidade
neurtica especfica. Por exemplo, vi alguns casos de mudan
a extraqrdinariamente rpida e completa de interesses ho
mossexuais para heterossexuais em pessoas nas quais uma
parania at ento adormecida tinha predominado. Estes so
casos de verdadeira "substituio sintomtica", que nos tor
nam cientes do fato clnico de que a homossexualidade muito
mais do que um disrurbio funcional no campo sexual.
A maior parte dos que tentam praticar regularmente os
mtodos a serem discutidos aqui melhoram, segundo avalia
o feita depois de vrios anos de tratamento (urna mdia de
trs a cinco anos). Seus desejos e fantasias homossexuais per
dem fora e desaparecem; a heterosse:xualidade surge ou
consideravelmente fortalecida e suas personalidades tomam
se menos neurticas. Entretanto, alguns, no todos, sofrem
recadas ocasionais (sob stress, por exemplo) em suas antigas
representaes homossexuais; mas se voltam luta, a recada
no dura muito.
Este quadro muito mais otimista do que os homosse
xuais emancipados- que tm interesses absolutos no dogma
da irreversibilidade da homossexualidade- querem fazer
nos crer. Por outro lado, o xito no to simples como al
guns entusiastas do movimento ex-gay s vezes afirmaram.
Em primeiro lugar, o processo de mudana geralmente leva
de trs a cinco anos no mnimo, apesar de todo o progresso
que pode ser feito dentro de um espao de tempo muito mais
curto. Alm disso, tal mudana requer uma vontade persis
tente e que a pessoa esteja prevenida para desfrutar de pe-
INTRODUO 11
quenos passos, de pequenas vitrias no dia-a-dia, e no espe

rar curas repentinas espetaculares. A realidade do processo
de mudana no decepcionante se nos dermos conta de
que a pessoa em (auto)terapia na verdade est reestruturando
ou reeducando uma personalidade malformada e imatura. E
se as inclinaes homossexuais no desaparecem de todo,
tampouco se deve pensar que as tentativas teraputicas no
valem a pena. Pelo contrrio, o homossexual s tem a ganhar
com o processo: suas obsesses homossexuais diminuem
quase sempre e ele toma-se mais feliz e saudvel em sua vi
so, e certamente em sua maneira de viver. Entre uma cura
completa e progressos pequenos e temporrios (que o re
sultado avaliado em cerca de 20% daqueles que continuam
no tratamento), existem muitas nuanas e graus de avano
satisfatrio. Mas, apesar de tudo, muitos dos que pouco pro
gridem em seus sentimentos, em todo caso, restringem consi
deravelmente seus contatos homossexuais, e isso s pode ser
visto como benefcio, em termos de sade moral e fsica, como
se tornou patente desde que surgiu a epidemia da AIDS.
<Os dados referentes s doenas sexualmente transmitidas
e expectativa de vida de homossexuais envolvidos so alar
mantes, mesmo se corrigidos com relao AIDS; Cameron
1992.)
Em suma, acontece com a homossexualidade o mesmo
que sucede com outras neuroses: fobias, obsesses, depres
ses ou outras anomalias sexuais. A coisa mais sensata pro
"urar fazer algo a esse respeito, ainda que custe energia e sig
nifique abandonar imediatamente prazeres e iluses. Muitos
homossexuais sabem disso, de fato, mas porque no querem
ver o que evidente, alguns procuram convencer-se de que
sua orientao normal e ficam furiosos se seu sonho, ou
fuga da realidade, ameaado. Gostam de exagerar a dificul
dade da terapia e sem dvida fi<;am cegos para as vantagens,
at mesmo para as leves mudanas para melhor. Mas quem
condenaria as terapias de doenas reumticas ou do cncer,
se essas terapias, apesar de tudo, ainda no curam definitiva
mente todas as categorias de pacientes?
Sucessos do movimento ex-gay e de outras terapias
O crescente movimento "ex-gay", integrado por muitos gru

pos e organizaes frouxamente organizados daqueles que
tm inclinao homossexual e desejam mudar, pode indicar
um nmero crescente de pessoas profundamente melhora
das ou mesmo curadas. Eles usam uma mistura de idias e
"mtodos" psicolgicos e cristos, e na prtica acentuam o
elemento de luta interior. O cristo pode ter uma vantagem
na terapia da homossexualidade, porque sua f na palavra de
Deus (no distorcida) lhe d uma firme orientao na vida e
fortifica sa vontade para dispor daquilo que sente ser o seu
lado mais escuro e ansiar pela pureza moral. Apesar de al
guns desequilbrios, como uma tendncia ocasional
superentusistica e um tanto prematura para "testemunhar" e
esperar "milagres" muito fceis, h alguma coisa que deve
mos aprender desse. movimento cristo, uma lio que se
aprende tambm na prtica individual: a terapia da homosse
xualidade uma questo psicolgica, espiritual e moral, e
at mais do que as muitas terapias de outras neuroses. Nesta
questo mandam a conscincia e os esforos espirituais do
homem, que lhe ensinam que admitir a homossexualidade e
o estilo de vida homossexual irreconcilivel com a paz real
da mente e com uma vida de autenticidade religiosa. Tantos
homossexuais tentam com obsesso reconciliar o irreconci
livel e imaginam que possam ser religiosos e ao mesmo tem
po homossexualmente ativos. Entretanto, a artificialidade e a
autodecepo de tais tentativas so evidentes; acabam eles
vivendo como homossexuais e esquecendo sua condio de
cristos ou criando sua prpria verso de homossexualidade
compatvel com o cristianismo para satisfazer a sua conscin
cia. Mas, na terapia da homossexualidade, a combinao dos
elementos espiritual-moral com as luzes ela psicologia ofere
ce com toda probabilidade as perspectivas mais frutferas.
No quero dar a impresso de que ao apresentar as pis
tas fundamentais para a homossexualidade e sua terapia, es
tou invalidando outros insights e mtodos. No meu entender,
INTRODUO 13
as semelhanas nas modernas teorias e terapias psicolgicas

so maiores que suas diferenas. Sobretudo, a idia funda
mental de que a homossexualidade um problema de identi
ficao sexual partilhada por quase todas elas. Alm disso,
os mtodos teraputicos podem diferir na prtica menos do
que parecem, levando-se em conta apenas o que dizem os
textos que tratam do assunto. Certamente existem muitos pon
tos de coincidncia nos mtodos. Assim sendo, com grande
respeito aos meus colegas que trabalham neste campo, que
procuram enxergar os enigmas da homossexualidade e aju
dar os que sofrem a encontrar sua verdadeira identidade, ofe
reo o que julgo ser a melhor combinao terica das vrias
teorias e idias, que conduzem aos mtodos mais eficientes
de (auto)tratamento. Quanto mais exatas forem nossas obser
vaes e concluses, tanto melhor ser a autoviso da pessoa
homossexual envolvida. E da viso que ter de si mesma de
pender em ltima instncia o grau de sua recuperao.
INSIGHTS
I
-
HOMOSSEXUALIDADE: VISAO GERAL
1. Insights: sntese
Para ajudar o leitor a compreender melhor a viso aqui ex

posta, vamos primeiro destacar seus pontos essenciais. cen
tral aqui a noo de autocompaixo inconsciente do homos
sexual. Esse hbito acentuado no voluntrio, mas autno
mo. Ele induz a um comportamento "masoquista" O prprio
desejo homossexual est embutido nesta autocompaixo in
consciente, como esto igualmente os sentimentos de inferio
ridade sexual. Esta tica concorda com as noes e observa
es comportamentais de Alfred Adler 0930; este complexo
de inferioridade e desejos de compensao visam "repara
o" da inferioridade), do psicanalista austraco-americano
Edmund Bergler (1957; homossexualidade como "masoquis
mo psquico"), e do psiquiatra holands Johan Amdt (1961;
conceito de autocompaixo compulsiva).
Em segundo lugar, por seu complexo de inferioridade
da masculinidade/feminilidade ou complexo de inferiorida
de sexual, o homossexual em parte permanece "uma crian
a", "um adolescente"; esta observao conhecida como
infantilismo psquico. Esta noo freudiana foi valorizada na
homossexualidade por Wilhelni Stekel (1922) e est na linha
das modernas noes sobre "a criana interior do passado"
(psiquiatra americano de criana Missildine 1963; Harris 1973;
e outros).
Em terceiro lugar, as atitudes dos pais mais ou menos es

pecficas e as relaes pais-filhos podem predispor algum para
o desenvolvimento do complexo de inferioridade sexual. Con
tudo, a falta de adaptao ao grupo do mesmo sexo pesa at
mais do que um fator de predisposio. A psicanlise tradid
nal reduzia toda malformao emotiva e neurose a relaes
perturbadas entre pais e filhos; entretanto, sem negar a grande
importncia das interaes pais-ftlhos, o fator determinante fi
nal reside mais na autimagem do adolescente em termos de
sexo, comparada com os companheiros do mesmo sexo. a
que nossa viso entra em sincronia com neopsicanalistas da
estirpe de Karen Horney (1950) e Johan Arndt (1961) e os te
ricos da"auto-imagem como Carl Rogers (1951) e outros.
Em quarto lugar, o medo do sexo oposto freqente (psi
canalistas como Ferenczi [1914, 1950]; Fenichel [1945]), mas
no a causa primeira das inclinaes homossexuais. Ao con
trrio, esse medo um sintoma de sentimentos de inferiorida
de sexual; estes na verdade podem ser ativados por membros
do. sexo oposto, que so vistos como papis sexuais
presumveis de ujo desempenho o homossexual se sente in
capaz.
Em quinto lugar, ceder aos desejos homossexuais cria uma
dependncia sexual. Pessoas que chegaram a esse estgio en
frentam essencialmente dois problemas: seu complexo de infe
rioridade sexual e uma dependncia sexual relativamente au
tnoma (situao essa comparvel de um neurtico com pro
blema de bebida). O psiquiatra americano Lawrence]. Hatterer
(1980) escreveu a respeito dessa dupla sndrome da "depen
dncia do prazer''
Em sexto lugar, na (auto)terapia, atribui-se um papel es
pecial ao auto-humor. Temos a as noes de "auto-ironia" de
Adler, de "hiperdramatizao" de Arndt, e mais ou menos as
de "imploso" do terapeuta de comportamento Stampfl (1967),
e de "inteno paradoxal" do psiquiatra austraco Viktor Frankl
(1975).
Por ltimo, na medida em que os desejos homossexuais
esto radicados e centrados no eu ou na "egoftlia" imatura-
HOMOSSEXUALIDADE: VISO GERAL 19
o termo foi criado por Murray (1953)- a (auto)terapia acen

tua a aquisio daquelas virtudes humanas e morais que tm
um efeito de "descentralizao do ego" e aumentam a capaci
dade de amar.
2. No normal
bvio que a imensa maioria do povo ainda considera a ho

mossexualidade- ser sexualmente atrado por integrantes de
um mesmo sexo, juntamente com uma reduo pelo menos
substancial de interesses heterossexuais- como anormal.
Emprego a palavra "ainda", porque um fato, apesar do bom
bardeio prolongado da propaganda de normalidade da ho
mossexualidade veiculada pelos ideologistas sociais e polti
cos ignorantes e tendenciosamente subservientes que contro
lam a mdia, a poltica e grande parte do mundo acadmico.
Se a elite social deste nosso tempo perdeu o senso comum, o
mesmo no aconteceu com a grande massa do povo, que tal
vez possa ser forada a aceitar medidas sociais surgidas da ideo
logia dos "direitos iguais" dos adeptos da emancipao ho
mossexual, mas no a mudar a simples observao de que algo
deve estar errado com as pessoas que, embora fisiologicamente
sejam homens e mulheres, no se sentem atradas para os ob
jetos obviamente naturais do instinto sexual, orientados para a
propagao da espcie. Para a pergunta que muitos indivduos
perplexos fazem, buscando saber por que possvel que "pes
soas educadas" acreditem que a homossexualidade coisa
normal, talvez a melhor resposta seja o que disse George
Orwell: existem coisas "to loucas nas quais somente intelec
tuais podem acreditar". O fenmeno no novo: no poucos
cientistas de renome comearam "acreditando" na "correta" ide
ologia racista na Alemanha dos apos 30. Para muitos o instinto
gregrio, que uma fraqueza de carter, e a ansiedade de "per
tencer'' os levam a sacrificar seu juzo independente.
Se uma pessoa est morrendo de fome e seus sentimen
tos rejeitam com medo o objeto de seu impulso de fome, o
alimento, sabemos que a pessoa sofre de um distrbio

(anorexia nervosa). Se algum no consegue sentir compai
xo ao ver pessoas sofrendo, ou pior ainda, at fica alegre
com seus sofrimentos, e ao contrrio fica com pena ao ver um
gatinho abandonado, reconhecemos nela um distrbio emo
cional (psicopatia). E assim por diante. Entretanto, se um adulto
no tem a capacidade de excitao ertica pelo sexo oposto e
obsessivamente procura parceiros do mesmo sexo, esta falha
do instinto sexual considerada "saudvel". Ser ento que a
pedofilia tambm normal (como j afirmam os advogados
da pedofilia)? O exibicionismo? A gerontofilia (atrao por
pessoas de idade avanada na falta de heterossexualidade
normal)? O fetichismo (um sapato de mulher causa excitao
sexual, enquanto o corpo dela causa indiferena)? Voyeurismo?
Omito falar de outros desvios mais estranhos e felizmente mais
raros.
Os homossexuais militantes procuram forar o pblico a
admitir a idia de que so normais, exercendo o papel de v
timas de discriminao e apelando assim para os sentimentos
de compaixo e justia e para o instinto de proteo dos fra
cos, em vez de convencer por meio de argumentos e provas
racionais. Isto mostra claramente que conhecem a fraqueza
da lgica de sua posio. A veemente emotividade dos ho
mossexuais uma tentativa de compensao exagerada de
sua falta de fundamentos racionais. Com pessoas desta estru
tura mental, quase impossvel uma discusso verdadeira,
pois elas recusam considerar qualquer opinio que no en
dosse plenamente seu dogma de normalidade. Mas ser que
no ntimo elas realmente acreditam nisso?
Esses militantes podem conseguir passar para outros -
sua me, por exemplo- a viso que tm de si mesmos como
mrtires. Numa cidade da Alemanha, encontrei um grupo de
pais de homossexuais assumidos, que se uniram para lutarem
pelos "direitos" de seus filhos. Estavam no menos indigna
dos e superemocionados em sua argumentao irracional do
que os seus prprios filhos. Algumas mes comportavam-se
como se a vida de seu beb predileto corresse perigo, se al-
HOMOSSEXUALIDADE: VISO GERAL 21
gum contestasse afirmando que a homossexualidade uma

condio neurtica.
3. O papel da auto-rotuJagem
Isso leva a pessoa deciso psicologicamente perigosa de

identificar-se como uma espcie diferente de homem: "Eu sou
um homossexual" Como se a essncia de tal existncia fosse
diferente da dos heterossexuais. Pode dar uma sensao de
alvio depois de um perodo de luta e preocupao, mas ao
mesmo tempo uma atitude derrotista. O homossexual que
se identifica como tal assume em carter definitivo o papel de
um estranho. Na verdade, um papel trgico. Bem diferente
de uma auto-avaliao sbria e realista que afirma: Tenho es
tas fantasias e sentimentos, no obstante, recuso-me a .assu
mir o papel e a identidade de "homossexual"
Naturalmente, esse papel tem algumas recompensas. Faz
a pessoa sentir-se vontade entre parceiros homossexuais.
Temporariamente afasta a tenso de ter de lutar contra os im
pulsos homossexuais e abre as portas para as gratificaes
emocionais de sentir-se nico e trgico- ainda que isto seja
inconsciente - e naturalmente de ter aventuras sexuais. Re
cordando a descoberta de sua subcultura lsbica, uma ex-ls
bica escreve sobre a "sensao de pertencer" que isto lhe pro
porcionou: "Foi como se tivesse voltado para casa. Encontrei
meu verdadeiro grupo de parceiras (recordando o drama de
sentir-se uma estranha em sua infncia homossexual). Olhan
do agora para o passado, vejo como todos ramos indigentes
- um grupo de mal-ajeitados que finalmente encontrou um
lugar adequado na vida" (Howard 1991, 117). Entretanto, a
moeda tem uma outra face. A verdadeira felicidade, sem falar
da paz interior, jamais se encontra desse modo. A inquietao
aumentar, como tambm o sentimento de um vazio interno.
A conscincia enviar seus sinais persistentes e inquietantes.
Pois um falso "eu" aquele com quem a pessoa se identifi
cou. A porta para o "modo de vida" homossexual est aberta.
Inicialmente um sonho sedutor; com o tempo toma-se uma

iluso terrvel. "Ser um homossexual" significa levar uma vida
irreal, sempre muito longe da pessoa que algum realmente .
A "auto-rotulagem" muito estimulada pela propaganda
que repete que muitas pessoas simplesmente "so" homosse
xuais. Mas os interesses homossexuais muitas vezes, talvez
habitualmente, no so constantes. Existem altos e baixos; os
perodos em que a pessoa tem mais ou menos sentimentos
heterossexuais podem alternar com formas de homossexuali
dade. Certamente, muitos jovens e adultos jovens que no
cultivaram a auto-imagem de "ser homossexual" evitaram deste
modo desenvolver uma orientao homossexual madura. A
auto-rotulagem, por outro lado, refora o aspecto homosse
xual, especialmente quando est apenas em seu incio, e mata
seu componente heterossexual. importante reconhecer que
cerca de 50% dos homossexuais homens podem ser conside
rados como bissexuais, enquanto a proporo entre as mu
lheres at maior.
li
DESENVOLVIMENTO
DA HOMOSSEXUALIDADE
1. Homossexualidade no gene? No crebro?
YNos hormnios?" no foi acrescentado neste ttulo porque,

salvo alguma referncia ocasional (por exemplo, os estudos
feitos em ratos pelo alemo oriental Dmer, que tm pouca
importncia p a ra os s e res humanos, alm de serem
quanttativamente incorretos), a tendncia a procurar evidn
cias hormonais como prova de uma "natureza" homossexual
especfica diminuiu. Parece no haver base alguma para uma
teoria hor monal. No entanto, devemos observar que aqueles
que pretendem ver a homossexualidade como normalidade
durante dcadas exploraram propagandisticamente cada frag
mento de evidncia hormonal, por mais vaga que fosse. Ten
taram dar a impresso de que a "cincia" provou desta forma
:1 normalidade da homossexualidade e que aqueles que no
t:oncordavam estavam seguindo teorias obsoletas. Sob esse
tspecto, nesse meio tempo nada mudou, apenas algumas
descobertas muito ambguas no crebro de homossexuais fa
lcidos, ou algumas sugestes de peculiaridades nos cro
mossomos ligados ao sexo de um grupo especfico deles tive
r:tm de sexvir como "prova espe ca"
Se algum fator biolgico fosse descoberto como algo es
treitamente relacionado com a homossexualidade, isso, con
rudo, no seria argumento nenhum em favor de sua normali
tlade. Nem mesmo seria necessariamente uma causa direta;
facilmente seria uma conseqncia desta orientao. Entre

tanto, ainda um grande "se". As evidncias todas no campo
biolgico mostram uma causalidade no fisiolgica, no biO
lgica.
Recentemente, dois estudos foram amplamente divulga
dos sugerindo que "provavelmente h uma causa biolgico
hereditria" Hamer et al. 0993) encontraram indicaes de
uma semelhana numa pequena parte do cromossomo X (he
rana da me) em dois teros de um grupo de homossexuais
masculinos quando comparados com seus irmos homosse
xuais. Acaso isso significa que eles encontraram um gene que
causa a hmossexualidade? De maneira alguma. Como os
geneticistas em grande parte afmnam, tais resultados deve
riam ser encontrados cada vez mais antes que se possa esta
belecer uma correlao gentica. "Descobertas" semelhantes
de um gene de esquizofrenia, de psicose manaco-depressiva
e de alcoolismo (e mesmo de delinqncia!) deram em nada
por falta de confirmao subseqente. Alm disso, esse estu
do refere-se apenas a algum fator gentico no pequeno seg
mento de uma populao de homosseruais masculinos que
tenham irmos homossexuais (supondo-se que os critrios
usados para ser "homossexual" sejam aceitveis, o que mui
tas vezes uma questo polmica nessa espcie de estudo),
quer dizer, em 6% no mximo (dois teros de no mximo 1 0%)
dos homossexuais masculinos. Digo "no mximo" porque o
grupo em estudo pode ser representativo apenas para homos
sexuais envolvidos com irmos que se sentem de modo se
melhante, uma vez que os dados para esse estudo foram
coletados atravs de anncios em publicaes homosse
xuais. Se confirmada, essa pesquisa no provaria em si uma
causa gentica, uma vez que uma verificao mais apurada
do gene poderia revelar que se trata de algo como: um trao
tpico de semelhana fsica com a me, uma caracterstica
temperamental, como uma inclinao para a ansiedade, e as
sim por diante. Poder-se-ia supor que certas mes ou pais
educariam um ftlho com tal caracterstica num modo menos
masculino. Ou que meninos com o gene poderiam estar pre-
DESENVOLVIMENTO DA HOMOSSEXUALIDADE 25
dispostos a desajuste com o grupo de parceiros do mesmo

sexo (se o gene estivesse ligado, por exemplo, ao medo). O
gene nada detemnaria s por si mesmo. O fato de estar asso
ciado com a sexualidade como tal j improvvel porque os
homossexuais- ou a pequena proporo com esse gene
possuam ento fatores hormonais e/ou cerebrais, o que nun
ca ficou demonstrado.
William Byne (1994) levanta outra questo interessante.
A semelhana entre fhos homossexuais e suas mes na se
qncia molecular na rea do cromossomo X em estudo, olr
serva ele, no indica um gene idntico para todos esses ho
mens, porque no est demonstrado que eles partilham de
uma e da mesma seqncia molecular. (Um casal de irmos
poderia ser parecido com sua me pela cor dos olhos, um
outro pela forma do nariz, e assim por diante.)
A improbabilidade de um gene sexual como causa ou
predisposio provm de dois fatos: no h padro de heran
a mendeliana em famlias de homossexuais, e os resultados
de estudos com gmeos esto mais na linha das explicaes
"ambientais" do que genticas. Tambm aqui ocorreram coi
sas estranhas. Kallmann relatou em 1952 que em 100% de
gmeos idnticos dos quais um era homossexual, o irmo
gmeo tambm era homossexual, contrastando com apenas
11 o/o dos gmeos no idnticos dos quais um era homosse
xual. Ser que isso sugere hereditariedade? No, pois se veri
ficou posteriormente que a amostra de Kallmann era muito
distorcida e no representativa, e logo ficou evidenciado que
havia vrios no homossexuais entre gmeos selecionados
como idnticos. Recentemente, Bailey e Pillard (1991) desco
briram uma concordncia de homossexualidade de 52% para
gmeos masculinos idnticos e 22% para no idnticos, mas
9016 de (outros) homossexuais tinham um irmo homossexual
e at 1 1% tinham um irmo adotivo que era homossexual.
Portanto, em primeiro lugar, apnas na metade dos casos po
deria o fator gentico relacionado com a homossexualidade
ter sido decisivo, indicando que isso dificilmente poderia ser
uma causa determinante. Em segundo lugar, as diferenas entre
os pares de gmeos no idnticos, por um lado, e os homos

sexuais e outros irmos (inclusive irmos adotivos), por outro
lado (22%, 9016 e 11% respectivamente), indicam causas no
genticas, uma vez que os gmeos no idnticos diferem ge
neticamente como quaisquer outros irmos de sangue. A psi
cologia de gmeos d a melhor explicao s relaes obser
vadas. H igualmente outras reservas a serem feitas; por exem
plo, outros estudos relatam menor concordncia de gmeos
idnticos para a homossexualidade, e as amostras da maior
parte dos estudos no so representativas para a populao
total de homossexuais.
Voltando ao estudo de Hamer: ainda realmente muito
cedo para s especulaes genticas, porque entre outras ra
zes no sabemos se o "gene" especulativo no estaria tam
bm presente em irmos heterossexuais de homossexuais e
na populao heterossexual. Talvez a crtica mais mortal con
tra o estudo tenha sido feita por Risch, que maquinou o teste
estatstico que forneceu a Hamer tais resultados. Segundo Risch,
as exigncias estatsticas para o teste estavam ausentes neste
grupo particular (Rich et ai. 1993). Hamer, apesar de apoiar a
noo de que suas descobertas "sugerem" uma influncia ge
ntica, contudo ele mesmo afirma a "probabilidade" de que a
homossexualidade tenha igualmente origem em "causas
ambientais" (Hamer et ai. 1993). Contudo, o problema que
tais "sugestes" foram publicadas como quase-provas.
Na revista Science, LeVay relatou dois anos antes 0991)
que um grupo de homossexuais masculinos mortos de AIDS
tinha ncleos menores numa certa regio do crebro (o
hipotlamo anterior) contrastando com no homossexuais
masculinos mortos pela mesma doena. Em todo o mundo a
questo foi levantada: "Uma base neurolgica para a homos
sexualidade?" No exatamente. A coincidncia entre os ho
mossexuais e os controles no tamanho do ncleo era consi
dervel, de modo que esse fato no poderia explicar por que
os homossexuais so uma minoria. Alm disso, a pressuposi
o de LeVay de que esta regio do crebro era um centro
sexual foi desmentida; e foram feitas crticas contra esse m-
todo de preparao de tecido (Byne e Parsons 1993). E mais

ainda. Ele deixou fora um grupo homossexual de pacientes
porque tinham patologia cerebral demais. De fato, sabe-se que
a AIDS altera a anatomia do crebro, porque tambm provo
ca alteraes no DNA. (Uma outra explicao possvel das
descobertas genticas de Hamer et al. esta: Ao recrutarem
seus sujeitos entre os homossexuais ativos, acaso deixaram
fora os que estavam infectados por lflV ou por outros vrus
sexualmente transmitidos?) Em sua reviso total da homosse
xualidade e dos fatores "biolgicos", Byne e Parsons obser
vam que a histria da AIDS dos homossexuais difere da hist
ria dos viciados heterossexuais de drogas intravenosas, que
morrem em mdia mais cedo que os homossexuais contami
nados e com probabilidade de terem recebido outros trata
mentos mdicos.
Suponhamos que homossexuais revelaram semelhanas
em regies especficas do crebro. Ser, ento, que os ho
mossexuais pedoflicos tm seu lugar especfico no crebro?
E os heterossexuais pedoflicos? Os masoquistas homosse
xuais e heterossexuais, e os sadistas, cada qual ter o seu? E
os exibicionistas? Os voyeuristas? Os fetichistas homossexu
ais e heterossexuais? Os transexuais? As pessoas que sentem
atrao por animais, ou manifestam preferncias ainda mais
aberrantes?
A improbabilidade de a orientao sexual ter uma ori
gem gentica manifestada, alm disso, pelos padres de
comportamento. Sabe-se, por exemplo, que mesmo em pes
soas com cromossomos desviantes, a orientao sexual de
pende primariamente do papel sexual em que a criana foi
criada. E a psicoterapia bem-sucedida, resultante da radical
reorientao dos homossexuais, que sem dvida ocorre, ser
que causar mudanas nos genes? improvvel.
Quanto s possveis diferenas na anatomia do crebro
entre homossexuais e heterossexuais, no podemos excluir
que certas estrUturas cerebrais poderiam mudar em conse
qncia de hbitos comportarnentais. Ento, por que LeVay,
que apropriadamente escreveu que seus resultados "no
pemtiam tirar concluses" em outra parte de seu artigo, diz

ainda que eles "sugeriam" um substrato biolgico para a ho
mossexualidade (e naturalmente esta "sugesto" meio diluda
logo foi acolhida pela ndia que considera normal a homos
sexualidade)? No suspeitar demais supor que a poltica de
emancipao homossexual tem a ver com isso. LeVay um
homossexual confesso. A estratgia dos agentes da emanci
pao criar a impresso de que provavelmente existem cau
sas biolgicas; no as conhecemos exatamente at agora, mas
h indcios interessantes/promissores. Essa estratgia afirma
a ideologia segundo a qual "voc nasceu assim". til para a
causa da normalizao, porque se os polticos e legisladores
forem levados a acreditar que a cincia lhe d apoio provan
do que a homossexualidade apenas uma variante natural,
que facilmente ser convertida numa nova legislao dos di
reitos homossexuais. A revista Science, como outros peridi
cos simpatizantes da hot:nossexualidade, tende a apoiar a ideo
logia da normalizao. Pode-se perceber essa tendncia pela
maneira como o editor descreve o relato de Hamer et al.: "apa
rentemente objetivo" "De fato ainda h um longo caminho
para uma prova definitiva, contudo... ", em suma, uma retri
ca que sugere emancipao. Comentando o artigo de Hamer
numa carta, o famoso geneticista francs Prof. Lejeune (1993)
afirmou duramente: "no fosse pelo fato de que esse estudo
tratava da homossexualidade, ele no seria aceito para publi
cao por causa de sua metodologia muito discutvel e pela
insuficincia estatstica1"
uma pena que poucos pesquisadores que relatam esta
espcie de dados parecem conhecer a histria das diversas
"descobertas" biolgicas relacionadas com os homossexuais.
Lembramos o fato da "descoberta" de Steinach, que muito antes
da Segunda Guerra Mundial pensava ter demonstrado mu-
I Alm disso, com relao aos dados de Hamer, a revista American Scientific
(nov. 1995), p. 26, fala de um esrudo abrangente de G. Ebers, que no pde encon
trar um elo entre a homossexualidade e os marcadores tanto nos cromossomos X
quanto em outrOs.
danas especficas nos testculos de homossexuais mascu

linos. Muitos naqueles tempos basearam suas idias numa
causa biolgica em suas publicaes. S depois de muitos
anos se tomou evidente que seus resultados no tinham va
lidade.
deplorvel que a opinio pblica seja manipulada por
tais publicaes prematuras, e com base em sugestes, e alm
disso que os homossexuais bem intencionados procura da
verdade e aqueles que querem lutar contra suas tendncias
sejam igualmente desencorajados por elas. Portanto, no nos
deixemos enganar.
2. A homossexualidade estar irreversivelmente

programada nos primeiros anos de vida?
O infantilismo do complexo homossexual tem geralmente sua

origem na adolescncia, e em grau menor na primeira infn
cia. Esses so os perodos em que se fixa a pessoa homosse
xual. No , porm, durante a primeira infncia que o destino
do homossexual selado, como muitas vezes defendem os
homossexuais emancipistas, entre outros. Essa teoria ajuda a
justificar uma doutrinao de crianas na educao sexual tal
como: "Alguns de vocs so assim e devem viver de acordo
com sua natureza". A fixao precoce da orientao sexual
tambm um conceito favorito em teorias psicanalticas supe
radas. Estas defendem a idia de que, na idade de trs ou
quatro anos, a personalidade bsica de uma pessoa firme
mente formada, em carter definitivo.
Certo homossexual masculino imaginou, depois de ou
vir essa teoria, que suas inclinaes j tinham sido impressas
em seu estgio embrional, porque sua me estava querendo
uma menina e por isso o teria rejeitado desde a mais tenra
idade por ser um menino. Sem levar em conta o fato de que a
percepo de um embrio est ainda restrita a sensaes mais
primitivas do que conscincia de no ser desejado, essa teo
ria sofre do vcio fatalista e refora a autodramatizao da
pessoa. Alm disso, se algum confiasse em recordaes de

sua juventude, o perodo de neurotizao desse homem teria
sido claramente a adolescncia. H, porm, um elemento de
verdade nas teorias da primeira infncia. provvel, por exem
plo, que a me deste homem o tivesse visto, desde seus pri
meiros anos em diante, mais como menina do que como me
nino e que ela inconscientemente fosse influenciada por esse
desejo na maneira de trat-lo. Embora os traos de carter e
as atitudes de fato possam assumir forma mesmo nos primei
ros anos de vida, isso no acontece com a inclinao sexual
em si, nem com o complexo de inferioridade sexual do qual
ela resulta.
Os interesses sexuais no se apiam inabalavelmente na
primeira infncia, como ilustram as descobertas de Gundlach
e Riess (1967): num grande grupo de lsbicas, verificou-se
que essas mulheres eram as mais velhas de famlias com cin
co ou mais ftlhos numa freqncia expressivamente menor
do que as mulheres hetetossexuais. Isso sugere que a mudan
a decisiva no desenvolvimento da lsbica no ocorre antes
dos seis ou sete anos de idade no mximo e, provavelmente
mais tarde, porque somente ento uma ftlha mais velha pode
perceber que sua chance de ser lsbica aumentada (no caso
de ter menos de cinco irmos de sangue) ou diminuda (caso
cinco ou mais irmos mais novos tenham nascido). De modo
semelhante, um estudo sobre homossexuais masculinos de
famlias com mais de quatro filhos relatou que eles se classifi
caram com mais freqncia do que se esperava entre a meta
de dos filhos mais moos (Van Lennep et al. 1954).
Alm disso, mesmo de meninos extraordinariamente fe
mininos - talvez o grupo com maior risco de se tomar ho
mossexual por causa de sua tendncia maior para contrair
complexo de inferioridade masculina - mais de 30% no
desenvolveram fantasias homossexuais na adolescncia
(Green 1985), ao passo que 200Al avanaram e retrocederam
na srie de interesses sexuais durante essa fase de desenvol
vimento (Green 1987): Olhando para a sua primeira infncia,
alguns homossexuais - no todos, naturalmente - podem
ver os sinais (modo de vestir-se prprio de "sexo cruzado",

brinquedos ou preferncias de "sexo cruzado") que indica
vam sua orientao posterior, mas que no implica que des
ses sinais se possa predizer a homossexualidade numa crian
a individualmente. Eles indicam uma chance maior do que a
normal, mas no um destino irreversvel.
3. Fatores psicolgicos da i.o.Iancia
Se uma pessoa sem preconceitos e sem idia alguma sobre as

origens da homossexualidade tivesse de decidir, com base nos
fatos existentes mais bem estabelecidos, onde procurar a so
luo da questo da(s) causa(s), ela acabaria apoiando-se nos
fatores psicolgicos da infncia. Contudo, a idia dominante
de que a pessoa nasce homossexual toma difcil acreditar que
a "psicologia" e a "infncia" forneceriam as chaves para a com
preenso. Por exemplo, como poderia ter nascido normal um
homem cujo comportamento total inteiramente efeminado,
at nos menores detalhes de seus gestos, de sua voi? E quan
to aos prprios homossexuais, acaso eles no sentem seus
desejos como uma exigncia de algum instinto, como a ex
presso de seus "verdadeiros eus"? A prpria idia de que eles
possam sentir-se como heterossexuais acaso no lhes parece
antinatural?
Entretanto, as aparncias podem enganar. Homens
efeminados no precisam ser necessariamente homossexuais,
em primeiro lugar. Alm disso, a efeminao entende-se me
lhor como comportamento "aprendido" Geralmente no
percebemos o quanto os hbitos de comportamento, os inte
resses e as atitudes podem ser aprendidos, quase sempre por
imitao. Podemos reconhecer de que regio de um pas al
gum procede pela melodia de sua fala, por sua pronncia,
muitas vezes por seus gestos e pelo seu jeito de ser. igual
mente possvel reconhecer os membros de uma mesma fam
lia por suas caractersticas, maneiras, humor especfico, por
muitos aspectos comportamentais que evidentemente no
foram herdados. Voltando efeminao, observamos que em

geral os meninos na parte latina da Europa so educados para
serem um tanto "mais suaves", mais "femininos", se se pode
dizer, do que na parte noroeste. Meninos dos pases do norte
podem irritar-se ao verem meninos espanhis ou italianos
penteando o cabelo com todo cuidado beira de uma pisci
na, olhando-se demoradamente ao espelho, usando colares
etc. De modo semelhante, os fllhos de lavradores so geral
mente mais rudes e briges, mais "masculinos" do que os fi
lhos de intelectuais, de msicos e, nos tempos passados, aris
tocratas. Estes ltimos ensinam e mostram por seu exemplo
maneiras mais "refinadas", leia-se "femininas" Prossigamos
nessa linha de pensamento. Quem acreditaria que um meni
no criado por sua me e sua tia, sem nenhum pai presente, e
que, alm disso, tratado por sua me solitria como uma
"amiguinha", tome-se um tipo masculino, um tipo firme? Ana
lisando as relaes de infncia, evidencia-se que muitos
efeminados homossextiais vivem em grande dependncia de
sua me, nafalta dopai, fsica ou psicologicamente (por exem
plo, um homem fraco dominado por sua mulher ou por al
gum que no desempenhou muito o papel de pai com rela
o ao menino).
O retrato da me desmasculinizante tem muitas varian
tes: a me supercarinhosa ou superprotetora que se preocu
pou demais com a sade do filho; a me dominadora que
subjugou o menino e o reduziu ao papel de escravo ou de
amigo favorito; a me sentimental ou autodramatizante que
inconscientemente viu o menino como a menina que ela gos
taria de ter tido (por exemplo, depois da morte de um beb
do sexo feminino antes do nascimento do menino); a me
mais velha que no pde ter filhos quando era mais jovem; a
av que sentiu a necessidade de proteger o menino depois
que a me o abandonou ou morreu; a me da criana que viu
em seu ftlho mais uma boneca do que um beb; a me adoti
va que numa atitude excessiva tratou o menino como uma
criana desprotegida e carente de amor; e assim por diante.
Geralmente, fatores de um fundo ou retaguarda como esses
podem ser encontrados na infncia de homossexuais mascu

linos efeminados - e de outros - e no preciso recorrer
hereditariedade para explicar as atitudes e os comportamen
tos femininos do filho.
Um conhecido homossexual efeminado que tinha sido
favorito da me, enquanto seu nico irmo fazia o papel de
"empregado" do pai, contou-me que sempre teve de exercer
a funo de "empregada" de sua me, seu "pajem" Ele pen
teava o cabelo dela, acompanhava-a nas suas compras de ves
tidos, e assim por diante. Como o mundo dos homens estava
mais ou menos fechado para ele por causa da atitude de de
sinteresse do pai para com ele, seu mundo era o de sua me e
de suas tias. Essa a razo por que seu instinto de imitao
continuou dirigido para mulheres mais velhas; por exemplo,
descobriu que podia concorrer com elas nos bordados e que
recebia a admirao delas por isso. Normalmente, o instinto
de imitao de um menino, depois de cerca de trs anos, es
pontaneamente se dirige para modelos masculinos: pai, ir
mos, tios, professores e, na puberdade, para outros heris
masculinos. A necessidade de imitao das meninas dirige-se
para modelos femininos. Isso visto como uma caracterstica
inata ligada ao sexo. Por que alguns meninos imitam mem
bros do sexo oposto mais do que os do mesmo sexo se deve
a dois fatores: eles so pressionados para o papel do sexo
oposto, e so desencorajados de imitar seu pai, seus irmos,
ou outros personagens masculinos. O curso natural do ins
tinto de imitao do comportamento de pessoas do mesmo
sexo frustrado quando existe uma falta de estmulo asso
ciada ao excesso de recompensa pela imitao do comporta
mento do sexo oposto. No caso que acabamos de mencionar,
o menino sentiu-se feliz e seguro com a ateno e admirao
de sua me e tias, e sentiu paralelamente que no tinha
oportunidade no mundo de seu irmo e de seu pai. Desen
volveu as caractersticas depersnalidade e atitudes prprias
de um "filhinho da mame"; era subserviente, tentava agradar
a todo mundo, especialmente as mulheres mais velhas; como
sua me, chorava toa, era sentimental, tagarelava como uma
velha e facilmente se sentia ofendido e injuriado. importan

te observar que a feminilidade de tais homens tem uma quali
dade tpica de "mulher velha"; embora seja uma representa
o com razes profundas, na verdade uma falsa feminilida
de. No apenas uma fuga do comportamento masculino por
medo de falhar, mas tambm uma forma de procurar a aten
o, um prazer na admirao que essa postura como "mu
lher" pode acarretar por parte de mulheres importantes em
seu ambiente. Isso muito visvel nos tipos transexuais e nos
que representam o papel de mulher.
Traumatizao e hbitos de comportamento
No h nenhuma dvida que o elemento de traumatizao

exerce um papel essencial na malformao psicolgica que
est por trs da homossexualidade (principalmente com rela
o adaptao ao mesmo sexo, veja abaixo). O homem "em
pregada" de que falei h pouco certamente se lembrava de ter
desejado a mesma ateno da parte de seu pai que o irmo,
nessa viso, recebeu. Mas seus hbitos e interesses no po
diam ser explicados como sendo apenas uma fuga do mundo
masculino. H muitas vezes uma interao entre dois fatores:
formao do hbito - na verdade malformao - e
traumatizao, a sensao de incapacidade de competir com
o mundo do mesmo sexo. importante destacar esse fator
que o hbito, alm do fator frustrao, pois uma terapia efe
tiva no deve procurar apenas superar as conseqncias neu
rticas da traumatizao, mas tambm re-formar os hbitos
aprendidos de "sexo cruzado". Alm disso, a ateno exclusi
va ao elemento de traumatizao, por mais poderoso que te
nha sido, pode reforar a autovitimao das pessoas com ten
dncias homossexuais e suscitar a "censura" (na medida em
que esse termo possa ser empregado aqui sem restrio)
lanada unicamente contra o genitor do mesmo sexo. Por
exemplo, nem sempre "culpa" do pai o fato de ele no dar
ateno suficiente ao menino. s vezes o pai do homossexual
se queixar de que sua mulher era to possessiva de seu filho

que sentiu que no podia interferir. De fato, muitos pais de
homossexuais tiveram srios problemas conjugais.
Quanto ao comportamento feminino de homossexuais
masculinos e ao masculino das lsbicas, o fato clnico revela
que muitos deles foram positivamente educados num papel
que num certo grau era diferente do papel de outras crianas
de seu sexo. O fato de mais tarde aderirem a esse papel, na
verdade, muitas vezes o resultado direto de uma falta de
estmulo positivo por parte do genitor do mesmo sexo. Entre
tanto, o denominador comum da atitude interna de muitas
mes de homossexuais masculinos (no de todas) elasno
terem visto e/ou tratado seufilho como um "homem defato ".
E, embora aparentemente em menor escala, alguns pais de
lsbicas no viram ou no trataram sua filha suficientemente
como "menina de fato", mas s vezes mais como sua compa
nheira predileta, ou como um filho.
preciso observar que o papel do genitor do sexo opos
to to importante como o do genitor do mesmo sexo. Mui
tos homossexuais, por exemplo, tiveram uma me
superprotetora, ansiosa, preocupada, ou dominadora, ou que
os admirou ou mimou excessivamente. Seu ftlho era "o bom
menino", "o menino obediente", "o menino bem-comporta
do" , e muitas vezes um menino psicologicamente retardado
em seu desenvolvimento, sempre visto como "um beb" por
um perodo excessivamente longo. E o futuro homossexual
masculino em parte permaneceu esse filhinho da mame.
Porm, uma me dominadora, que v em seu filho um "ho
mem de fato" e quer tom-lo um homem, no h de produzir
um "efeminado" O mesmo se aplica relao pai-filha. a
me dominadora (superprotetora, superansiosa etc.) que no
soube como fazer um homem de seu menino, que sem que
rer contribuiu para a sua malformao psicolgica. Muitas
vezes, no teve a idia certa do qe significa fazer um homem
de um menino, talvez por faltar bons exemplos em sua fam
lia. Ficou ansiosa em fazer dele um modelo de menino bem
comportado ou em prend-lo a si ao ftcar sozinha e muito
36 A BATALHA PEL.A NORMALIDADE SEXUAL.
insegura (como a me que manteve o filho em sua cama at a

idade dos doze anos).
Em suma, o estudo da homossexualidade revela a im
portncia de os pais terem noes e hbitos sadios com rela
o masculinidade e feminilidade. Na maior parte dos ca
sos, entretanto, a combinao de atitudes de ambos os pais
que prepara o terreno para um desenvolvimento homosse
xual (van den Aardweg 1984).
Podemos perguntar se as caractersticas femininas nos
homens homossexuais e as masculinas nas lsbicas seriam um
requisito para a homossexualidade. Os meninos pr-homos
sexuais so de fato na maioria mais ou menos efeminados,
como tambm as meninas pr-homossexuais na maioria
nem todas - tm caractersticas masculinas ligeiras ou mais
acentuadas. Todavia, nem essa "feminilidade" nem a "mascu
linidade" so decisivas. Como podemos ver, a autopercepo
da criana como masculina oufeminina que faz a diferena
toda. Mesmo nos casos de comportamento marcadamente
efeminado nos meninos pr-adolescentes , chamados
"sndrome do efeminado" , no mais de dois teros das fanta
sias homossexuais desenvolveram-se na adolescncia e algu
mas perderam sua efeminao notria depois de tornarem-se
adultas (Green 1985, 1987). A propsito, esse resultado tem
sincronia com a noo de que na maior parte dos casos
durante os perodos da pr-adolescncia e adolescncia que
a fixao homossexual ocorre, no na primeira infncia.
Casos atpicos
Embora as relaes fracas com os genitores do mesmo sexo,

associadas muitas vezes a vnculos no sadios com os genitores
do outro sexo (especialmente para homossexuais masculinos),
sejam uma experincia comum da infncia para pessoas ho
mossexuais, elas de modo algum so um fenmeno univer
sal. Alguns homossexuais masculinos tiveram boas relaes
paternas, sentiram-se amados e estimados por eles; e algu-
mas lsbicas tiveram boas relaes maternas (Howard 1991,

83). Mas mesmo tais relaes positivas podem exercer um
papel no desenvolvimento da homossexualidade.
Por exemplo, um jovem homossexual ligeiramente femi
nino em seu comportamento foi educado principalmente por
seu pai carinhoso e amante. Ele lembrou-se de que ainda
criana queria voltar para casa o mais cedo possvel depois da
escola, onde se sentia mal e no podia competir com seus
companheiros (o fator decisivo!). "Casa" para ele no signifi
cava, como se poderia esperar, estar com a me, mas estar
com o pai, de quem era predileto e com quem se sentia prote
gido. Tampouco era seu pai o tipo familiar fraco, com quem
ele no seria capaz de se "identificar'' - ao contrrio. Sua
me que tinha uma personalidade fraca e tmida que no
exercia um papel significativo em sua infncia. Seu pai era
um tipo masculino agressivo que admirava. O mais importan
te parece ter sido o fato de seu pai ter-lhe impingido o papel
de uma menina, de um fracalho, como se ele no tivesse
fora alguma para se defender neste mundo. Seu pai o domi
nava como um amigo, de modo que estava realmente atado a
ele. A atitude do pai criou ou ajudou a criar nele a viso de si
mesmo como de uma criatura indefesa e impotente, no a de
um homem masculino e "forten Como adulto, esse homem
continuou apegado aos amigos do pai em busca de apoio.
Seu interesse ertico, entretanto, concentrava-se em homens
jovens, no nos mais velhos, do tipo de seu pai.
Caso semelhante o de um homossexual masculino de
cerca de 45 anos que no podia detectar o menor problema
na sua relao de infncia com seu pai. Seu pai tinha sido seu
amigo, seu treinador nos esportes, e um bom modelo mascu
lino em seu trabalho e em suas relaes sociais. Por que en
to no se "identificava" com a masculinidade de seu pai? O
problema estava em sua me. Ela era orgulhosa e insatisfeita
"
com os desempenhos sociais de seu pai. Mais inteligente e de
um nvel social mais alto do que seu marido, que era um tra
balhador, muitas vezes o humilhava com suas duras crticas e
palavras de desprezo. O filho sempre sentiu as dores do pai.
38 A OAfAL.HA PELA NORMALIDADE SEXUAL
Ele identificou-se com o pai, mas no em seu comportamento

masculino, porque a me lhe ensinara a se ver a si mesmo
diferente do pai. Como favorito da me, ele seria o nico ca
paz de compens-la pela decepo nela causada por seu ma
rido. As qualidades masculinas nunca tinham sido estimula
das nele; com exceo do desempenho social, estas eram con
sideradas inferiores. Ele deveria ser sofisticado e brilhante.
Apesar de seus saudveis laos com o pai, sempre se sentiu
envergonhado de sua prpria masculinidade. Penso que o
desprezo da parte da me, seu desrespeito pelo papel do pai
e sua autoridade so os maiores responsveis pela dificulda
de que tinha o ftlho em sentir orgulho de ser homem.
Esse tipo de atitude materna considerado como
"castradora" da masculinidade do menino e podemos con
cordar com a realidade desse fato, contanto que no entenda
mos no sentido literal freudiano uma me que deseja cortar
fora o pnis de seu marido ou de seu filho. Por outro lado, o
marido que humilha sua mulher na frente dos filhos prejudica
o respeito que eles devem ter pelas mulheres em geral. A ftlha
pode transferir para si mesma a falta de estima dele pelo ou
tro sexo. Os pais, com sua atitude negativa com o sexo femi
nino, podem assim instilar na fllha uma atitude negativa e de
rejeio de sua prpria feminilidade. As mes, com uma atitu
de contrria ao papel masculino de seu marido, ou s vezes
contra a masculinidade em geral, podem facilitar uma viso
negativa da masculinidade do filho.
Existem homens orientados homossexualmente que sen
tem a afeio do pai, mas no obtm a proteo dele. o caso
do pai que se sentia incapaz de enfrentar a vida e em conse
qncia apoiava-se no ftlho nas horas difceis, tornando pe
sada demais para o ft.lho essa prtica, pois ele mesmo precisa
va do apoio de um pai que, por sua vez, fosse forte. Os papis
do pai e do ftlho parecem invertidos nesses casos, como su
cede s mulheres com tendncias lsbicas que enquanto me
ninas sentiam que deveriam exercer o papel da me com re
lao s suas prprias mes. Uma menina em meio a tais rela
cionamentos se sentiria incapaz de obter de sua me a com-
preenso necessria para seus problemas normais e no ob

teria de sua me o encorajamento para a autoconfiana femi
nina, to importante na fase da puberdade.
Outrosfatores: as relaes entre companheiros
As estasticas referentes s relaes dos pais com a infncia

de homossexuais so convincentes. Repetidas descobertas (in
clusive em culturas no ocidentais), excluindo-se as freqen
tes vinculaes no saudveis da me, revelaram que os ho
mossexuais masculinos tinham relaes fracas com o pai e as
lsbicas tinham menor familiaridade com a me, ao contrrio
dos heterossexuais e dos neurticos heterossexuais. Contu
do, preciso lembrar que os fatores parentais e educacionais
so preparatrios, predispem mas no decidem. A causa l
tima da homossexualidade entre homens, por exemplo, no
um apego patolgico me nem uma rejeio por parte do
pai, independentemente da freqncia com que tais situaes
ocorrem na anlise de pessoas que sofreram deste mal nos
anos de sua juventude. O lesbianismo no o resultado dire
to de um sentimento de rejeio por parte da me, apesar da
freqncia desse fator na infncia. (Podemos ver isto facil
mente se pensarmos nos muitos adultos heterossexuais que
em sua infncia tambm foram rejeitados pelo genitor do
mesmo sexo, e at mesmo abandonados. Entre adolescentes
criminosos e delinqentes, muitos sofrem com esta situao,
e muitas vezes encontramos isso igualmente em neurticos
homossexuais.)
A associao mais forte, ento, no se encontra entre
homossexualidade e relaes pai-filho(a) e me-filho(a), mas
eritre homossexualidade e "relaes entre companheiros".
(Para quadros estasticos e gerais, veja van den Aardweg 1986,
78, 80; Nicolosi 1991 , 63). Lamntavelmente, o impacto das
noes tradicionais psicanaliticas, com seu interesse quase
exclusivo nas interaes pais-ftlhos, ainda to grande que
poucos tericos consideram essa descoberta objetiva com
bastante seriedade. Em qualquer explicao da homossexua

lidade, as relaes com companheiros deveriam ser o suspei
to principal para a nossa pessoa imaginria objetiva que se
revela aps exame de suas causas.
As relaes entre companheiros, por sua vez, podem in
fluenciar significativamente o fator que de importncia ca
pital:
a autoviso do adolescente sobre sua masculinidade
oufeminilidade. Numa menina, por exemplo, excetuando-se
fatores como a falta de segurana em sua relao com a me,
ser a favorita do pai (ou ao contrrio ser esquecida pelo pai),
algumas coisas bem diferentes podem influenciar essa
autoviso: ser importunada pelos companheiros, sentimen
tos de inferieridade com relao a seus irmos de sangue; ser
fisicamente desgraciosa; a "feira", quer dizer, a percepo
de no ser bonita ou atraente aos olhos dos meninos
durante a puberdade; ou ser vista pelos membros da famlia
como um menino ("voc exatamente como seu tio"). Essas
experincias negativas pbdem levar ao complexo examinado
abaixo.
4. O complexo de inferioridade
da masculinidade/feminilidade
"A idia americana de masculinidade: poucas coisas debaixo

do cu existem mais difceis de se entender ou, quando era
mais jovem, mais difceis de se perdoar. " Com essas palavras,
o autor homossexual negro ) ames Baldwin (1985, 678) ex
pressou sua frustrao sobre a percepo de si mesmo como
um fracasso com referncia a essa caracteristica. Desprezava
aquilo que ele mesmo no podia compreender. Sentia-se vti
ma dessa masculinidade forada, um rejeitado; em suma, um
inferior. Sua viso da "masculinidade americana" era distorcida
por essa frustrao. Certamente, existem formas exageradas
- comportamento macho ou "dureza criminosa" - que po
dem ser vistas por pessoas imaturas como sendo realmente
"masculinas", mas existem coragem, esportividade, com-
petitividade e persistncia masculinas sadias, que so os

antpodas da fraqueza, da brandura consigo mesmo, de um
comportamento de "mulher velha", ou de efeminao. Baldwin
em sua juventude sentiu que lhe faltava aquela virtude positi
va de virilidade ao lidar com seus companheiros, talvez mais
dolorosamente no ginsio, durante a puberdade: "Fisicamen
te era um alvo . . . Ele trabalhava contra mim, eu sei, para que
fosse o aluno mais inteligente na classe e o menor. E eu sofria
com isso". Os colegas o importunavam, chamavam-no de "bi
cha", "veado"1, e ele no podia defender-se. Seu pai no po
dia encoraj-lo, por ser uma personalidade fraca; Baldwin foi
criado com sua me e av, como criana protegida em cuja
vida o elemento masculino no estava presente. O sentir-se
distante do mundo dos homens foi agravado quando soube
que seu pai no era seu pai biolgico. Sua experincia pode
ria ser resumida assim: "Os outros meninos, que so mais mas
culinos, so contra mim" O apelido "bicha" reflete isso, pois
o termo no significa ser visto como uma menina de verdade,
mas significa no ser um homem normal, ser um homem
inferior. quase sinnimo de fracalho, algum que chora
toa, como as meninas, algum que no luta mas foge. Baldwin
pode ter criticado a masculinidade "americana" por causa de
seus sentimentos, mas de fato os homossexuais masculinos
em todo o mundo criticam a masculinidade da cultura em que
vivem, porque invariavelmente se sentem inferiores justo neste
aspecto. As lsbicas pela mesma razo podem desprezar o
que elas, por causa de suas experincias negativas, vem
distorcidamente como "a feminilidade prescrita: enfeitar-se
muito, interessar-se apenas pelas coisas triviais do lar, ter de
ser a menina atraente, meiga", como descrevia uma lsbica
hlandesa. Sentir-se menos masculino ou feminino do que os
outros o complexo de inferioridade especfica das pessoas
homossexualrnente orientadas.
J Na verdade, bug eyes: olhos de besouro; sissy: efeminado (N.T.).

Na verdade, os pr-homossexuais no s se sentem "di

ferentes" - o que se traduz por "inferior" - mas tambm
muitas vezes tm um comportamento menos prprio para um
menino (menina), menos masculino (feminino) que os com
panheiros do mesmo sexo e tm menos interesses tpicos do
sexo. Tm hbitos atpicos, ou traos de personalidade, em
conseqncia de sua educao e de suas relaes parentais.
Sempre de novo se demonstrou que uma falta de traos mas
culinos na infncia e na adolescncia - como ter mais medo
de ferimentos fsicos do que os outros garotos, ser menos
agressivo, no participar dos jogos favoritos dos meninos (fu
tebol na Europa e Amrica Latina, beisebol nos EUA) - o
fato primeiro e mais notvel associado com a homossexuali
dade masculina. Os homossexuais femininos geralmente tm
menos interesses "femininos" do que as outras meninas (para
estatsticas, veja van den Aardweg 1 986). Hockenbeny e
Billingham (1987) concluram acertadamente que "pode ser a
ausncia de traos masculinos e no a presena de traos
femininos que a varivel mais forte e de maior influncia
para um futuro homossexual (masculino)". Certo menino, cujo
pai raramente se fazia presente em sua vida e cuja me talvez
estivesse presente demais, no podia desenvolver seu lado
masculino. Alguma variante dessa regra mostra-se ativa na
juventude da maior parte dos homossexuais. caracterstico
dos homossexuais masculinos o fato de, enquanto meninos,
no se imaginarem como futuros policiais, no preferirem jo
gos prprios de meninos, no se imaginarem como figuras do
esporte, serem considerados "bichas", no lerem histrias de
aventuras, e assim por diante. (Hockenberry e Billingham
1 987). Em conseqncia disso, sentiram-se inferiores em seu
grupo de companheiros. Como meninas, as lsbicas caracte
rizam-se por sentirem-se inferiores em sua feminilidade. O
sentir-se "feia" muitas vezes contribuiu para uma tal
autopercepo, e isso compreensvel. Os estgios pr-ado
lescente e adolescente esto juntos fundamentalmente quan
do a pessoa jovem desenvolve sua auto-imagem referente
sua posio entre os companheiros de mesmo sexo: ser que
perteno ao grupo deles? A comparao de si mesmo com

outros determina a sua auto-imagem com relao s caracte
sticas sexuais mais do que qualquer outra coisa. Um jovem
homossexualmente orientado gabava-se de jamais ter-se sen
tido inferior e que sempre tivera um aspecto alegre. A nica
coisa que o preocupava, pensava ele, era a falta de aceitao
social de sua orientao. Depois de alguma autoprocura, ele
confirmou que de fato vivera despreocupado e feliz em sua
infncia, sentindo-se seguro com seus pais (que o superpro
tegiam), mas s at a adolescncia. Desde a infncia tivera
trs amigos. Sentiu-se cada vez mais abandonado por eles,
porque eles cresceram mais apegados um ao outro do que a
ele. Os interesses deles desenvolveram-se na direo dos es
portes "duros", suas conversas giravam em torno de coisas
masculinas - meninas, esportes - e ele no conseguia
acompanh-los. Tentou valorizar-se diante deles, exercendo
o papel cmico, que fazia todos rir para chamar a ateno.
Embora jamais quisesse admitir esse fato, sua adolescncia
foi marcada por peodos de tristeza e solido interna.
E este o ponto decisivo: sentia terrivelmente a inca
pacidade de ser homem na companhia deles. Em casa, tinha
sido uma criana protegida; tinha sido criado como um me
nino "quieto, bem-comportado"; sua me sempre se mos
trou orgulhosa de suas boas maneiras. Jamais discutiu; "Voc
sempre deve manter a paz" era o conselho preferido da me.
Mais tarde, compreendeu que ela tinha um medo excessivo
de conflitos. A atmosfera que fundamentara suas maneiras
pacficas e suaves fora pietista e sobretudo amiga, mas no
muito pessoal.
Um outro homossexual masculino tinha sido educado
s pela me, que odiava tudo que fosse "agressivo" . Por isso
no lhe permitia brinquedos agressivos, como soldados, jeeps
do exrcito, ou tanques; ela advertia para os perigos fsicos e
morais que o cercavam; e tinha um ideal um tanto histrico
de piedade religiosa no-violenta . No admira muito que o
filho dessa pobre mulher preocupada se tornasse uma pessoa
extremamente sensvel, dependente, medrosa e um tanto his-
44 A BATALHA PEL.A NORMALIDADE SEXUAL.
trica. No tinha capacidade de relacionar-se com meninos e

s conseguia amizade com um ou dois companheiros tmi
dos, estranhos como ele. Antecipemos nossa anlise do dese
jo homossexual obseiVando que ele se deixou atrair pelo
"mundo perigoso mas excitante" dos soldados, que muitas
vezes via marchando num quartel prximo. Eram homens for
tes que viviam num mundo desconhecido e fascinante. O fato
de eles despertarem seu interesse , alis, prova de seus ins
tintos masculinos essencialmente normais. Todo menino quer
ser um homem, toda menina quer ser uma mulher, e justa
mente quando se sentem incapacitados neste campo impor
tante da vida que comeam a ver como dolos a masculinida
de e a feminilidade de outros.
Exige a clareza que distingamos dois passos diferentes
na evoluo dos sentimentos homossexuais. O primeiro uma
formao de hbitos "de sexo cruzado" de interesses e com
portamento, o segundo um complexo de inferioridade da
masculinidade/feminilidde (ou complexo de inferioridade
sexual) que pode, mas no precisa necessariamente, surgir
com base nesses hbitos. Afinal, existem meninos efeminados
e meninas levadas que jamais se tomam pessoas homosse
xualmente interessadas.
Alm disso, o complexo de inferioridade da masculini
dade/feminilidade geralmente no fica formado em carter
definitivo at a pr-adolescncia ou adolescncia. Uma crian
a pode possuir qualidades de "sexo cruzado" mesmo na ida
de da escola primria, e um homossexual retrospectivamente
pode interpretar isso como prova de que ele sempre foi ho
mossexual, mas essa impresso errada. No se pode nem se
deve falar de "homossexualidade" enquanto a autopercepo
que algum tenha de ser inadequado como homem ou mu
lher - como um menino ou menina - no se arraigou firme
mente e no acompanhada de autodramatizao (ver fren
te) e de fantasias homoerticas. na adolescncia que a sorte
lanada, raramente antes. A adolescncia revela em muitos
a famosa "fenda" ou "tendncia" na "cuiVa da vida" que era
to familiar a uma antiga psicologia do desenvolvimento men-
tal. Antes da adolescncia, como podemos saber de muitos

homossexuais, a vida no tinha complicaes e era feliz. De
pois vieram as nuvens que por muito tempo escureceram o
cu no interior desses infelizes.
Os meninos pr-homossexuais no apresentam carac
tersticas tpicas de meninos pelo fato de serem "superdo
mesticados", brandos, no audaciosos, fracos, ao passo que
as meninas pr-homossexuais s vezes so agressivas,
dominadoras, indomveis, ou independentes. Quando essas
crianas atingem a adolescncia, esses traos, que em grande
parte decorrem do papel em que elas foram educadas (por
exemplo, "ela parece um garoto"), em seguida pela compa
rao que esses adolescentes fazem de si mesmos com outros
do mesmo sexo, ajudam a formar sua autopercepo de in
ferioridade sexual. Da mesma forma que o menino que no
se sente homem no se identifica com sua masculinidade, a
menina que no se sente mulher tambm no se identifica
com sua natureza feminina. As pessoas evitam aquilo com
que se sentem inferiores. Todavia, uma menina pr-ado
lescente que no gosta de brincar com bonecas e em geral
evita papis femininos ainda no pode ser considerada como
tendo predisposio lsbica. Aqueles que pretendem persua
dir os jovens de que seu destino homossexual j est selado
causam-lhes grave prejuzo mental e cometem grave injus
tia!
Completando o quadro dos fatores de predisposio para
o complexo de inferioridade sexual, a autocomparao com
os irmos de sangue do mesmo sexo pode exercer um papel
importante. Nesses casos, o menino era a "menina" entre seus
irmos, e a menina era "a menos menina" entre suas irms.
Alm disso, o se ver feio fisicamente por demais freqente.
Essa categoria inclui um sentimento que tem o menino que
v seu rosto como se fosse por emais fino ou de menina, ou
que est doente, deficiente etc., ou a menina que no se v
feminina, mal-acabada ou desgraciosa em seus movimentos,
e assim por diante.
5. Autodramatizao e a fonnao de um complexo

de inferioridade
No se explica apropriadamente a homossexualidade como

uma relao perturbada ou desligada do genitor do mesmo
sexo, e/ou como um superapego ao genitor do sexo oposto,
sem levar em conta a freqncia com que esses fatos se asso
ciam. Primeiro, tais relaes muitas vezes so vistas igualmente
em pedoflicos e em outros neurticos sexuais (Mohr et al.
1964, 61, 140). Alm disso, existem heterossexuais normais
com interaes semelhantes entre pais e filhos. Em segundo
lugar, como ficou dito acima, o comportamento e os interes
ses de "sexo cruzado" no levam necessariamente homos
sexualidade.
Todavia, mesmo um complexo de inferioridade sexual
pode assumir vrias formas, e as fantasias erticas decorren
tes dele podem no s ser dirigidas para adultos jovens ou
mais maduros do mesmo sexo, como tambm para crianas
do mesmo sexo (pedofilia homossexual), ou possivelmente
para pessoas do sexo oposto. O tipo mulherengo, por exem
plo, muitas vezes sofre uma variante do complexo de inferio
ridade masculina. O fator decisivo para a homossexualidade
a fantasia. E a fantasia moldada pela auto-imagem, pela
viso dos outros - com relao s qualidades sexuais de al
gum - e por fatos ocasionais, como os contatos sociais
determinantes e as experincias na puberdade. O complexo
de inferioridade sexual o ponto de partida para uma varie
dade de fantasias sexuais produzidas pela frustrao.
Sentir-se menos masculino ou feminino com relao aos
mesmos companheiros sexuais equivale ao sentimento de no
pertena. Muitos meninos pr-homossexuais tm a sensao
de "no pertencerem" ao pai, aos irmos ou a outros meni
nos, e as meninas pr-lsbicas tm a sensao de no perten
cerem s mes, s irms e a outras meninas. Para ilustrar a
importncia de "pertena" para a identidade sexual e o com
portamento adequado ao sexo, pode servir uma observao
de Green (1987). Num par de irmos gmeos idnticos, um
DESENVOLVIMENTO DA HOMOSSEXUAUDADE 47
tomou-se homossexual, o outro heterossexual; o heterosse

xual foi o que adotou o nome de seu pai.
Os sentimentos de "no pertena", de inferioridade e
solido inter-relacionam-se. O problema ento : como esses
sentimentos conduzem aos desejos homossexuais? Para se
entender isso a fundo, devemos esclarecer a noo de "com
plexo de inferioridade"
A criana e o adolescente automaticamente reagem
aos sentimentos de inferioridade e de "no pertena" com
autocompaixo ou autodramatizao. Eles se vem interna
mente como criaturas patticas, dignas de compaixo e po
bres. A palavra "autodrarnatizao" correta, pois descreve a
tendncia da criana a se ver no centro trgico do mundo.
"Ningum me compreende"; "ningum gosta de mim"; "todos
esto contra mim"; "minha vida s misria", o jovem ego
no aceita e na maioria das vezes no pode aceitar sua tris
teza, muito menos percebe sua relatividade ou nem se d
conta de que algo que passa. A reao de autocompaixo
muito forte, e a pessoa facilmente se entrega a ela. Pois a
autocompaixo at um certo ponto tem um efeito reconfor
tante, como acontece quando algum est de luto e recebe
condolncias. A autocompaixo proporciona afeio; conso
la porque tem certa doura. Est quaedamflere voluptus, exis
te certo prazer em chorar, conforme o antigo poeta latino
Ovdio (Tristia)_ A criana ou adolescente que se sente um
"pobre coitado" pode apegar-se a essa atitude, sobretudo quan
do se recolhe em si mesmo e no tem ningum que possa
ajud-lo a superar esses problemas com compreenso,
encorajamento e firmeza. A autodramatizao particularmen
te tpica na adolescncia, quando o jovem facilmente se sente
um heri, especial, nico, mesmo em seus sofrimentos. Se
persistir a autocompaixo, ento o complexo prprio, quer
dizer, o complexo de inferioridade, comea a existir. Na men
te fiXa-se o hbito de sentir-se como um "pobre coitado infe
rior'' esse " pobre coitado" dentro da pessoa que se sente
no masculino, no feminino, s e "sem pertena" ao grupo
de companheiros.
40 1\ IJAfAbA Pl2LA NORMALIDADE SEXUAL
De incio, a autocompaixo atua como uma boa medici

na. Logo, porm, age como uma droga que escraviza. A essa
altura, tornou-se - inconscientemente - um hbito de
autoconsolo, de amor-prprio concentrado. A vida emotiva
tornou-se essencialmente neurtica: viciada em autocom
paixo. Com a acentuada atitude instintiva egocntrica da
criana ou do adolescente, isso se processa de modo autom
tico, a no ser que haja intervenes afetuosas e revigorantes
do mundo externo. O ego permanecer para sempre o ferido,
o pobre, que tem compaixo de si mesmo; permanece o mes
mo ego de criana. Todas as percepes, todos os esforos e
desejos da "criana de outrora" ficam preservados neste "po
bre coitado".
O "complexo" , portanto, alimentado pela permanente
autocompaixo, por um lamento interno sobre si mesmo. Sem
essa autocompaixo infantil (adolescente), no existe com
plexo. Os sentimentos de inferioridade podem existir tempo
rariamente, mas se a autocompai.xo persiste, ela aprofunda
suas razes e eles ficam vivos, muitas vezes to frescos e fortes
aos cinqenta anos de idade quanto ao tempo em que a pes
soa tinha quinze. "Complexo" significa que os sentimentos de
inferioridade tornaram-se autnomos, recorrentes, sempre
ativos, embora mais intensos em alguns tempos do que em
outros. Psicologicamente, a pessoa em parte permanece a
criana ou o adolescente que era e no amadurece mais, ou
dificilmente, na rea em que reinam os sentimentos de infe
rioridade. Nos homossexuais, esta a rea da auto-imagem
em termos de caractersticas sexuais e comportamento rela
cionado com o sexo.
Como portadores do complexo de inferioridade, os ho
mossexuais so "adolescentes" inconscientemente sofrendo
de autocompai.xo. O fato de se queixarem de sua situao
psquica ou fsica, de serem tratados de modo errado pelos
outros, de sua vida, destino e ambiente, tpico de muitos
deles, como tambm daqueles que exercem o papel de serem
sempre felizes. Em geral no vivem conscientes do vcio que
sofrem de autocompaixo. Eles vem suas queixas como
justificadas, no como algo que nasce da necessidade de se

queixar e de se sentir triste por causa de si mesmos. Essa ne
cessidade de compaixo e autotormento peculiar. Psicolo
gicamente, a assim chamada quase-necessidade (Quasi
Bedrfns), um apego ao prazer de lamentar-se e de
autocompaixo, representao da parte de um personagem
trgico.
Para os terapeutas e outros que procuram ajudar as pes
soas homossexuais s vezes difcil obter uma compreenso
adequada do impulso neurtico central que induz lamen
tao e autocompaixo interna. Freqentemente, aqueles
que ouviram algo sobre o conceito de autocompaixo julgam
ser um tanto artificial supor que a autocompaixo infantil in
consciente possa ser esse fator bsico da homossexualidade.
O que em geral se recorda e se aceita com relao a essa ex
plicao a noo de "sentimentos de inferioridade", no a
da "autocompaixo" A percepo do papel supremo da
autocompaixo infantil na neurose e na homossexualidade
de fato nova; talvez estranha primeira vista, mas quando se
pensa a respeito e se verifica a realidade contra as observa
es pessoais, ela comprova ser extremamente esclarecedora.
111
IMPULSOS HOMOSSEXUAIS
1. A "procura de amor e afeio"
"A exausto total do afeto masculino pode motivar a futura

busca de amor e afeio por parte dos indivduos masculi
nos", acredita Green (1987, 377). Muitos investigadores mo
demos da homossexualidade chamaram a ateno para esse
fato. Isso verdade, contanto que se leve em considerao o
complexo de inferioridade da masculinidade juntamente
com a autocompaixo. O menino pode ter perdido de fato
dolorosamente a estima e o interesse do pai, em outros casos
do(s) inno(s), ou de seus companheiros de sexo masculino;
que o fizeram sentir-se inferior aos outros indivduos mas
culinos. A necessidade decorrente de amor realmente a
necessidade de pertencer ao mundo dos homens, de receber
o reconhecimento e a amizade daqueles aos quais se sente
inferior.
Neste particular, devemos evitar um mal-entendido mui
to comum. Existe uma idia popular segundo a qual as pes
soas que no receberam (suficiente) amor na infncia e psi
cologicamente foram afetadas por essa carncia sero cura
das se agora receberem a quantilade de afeto que lhes faltou.
Diversas abordagens teraputicas basearam-se nessa premis
sa. Mas no to simples assim. Primeiro, no a falta objeti
va de amor que conta tanto quanto a percepo que a criana
tem desta falta - e que por definio permanece subjetiva.
As crianas podem interpretar erradamente o comportamen

to de seus pais e, com a tendncia que tm de dramatizar-se,
podem imaginar que no so queridos, que seus pais so ter
rveis, e assim por diante. Cuidado! No aceitar o ponto de
vista do adolescente a respeito do tratamento que recebe de
seus pais como um relato objetivo!
Alm disso, a "lacuna de amor" no preenchida sim
plesmente derramando amor dentro dela. Naturalmente, esta
seria a soluo que o adolescente que se sente sozinho ou
inferior procura e na qual acredita. "Se recebo o amor que
tanto preciso, devo ficar feliz", imagina ele. Mas, aceitando-se
essa teoria, passa-se por cima de um fato essencial: a exitn
cia do apego" autocompaixo. Antes que o jovem se acostu
me experincia de se sentir uma criatura digna de compai
xo, a afeio pode realmente ajud-lo a superar sua frustra
o. Mas uma vez que a atitude de "pobre de mim se arrai
"
gou, sua procura de amqr j no mais um impulso funcio

nal, um remdio objetivamente visado de reparao. Tornou
se parte de sua atitude de autodramatizao: "Jamais con
seguirei o amor que desejo!" uma nsia insacivel, que
jamais poder ser satisfeita. A procura do amor de mesmo sexo
do homossexual uma aspirao que nunca cessar enquan
to estiver viva a atitude de quem diz "pobre de mim pois "
da que ela brota. Foi Oscar Wilde que se queixava: "Sempre

procurei amor e s encontrei amantes" A me de uma filha
lsbica, que tinha cometido suicdio, observou: "Em toda a
sua vida, Helena procurou por amor", mas naturalmente nun
ca o encontrou (Hanson 1965, 1 89). Por que no? Porque ela
era dependente de sua autocompaixo de adolescente por
no ser amada por outras mulheres. Em outras palavras, era
"uma adolescente trgica". As histrias de amor homossexual
so dramas, no s freqentemente, mas por sua prpria es
sncia. Quanto mais amantes, tanto menos o sofredor estar
satisfeito.
O mecanismo de pseudo-reparao opera de modo se
melhante em outras pessoas que procuram afeio, e muitos
neurticos o reconhecem em si mesmos. Por exemplo, uma
IMPULSOS HOMOSSEXUAIS 53
jovem mulher tinha uma srie de amantes masculinos e todos

eles representavam para ela um pai consolador. Sentia-se
maltratada ao entregar-se a cada um deles, pois constante
mente tinha compaixo de si mesma por no ser amada (sua
relao com o pai tinha sido o ponto de partida de seu com
plexo). Como pode a afeio curar algum que vive na trgi
ca obsesso de ser "uma pessoa rejeitada"?
A procura do amor como um expediente para consolar
se dos ferimentos sofridos pode ser uma atirude passiva e
centrada no ego. A outra pessoa existe apenas para amar o
"pobre de mim" Isso implorar amor, no amar de modo
realmente maduro. Um homossexual pode sentir que uma
pessoa carinhosa, amante e protetora, mas na verdade isso
um jogo para atrair o outro a si. Tudo isso est embutido
num sentimentalismo profundamente narcisista.
2. O "amor" homossexual
""'
A palavra "amor" deve ser colocada aqui entre aspas. Pois no

se trata realmente de amor como pode; existir entre homem e
mulher (em seu estado ideal), ou como o amor de amizades
normais. O que existe de fato um sentimentalismo adoles
cente - amor de filhote - um desejo ertico ardente.
Essa descrio nua e crua pode ser entendida por alguns
como escandalosa; considerar o problema nestes termos tal
vez machuque uma pessoa sensvel, mas a pura verdade.
Felizmente, pode ser salutar para a pessoa colocar-se diante
deste espelho que no bajula a ningum. Um jovem homos
sexual, por exemplo, enxergou seu complexo de inferiorida
de masculina ao descobrir que esse entendimento de seu in
tenor era uma ajuda real. Mas chegando aos seus interesses
romnticos, no estava inteiramente certo de que poderia vi
ver sem o "amor" que ele s vzes encontrava, e tomava a
vida vlida. Podia no ser a variante ideal do amor, mas . . . Ex
pliquei que seu amor era pura infanlitilidade,
uma atitude de
quem se mima egoisticamente e, portanto, imaginria. Estava
magoado, tanto mais porque era um pouco arrogante e pre

sunoso. Todavia, aps vrios meses, ele me telefonou dizen
do que embora a princpio tivesse ficado furioso, agora que
"engolira" a verdade, tudo tivera um efeito muito bom. Sen
tia-se aliviado, e passadas vrias semanas, internamente se
distanciara da procura desses contatos egocntricos.
Um homossexual masculino holands de meia idade fez
um relato de sua infncia solitria, quando no tinha amigos e
se via rejeitado entre os meninos porque seu pai tinha sido
membro do Partido Nazista. (Vi diversos casos de homosse
xualidade em filhos desses "traidores" na ltima guerra.) En
to encontrou um jovem padre sensvel e compreensivo e
enamorou-se dele. Esse amor tinha sido a mais bela experin
cia de sua vida: havia uma compreenso mtua quase perfei
ta; era realmente serena e feliz, mas infelizmente no pde
continuar por alguma razo ou outra. Tais histrias conven
cem facilmente as pessoas simplrias ou bem-intencionadas
que desejam "cuidar" e concluem: "Portanto, o amor homos
sexual existe defato s veze$;" E por que no classific-lo como
amor lindo, ainda que no se conforme com nossos padres
pessoais? Mas no ns decepcionemos como esse homem se
decepcionou. Ele vivia mergulhado em fantasias sentimentais
da puberdade sobre o amigo ideal com quem sempre sonha
ra. Sentia-se um menino vtima impotente, digno de piedade,
mas, oh!, to sensvel, que finalmente era querido por um
amigo admirado e idolizado. Ele era motivado de modo total
mente egosta na relao que mantinha; de fato, deu dinheiro
a seu amigo e fez muitas coisas por ele, mas s para comprar
seu amor. Sua estrutura mental interna no era mscula, mas
a de um mendigo e escravo .
O adolescente autocompadecido admira exatamente
aqueles que possuem - a seu modo prprio de ver - as
caractersticas de que ele carece. Como mtodo simples e pr
tico, o cerne do complexo de inferioridade do homossel
pode ser deduZitto dus ltSque ele ou ela mais admira nas
outras pessoas do mesmo sexo. Se Leonardo da Vinci procu
rou meninos incivilizados da rua, temos razo de supor que
ele se via como uma pessoa extremamente bem-comportada

e bem-formada. O romancista francs Andr Gide sentiu que
era um menino calvinista inibido que no conseguia manter
contatos com os meninos mais aventureiros de sua idade, e
dessa frustrao nasceu sua admirao frentica pelos tipos
infantis "inteis" e sua nsia por amizades brincalhonas e nti
mas com eles. O menino que tem a me preocupada, no
agressiva, comeou admirando "soldados" porque se sentia
quase o oposto. Os homossexuais masculinos sentem-se atra
dos, em sua maior parte, por jovens "msculos", de tipo atl
tico, que so alegres e fazem amigos com facilidade. Seu com
plexo de inferioridade masculina torna-se dessa forma mais
visvel - os homens efeminados no so atraentes para a
maior parte dos homossexuais. Quanto mais fortes as emo
es de uma mulher lsbica, tanto menos feminina ela geral
mente se sente, e tanto mais procura por tipos femininos.
Ambos os parceiros de um "casal" homossexual - pelo me
nos inicialmente - so atrados pelos traos do porte fsico
ou do comportamento no outro com referncia masculini
dade (feminilidade) que eles mesmos sentem no possuir. Em
outras palavras, vem a masculinidade ou a feminilidade do
outro como "melhor" do que a prpria, embora de fato am
bos possam ser deficientes em masculinidade ou feminilida
de. o mesmo que sucede com outros complexos de inferio
ridade: outras pessoas so vistas como se possussem a capa
cidade ou o trao com relao ao qual algum se sente infe
rior, mesmo que este sentimento de inferioridade no seja ob
jetivamente justificado. Excluindo-se isso, o homem mais de
sejado por suas qualidades masculinas ou a mulher mais de
sejada por sua feminilidade sempre sero dificilmente en
co_ntrveis para um homem homossexual ou por uma mulher
lsbica, porque precisamente esses tipos so geralmente he
terossexuais.
So as fantasias adolescentes sobretudo que determinam
sua "escolha" homossexual de ideal (na medida em que elas
possam ser chamadas uma "escolha"). Tal como sucedeu com
o menino que vivia nas proximidades de um quartel desen-
volvendo fantasias sobre militares, a oportunidade desempe

nha um papel na formao dessas fantasias ideais. Uma meni
na que se sentia humilhada porque os meninos na escola a
ridicularizavam por ser um tanto gorda e meio "caipira" (ela
ajudava o pai nos trabalhos da roa) comeou a admirar urna
colega de classe que tinha cabelos louros e era bem diferente.
Essa "menina fantasia" foi o modelo de seus futuros interesses
lsbicos. verdade que ela no se sentia especialmente liga
da me e esse fator contribuiu para a sua insegurana, mas
seus interesses lsbicos despertaram somente quando se en
controu face a face com essa atraente menina. duvidoso se
as fantasias lsbicas comeariam a existir ou se se arraigariam
de fato se el tivesse se tornado amiga desta menina; na ver
dade, sua amiga de sonho no revelou nenhum interesse por
ela. A puberdade a fase em que as meninas so inclinadas a
um entusiamo exagerado pelas meninas ou professoras que
admiram. Nesse sentido, .o lesbianismo apenas urna fixao
desse "entusiasmo exagerado"
Par:a a adolescente que se sente inferior, a admirao dos
tipos idealizados do esmo sexo produz erotizao. Pois o
que se deseja urna intimidade muito grande, exclusiva e afe
tuosa, uma afeio digna da pobre alma desolada. Na puber
dade, no s comum idealizar urna pessoa ou um tipo de
pessoa, mas tambm sentir sentimentos erticos difusos em
relao a tais pessoas. A necessidade de encontrar afirmao
por parte de um dolo cujo corpo e aparncia so to excel
sarnente admirados, s vezes com cime desesperado, pode
tomar-se um desejo nutrido e acariciado por ele ou ela, que
leva aos sonhos erticos.
Um menino que se sente como "bicha" em sua fantasia
pode ser estimulado pelo que ele, em sua viso imatura, v
corno smbolos masculinos: homens vestidos em roupas de
couro, com bigodes, conduzindo motocicletas, e assim por
diante. Muitos homossexuais tm urna sexualidade centrada
em fetiches. Eles tm obsesses com roupas ntimas, com p
nis grande etc . , indicaes essas de sua vida sexual em plena
puberdade.
Que dizer da teoria segundo a qual os homossexuais pro

curam seu pai (ou me, alternativamente) em seus parceiros?
Creio que isso apenas em parte correto, quer dizer, enquan
to alguns suspiram por uma aproximao paterna (ou mater
na) por parte de seu parceiro, quando eles subjetivamente
sentem uma falta de amor e reconhecimento paternos ou
matemos. Mesmo nesses casos, porm, a procura mais por
um amigo do mesmo sexo. Nas fantasias de muitos, o ele
mento paterno/matemo certamente no tem a mesma impor
tncia capital que os traumas de sua infncia ou adolescncia
relacionados com o grupo de companheiros.
A erotizao adolescente dos dolos do mesmo sexo nada
tem de extraordinrio em si. A questo mais importante por
que se toma irresistvel, bloqueando a maior parte dos inte
resses heterossexuais, se no todos. A resposta, como vimos,'
est nos sentimentos profundos de inferioridade do adoles
cente com relao aos companheiros do mesmo sexo, seus
sentimentos de "no pertena", e sua autocompaixo. Existe
um fenmeno paralelo na heterossexualidade: as meninas que
em sua maior parte idolizam histericamente as estrelas - pop
stars - masculinas so as que mais tendem a sentir-se solit
rias e a pensar que no so atraentes para os meninos. Para os
que so inclinados homossexualidade, quanto mais forte o
sentimento de ser desesperadamente "diferente", tanto mais
intenso o fascnio pelos dolos do mesmo sexo.
3. Dependncia sexual do homossexual
O homossexual vive num mundo de fantasia, em primeiro

lugar e acima de tudo com relao sua sexualidade. O ado
lescente consola-se com o prazer dos devaneios romnticos.
V tais contatos ntimos como a soluo de sua misria, como
o prprio paraso. Suspira por efes, e quanto mais tempo afa
ga essas fantasias em seu ntimo isolamento ou pratica a
masturbao com tais imaginaes, tanto mais se toma escra
vo delas. comparvel ao apego ao lcool e a seus sonhos
artificiais de felicidade em neurticos ou em outras pessoas

infelizes: um deslizar contnuo num mundo irreal de fanta
sias ansiosas.
A 111asturbao freqente refora essas fantasias de amor.
Muitos ivens homossexuais a praticam de um modo quase
compulsivo. Entretanto, aceitar a vida real e viver contente
com ela diminuem com essa forma de narcisismo, de modo
que h uma descida em espiral como sucede com outras for
mas de dependncia; a gratificao sexual ainda mais pro
curada. Depois de algum tempo, a nsia por contatos erti
cos, na fantasia ou na realidade, sufoca a mente: a pessoa
sofre obsesso por ela e toda a sua vida parece girar em tomo
dela. H urna constante procura de possveis parceiros do
mesmo sexo, um exame ansioso de cada candidato que en
contra. Se ainda procurarmos por alguma outra dependncia
psicolgica comparvel, ser como a febre de ouro, ou como
a obsesso do poder e da riqueza de cenos neurticos.
O fascnio "irresistvel" da masculinidade e da feminili
dade para as pessoas propensas ao homossexualismo explica
sua resstncia em abandonar seu estilo de vida e igualmente
seus devaneios homossexuais com relao a esse assunto. Por
um lado, no so felizes com essa situao, por outro lado,
existe uma poderosa inclinao a foment-la secretamente.
Abrir mo do prazer homossexual para eles a mesma coisa
que jogar fora o que toma a vida mais interessante. Assim foi
mesmo quando a desaprovao social da homossexualidade
era mais evidente e os atos homossexuais eram punidos por
lei. Naquele tempo, muitos homossexuais ativos preferiam o
risco, mesmo depois de condenados seguidamente, de rom
per com os hbitos de andar sem rumo ceno, como foi obser
vado pelo psiquiatra holandsjanssens num congresso sobre
homossexualidade em 1939. inerente a tal comportamento
homossexual a inclinao para a misria; como um revoltado,
prefere o drama de ser preso numa vida normal. Ele o sofre
dor trgico; o perigo de punio talvez aumente a emoo de
procurar contatos homossexuais. Hoje em dia, no raro en
contrar homossexuais que conscientemente procuram parcei-
ros infectados pelo HN, levados pela mesma nsia trgica de

autodestruio.
A autocompaixo existe subjacente nsia sexual alimen
tada por ela, a atrao para o drama trgico do amor imposs
vel. Em conseqncia, os homossexuais no procuram tanto
a outra pessoa em seus encontros sexuais como materializao
de fantasias do desejo impossvel. A pessoa real do outro no
vista como , e, na medida em que experienciada mais
realisticamente, essa atrao neurtica vai esvaindcrse.
Algumas observaes suplementares sobre o sexo hcr

mossexual e outras dependncias: como acontece com o v
cio do lcool ou das drogas, a satisfao que causa a depen
dncia sexual do homossexual (quer dentro ou fora da liga
o homossexual, ou por meio de masturbao) puramente
centrada no ego. No partilha de amor mas, excetuandcrse
o jogo que pode ser praticado, essencialmente um aconteci
mento impessoal, tal como os contatos com prostituta. Os
homossexuais mais "experimentados" muitas vezes concor
dam com essa anlise. O prazer centrado no ego no enche o
vazio, apenas o aprofunda.
Alm disso, bem sabido que os viciados em lcool e
droga tm urna tendncia a mentir a respeito de seu compor
tamento, com os outros e consigo mesmos. Os viciados em
sexo, entre eles os homossexuais, talvez faam a mesma coi
sa. O homossexual casado muitas vezes mente sobre sua infi
delidade para com sua mulher, que vive numa relao ho
mossexual com seu parceiro, o homossexual que quer supe
rar sua procura de contatos homossexuais com seu terapeuta
ou consigo mesmo. So conhecidos alguns casos trgicos de
homossexuais bem intencionados que anunciaram terem-se
afastado do cenrio homossexual (pela converso religiosa,
por exemplo), mas voltaram a uma vida dupla de tormentos
consigo mesmos (inclusive a costUmeira mentira). Isso com
preensvel porque difcil ser realmente radical e resoluto na
deciso de deixar de satisfazer sua dependncia. Em seu de
sespero com esse fracasso, essas pessoas em seguida entre-
gam-se sem restrio ao vcio, numa queda livre que pode

causar sua destruio psicolgica ou fsica, como Oscar Wilde
depois de sua converso na priso. Numa tentativa de culpar
os outros por sua fraqueza e descarregar a conscincia, agora
talvez eles dificilmente defendam a normalidade da homos
sexualidade e denunciem os terapeutas ou os conselheiros
cristos cujas opinies de ircio compartilhavam e cujas dire
trizes tinham abraado.
IV
A NEUROSE DA HOMOSSEXUALIDADE
1. Relaes homossexuais
No preciso mais prova; a epidemia da AIDS tornou bastan

te claro que os homossexuais ativos so pronscuos em sua
grande maioria, e muito mais do que os heterossexuais. O
conto da carochinha que fala das "unies" fiis dos homosse-'
xuais (com seu slogan: "Qual a diferena do casamento hete
rossexual, fora o sexo do parceiro?") uma propaganda para
alcanar privilgios da lei e a aceitao dentro das igrejas cris
ts. H alguns anos, o socilogo e ativista homossexual ale
mo Martin Dannecker (1978) j admitia abertamente que o
"homossexual tem uma natureza diferente", quer dizer, a va
riabilidade de parceiro inerente sexualidade deles. O con
ceito de "casamento fiel" tinha sido til na estratgia para con
seguir a aprovao social da homossexualidade, mas j era
hora de deixar cair a cortina de fumaa, escreveu ele. Talvez
fosse um pouco prematuro para tal honestidade, pois o con
ceito oportunista de casamento ainda serve para fins de eman
cipao, na legalizao da adoo por parte de casais homos
sexuais, por exemplo. Assim , um vu de mentira e uma re
presso de fatos mal acolhidos ainda cobrem o problema das
relaes. Na Alemanha dos anos 60 e incio dos 70, o famoso
psiquiatra homossexual Hans Giese nunca faltou a qualquer
debate pblico ou frum sobre a homossexualidade para
martelar em casa a noo de "parceria fiel e duradoura" de
que sua vida seria um exemplo. Mas depois que ele se matou,
tendo fracassado em seus negcios amorosos, a ndia no
falou mais do incidente, fato que em nada apoiava a teoria da
fidelidade. De modo semelhante, a autodramatizao carac
terizou a carreira artstica da "monja cantora" belga (Soeur
Sourier) nos anos 60. Abandonando o convento para iniciar
uma vida de relaes lsbicas, insistiu na viabilidade desse
"amor", que segundo ela podia harmonizar-se com a prpria
vida religiosa. Depois de alguns anos, ela e a amante foram
encontradas mortas, depois de supostamente terem cometido
suicdio em conjunto (caso seja esta a verso verdadeira; de
qualquer forma a cena indicava um romntico "morrer por
amor").
Dois homossexuais emancipistas, um psiclogo e um
psiquiatra, David McWhirter e Andrew Mattison (1984), estu
daram 156 casais masculinos, o segmento mais estvel de par
ceiros da populao homossexual. E concluram: "Embora a
maior parte dos casais gays tenha comeado sua relao com
um compromisso implcito ou explcito de exclusividade se
xual, apenas sete casais neste estudo tinham sido sexualmen
te monogmicos de modo consistente". Isso 4%. Mas obser
ve o que eles querem dizer com "sexualmente monogmicos
de modo consistente": estes homens disseram que no tinham
tido outros parceiros por um perodo de menos de cinco anos.
Observe o uso distorcido da lngua que faz o autor: "compro
misso de exclusividade sexual" mais neutro e, de fato, um
pobre substituto para "fidelidade" Quanto aos 4%, podemos
predizer com segurana, mesmo que no tenham mentido,
que a consistncia do comportamento deles terminou um
pouco depois. Porque isso a regra estabelecida. A inquieta
o contnua do homossexual no pode ser sedada, muito
menos possuindo um parceiro, porque essas pessoas so im
pulsJ9na<:Jas por uma nsia pela figura de fantasia inatingvel.
Essencialmente :O homssexual uma crian em_QQ.tfni)
_anseio, n..QJ..IJna_c.ri.a.n<LS.atis..- -
O termo neurtico descreve bem tais relaes. Sugere o
egocentrismo da relao; a procura de ateno em vez do
A NEUROSE DA HOMOSSEXUALIDADE 63
amor; as contnuas tenses, que geralmente nascem da cont

nua lamentao: "Voc no me ama"; o cime, que tantas ve
zes lana a suspeita: "Ele (ela) est mais interessado(a) em
outra pessoa" Neurtico, em suma, sugere todos os tipos de
dramas e conflitos infantis como tambm o desinteresse bsi
co no parceiro, no obstante as vagas pretenses de "amor"
No existe maior autodecepo no homossexual do que na
representao que ele faz de si mesmo. Um parceiro s inte
ressante para o outro na medida em que satisfaz aquilo de
que o outro necessita. O amor real, desinteressado por um
parceiro desejado, de fato acabaria destruindo o "amor" ho
mossexual! As "unies" homossexuais so relaes apegadas
de dois "pobres coitados" absorvidos essencialmente em si
mesmos.
2. Tendncias autodestrutivas e d.isfuncionais
A insatisfao subjacente ao estilo de vida homossexual evi

dencia-se no elevado ndice de suicdios entre homossexuais
"assumidos" . Freqentemente, o lobby dos gays dramatiza os
"conflitos de conscincia", a "situao de emergncia psqui
ca" em que os homossexuais seriam lanados por aqueles que
declaram que a homossexualidade imoral ou neurtica. Po
dem estar sendo levados ao suicdio. Conheo um caso de
suicdio imputado pelos militantes homossexuais holandeses
ao suposto "conflito de conscincia" da vtima por causa de
sua homossexualidade, e exploraram o incidente o mais pos
svel na ndia. A histria dramtica foi trazida a pblico por
um amigo do falecido, um homossexual que queria vingar-se
porque estava magoado por uma afirmao desfavorvel so
bre a homossexualidade por um padre influente. De fato, esse
amigo infeliz nunca fora homossexual. Os homossexuais com
prometidos, os que supostamente superaram seus conflitos
"impostos" de conscincia, matam-se com muito mais freqn
cia do que os heterossexuais da mesma idade. Um estudo de
Bell e Weinberg 0978) descobriu que mais de 20% de um
grupo de homossexuais tentaram suicdio, 52 a 88o/o deles por

outros motivos e no por serem homossexuais. Os homosse
xuais podem procurar ou provocar situaes em que eles
podem ter a experincia de si mesmos como heris trgicos.
Suas fantasias suicidas s vezes assumem a forma de "protes
tos" dramticos contra os outros, contra o mundo, para mos
trar como so maltratados e malcompreendidos. Inconscien
temente desejam afundar num mar de autocompaixo. o
que motivou o estranho comportamento de Tschaikovsky, que
de propsito bebeu gua perigosamente contaminada do rio
Neva e ficou fatalmente doente. Como aqueles romnticos
neurticos do sculo XIX que se atiraram da rocha Lorelei
dentro do rio Reno para se afogarem, os homossexuais de
nossos tempos podem de propsito procurar contaminar-se
com parceiros infectados de AlDS para prepararem uma tra
gdia para si mesmos. Um homossexual afirmou cheio de or
gulho que tinha conscientemente contrado AlDS para criar
uma "solidariedade" com vrios de seus amigos que tinham
morrido dessa doena. A secular "canonizao" dos homos
sexuais que morreram de AJDS prpria para estimular um
tipo semelhante de martrio aplicado a si mesmo.
As disfunes sexuais tambm denunciam insatisfaes
neurticas. Dos casais homossexuais no estudo de McWhirter
e Mattison, 43o/o relataram formas de impotncia. A
masturbao compulsiva um outro sintoma de sexo neur
tico; do mesmo grupo, 60% masturbavam-se duas a trs vezes
por semana, como referiram (apesar de suas relaes sexuais).
Muitas perverses sexuais, principalmente o masoquismo e o
sadismo, so praticados por homossexuais, e a sexualidade
com alto grau de infantilismo no exceo (por exemplo,
fixao em roupas ntimas, sexo urinario e fecal).
3. Permanecer adolescente: Infantilismo
A personalidade do homossexual emparte a de uma criana

(ou de um adolescente). Esse fenmeno conhecido como
"a criana que se queixa no ntimo" Alguns homossexuais

permaneceram emotivamente adolescentes em quase todas
as reas do comportamento; na maior parte, a "criana" alter
na com o adulto dentro deles, dependendo do lugar e das
circunstncias.
As maneiras de pensar, de sentir e de comportar-se tpi
cas de um adolescente que se sente inferior o observveis
no adulto homossexual. Ele permanece - em parte - o po
bre solitrio indefeso que fora na puberdade: o menino tmi
do, nervoso, apegado, "abandonado", socialmente "difcil",
que se sente rejeitado por seu pai e companheiros por causa
de sua feira (vesgo, de lbios leporinos, ou pequenos, por
exemplo, v-se como o oposto da beleza masculina); o meni
no mimado que se auto-admira; o menino efeminado, arro
gante, vaidoso; ou o menino intrometido, exigente e ainda
poltro; e assim por diante. Fica preservada toda a personali
dade do menino, ou menina, no tempo de sua infncia. Isso
explica as caractersticas de comportamento como a tagareli
ce infantil de alguns homossexuais masculinos, seus hbitos
de fraqueza, a ingenuidade, o modo narcisista de cuidar do
corpo, o modo de falar etc. A lsbica pode permanecer a me
nina magoada, rebelde, levada, a menina mandona orientada
pelos hbitos intados de auto-afirmao masculina, ou a
menina eternamente injustiada, mal-humorada, cuja me no
tem "o nnimo interesse por ela" etc. O adolescente explica o
adulto. E tudo a est ainda: modo de se ver, de ver os pais e
os outros.
Como observamos acima, um modo comum de se ver
o do "pobre de mim " injustiado, rejeitado. Por isso, os ho
mossexuais facilmente se sentem insultados, vivem "cata de
injustias", como o psiquiatra Bergler to bem colocou, e es
to sujeitos a verem-se como vtimas. Isso explica a manifesta
autodramatizao dos nlitantes, que exploram habilmente
sua neurose para obter o apoio pblico. Apegados sua
autocompaixo, so internamente (ou manifestamente) quei
xosos, ou queixosos crnicos muitas vezes. A autocompaixo
e o protesto no esto distantes entre si. Certa rebeldia e hos-
tilidade ntimas (ou manifestas) com os outros que os tratam

injustamente e com a "sociedade" e um determinado cinismo
so tpicos de muitos homossexuais.
Esse fato est diretamente ligado dificuldade que tem o
homossexual de amar. Seu complexo dirige sua ateno a si
mesmo; procura ateno e amor, reconhecimento e admira
o para si mesmo, como uma criana. O centrar-se no eu
impede sua capacidade de amar, de interessar-se realmente
pelos outros, de assumir responsabilidade por outros, de dar
e servir (algumas maneiras de servir, de fato, so expedientes
para obter ateno e aprovao). Mas pergunta: "como . . .
possvel a criana crescer, se no amada?" o autor homosse
xual Baldwin no sabe responder (Siering 1988, 16). Todavia,
colocar o problema nestes termos apenas torna confusa a ques
to. Pois, embora um menino que anseia pelo amor de seu
pai pudesse de fato ter sido curado se tivesse encontrado um
substituto carinhoso do pai, o fato de permanecer imaturo,
entretanto, resulta das reaes de autoconsolao falta per
cebida de amor, no de uma falta de amor em si. Um adoles
cente que conseguira aceitar seus sofrimentos, perdoar aque
les que lhe causaram algum mal - em geral sem se darem
conta disso - sofreu sem se tornar um tipo egocntrico e ape
gado autocompaixo e ao protesto e, neste caso, seus sofri
mentos o fizeram amadurecer. Como a natureza humana
centrada no ego, um tal desenvolvimento emocional no tem
probabilidade de realizar-se espontaneamente, mas h exce
es, principalmente quando um adolescente com distrbios
emocionais se encontra com um substituto do pai ou da me
que o encoraja nessa direo. O modo como Baldwin apre
senta a impossibilidade de uma criana no amada crescer
ele de fato parece descrever seu prprio caso - fatalista
demais e despreza o fato de que at uma criana (e certamen
te um jovem adulto) possui um grau de liberdade e pode apren
der a amar. Muitos neurticos apegam-se a essa atitude de
autodramatizao de "nunca ter sido amado" e constantemente
exigem amor e compensao dos outros - dos seus parcei
ros de casamento, dos amigos, dos fllhos, da sociedade. A si-
tuao de muitos criminosos neurticos semelhante. Eles de

fato podem ter sofrido de uma falta de amor no lar, at de
abandono, de injustia; embora seus impulsos de vingana,
sua falta de clemncia com o mundo que duro com eles
sejam reaes egostas falta de amor. Pelo fato de estar
centrado no ego, o jovem corre o perigo de tomar-se um in
corrigvel auto-investigador - e s vezes uma pessoa que odeia
os outros - quando vtima da sua autocompaixo. Baldwin
estava certo apenas enquanto se referia a seus sentimentos
homossexuais, porque no correspondiam ao verdadeiro amor,
mas a uma aspirao narcisista afeio e ao cime.
A "criana interior" v no s integrantes de seu prprio
sexo atravs das lentes de seu complexo de inferioridade se
xual, mas tambm o sexo oposto. "A metade do gnero hu
mano - a metade feminina - no existia para mim at h
pouco", disse certa vez um cliente homossexual. Ele tinha vis
to as mulheres como figuras da me carinhosa, como certos
homossexuais casados s vezes vem, ou como rivais em sua
caa da afeio masculina. Viver ligado a uma mulher de sua
idade pode ser uma ameaa a um homossexual masculino,
porque se sente como um menino que no est altura do
papel masculino em relao s mulheres adultas. Isso ver
dade, excetuando-se o elemento sexual na relao homem
mulher. As mulheres lsbicas podem ver os homens tambm
como seus rivais: podem querer um mundo sem homens; os
homens fazem-nas sentir-se inseguras e tiram do meio delas
suas possveis amigas como mulheres. Os homossexuais mui
tas vezes vem o casamento e a relao homem-mulher sem
compreenso alguma, com inveja e muitas vezes at com dio,
porque o prprio "papel" da masculinidade ou feminilidade
lhes causa tdio; este , em suma, o modo de ver de uma
pessoa de fora que se sente inferior.
Nos aspectos sociais, os homossexuais (especialmente
os masculinos) s vezes so viciaoos em angariar a simpatia
dos outros. Alguns fazem um verdadeiro culto de suas muitas
amizades superficiais e desenvolvem uma habilidade para
encantar outras pessoas. Parecem "extrovertidos". Querem ser
os mais adorados, os mais amados meninos do grupo: um

hbito de compensao exagerada. Entretanto, raramente se
sentem no mesmo p de igualdade com os outros: nem infe
riores nem superiores (na sua compensao exagerada). A
aut<rafmnao de compensao exagerada caracteriza-se pelo
pensamento infantil e pela ernotividade infantil. Um exemplo
chocante o caso do jovem homossexual holands, peque
no, feio e vesgo, que se sentindo irreconhecvel pelos compa
nheiros mais elegantes e abastados, ps-se a caminho para
realizar seu fantstico mundo de dinheiro, celebridade e luxo
(Korver e Govaars 1988, 1 3). Ele provou quem era adquirindo
impressionante riqueza, quando tinha apenas um pouco mais
de vinte anos; oferecia pomposas festas em seu palcio em
Hollywood, convidando grandes celebridades e gastando urna
fortuna com elas - de fato comprou sua adorao e ateno.
Era a grande estrela, elegantemente vestido e maquiado, cer
cado por outros. E podia ter os seus amantes. Mas toda a con
vico de que seu rnurtdo de fantasia tomava-se realidade de
fato era urna mentira - suas "amizades", a "adorao", sua
"beleza" e o "desempenho social" Quem refletir sobre essa
espcie de vida ver corno ela irreal. Sua fortuna fora
construda com base no trfico de drogas e num inteligente
jogo de intrigas e fraudes. Suas atitudes chegavam ao limite
da psicopatia: era indiferente sorte dos outros, de suas vti
mas, e "mostrava a lngua" para a sociedade num contenta
mento arrogante de sua doce vingana. O ter morrido de AIDS
com 35 anos de idade no importa, pois corno se gabava an
tes de morrer ele havia tido urna vida to "rica" O psiclogo
pode ver a "criana" em sua mentalidade, a "criana" frustra
da que era o tipo do pobre, feio e estranho ansiando por ri
quezas e amigos; a criana que cresceu de maneira vil, emb<r
ra ainda incapaz de criar vnculos humanos maduros, com
prando miseravelmente suas amizades. Sua mentalidade sub
versiva contra a sociedade nascia de seu sentimento de rejei
o: "No devo favores a eles!"
A atitude subversiva no rara entre homossexuais, pois
a hostilidade que nasce do complexo de "no pertena"
Por essa razo, os homossexuais declarados no so elemen

tos confiveis em nenhum grupo ou organizao. A "criana
interior" que est dentro deles continua a sentir-se como uma
rejeitada e alimenta reaes de rancor. H um desejo de com
pensao exagerada em muitos homossexuais masculinos e
femininos de criar um mundo fantstico "superior" ao ordin
rio, mais chique, esnobe, cheio de "emoes" e "aventuras" ,
de "curiosidades" e expectativas, de encontros e amizades
especiais, mas na verdade de um comportamento irrespons
vel e de contatos superficiais: o modo de pensar adolescente.
Os laos emotivos das pessoas que tm complexo ho
mossexual com seus pais permanecem como eram na infn
cia e na adolescncia: dependncia da me, averso, despre
zo, medo ou indiferena com relao ao pai no homem, e
muitas vezes sentimentos ambivalentes com referncia me
e (com menos freqncia) dependncia emocional do pai na
mulher. Essa imaturidade emocional reflete-se alm disso no
fato de que no poucos homossexuais no se mostram pro
fundamente interessados pelos filhos, apesar das aparncias
externas, porque esto muito absorvidos em si mesmos e que
rem toda ateno para si, como normal nas crianas reais.
Por exemplo, um homossexual masculino juntamente
com seu amigo adotaram uma filha, mais tarde confessaram
que tinham feito isso para se exibirem, "como se ela fosse uma
cadelinha de estimao; todos olhavam para ns quando, como
homossexuais ostentosos, entrvamos num salo com ela". Os
casais lsbicos que querem ter um filho tm objetivos egostas
semelhantes. Eles "encenam a famlia", desprezando a famlia
real, levados por uma tendncia mental de insolncia e pro
vocao. Em alguns casos, de um modo semiconsciente que
rem representar prticas lsbicas com uma menina adotada.
O estado que legaliza essas situaes antinaturais culpado
de um sutil, mas grave, abuso da criana. Neste campo, o p
blico enganado, como o igulmente com outros assuntos
relacionados com a homossexualidade, pelos reformadores
sociais que tentam impor suas idias doentias sobre a "fam
lia" , inclusive a famlia do homossexual. Para levar avante a
legalizao da adoo por parte de "pais" homossexuais, eles

citam estudos que "provam" que crianas educadas por ho
mossexuais so psicologicamente sadias. Esses "estudos" no
valem o papel em que foram escritos; so mentiras, pseudo
cincias. Qualquer pessoa que tenha alguma informao
maior sobre uma criana assim tratada pelos "pais", e sobre o
desenvolvimento subseqente dela, sabe como estranha e
triste sua situao. (Sobre a manipulao dos estudos de de
sempenho parenta! de homossexuais, ver Cameron 1994.)
Resumindo: o pensar e o sentir centrados no ego - as princi

pais caractersticas da psique da criana e do adolescente - a
infantilidade e s vezes o egotismo declarado impregnam com
um complexo homossexual o adulto em sua personalidade
de criana/adolescente. Sua inconsciente compaixo consi
go mesmo, seu modo de se ver e de se tratar como digno de
piedade, como tambm seus impulsos de busca de ateno,
sua nsia de contatos erticos e outras maneiras de se conso
lar e se mimar so evidentemente infantis, isto , centradas
no ego. Por conseqncia, "a criana" muitas vezes percebi
da intuitivamente por outros, que podem assumir uma atitu
de protetora com relao a um membro de famlia homosse
xual, amigo ou colega, tratando-o de fato como uma criana
"especial", vulnervel.
Sem dvida, o infantilismo caracteriza as "unies" e as
relaes homossexuais. Como dois meninos apegados ou duas
meninas imaturas, essas grandes amizades adolescentes so
cheias de cimes infantis, disputas, xingatrios, provocaes
e maus-tratos, e o inevitvel drama final. Se eles "encenam o
casamento", uma imitao pueril, ridcula e ao mesmo tem
po digna de pena. Um autor homossexual holands, Louis
Couperus, que viveu no comeo do sculo XX, descreveu seu
anseio pr-adolescente de amizade com um de seus tios, ani
mado, forte e protetor: Couperus "gostaria de ficar sempre
com o tio Frank, para sempre! E em sua fantasia infantil; ima
ginava que estava casado com seu tio" (van den Aardweg
1965). O casamento normal para a criana o modelo exem-
piar de intimidade familiar de duas pessoas. As duas "crianas

internas" pateticamente solitrias no interior de dois homos
sexuais em sua fantasia talvez intem esta relao - enquan
to dura o jogo. a fantasia de "duas criancinhas na floresta",
duas que se encontram distantes do mundo. Certa vez, uma
revista ilustrou a celebrao de um "casamento" de duas ls
bicas dinamarquesas numa cmara municipal. Naturalmente
era um show prprio da puberdade com provocao e auto
afirmao, mas tambm era evidente a brincadeira com o Ga
samento. Uma das duas J?Ulheres, mais alta e mais pesada,
estava vestida de noivo e a outra, mais baixa e mais delgada,
em trajes de noiva. Travestis infantis nos papis de homem
mulher e "fidelidade eterna" . E o aspecto mais insano, porm,
era ver pessoas normais agindo como se estivessem endos
sando uma tal brincadeira. Se elas fossem honestas consigo
mesmas, deveriam admitir que sua inteligncia e emoes
realmente olhavam aquilo como um gracejo doentio.
4. Neurtico por discriminao?
"Sou 'diferente' desde minha mais tenra idade." Muitos ho

mossexuais, talvez a metade deles, podem recordar esse sen
timento. Eles erram, porm, se equiparam seu sentimento de
serem diferentes ao serem homossexuais. O erro de interpre
tar seu ser diferente na infncia como a expresso e a prova
de uma natureza homossexual serve de apoio ao desejo de
racionalizar o estilo de vida homossexual, como o caso da
obra bem divulgada pela rrdia do psicanalista homossexual
R. A . Isay (1989). Em primeiro lugar, sua teoria da homosse
xualidade na verdade dificilmente uma teoria. Ele no res
ponde a questo sobre a(s) causa(s) por julg-la "sem impor
tncia", uma vez que "no se pode fazer nada a respeito"
(Schnabel 1993, 3). Mesmo que isso seja verdade, essa lgica
nada tem de cientfica. Saber as causas do cncer, ou da delin
qncia, ou do alcoolismo acaso deixam de ter importncia
pelo fato de hoje no conseguirmos curar muitas formas des-
sas condies? O autor apresenta-se como uma pessoa aflita e

cnica por causa desse fracasso no casamento e no tratamento
psicanaltico. Ele tentou, mas no coneguiu, depois recorreu
estratgia da autojustificao familiar: chamando de crime a
tentativa de mudar os homossexuais, que so vtimas da dis
criminao, pois a sua "natureza" um fato sagrado sobre o
qual no cabe fazer nenhuma pergunta. Muitos homossexuais
desiludidos reagiram da mesma forma; o francs precursor
do movimento homossexual, Andr Gide, ao deixar sua mu
lher e iniciar suas aventuras de pedofilia, retratou-se dessa
posio dramtica nos anos 20: Aqui estou, assim como sou,
no posso ajudar em nada. Essa a defesa de autocomiserao
do vencido, do derrotista. Talvez se possa entender, mas ain
da uma autodecepo. A pessoa que capitula sabe que fra
cassou por falta de persistncia e honestidade. Isay, por exem
plo, cara gradativamente numa vida dupla de promiscuidade
homossexual secreta, embora fosse ao mesmo tempo o pai
de familia e o mdico respeitvel. No agia como certos "ex
gaysn, que esperam libertar-se de sua homossexualidade con
vertendo-se ao cristianismo, mas no conseguem manter sua
convico prematura de serem "libertados" e acabam perden
do toda esperana. Alm disso, "tm uma conscincia pesa
da" . As explicaes que do so inspiradas no numa lgica,
mas numa autodefesa.
Como psiquiatra, Isay no pode negar os muitos traos
"patolgicos e pervertidos" que se encontram nos homosse
xuais (Schnabel 1993, 3), mas preferiu explic-los como efei
tos da permanente rejeio do homossexual: por parte do pai,
dos companheiros e da sociedade. Se ele neurtico, em
conseqncia da discriminao. Essa idia no muito ori
ginal; os clientes homossexuais que admitem sua emotivi
dade neurtica, mas evitam um esclarecimento critico sobre
sua sexualidade, invariavelmente. recorrem a ele. Entretanto,
impossvel. separar o desejo homossexual da neurose. Mais
de uma vez ouvi de uma pessoa que procurava teapia o se
guinte : "Quero livrar-me de minha neurose. Ela perturba
minhas relaes homossexuais. Quero ter relaes sexuais
satisfatrias, mas no quero mudar minha homossexualida

de". Quem poder responder a tal solicitao? "Se tratarmos
as suas emoes neurticas e seu complexo de inferioridade,
seus sentimentos homossexuais automaticamente ficaro afe
tados. Porque so manifestaes de sua neurose." E realmen
te assim. Quanto menos o homossexual ficar deprimido,
tanto mais emocionalmente estvel se encontrar, quanto
menos egocntrico, tanto menos homossexualmente inclina
do se sentir.
primeira vista a teoria defensiva de Isay - e de outros
homossexuais - pode parecer plausvel; entretanto, quanto
mais a comparamos com os fatos psicolgicos, tanto menos
se sustenta. Admitindo-se que a "natureza homossexual" de
uma criana algo misterioso que lhe dado desde o nasci
mento ou que se origina logo depois, acaso a grande maioria
dos pais homens haveria de "rejeitar" automaticamente tal me
nino? Ser uma regra de ferro os pais homens serem to
cruis ao sentirem que seus ftlhos so "diferentes" de um modo
um tanto difuso (quando sua rejeio se d antes que algum
possa conscientizar-se de que essa "diferena" uma "nature
za" homossexual)? Por exemplo, acaso os pais homens como
regra geral rejeitam seus filhos com defeitos? Naturalmente
no. Se o menino tivesse esta natureza "diferente", ento pos
sivelmente certo tipo de pai reagiria com rejeio, mas certa
mente em geral muitos em vez disso responderiam com pro
teo e ajuda.
Alm disso, no cabe entre as grandes idias da psicolo
gia infantil supor que os meninos comecem com uma tendn
cia ertica a enamorarem-se de seu pai (o que, segundo Isay,
seria uma decorrncia de sua natureza homossexual). Essa
maneira de ver uma distoro da realidade. Muitos meninos
pr-homossexuais anseiam por uma afeio por parte de seu
pai, por um abrao, por um reconhecimento, que nada tm
de ertico. Ser isso incompreensvel, quando eram "rejeita
dos" ou se sentiam como tais? Que mais se poderia esperar,
que o menino esteja perfeitamente contente com a atitude de
seu pai?
E depois esse sentimento de ser "diferente" . No h ne

cessidade de uma "natureza" mtica homossexual para explic
lo. Um menino com hbitos femininos, apegado me, que
era superprotegido, ou no tinha pai ou sofria qualquer outra
influncia masculina em sua tenra infncia, naturalmente se
sentiria "diferente" quando comparado com outros meninos
que eram capazes de desenvolver sua inclinao e interesses
infantis. Por outro lado, sentir-se diferente, como parece con
cluir Isay, no o privilgio duvidoso dos pr-homossexuais.
A maioria dos neurticos no-homossexuais tambm passa
por essa experincia em sua juventude; em outras palavras,
no h razo qualquer para se ver uma disposio homosse
xual nisso.
A teoria de Isay sofre de outras incongruncias. So mui
to poucos os homossexuais que no tm qualquer sentimen
to de "ser diferente" at a adolescncia. Eles sentem-se como
"um da turma" na infi:lcia, mas por causa da migrao, da
mudana de escola, ou por outro motivo qualquer, desenvol
vem um senso de isolamento por no conseguirem adaptar
se aos outros em sel:l novo ambiente, por eles serem social e
economicamente diferentes, ou por outros fatores.
Finalmente, se acreditarmos na existncia da natureza
homossexual, ento pelo mesmo motivo deveramos acredi
tar na natureza prpria travestida dos que praticam pedoftlia,
fetichismo, sadomasoquismo, zoofilia e outras. Como tambm
se poderia falar da "natureza" especfica do exibicionista, que
estimulado sexualmente a mostrar o pnis a mulheres que
passam diante de sua janela. E o holands, que foi preso de
pois de ter cedido durante oito anos a uma "irresistvel"
compulso de olhar as mulheres no banheiro e gabava-se de
ser um voyeurista por "natureza"! E a moa, que se sentira
desejada por seu pai e insaciavelmente ia caa de homens
dez anos m a i s velhos q u e e l a , tem uma "nature z a "
ninfomanaca que difere da natureza normal heterossexual, e
sua frustrao com o pai era pura coincidncia.
O autor homossexual Isay faz um auto-retrato como vti
ma de um destino misterioso e negro, uma viso, na verdade,
caracteristica da autotragedizao tpica da puberdade. Con

sideravelmente menos lisonjeira para o ego a viso de- que a
homossexualidade um apego emotividade imatura! Se a
teoria de Isay de uma "natureza" homossexual fosse verda
deira, a imaturidade psicolgica do homossexual, o fato de
continuar como "criana" e sua preocupao excessiva consi
go mesmo acaso seriam parte dele, acaso teriam por prindpio
uma "natureza" irredutvel e inexplicvel?
Neurtico por discriminao? Muitas pessoas inclinadas
homossexualidade afirmam que jamais sofreram muito por
causa da discriminao social, mas muito mais por causa de
sua prpria viso de que no eram capazes de funcionar nor
malmente. Imediatamente os homossexuais emancipistas re
agiro: "Sim, mas esse sofrimento uma internalizao da dis
criminao social. Eles no teriam sofrido se a sociedade con
siderasse a homossexualidade como normal" uma teoria
barata. Somente os que reprimem de modo intennitente, que
no querem ver, a antinaturalidade biolgica evidente por si
da homossexualidade e outros distrbios sexuais embarca
riam nessa canoa.
Do contrrio, a ordem dos fatos no seria que primeiro
uma criana percebe que "sou um homossexual" e a seguir
fica neurotizada pelos outros, ou autoneurotiza-se por causa
disso. Uma descrio correta da psico-histria dos homosse
xuais que primeiro experimentam os sentimentos de "no
pertena", de serem inferiores ao grupo dos companheiros,
sozinhos, de no serem amados por algum dos pais, e assim
por diante; e isso obviamente explica por que se sentem de
primidos e so neurotizados. O anseio homossexual apresen
tou-se depois e como conseqncia dessas experincias de
rejeio, no antes.
5. Homossexuais no-neurticos?
Ser que existem? Seria de esperar se a discriminao social

fosse a causa da inegvel alta freqncia dos distrbios emo-
cionais, sexuais, relacionais em homossexuais( Mas o homos- " - -- - - - --
sexual nQ_!lur_9tiQ_ l!Wa fi_q:)lso pode ser averiguado

pela observao como tambm pela auto-observao das pes
soas inclinadas para a homossexualidade. Alm disso, existe
uma alta correlao entre a homossexualidade e as vrias
psiconeuroses, como as sndromes obsessivo-compulsivas e
ruminaes, fobias, problemas psicossomticos, depresses
neurticas e estados paranicos.
No que diz respeito aos estudos que usam testes psicol
gicos, todos os grupos de pessoas inclinadas ao homossexua
lismo que foram examinados com os melhores testes1 dispo
nveis para neurose ou "neuroticismo" apresentam as taxas
mais elevadas. Independentemente de estes indivduos serem
ou no socialmente adaptados ou "no-clnicos", invariavel
mente foram registrados como neurticos (para uma reviso
da pesquisa, veja van den Aardweg, 1986).
Algumas pessoas com esta angstia a princpio podem
no parecer portadoras de neurose. s vezes se diz que certo
homossexual est sempre feliz e alegre, que no pessoa pro
blemtica. Todavia, quando se comea a conhec-la mais pes
soalmente e se fica sbendo mais de sua vida privada e de seu
mundo interior, esta impresso se desfaz. Acontece com estes
o mesmo que se dizia dos exemplos de "casamentos homos
sexuais estveis, felizes e fiis " : aps um exame mais
aprofundado, a impresso inicial deve ser corrigida.
6. Normais em outras culturas?
"Nossa tradio judeu-crist no aceita a 'variante' homosse

xual, que em outras culturas seria vista como normal": esta.
mais uma histria da carochinha. Nenhuma cultura ou tempo
considerou a homossexualidade - entendida como uma atra-
1 Ateno: alguns testes so apresentados de formas superficiais como testes
para neurose, quando na verdade no so.

o mais forte para o mesmo sexo do que para o sexo oposto

- como normal. As prticas sexuais entre pessoas do mesmo
sexo podem ser aceitas at certo ponto em algumas culturas,
especialmente com relao aos ritos de iniciao, mas a ho
mossexualidade real sempre considerada como anormal.
E muitas vezes no to freqente em outras culturas
como em nossa prpria. Com que freqncia ocorre de fato
entre ns? Muito menos do que sugeriram homossexuais mili
tantes e a mdia. Um a dois por cento no mximo da popula
o adulta, inclusive os bissexuais, tm sentimentos homos
sexuais. Essa porcentagem, que pode ser deduzida de exem
plos disponveis (van den Aardweg 1986, 18), foi confirmada
pelo Instituto Alan Guttmacher (1993) para os EUA. Na Gr
Bretanha aparece como 1 ,1% (Wellings et ai. 1 994; a melhor
compilao de dados sobre a incidncia que se pode encon
trar est em Cameron 1 993, 1 9).
Na pequena tribo da Nova Guin, Smbia, encontrou-se
apenas um dos vrios milhares de seus membros que era ho
mossexual, mas de fato ele era pedoflico (Stoller e Herdt 1985,
401). O homem era descrito como anormal no s na sexuali
dade, mas tambm no comportamento: ele era "frio", "desa
gradvel em pblico" (revelando sentimentos de inferiorida
de, de insegurana), "reservado", "taciturno", "notrio por seu
sarcasmo" Um quadro neurtico, aparentemente o de um
banido que se sente inferior e assumiu uma atitude hostil com
os "outros"
Esse homem era "diferente" pelo fato de evitar o mais
possvel as atividades masculinas de caar e lutar, preferindo
a jardinagem , ocupao de sua m e . Sua posio
sociopsicolgica revelava indcios das origens de sua neuro
se sexual. Era o ft.lho nico e ilegtimo de uma mulher aban
donada por seu marido e por isso desprezado por toda a tri
bo. Parece provvel que a mulher solitria e rejeitada manti
vesse muito preso a si mesma o menino, de modo que no
cresceu como um menino de tipo masculino - no muito
diferente daqueles meninos pr-homossexuais em nossa cul
tura, que na falta do pai seriam apenas crianas que viviam
simbioticamente com a me. O menino foi criado pela me

que vivia amargurada com relao a todos os homens e, desta
forma podemos compreender, no estava em condies de
fazer dele "um homem de fato" O isolamento social e a rejei
o caracterizaram a infncia desta criana - como um meni
no inferior de uma mulher abandonada. significativo que
tivesse fantasias homossexuais desde a pr-adolescncia, ao
contrrio dos outros meninos de sua idade. Asfantasias cons
tituem a diferena fundamental, no as prticas sexuais em si
mesmas. Isto um fato bvio aqui, pois todos os meninos de
Smbia eram instrudos a fazerem sexo com jovens masculi
nos, exercendo a princpio o papel passivo e, ao se tomarem
mais velhos, tendo contatos com meninos mais novos e exer
cendo a parte ativa. A razo dessas prticas de iniciao que
o adolescente adquire a fora dos jovens. No incio dos vinte
anos casam-se. O que importa ento que ao se aproximar o
casamento, os jovens naturalmente se voltam para as fanta
sias heterossexuais e aps o casamento no existe desejo ho
mossexual, apesar do hbito anterior de homossexualidade
passiva e tambm ativa. Evidentemente o homossexual
pedoflico excepciohal da tribo estudada por Stoller e Herdt
no se tinha envolvido a fundo emocionalmente quando tam
bm praticou sexo por algum tempo com jovens masculinos,
pois suas fantasias erticas estavam centradas em meninos.
Da se deve concluir que ele se sentiu traumaticamente rejei
tado por seu grupo de infncia e se sentiu diferente, como
banido, principalmente por parte dos outros meninos.
O exemplo da tribo de Smbia esclarece que as prticas
homossexuais no devem ser equiparadas aos interesses ho
mossexuais. A homossexualidade "real" coisa rara na maior
parte das culturas. Um homem educado da Caxemira certa
vez confessou-me sua convico de que a homossexualidade
no existia em seu pas, e o mesmo ouvi de um padre que
tinha trabalhado mais de quarenta anos no nordeste do Bra
sil, sendo ele mesmo um nativo da regio. Talvez algum ob
jete que existem casos ocultos. Isso, porm, est longe de ser
um fato incontestvel. Podemos tambm supor que a distin-
o clara feita nestas regies entre meninos e meninas e o

tratamento unnime de um menino como menino e de uma
menina como menina, com o respeito concomitante, tm um
grande poder de preveno. Os meninos so estimulados a
serem como meninos, e as meninas como meninas.
7. Seduo
O estudo de Smbia pode ajudar a compreender a contribui

o da seduo para o desenvolvimento da homossexualida
de. A seduo no pode ser considerada fator decisivo nas
crianas e nos adolescentes com autoconfiana normal no
campo sexual . Talvez, porm, seja mais importante do que se
pensou por vrias dcadas. Um estudo ingls descobriu que,
embora 35% dos meninos e 9% das meninas interrogados que
tinham experimentado a tentativa de seduo homossexual,
apenas 2% desses meninos e 1% dessas meninas responde
ram. Mas podemos considerar este fato de um ngulo dife
rente. No falta de realismo supor que a seduo pode pre
judicar quando a pessoa jovem j est desenvolvendo um com
plexo de inferioridade sexual, ou quando suas fantasias de
puberdade comearam a ser focalizadas nos mesmos objetos
sexuais. A seduo, em outras palavras, pode reforar um
desenvolvimento homossexual em processo, e s vezes at
mesmo acender desejos homossexuais em jovens que se sen
tem inseguros em seu sexo. Homossexuais masculinos fala
ram-me disso vrias vezes. Uma histria bem tpica a se
guinte: "Havia um homossexual masculino que era amvel
comigo e me dava carinho. Ele me seduziu, e a princpio de
tetei. Porm, algum tempo depois, comecei a fantasiar con
tatos sexuais com outro jovem masculino a quem eu admira
va e cuja amizade procurava". A eduo, portanto, no to
inocente como alguns pretendem que acreditemos (tal idia
propaganda a favor da normalizao da pedofilia e da ado
o de crianas por parte dos homossexuais). Da mesma for
ma, uma "atmosfera sexual" no lar - pornografia, vdeos e
filmes homossexuais - podem reforar interesses homosse

xuais ainda incertos. Alguns homossexuais, com toda proba
bilidade, teriam sido heterossexuais se a fantasia homosse
xual no tivesse sido despertada neles durante o perodo emo
onalmente crtico de sua instvel adolescnda. Provavelmen
te teriam desenvolvido com tranqilidade sua admirao
pbere, e ainda no mximo superficialmente ertica, pelos
amigos e dolos do mesmo sexo. Em algumas meninas, a se
duo heterossexual facilitou, ou ps em destaque, interesses
homossexuais j existentes. Entretanto, ela no pode ser con
siderada uma causa isolada; no devemos perder de vista a
conexo com os sentimentos que algum tenha de no ser
mulher desenvolvidos anteriormente.
v
A QUESTO DA MORALIDADE
1. Homossexualidade e conscincia
A conscincia um assunto muito negligenciado na psicolo

gia e psiquiatria modernas. O seu substituto neutro, o assim
chamado superego freudiano, no pode explicar a dinmica
psicolgica da conscincia moral autntica do homem. O
superego definido como a soma de todas as regras aprendi
das de comportamento. O "bom" e o "mau" comportamento
no dependem de valores absolutos, mas de cdigos cultu
rais essencialmente arbitrrios. A ft.losofia que est por trs
dessa teoria afirma que as normas e os valores so relativos e
subjetivos: "Quem sou eu para dizer o que bom ou no para
voc, o que normal ou anormal?"
Mas, na verdade, todos, inclusive o homem moderno, de
um modo ou de outro, ora com maior clareza, ora com menos
preciso, "sabe" da existncia de leis morais "eternas", como
j eram chamadas pelos antigos, e reconhece espontaneamen
te o roubo, a mentira, a fraude, a infidelidade, o assassinato, o
estupro e assim por diante, como intrinsecamente maus (maus
em si mesmos) e a generosidade, a coragem, a honestidade e
a fidelidade como intrinsecamente boas, belas. Embora a imo
ralidade e a moralidade sejam em geral mais evidentes no com
portamento dos outros (Wilson 1993, 1 1)1, ainda percebemos
1 Uma ilustrao do fato psicolgico de que nossos desejos sexuais no so

to claramente reconhecveis como imorais como o so os dos outros a repugnn-
essas qualidades em nosso prprio comportamento. H uma

percepo interior da iniqidade intrnseca de certos atos e
planos, por mais que o ego esteja inclinado a reprimir essa
percepo para no precisar abandonar esses atos e planos.
Esse juzo interior moral do eu obra da conscincia autnti
ca. Embora seja verdade que certas manifestaes de
autocrtica moral sejam neurticas e que as percepes da
conscincia possam ser distorcidas, de modo geral a cons
cincia humana aponta para realidades morais objetivas, que
so mais do que simples "preconceitos culturais". Iramos longe
demais se quisssemos reforar esta opinio com dados e fa
tos da psicologia. Para o observador critico, entretanto, as
evidncias da "conscincia autntica" esto em toda parte.
Essas notas no so suprfluas, porque a conscincia
um fator psquico facilmente esquecido na discusso de um
tema como a homossexualidade. Por exemplo, no podemos
passar por alto o fenmeno da represso da conscincia, que
de acordo com Kierkegard muito mais importante do que
a represso da sexualidade. A represso da conscincia ja
mais perfeita, nem mesmo no chamado psicopata. No fun
do do corao, pernianece certa conscincia da culpa ou, se
gundo a terminologia crist, de pecado.
O conhecimento da conscincia autntica e sua repres
so extremamente importante para todo tipo de
"psicoterapia" . Porque a conscincia sempre um participan
te na motivao e no comportamento. Os terapeutas que no
tm viso destes fatos no podem realmente entender o que
cia de muitos homossexuais pela sexualidade pedoflici. Numa entrevista, um ho

mossexual de Amsterd, magnata da pornografia, desabafou sua indignao contra
as atividades pedoflicas de um de seus colegas; tais aes foram tachadas por ele
como "imorais": "sexo com essas crianas!" E expressou sua esperana de que o
criminoso fosse condenado e recebesse uma boa surra (De Telegra/1993, 19). Auto
maticamente, as pessoas se dizem: "isso sujeira", usar crianas inocentes e adoles
centes para o prprio prazer pervertido. Esse homem provou sua capaddade de
reaes morais normais ao comportamento de outras pessoas; mas ficou cego aos
valores morais ao tentar seduzir jovens e velhos para uma variedade de prticas ho
mossexuais e aos seus altos lucros com tal explorao - exatamente to cego quan
to o pedofilico com relao su.a imoralidade.
A QUESTO DA MORALIDADE 83
se passa na vida interior de muitos clientes e correm o risco de

interpretar mal aspectos importantes de suas vidas de um modo
prejudicial. No utilizar a luz da conscincia de seu cliente,
por mais obscura que seja, significa que fracassaremos em
descobrir os melhores meios, as melhores estratgias. Dentre
os cientistas modernos do comportamento, ningum mais do
que o famoso psiquiatra francs Henry Baruk 0979) destacou
to enfaticamente a funo central da conscincia autntica
- mais que o seu sucedneo freudiano - na personalidade,
mesmo em pacientes com srios distrbios mentais.
Em nosso tempo, porm, muito difcil para muitos con
vencer-se de que, alm da existncia dos valores morais abso
lutos, dve haver tambm valores morais \.miversais no C_P.9
da sexualidade. Mas apesar da tica sexual liberal predomi
o ti
nrite,-mt s " pos e desejos de comportamento sexual ainda
so geralmente chamados "sujos" ou "repugnantes"; em outras
palavras, os sentimentos das pessoas com relao ao sexo imo
ral na verdade no mudaram (sobretudo quando se referem
ao comportamento dos outros). O prazer sexual procurado ex
clusivamente para sua prpria satisfao, com ou sem a assis
tncia de outra pessoa, desperta sobretudo sentimentos de aver
so e at repugnncia em outras pessoas. Por outro lado, a \
autodisciplina na sexualidade normal - castidade o termo '
cristo - quase universalmente respeitada e honrada.
O fato de as perverses sexuais serem sempre vistas em
toda parte como imorais se deve ao seu carter antinatural e
sua falta de sentido e objetivo, como tambm sua natureza
totalmente centrada no eu. Da mesma forma, entregar-se gula
sem freios, beber desbragadamente e cobiar as coisas mate
riais so comportamentos sentidos pelos outros, por aqueles
que observam tais comportamentos como repulsivos. O com
prtamento homossexual por isso um comportamento sexu
al que inspira nojo nas outras pessoas. Esta a razo por que
os homossexuais que defendem seu estilo de vida no cha
mam ateno para as suas prtias sexuais, mas em vez disso,
concentram-se na representao do "amor" homossexual. E
para contra-atacar a averso psicologicamente normal s ativi
dades homossexuais, eles inventaram a idia da "homofobia" ,
pervertendo assim o que normal em algo anormal. Muitos

deles, porm, admitem que se sentem culpados por seu com
portamento (uma ex-lsbica, por exemplo, descreve seu "sen
so de pecado" em Howard 1991), e no s os de formao
crist. Muitos exprimem a averso de si mesmos depois de te
rem tido contatos homossexuais. Sintomas de culpa esto pre
sentes mesmo naqueles que proclamam que seus contatos so
coisas apenas lindas. Certas manifestaes de inquietao, de
tenso, uma incapacidade de verdadeira alegria, uma propen
so para acusar e provocai podem ser atribudas s reaes da
"conscincia culpada". difcil realmente para os viciados em
sexo reconhecer subjacente nas suas profundezas da alma uma
insatisfao moral consigo mesmos. O desejo sexual tende a
obscurecer os sentimentos morais geralmente mais fracos que,
entretanto, no podem ser totalmente sufocados.
Na verdade, o argumento melhor e mais decisivo para um
homossexual usar contra a condescendncia com suas fanta
sias seu mais ntimo sentimento com relao ao que puro e
ao que impuro. Como, porm, trazer isso luz clara da cons
cincia? Pela sinceridade consigo mesmo e pela reflexo sere
na, aprendendo a ouvir a conscincia e aprendendo a no ou
vir em seu ntimo argumentos deste teor: "Por que no?" ou
"No posso deixar de satisfazer essas exigncias" ou "Tenho o
direito de seguir a minha natureza" . Reserve algum tempo, al
gumas semanas, para esse processo de aprender a ouvir. Ca
minhe um pouco e coloque para si mesmo esta questo: Se eu
cuidadosamente e sem preconceito me abrisse aos estmulos
mais profundos da conscincia, como me sentiria com relao
ao meu modo de vida homossexual? e me afastaria desse com
portamento? S um ouvido sincero e corajoso, disposto a ouvir
a resposta, capaz de perceber as diretrizes da conscincia.
2. Religio e homossexualidade
Um jovem cristo com tendncia homossexual contou-me que

tinha estudado a Bblia e encontrado razes para reconciliar
A QUESTO DA MORALIDADE 85
sua conscincia com sua relao homossexual daquele mo

mento, contanto que permanecesse fiel. Como previsto, de
pois de algum tempo desistiu dessa pretenso, mas continuou
seu rumo, e seu cristianismo murchou. Essa a histria de
muitos jovens que tentam conciliar o inconcilivel. Se se con
vencem de que a homossexualidade morahnente boa e bela,
eles ou perdem a f ou inventam uma prpria, que sancione
seus desejos. H inmeros exemplos da ltima possibilidade,
como tambm da primeira. Um ator holands homossexual
muito conhecido, de formao catliq., por exemplo, atual
mente exerce o papel de padre, escolldo por ele mesmo,
"abenoando" jovens casais nas celebraes matrimoniais (sem
excluir "casais" homossexuais, naturalmente) e "assistindo como
ministro" em funerais.
Isso traz tona um assunto de interesse comum: Por que
tantos homossexuais protestantes e catlicos, masculinos e
femininos, mostram-se to interessados em teologia, e por que
com certa freqncia desejam ser ministros ou padres? Parte
da resposta reside em sua necessidade infantil de simpatia e
contato. Eles vem as profisses na Igreja como um "cuida
do" cheio de amabilidades e sentimentos e imaginam-se ne
las honrados e reverenciados, elevados acima dos seres hu
manos comuns. Vem a Igreja como um universo no com
petitivo, amigo, onde podem gozar de um alto status e ao
mesmo tempo serem protegidos. Para os homossexuais mas
culinos, h o incentivo a mais de uma comunidade mais ou
menos fechada de homens, onde no precisam provar a si
mesmos que so homens; as mulheres com sentimentos
lsbicos, por sua vez, podem sentir-se arrastadas para uma
comunidade exclusiva de mulheres, fechadas num convento.
Alm disso, os modos melfluos, que associam s maneiras e
as modos "pastorais", despertam o interesse de alguns por
sintonizarem com suas maneiras superamigas e macias. E na
Igreja catlica como tambm ns ortodoxas russas, h uma
atrao pelos paramentos e rituais estticos, que os homosse
xuais masculinos, em sua percepo infantil, podem sentir
como femininas e favorecem uma ostentao narcisista, com-
parvel aos encantos exibicionistas do bal dos danarinos

homossexuais.
digno de nota o fato de as mulheres lsbicas poderem
ser atradas igualmente ao cargo de vigrio ou de padre. Tam
bm no seu caso, o elemento atrativo para aquelas que sentem
que no pertencem o reconhecimento social como tambm
a satisfao de serem capazes de dominar os outros. interes
sante notar que a atrao de homossexuais s funes sacer
dotais no se restringe apenas ao cristianismo moderno; em
diversas sociedades primitivas, como na antigidade, homos
sexuais exerciam funes sacerdotais.
Esses interesses derivam na maior parte de uma imagina
o infantil, centrada no eu e pouco tm a ver com o contedo
objetivo da f crist. Assim, o que alguns homossexuais vem
como sua "vocao" ao sacerdcio uma atrao para um modo
de vida emocionalmente recompensador, mas centrado no eu.
So vocaes resultantes da auto-imaginao ou "falsas" No
preciso dizer que esses ministros e padres tm inclinao
para pregar uma reinveno amvel, humanstica das crenas
tradicionais, especialmente dos princpios morais, e um con
ceito distorcido de amor" Alm disso, tendem a criar uma
subcultura homossexual dentro das igrejas. Nelas, sem dvida,
introduzem uma ameaa sutil ortodoxia e solapam a unidade
da Igreja por seu hbito de crculos sociais subversivos que
no se sentem responsveis pela comunidade da Igreja oficial
(lembre-se o leitor do complexo homossexual da "no-perten
a"). Por outro lado, eles em geral carecem de equilbrio e for
a de carter necessrios para prestarem assistncia paterna.
Ser que as vocaes verdadeiras nunca podero cami
nhar juntas com os interesses homossexuais? No ousaria afir
mar isso sem mais; talvez tenha visto poucas excees ao lon
go dos anos. Mas, como regra geral, a orientao homosse
xual, quer representada quer experimentada s na vida emoci
onal privada, certamente deve ser considerada como contra
indicao para a origem sobrenatural dos interesses sacerdo
tais.
REGRAS
PRTICAS PARA
(AUTO)TERAPIA
I
O PAPEL DA TERAPIA
1. Ponderaes sobre "psicoterapia"
Numa estimativa correta, pode-se dizer que a "psicoterapia"

passa pelos seus melhores anos. O sculo XX foi a era da psi
cologia e da psicoterapia. Grandes expectativas foram susci
tadas por essas novas cincias, que prometeram grandes des
cobertas na mente humana e novos mtodos para a modifica
o do comportamento e dos problemas e doenas mentais
existentes. Entretanto, o que aconteceu foi bem diferente.
Grande parte das "descobertas", como igualmente muitas idi
as das escolas freudianas e neofreudianas, revelou-se ilusria
- embora ainda encontrem seus adeptos pertinazes. Com a
psicoterapia a coisa no foi melhor. O boom que favoreceu as
psicoterapias (a obra Psycbotberapy Handbook de Herink,
1980, listava mais de 250) parece ter chegado ao fim; e apesar
de sua institucionalizao oficial , que prematura e
desanimadora, desfaleceu a esperana da volta dos grandes
sucessos da psicoterapia. As primeiras dvidas tinham a ver
com as iluses da psicanlise. Antes da Segunda Guerra Mun
dial, o experiente analista Wilhelm Stekel dizia a seus alunos
que "se no forem feitas novas descobertas verdadeiras, a psi
canlise est condenada". Nos anos 60, a confiana nos mto
dos psicolgicos teraputicos deslocou-se para as "terapias
do comportamento" que pareciam mais cientficas, mas tam
bm no justificaram suas pretenses. Tampouco alcanaram
xito muitas outras novas escolas e "tcnicas" que se apresen

tavam como desbravadoras, e muitas vezes at como rgios
caminhos da cura e da felicidade. Efetivamente, muitas delas
consistiam em restos requentados de noes mais antigas
reformuladas e comercializadas.
O que parece resistir ao tempo, depois que tantas belas
teorias e mtodos se desfizeram como fumaa - processo
esse ainda em andamento - so algumas idias relativamen
te simples e experincias gerais. No muito, mas ainda
alguma coisa. De maneira geral, voltamos aos conhecimentos
da psicologia e da sabedoria tradicionais, talvez aprofundados
aqui e ali, mas sem o desenvolvimento sensacional que en
contramos na fsica ou na astronomia. Realmente, toma-se cada
vez mais claro que devemos "redescobrir" velhas verdades
que obscurecemos com a aparncia de superioridade das
novas psicologias e psicoterapias - por exemplo, os insights
sobre a existncia e as operaes da conscincia, sobre o va
lor das virtudes como a coragem, a satisfao, a pacincia, o
altrusmo contra o egocentrismo, e semelhantes. Quanto
eficincia dos mtodos psicoteraputicos, a situao pode ser
comparada ao esquecimento de um dialeto que algum te
nha falado desde a infncia - e isso tambm pode ser feito
- ou a mtodos para deixar de fumar: voc pode ter xito,
contanto que combata o hbito. Disse "combater" porque no
se podem esperar curas milagrosas. Alm disso, no h como
superar o complexo homossexual permanecendo conforta
velmente passivo ("Submeta-me a uma hipnose e eu vou acor
dar um homem novo") . Os mtodos e as tcnicas so teis,
mas sua eficincia depende em grande parte do insight realis
ta que algum tenha do prprio carter e dos motivos e da
sua vontade sincera e firme.
A "psicoterapia", se for sadia, pode oferecer valiosos
insights sobre as origens e a tendncia dos hbitos emocio
nais e sexuais perturbadores, mas no as descobertas que cau
sam uma mudana repentina. Por exemplo, nenhuma
psicoterapia pode proporcionar uma libertao repentina,
como pretendem certas "escolas", desbloqueando recordaes
O PAPEL DA TERAPIA 91
ou emoes reprimidas. Tampouco existem caminhos mais

curtos que utilizem tcnicas de aprendizagem engenhosamen
te arquitetadas baseadas em novas concepes das leis da
aprendizagem. O que se requer muito senso comum e uma
perseverana serena e diria.
2. A necessidade de um terapeuta
O que dizer da necessidade de um terapeuta? Salvo excees

extremas, o princpio a ser lembrado o seguinte: ningum
pode seguir este caminho sozinho. Normalmente, os indiv
duos que tentam avanar por si mesmos atravs de seu com
plexo neurtico precisam de outras pessoas que os guiem ou
orientem. Em nossa cultura, o psicoterapeuta um especialis
ta neste trabalho. Infelizmente, muitos psicoterapeutas no
esto qualificados para ajudar homossexuais a superar seu
complexo porque no tm a menor idia da condio de um
homossexual e carregam o preconceito de que nada se possa
ou se deva fazer a respeito. De modo que para muitos que
querem mudar mas no conseguem encontrar um auxiliar
profissional, o "terapeuta" deve ser uma pessoa com uma boa
dose de bom senso e concepes psicolgicas normais, al
gum que saiba observar e tenha experincia em guiar as pes
soas. Deve possuir uma boa inteligncia e ser eficiente em
estabelecer uma relao de simpatia com o necessitado. Aci
ma de tudo, ter uma personalidade equilibrada e costumes
morais sadios. Pode ser um pastor, ministro ou sacerdote, um
mdico, um professor, um assistente social - embora essas
p rofisses no garantam automaticamente talentos
psicoteraputicos. Aconselharia a pessoa que sofre com a sua
homossexualidade que pea a algum que ela sinta ter as
qualidades supra para gui-la. Permita que seu terapeuta vo
luntrio o veja como um velho arrigo, um pai que quer ajud
lo sem nenhuma pretenso cientfica, mas algum que so
briamente usa seu crebro e a sabedoria humana normal.
Dever ler alguma coisa sobre a condio do homossexual,
claro, e eu lhe ofereo esta obra para melhorar seu insight.

Todavia, no aconselhvel ler livros demais sobre este as
sunto, porque muitas obras tendem a confundir o leitor.
O "cliente" necessita de um guia. Precisa arejar suas emo
es, expressar seus pensamentos, contar sua histria de vida.
Deve discutir como surgiu sua homossexualidade, como fun
ciona seu complexo. H de ser encorajado a lutar de um modo
regular, sereno e sbrio; e ser igualmente examinado quanto
sua luta. Quem deseja tocar um instrumento musical sabe
que sem lies regulares no aprender. O professor explica,
corrige, estimula e o aluno avana de lio em lio. o que
ocorre com qualquer forma de psicoterapia.
s vezes, h "ex-homossexuais" que auxiliam outros a
superar seu problema. Eles tm a vantagem de conhecer a
vida interna e as dificuldades do homossexual com experin
cia de primeira mo. Alm disso, quando totalmente muda
dos, eles so para seus amigos a encarnao da possibilidade
esperanosa de mudaria. Contudo, nem sempre me entu
siasmo com essa soluo certamente bem-intencionada para
a questo teraputica. Uma neurose como a homossexualida
de pode ter sido vencida em grande parte, porm, diversos
hbitos e tendncias mentais relacionados, alm do perigo de
recadas, podem permanecer por um longo tempo. Em tais
casos, no se deve tentar exercer a funo de terapeuta muito
cedo demais; preciso ter vivido pelo menos cinco anos com
uma mudana interior total, inclusive tendo sentimentos he
terossexuais, antes de assumir tal empreendimento. Geralmen
te falando, entretanto, o "verdadeiro" heterossexual pode ins
pirar melhor a heterossexualidade no cliente homossexual, e
aquele que no tem nenhum problema com sua identidade
masculina pode estimular a autoconfiana masculina naquele
que dela carece. Alm disso, tentar "curar" a outros pode in
conscientemente ser um meio de auto-afirmao para quem
est evitando trabalhar seriamente em si mesmo. E s vezes
um desejo sutil de continuar com a "esfera de vida" homosse
xual pode misturar-se com a inteno reta de ajudar a um outro
que est em dificuldades que ele mesmo conhece muito bem.
O PAPEL DA TERAPIA 93
Falei do terapeuta masculino paterno ou de seu substitu

to. Que dizer do feminino? Para esse tipo de terapia com adul
tos, no creio que as mulheres possam ser a melhor opo,
nem mesmo em casos de clientes lsbicas. Algumas conver
sas e o encorajamento de amigas e guias sem dvida podem
ser um bom apoio; entretanto, o longo empreendimento (que
requer anos) de orientao e direo do homossexual com
mo coerente e firme requer uma figura paterna. No vejo
isso como algo discriminatrio contra as mulheres, porque a
pedagogia e a formao consistem de dois elementos: o mas
culino e o feminino. A me a educadora mais pessoal, es
pontnea e afetiva, o pai mais o chefe, o apoio, o professor,
o guia e a autoridade. As terapeutas so mais adequadas para
terapia de crianas e adolescentes femininas, os homens para
a espcie de pedagogia que requer qualidades masculinas de
liderana. Pense no fato comum na vida.de que as mes em
geral tm dificuldades em educar seus filhos adolescentes e
jovens adultos (e no raramente tambm suas filhas!) quando
no h a figura do pai volta com sua autoridade masculina.
li
O AUTOCONHECIMENTO
1. Trabalhar durante a inf"

ancia e a adolescncia
O autoconhecimento antes de tudo um conhecimento obje

tivo do prprio "carter" ou personalidade, isto , das pr
prias motivaes, atitudes e hbitos; o conhecimento de ns
mesmos que outros teriam se nos conhecessem bem. muito
mais do que o conhecimento de nossas experincias emocio
nais subjetivas. Mas para a autocompreenso tambm se deve
conhecer a prpria histria psicolgica e ter uma noo ra
zoavelmente clara de como se formou o prprio carter e a
dinmica neurtica.
Muito provavelmente, o leitor inclinado homossexuali
dade automaticamente referiu a si mesmo muita coisa que foi
trazida tona nos captulos anteriores. Para o leitor, porm,
que quiser aplicar a si mesmo essas idias - que deseja ser
seu prprio terapeuta - seria bom realizar uma retrospectiva
sobre sua histria psicolgica de um modo sistemtico. Para
tanto, apresento aqui o questionrio que segue.
O melhor mtodo escrever suas respostas, para tomar
suas idias sobre si mesmo o mais claras e concretas poss
veis. Confira suas respostas durante cerca de quinze dias e
corrija o que voc acha que deve ser corrigido. Muitas vezes a
pessoa enxerga certas relaes melhor depois de deixar as
perguntas mergulhar na prpria mente por um tempo.
Questionrio anamnsico (sua histria psicolgica)
1. Descreva sua relao emocional com seu pai no tem

po de seu crescimento. Quais dessas caractersticas se apli
cam sua relao: familiaridade, encorajamento, identifica
o etc. ; ou distncia, sentimento de ser criticado, sentimen
tos de falta de aceitao, medo, dio ou desprezo por parte
dele; um anseio consciente por sua simpatia e ateno etc.?
Escreva que caracterstica(s) lhe cabe(m) melhor, acrescen
tando todas as caractersticas que estejam faltando neste bre
ve sumrio. H necessidade de fazer-se uma diferenciao
quanto ao perodo do desenvolvimento, por exemplo: "At
puberdade (at cerca dos 12 aos 14 anos), nossa relao foi . . . ;
depois, porm. . . "
2. Segundo meu modo de pensar de ento (especialmente

na puberdade/adolescncia), o que meu pai pensava de mim?
Esta pergunta procura descobrir o que o jovem acha da opi
nio do pai a seu respeito. A resposta pode ser, por exemplo:
Ele achava que eu no era interessante; tinha menos estima
por mim do que por meus irmos (irms); ele me admirava;
ele me favorecia etc:
3. Descreva seu relacionamento com ele agora, e como
voc se comporta com ele. Por exemplo, voc sente-se prxi
mo dele, amigo, vontade, respeitosos etc . , ou hostil,
briguento, tenso, provocante, temeroso, distante, frio, arro
gante, rejeitando-o, fomentando rivalidade etc.? Anote suas
atitudes e comportamentos caractersticos prprios com seu
pai assim como voc geralmente os demonstra.
4. Descreva seus sentimentos referentes sua me e ao
seu relacionamento com ela durante a infncia e a puberdade
(a resposta deve ser dividida). Era um relacionamento fami
liar, afetuoso, prximo, sem tenses etc. , ou constrangido,
medroso, distante, frio etc.? Especifique sua resposta, esco
lhendo aquelas caractersticas que voc acha serem mais tpi
cas em seu caso.
5 . Segundo seu modo de pensar, como sua me o(a) via
(durante a infncia e a adolescncia)? Que opinio fazia de
O AUTOCONHECIMENTO 97
voc? Por exemplo, ela o(a) via "normalmente", como meni

no ou menina que voc era, ou ela o(a) olhava de um modo
especial, como seu(sua) amigo(a) ntimo(a), seu(sua) filho(a)
predileto(a), ideal ou modelo etc.?
6. Descreva seu relacionamento atual com sua me (ver
pergunta 3).
7. Como voc foi educado(a) pelo seu pai (ou av, ou
padrasto)? Por exemplo, de acordo com um "mtodo" confivel
de proteo, de encorajamento, de disciplina, de liberdade,
de confiana; com muitas preocupaes e queixas; de um
modo estrito, excessivamente disciplinado, exigente e crtico;
de um modo duro, ou suave , indulgente , mimado,
infantilizante, ou de beb? Acrescente alguma caracterstica
fora desta lista que descreve melhor o seu caso.
8. Que mtodos sua me usou em sua educao? (Ver
pergunta 7 para as caractersticas .)
9. Como seu pai o(a) via e tratava no tocante sua iden
tidade sexual? Encorajando, valorizando, como um verdadei
ro menino ou menina, ou com pouco respeito, com pouco
apreo, com crtica, desprezo etc.?
10. Como sua me o(a) via e tratava com referncia sua
identidade sexual? (Ver pergunta 9.)
1 1 . Que lugar voc ocupa na ordem de nascimento entre
seus irmos de sangue (ft.lho nico; primeiro(a) de _ fllhos,
segundo(a) de _ filhos, ltimo(a) de _ ftlhos etc.)? De que
modo isto afetou sua condio e tratamento psicolgicos den
tro da famlia? Por exemplo, um filho do tipo "raspa do tacho"
pode ter sido mais protegido ou mimado; o nico ftlho entre
vrias meninas provavelmente ter uma posio e um trata
mento diferentes comparados com o mais velho dos meninos
etc.
12. Como voc mesmo(a) se via comparado(a) com os
irmos de sangue do mesmo sexo? Como preferido(a) pelo
pai ou pela me, como "melhor" em alguma capacidade ou
trao caracterstico, ou como de menor valor.
13. Como voc via a sua masculinidade ou feminilidade
comparada com os seus irmos do mesmo sexo?
14. Voc tinha amigos do mesmo sexo na infncia? Qual

era a sua posio entre os companheiros do mesmo sexo? Por
exemplo, voc era algum com muitos amigos, popular, um
lder etc., ou um(a) rejeitado(a), um(a) seguidor(a) etc.?
15. Que diz voc de suas amizades do mesmo sexo na
puberdade? (Ver a pergunta 14.)
16. Descreva seus contatos com o sexo oposto na infn
cia e na puberdade, respectivamente (por exemplo, nenhum,
ou associado exclusivamente com o sexo oposto etc.).
17. Para homens: voc como menino brincava com
soldadinhos, com brinquedos de guerra etc.? Para mulheres:
voc brincava com bonecas, com bichinhos de pelcia?
18. Para homens: interessava-se por futebol, boxe etc.?
Alm disso, brincava com bonecas? Voc interessava-se por
roupas? Especifique.
Para mulheres: interessava-se por roupas e maquiagem?
Alm disso, preferia brincar com jogos prprios de meninos?
Especifique.
19. Voc como adolescente era agressivo(a) ou gostava
de se auto-afirmar verbal ou fisicamente, ou moderadamente,
ou o contrrio?
20. Quais eram seus hobbies e interesses principais du
rante a adolescncia?
2 1 . Como voc via seu corpo (ou partes dele), sua apa
rncia fsica (por exemplo, como bonito(a) ou feio(a)? Espe
cifique os atributos fsicos que lhe causavam desagrado (ros
to, nariz, olhos, pnis ou seios, altura, gordura ou magreza
etc.).
22. Como via seu corpo/aparncia fsica em termos de
ser masculino ou feminino?
23. Voc sofria de alguma deficincia fsica ou doena?
24. Como era em geral o seu humor na infncia e, em
segundo lugar, na adolescncia? Alegre, triste, temperamental,
ou constante?
25. Voc teve de enfrentar perodos especficos de soli
do interna ou depresso na infncia ou na adolescncia? Em
caso positivo, que idade voc tinha? E voc sabe por qu?
O AUTOCONHECIMENTO 99
26. Voc tinha algum complexo de inferioridade como

criana ou como adolescente? Em caso positivo, em que reas
especficas voc sentia-se inferior?
27. Pode descrever que espcie de criana/adolescente
era voc quanto ao seu comportamento e suas tendncias
durante o perodo em que sentia sua inferioridade de modo
mais agudo? Por exemplo: "Era solitrio(a), muito indepen
dente de qualquer pessoa, retrado(a), cabeudo(a)"; "Era
tmido(a), excessivamente submisso(a), servil, solitrio(a), e
contudo internamente furioso(a)"; "Era como um beb, cho
rava toa, e contudo pedante"; "que gostava de auto-afirmar
se, e chamar a ateno"; "Sempre estava satisfeito(a), sorri
dente e despreocupado(a) por fora, mas por dentro era infe
liz"; "Eu fazia o papel do cmico(a)"; "Era excessivamente
submisso(a)", "um covarde", "um(a) lder'', "dominador(a)" etc.
Procure lembrar-se das caractersticas mais destacadas de sua
personalidade na infncia ou na adolescncia.
28. Que outras coisas importantes exerceram um papel
em sua infncia e/ou adolescncia?
Quanto histria psicossexua as seguintes perguntas o(a)

ajudaro a gui-lo(a):
29. Com que idade mais ou menos voc sentiu sua pri
meira paixo louca por uma pessoa do mesmo sexo?
30. Que tipo fsico ou de personalidade era ele ou ela?
Descreva o que mais o atraiu nele ou nela.
3 1 . Que idade mais ou menos tinha voc quando sentiu
sua primeira inclinao ou fantasia homossexuaP (A resposta
pode ser idntica resposta da pergunta 29, mas no neces
sariamente.)
32. Que tipo de pessoa geralmente desperta seu interes
se sexual, quanto idade, aos traos fsicos ou de personali
dade, ao comportamento, ou ao vesturio? Exemplos para
homens incluem: homens jovens de 1 6 a 30 anos, meninos
pr-adolescentes, tipos femininos, tipos masculinos, tipos atl
ticos, tipos matemos, soldados, tipos esbeltos, de cabelos lou
ros ou morenos, tipos populares, tipos despreocupados, ti-
-
1 00 A BATALHA PELA NORMALIDADE SEXUAL
pos "dures" etc. Para mulheres: moas jovens, idade _ ;

mulheres de meia-idade com certas caractersticas; mulheres
de minha idade etc.
3 3 . S e aplicve l : com que freqncia praticou
masturbao na puberdade? E depois?
34. Sempre teve fantasias heterossexuais, com ou sem
masturbao?
35. Sempre teve sentimentos erticos com relao a al
gum do sexo oposto?
36. Haver algumas peculiaridades em suas prticas ou
fantasias sexuais (masoquismo, sadismo etc.)? Descreva su
cintamente e de modo sbrio que fantasias ou comportamen
tos de outros so excitantes para voc, pois esses podem re
velar alguma coisa sobre as reas em que voc se sente infe
rior.
37. Depois de ter refletido a respeito e respondido estas
questes, escreva uma breve histria de vida contendo os
passos e os acontecimc::ntos mais importantes de sua infncia
e adolescncia.
2. Conhecimento do eu atual
Essa parte do auto-insight essencial; o insight da prpria

histria psicolgica, assunto da seo anterior, de fato til
somente na medida em que promove o insight no eu atual,
quer dizer, os hbitos e emoes do presente, e o que mais
importante de tudo, os motivos relacionados ao complexo
homossexual. Para um (auto)tratamento eficiente, essencial
que a pessoa consiga ver-se numa luz objetiva, como nos ve
ria uma outra pessoa que nos conhece bem. Realmente, ob
servaes feitas por estas pessoas de fora so muitas vezes de
grande importncia, especialmente quando se originam de
pessoas que participam de nossas atividades dirias. Elas po
dem abrir nossos olhos para hbitos ou atitudes para os quais
estamos cegos ou que jamais admitiramos. Eis a um primei
ro mtodo de adquirir este auto-insight: recolha e considere
O AUTOCONHECIMENTO 1 01
atentamente as observaes feitas por outras pessoas, inclusi

ve daquelas de quem voc no gosta.
O segundo mtodo a auto-obseroao. Ele focaliza pri
mariamente os acontecimentos internos - emoes, pensa
mentos, fantasias, motivos/pulses - e secundariamente o
comportamento externo. Quanto a este ltimo, podemos ten
tar representar como nos comportamos, como se estivsse
mos olhando para ns mesmos, como um segundo ego, obje
tivamente, a certa distncia. Naturalmente, a autopercepo e
a representao de nosso comportamento atravs dos olhos
de um observador so processos interconectados.
A autoterapia, tal como a psicoterapia-padro, comea
com um perodo introdutrio de auto-observao de cerca de
uma ou duas semanas. uma boa prtica anotar estas obser
vaes com regularidade (embora no necessariamente todo
dia, mas apenas se existir algo de importante a anotar), regis
trando-as com sobriedade e absoluta franqueza. Utilize um
caderno de apontamentos para essa finalidade anotando suas
observaes, como tambm perguntas ou reflexes crticas.
O ato de escrever aumenta a intensidade de observaes e
insights. Alm disso, essa prtica possibilita o estudo delas
em tempo posterior, que muitos experimentam como mais
reveladoras do que as anotando no momento de sua ocorrn
cia (ou pouco depois).
O que deve ser registrado no seu dirio de auto-observa
o? Evite fazer dele apenas um caderno de queixas. As pes
soas com emotividade neurtica tendem a discutir suas frus
traes e com isso a queixar-se de si mesmas num tal dirio
de auto-observao. Se, depois de um tempo, elas reconhe
cem a sua autolamentao ao relerem suas notas, neste caso
ganho certo. Talvez tenham inconscientemente registrado com
fidelidade sua autocompaixo naquela hora, de modo que mais
tarde podem fazer a descoberta: "Oh! como senti pena de mim!"
No entanto, a melhor ttica ao anotar suas frustraes inter
nas indicar sumariamente como voc se sentia, mas no fi
car apenas nisso. Acrescente uma tentativa de auto-anlise.
Por exemplo, depois de anotar: "Sentia-me magoado(a) por
no ser compreendido(a)", procure refletir sobre isso de um

modo objetivo: "Penso que talvez houvesse razes de me sentir
magoado(a), mas estava super-sensvel quele tratamento;
comportava-me como uma criana", ou "Nos meus sentimen
tos, havia claramente um elemento de orgulho ofendido, in
fantil", e coisas semelhantes. O "dirio" tambm serve de ca
derno de apontamentos para insights que s vezes surgem
inesperadamente. Resolues tomadas tambm so importan
te material, particularmente porque as anotando, tomam-se
tanto mais concretas e firmes. Emoes, pensamentos e com
portamentos anotados, entretanto, so apenas um meio e no
um fim, quer dizer, um auto-insight melhor. Refletir sobre eles
levam enfim a um discernimento melhor dos motivos (espe
dalmente aqueles que so infantis ou egocntricos).
Pontos dignos de ateno
O autoconhecimento muitas vezes surge quando se exami

nam mais a fundo os sentimentos e os pensamentos que so
desagradveis e/ou' perturbadores. Quando ocorrerem, inves
tigue voc mesmo(a) o significado deles; o que faz sentir-se
deste modo? Tais sentimentos negativos incluem solido, re
jeio, abandono, mgoa, humilhao, baixeza, apatia, triste
za ou depresso, agitao, nervosismo, medo e ansiedade,
sentimentos de estar sendo expulso, sentimentos de indigna
o , raiva, cime , amargura, anseio, insegurana, dvida etc. ,
e especialmente qualquer sentimento que o(a) afete como algo
extraordinrio, perturbador, peculiar, notvel, ou revoltante.
Sentimentos reladonados com o complexo neurtico geral
mente esto associados ao sentir-se inadequado, quer dizer,
a um estado em que a pessoa no se sente dona de si, est
fora de equilbrio. Por que me sentia daquele jeito? Perguntas
importantes a serem feitas a si mesmo so: "A minha reao
interna era a de uma 'criana'" e "Ser que o 'coitado de mim'
est externando-se aqui?" De fato, acontece que muitos des
ses sentimentos so frustraes infantis, orgulho ofendido,
autocompaixo. O seguinte insight : "Internamente no es

tou reagindo como o homem ou a mulher madura que posso
ser, mas como uma criana, um adolescente". Tentando ima
ginar o que deve ter sido a prpria expresso facial, como
deve ter soado a prpria voz, que impresso deve ter causado
a prpria expresso emocional nos outros, talvez se possa ver
com maior clareza a "criana interior" real que antes algum
foi. Algumas reaes emocionais e hbitos de comportamen
to podem facilmente ser reconhecidos como as aes do ego
"criana", mas pode ser difcil ver a infantilidade em outros
sentimentos ou impulsos frustrados apesar de terem sido sen
tidos como perturbadores, indesejveis ou compulsivos. Des
gosto o indicador mais comum de que algo infantil est acon
tecendo. Isso muitas vezes indica alguma manifestao de
autocompaixo.
Mas como distinguir o que desgosto infantil do que
desgosto normal, adequado, adulto? Em geral, a tristeza no
infantil e as queixas no se referem em primeiro lugar im
portncia de algum; e geralmente falando, tampouco tiram
algum do equilbrio, pois persiste certo autodomnio inter
no; e salvo situaes extraordinrias, elas tambm no so
acompanhadas por nenhuma superemotividade. Por outro
lado, certas reaes podem consistir de componentes infantis
e maduros. Uma frustrao, uma perda, ou mgoa podem ser
penosas em si, mesmo quando algum reage a elas como
criana. Se algum no pode ver se uma reao decorrente
da "criana" e em que proporo, melhor esquecer essa ocor
rncia por enquanto. Mais tarde, olhando para o passado, ela
pode tornar-se clara.
preciso esquadrinhar-se intimamente com referncia a
certos comportamentos sociais. Isso diz respeito aos modos
de algum se relacionar com os outros: ser por demais afvel,
servil, cabeudo, hostil, suspeitoso, arrogante, apegado, pro
tetor ou carente, apoiar-se nos outros, ser dominador, tirano,
duro, indiferente, crtico, manipulador, agressivo, vingativo,
medroso, evitar ou provocar conflitos; ser inclinado a contra
dizer negativamente, gabar-se e ostentar, reagir com compor-
tamento teatral ou dramtico, ser exibicionista e procurar atrair

a ateno (no que existem infinitas variantes) e assim por di
ante. Aqui no h diferenciaes a fazer. O comportamento
de algum pode diferir de acordo com quem se esteja lidan
do: com outros do mesmo sexo ou do sexo oposto; se so
membros da famlia, amigos, ou colegas; se so autoridades
ou subordinados, estranhos ou pessoas bem conhecidas. Anote
suas observaes e especifique-as de acordo com a espcie
de contatos sociais aos quais elas se referem. Indique que
comportamentos so mais caractersticos para voc e seu ego
"criana"
Um objetivo desta auto-observao descobrir os papis
que algum exerce. Estes so papis de auto-afrrmao e de
obter ateno na maioria dos casos. Algum pode atuar como
uma pessoa cheia de sucesso, compreensiva, bem-humorada,
como figura trgica, sofredora, indefesa, culposa, importante
(variaes infinitas). A representao, que trai infantilidade
interior, implica certo grau de falta de sinceridade e de auten
ticidade; pode estar nos limites da mentira.
O componamento verbal, to tipicamente humano, pode
tambm ser bem revelador. O prprio tom da voz pode ser
informativo, como sucedeu ao rapaz que percebeu como fa
lava arrastado, de um modo um tanto lamentoso. "Creio que
inconscientemente tomo uma atitude fraca e de beb, tentan
do assim colocar os outros na posio de adultos gentis e com
preensivos", foi o resultado de sua auto-anlise. Um outro
homem observou que estava acostumado a falar num tom
dramtico para descrever tudo acerca de sua vida diria e de
sua pessoa, e na verdade tendia a reagir de um modo um tan
to histrico aos acontecimentos mais comuns.
Uma observao casual sobre o contedo das expres
ses verbais de algum tambm pode ser muito instrutiva. A
imaturidade neurtica quase sempre se expressa na tendn
cia a se lamentar -verbalmente ou de outra maneira - a seu
prprio respeito, a respeito das prprias circunstncias, dos
outros, da vida em geral. E um considervel montante de
egocentrismo manifesta-se tambm nas conversas e nos mo-
nlogos de muitas pessoas com neurose homossexual. "Quan

do visito meus amigos, posso falar mais de uma hora sobre
mim mesmo", reconhecia um cliente homossexual, "ao passo
que minha ateno se desvia quando meu amigo deseja falar
alguma coisa comigo, e ento dificilmente posso ouvi-lo" Uma
observao como essa no excepcional absolutamente. O
egocentriSmo anda de mos dadas com a lamentao. E mui
tas conversas de pessoas " neurticas" terminam em
lamentao. Grave algumas de suas conversas informais e
oua-as pelo menos trs vezes -um procedimento nada agra
dvel s vezes, mas instrutivo!
O que deve ser especiahnente verificado so os prprios
comportamentos, atitudes e pensamentos cm respeito aos
prprios pais. Na medida em que entra em jogo o ego de
"criana", algum pode ser apegado, rebelde, desdenhoso,
incentivador de rivalidades, pode rejeitar, procurar ateno
(ou admirao), ser dependente, (super)crtico e assim por
diante. Isso aplica-se ainda que o pai e/ou a me estejam
mortos; uma atitude infantil de superapego ou hostilidade e
acusao pode permanecer viva apesar disso! Diferencie en
tre as observaes de suas relaes com sua me e com seu
pai. Lembre-se de que o "ego infantil" quase certamente apa
rece na relao com outros pais, quer no comportamento ex
temo, quer nos pensamentos e sentimentos.
As mesmas auto-observaes devem ser feitas com refe
rncia ao() esposo(a) de algum, aos(s) companheiros(as)
homossexuais, ou parceiros(as) de fantasia. Muitos hbitos
infantis manifestam-se na ltima rea: procura infantil de aten
o, representao, apego, atos parasitrios, de manipulao,
inspirados no cime e assim por diante. Seja radicalmente sin
cero consigo mesmo(a) em suas notas de auto-observao
neste campo, pois precisamente aqui existe um desejo (com
preensvel) de negar, no de ver ?S motivos para justificar.
Considere, quanto a voc mesmo(a), que pensamentos
mais aprecia sobre si (negativos e positivos). Identifique as
atitudes em que se rebaixa, supercrticas consigo mesmo, idias
em que voc se denuncia, sentimentos de inferioridade e as-
sim por diante, aqueles em que se congratula consigo

mesmo(a) , imaginaes de autobajulao, auto-admirao
oculta num sentido ou noutro, sonhos acordados sobre si
mesmo(a) etc. Verifique suas manifestaes internas de
autodramatizao e autovitimizao em seus pensamentos,
fantasias e emoes. Voc pode detectar em si mesmo(a) al
gum sentimentalismo? Humores de melancolia? Existe algu
ma vontade de chafurdar-se conscientemente em autocom
paixo? Ou possveis desejos ou comportamentos autodes
trutivos? (Isso conhecido como "masoquismo psquicon, quer
dizer, fazer intencionalmente aquilo que voc sabe que cau
sar prejuzo a voc mesmo(a) ou o(a) afundar na misria
que se inflige ou procura para si.)
Quanto sexualidade, observe suas fantasias espont
neas e procure identificar os traos de aparncia fsica, com
portamento ou personalidade que suscitam seu interesse
num(a) parceiro(a) real ou imaginrio(a). Depois relacione
os com os seus sentimentos de inferioridade de acordo com a
regra segundo a qual os traos fascinantes numa outra pessoa
so exatamente aqueles em que uma pessoa se sente inferior.
Procure descobrir qualquer admirao pueril ou idolizao
em sua considerao dos(das) possveis "amigos(asY futu
ros(as). Procure igualmente discernir o ato de comparar-se
com outros naqueles sentimentos de interesse no outro do
mesmo sexo e no sentimento doloroso que vem misturado
com um anseio prazeroso. De fato, esse sentimento doloroso
ou esse anseio o sentimento infantil que diz: "No sou igual
a ele (ela)" e, portanto, uma queixa ou um desejo lastimoso:
"Oxal ele (ela) desse ateno a mim, que sou uma infeliz
criatura!" Analisar sentimentos de "amor'' homoertico pode
no ser fcil, mas necessrio reconhecer o motivo de
autoprocura nesses sentimentos, a procura de um(a) amigo(a)
amante para mim, como uma criana que quer ser mimada,
egocentricamente. Anote tambm as ocasies que fazem sur
gir fantasias sexuais ou masturbao. Estas muitas vezes so
sentimentos de frustrao, de modo que os desejos funcionam
como autoconforto para o "coitado de mim" de uma pessoa.
Alm disso, preciso observar o modo como algum

desempenha o " papel" masculino ou feminlllo . Verifique se
existem manifestaes de medo e esquiva de atividades e in
teresses tpicos de seu sexo, e se voc se sente inferior nelas.
Voc tem hbitos e interesses que no estejam em conformi
dade com seu sexo? Muitos desses comportamentos e interes
ses de sexo cruzado ou de sexo atpico so papis infantis e,
quando exannados a fundo, muitas vezes possvel reco
nhecer neles, subjacentes ou conectados, medos e sentimen
tos de inferioridade. Estas no conformidades de sexo tam
bm podem ser reconhecidas como egocntricas e imaturas.
Por exemplo, uma mulher pde reconhecer que suas manei
ras exigentes e ditatoriais "se pareciam" com sua maneira de
auto-afirmao no tempo da puberdade, quando recorria a
elas para encontrar um lugar para si entre as outras pessoas,
por um sentimento de "no-pertena". Esse papel, que agora
sua segunda natureza (como devidamente chamado), afe
tou-a ento como uma atitude infantil do tipo "tambm eu".
Um homossexual masculino com evidentes maneirismos
(pseudo)femininos observou que estava constantemente cons
ciente de seu comportamento. Seus modos efeminados, ob
servava ele, estavam intimamente relacionados com sentimen
tos fortes generalizados de inferioridade e a uma falta de auto
afirmao normal. Um outro homem aprendeu a reconhecer
sua apresentao e comportamento efeminados como devi
dos a duas atitudes diferentes: auto-satisfao no gosto infan
til de exercer o papel do lindo filhinho efeminado da mame
e o medo (um sentimento de inferioridade) de assumir uma
espcie mais forte, mais masculina de auto-afirmao. Geral
mente leva certo tempo de observao de si mesmo at que
tais auto-insights despontem numa pessoa. Casualmente, h
bitos de sexo cruzado so muitas vezes refletidos no estilo
dos cabelos, na roupa e numa varidade de maneirismos na
fala, nos gestos, no modo de andar, de rir etc.
O trabalho um outro ponto de ateno importante. O
seu trabalho dirio feito com averso interna e queixa ou
com prazer e energia? Com responsabilidade? algum modo
de auto-afirmao imatura? Haver muita queixa injustificada,

exagerada sobre a situao de trabalho?
Depois de algum tempo dessa auto-observao, faa uma
descrio bem sumria das caractersticas e motivos mais im
portantes do seu eu infantil, ou da sua "criana interna" . Em
muitos casos, h um slogan que pode ser til: "o menino in
defeso que constantemente procura obter compaixo e apoio"
ou "a menina ofendida que ningum compreende" etc. Ocor
rncias concretas do passado ou do presente muitas vezes
podem ilustrar vivamente as caractersticas deste "menino" ou
"menina" Essas lembranas contm um quadro vivo da sua
"criana do passado" Elas contm a "criana" resumidamen
te. Por conseguinte, podemos v-las como as lembranas
chave. Podem ser de grande ajuda nas horas em que se preci
sa visualizar a sua "criana" para se reconhecer comportamen
tos presentes infantis ou quando se precisa combat-los. Elas
so "fotos" do "ego infantil interno,. que cada pessoa carrega
consigo, como imagens dos membros de uma famlia ou ami
gos que levamos na carteira.
Descreva sua lembrana-chave.
3. Autoconhecimento moral
At agora, as categorias de auto-observao aqui discutidas

trataram de fatos concretos, internos e de comportamento.
Mas h um segundo nvel de auto-reflexo, que o nvel psi
colgico-moral. Observar-se deste ponto de vista coincide em
parte com os tipos de auto-observaes psicolgicas descri
tos acima. Porm, o auto-insight mergulha mais fundo nas
razes da personalidade. Falando de modo pragmtico, o
autoconhecimento psicolgico, que implica a autocom
preenso moral, pode estimular muito a motivao para mu
dar. Devemos lembrar o notvel insight de Heruy Baruk: "A
conscincia moral a pedra fundamental de nossa psique"
(1979, 291). Como pode isso no ter conseqncias para a
psicoterapia e para a autoterapia ou auto-educao?
Os auto-insights morais(-psicolgicos) geralmente se re

ferem a abstraes, isto , a constantes atitudes internas, em
bora essas possam ser descobertas atravs de comportamen
tos internos. Um homem viu como tinha infantilmente menti
do em certa situao, por medo da crtica. Reconheceu nessa
ocorrncia uma atitude ou hbito desse ego que era at mais
fundamental do que seu hbito de mentir em defesa prpria
(por medo de ferir o seu ego), isto , seu egosmo profunda
mente enraizado, sua impureza moral ("pecado", diria o cris
to). Esse um nvel de autoconhecimento mais fundamental
do que puramente psicolgico. Tambm libera - precisamen
te por essa razo - mais foras curativas do que por insights
meramente psicolgicos. Muitas vezes, porm, no podemos
traar a linha divisria entre o moral e o psicolgico com toda
nitidez, porque os auto-insights psicolgicos mais sensveis
atingem a dimenso moral (considere, por exemplo, o reco
nhecimento da autocompaixo infantil). A correlao interes
sante que muitas coisas que vemos como "infantis" so ao
mesmo tempo sentidas como moralmente dignas de reprova
o, s vezes at como imorais.
O egosmo o denominador comum da maior parte, se
no de todos, os hbitos e atitudes imorais, dos "vcios". Esses
hbitos num extremo tm um espectro bipolar; as virtudes, os
hbitos moralmente corretos, formam o plo oposto. Para
quem deseja investigar seu complexo neurtico, til observ
lo por um tempo tambm sob a dimenso moral. Os pontos
de ateno sugeridos so os seguintes:
- agrado contra desagrado (relacionados naturalmente

com a tendncia de ceder s queixas);
- coragem contra covardia (observe as situaes con
cretas ou reas de comportamento em que percebe
particularidades);
- perseverana, ftrmeza contra fraqueza, sendo fraqueza
de vontade, evitar o que duro e procurar o que
delicado para o eu;
1 1Q A BATALHA PELA NORMALIDADE SEXUAL
- temperana contra falta de disciplina, ter indulgncia

consigo mesmo e mimar o prprio eu (deixar de im
por-se restries pode ser o vcio de comer, beber,
falar, trabalhar ou gozar - dos quais h muitas esp
des);
- zelo, diligncia contra indolncia (em todas as reas);
- humildade, realismo consigo mesmo contra orgulho,
arrogncia, vaidade, pedantismo (especifique a rea
de comportamento);
- modstia contra imodstia;
- honestidade e sinceridade contra desonestidade,
insinceridade e hbitos de mentir (especificar);
- confiabilidade contra inconfiabilidade (com respeito
a pessoas, assuntos, promessas);
- responsabilidade (sentido normal dos deveres) con
tra irresponsabililade (com respeito famlia, aos
amigos, s pessoas, ao trabalho, s tarefas);
- compreenso, esprito de perdo contra esprito de
vingana, de desforra, de amargura, de destruio
(com relao aos membros da farru1ia, aos amigos,
aos colegas e outros);
- alegria normal de posses contra ganncia (especifi
que as manifestaes).
Uma questo fundamental para todos os que procuram a

motivao de sua vida : A julgar pelas minhas preocupaes
e interesses, qual defato meu(s) objetivo(s) principal(is) ou
ltimo(s) na vida? Esto eles dirigidos para o el,l ou para os
outros, para tarefas, ideais, valores objetivos? (Os objetivos
dirigidos para o eu incluem dinheiro e posses, poder, fama,
reconhecimento soctal, ateno e/ou estima dos outros, uma
vida confortvel, comer, beber, sexo.)
III
QUALIDADES A CULTIVAR
1. Comear a luta: esperana,

autodisciplina, sinceridade
Aumentar o seu auto-insight o primeiro passo em qualquer

mudana. Durante o processo de terapia (que uma luta), o
auto-insight continua a aumentar, junto com o melhoramen
to. Contudo, possvel ver muito mais coisas, mas depois de
algum tempo os insights se aprofundaro.
O auto-insight inicial na dinmica da neurose de algum
lhe d capacidade de se suportar, e isto suscita a esperana. A
esperana uma estrutura mental positiva e saudvel,
antineurtica. Em alguns casos, pode tomar os problemas mais
fceis e mesmo faz-los desaparecer por um tempo. Ainda
existe, porm, a fundamentao dos hbitos que constituem
a neurose, de modo que com toda probabilidade reaparece
ro os sintomas. Entretanto, a esperana deve sempre ser ali
mentada atravs do processo de mudana. A esperana ba
seia-se no realismo: embora os sentimentos possam se apre
sentar freqentemente neurticos - ou, no que diz respeito
a este assunto, homossexuais - a pessoa ver resultados po
sitivos, embora freqentemente venha a ceder a eles, enquanto
houver um esforo constante para melhor. Estados de esprito
marcados pelo desespero so parte do jogo, pelo menos em
muitos casos, mas preciso reduzi-los, ficar tranqilo e pros-
seguir. A esperana realista um otimismo sereno, no uma

euforia agitada.
O seguinte passo indispensvel: a autodisciplina. Para
a maior parte, isso diz respeito a coisas triviais como: acordar
na hora certa; ter hbitos regulares de cuidados com o corpo,
alimentao, vesturio, cabelos; ter ordem razovel nos pe
quenos assuntos da vida e do trabalho de cada dia, no adiar
tarefas ou negcios que meream prioridade; planejar o dia
(a grosso modo, no meticulosa ou obsessivamente), as di
verses, a vida social. Se existirem pontos de autodisciplina
incertos ou ausentes, anote-os e comece trabalhando com eles.
Muitas pessoas inclinadas ao homossexualismo tm dificul
dade com alguma forma de autodisciplina. No dar a devida
importncia a esses problemas, esperando uma cura emocio
nal que resolva todo o resto, loucura. Nenhuma (auto)terapia
pode ter algum xito satisfatrio se for negligenciada essa di
menso terra-a-terra da autodisciplina. Invente mtodos sim
ples para seus pontos fracos caractersticos. Comece com uma
ou duas reas de autodisciplina deficiente; quando melhora
rem, o resto seguir mais facilmente.
absolutamente lgico que a sinceridade obrigatria.
Sinceridade consigo mesmo, em primeiro lugar. Isso significa
treinar a prestar ateno sem preconceitos ao que est ocor
rendo em sua mente, aos seus motivos e intenes reais,
inclusive aos repeles da conscincia. Sinceridade significa
no repelir as percepes ou intuies do assim chamado
"melhor eu", mas tentar coloc-las em palavras francas e sim
ples de modo a estar o mais possvel consciente delas. (Habi
tue-se a anotar os pensamentos importantes e as autoper
cepes.)
Alm disso, sinceridade significa ter coragem .de comu
nicar suas fraquezas e falhas a uma outra pessoa que, como
terapeuta ou guia/instrutor, a est para ajudar. Virtualmente
toda pessoa tem a tendncia a esconder, de si mesma como
tambm dos outros, certos aspectos de suas intenes e senti
mentos; contudo, isso no s liberta a pessoa para superar
QUALIDADES A CULTIVAR 113
esse obstculo, mas tambm se toma indispensvel ao pro

gresso.
Para satisfazer as exigncias da sinceridade, o cristo deve
acrescentar a sinceridade com Del:ls, tanto na busca da cons
cincia como na orao e conversa com ele. Falta de sinceri
dade com ele seria, por exemplo, pedir sua ajuda sem pelo
menos tentar fazer aquilo que se pode fazer sozinho - inde
pendentemente do resultado.
Tendo em vista a tendncia autotragedizao da mente
neurtica, importante advertir que a sinceridade no tea
tral, mas sbria, simples e direta.
2. Lutando contra a autocompaixo

neurtica: o humor
Depois de reconhecer, no dia-a-dia, uma manifestao mo

mentnea ou mais crnica da "criana interna que se queixa",
o procedimento a seguir imaginar essa "pobre criana/ado
lescente" que est diante de voc em pessoa. Ou imagine que
seu ego adulto foi substitudo pelo "ego criana" de modo
que s o seu corpo adulto est presente. Ento mentalmente
represente esta "criana" agindo ou reagindo, ou apenas pen
sando e sentindo, na situao real em que se encontra. Para
representar bem a "criana", voc deve usar a "lembrana
chave" , a "foto" mental de seu "ego infantil" (veja p. 108).
Esse reconhecimento do prprio comportamento inter
no e/ou externo encarnado numa "criana" pode ser relativa
mente fcil. Parece fcil quando algum diz, por exemplo:
"Sinto-me completamente um(a) menininho(a) (rejeitado(a),
criticado(a), no amado(a); que se sente desprezivelmente
solitrio(a), humilhado(a), medroso(a) diante de uma figura
de autoridade, ou com raiva, revltado(a) e assim por dian
te)" . Tambm pode ser fcil para uma outra pessoa que ob
servou o comportamento do indivduo dizer-lhe: "Voc se
comportou como uma criana". Muitas vezes, porm, o reco-
nhecimento no fcil, por duas razes. Em primeiro lugar,

pode haver resistncia considervel ver algum simplesmente
como uma "criana" "Meus sentimentos so mais srios e van
tajosos do que tudo isso"; "Talvez fosse um pouco infantil,
contudo, na verdade tinha boas razes de sentir-me agitado e
magoado . . . " Em resumo, o orgulho infantil pode impedir al
gum de se ver numa luz to simples. Em segundo lugar, as
emoes e as reaes internas muitas vezes . podem causar
confuses. No se distingue claramente o que realmente al
gum est pensando, sentindo ou querendo; e tambm pode
no ser claro que um elemento da situao ou do comporta
mento de outros provocou a reao interna. Quanto primei
ra dificuldade, a sinceridade h de ajudar, e quanto segun
da, ajudaro a reflexo, a anlise e o raciocnio. Anote as rea
es no inteligveis e discuta-as com seu terapeuta ou instru
tor; suas observaes ou perguntas crticas podem ser uma
ajuda. Se isso tambm no resolver o problema satisfatoria
mente, melhor esquecer o caso por enquanto. Durante a
auto-anlise e autotratamento, quando a pessoa se tornou mais
consciente dos padres tpicos de reao de sua "criana in
tema", os casos "insolveis" de reaes de "criana" ocorre
ro com menor freqncia.
Haver muitos exemplos, entretanto, quando as queixas
da "criana" e a qualidade infantil das reaes internas e/ou
externas de uma pessoa forem visveis. Algumas vezes o sim
ples reconhecimento da "pobre criana" suficiente para
criar uma distncia interna dos sentimentos infantis e da
autocompaixo. O sentimento desagradvel no precisa de
saparecer completamente para eliminar sua urgncia.
Em outros tempos, adequado ver a ironia do "pobre de
mim", por exemplo, dizendo "criana interna'? , ao eu infan
til, comentrios como: "Oh! que tristeza, que desgraa!" ou
"Coitado de voc!" Se isso funcionar, tal mtodo produzir
um ligeiro sorriso, especialmente se for possvel imaginar numa
expresso pattica o rosto da pessoa assim como era no pas
sado como criana. Esse mtodo pode ser modificado confor-
me o tato e o sentimento de humor de cada pessoa. Faa

brincadeirinhas com seu eu infantil. Melhor ainda, havendo
oporturdade, faa tais brincadeiras na frente dos outros -
quando duas pessoas riem, o efeito dobrado.
No caso de queixas mais obsessivas (especiahnente as
assodadas rejeio, como orgulho ofendido, sentimentos
de inutilidade, feira e inferioridade; queixas fsicas, como
cansao; ou sofrimento pela injustia sofrida ou por circuns
tncias adversas), aplique o mtodo da biperdramatizao
projetado pelo psiquiatra Arndt. Ele consiste em exagerar os
aspectos trgicos ou dramticos da queixa infantil at se tor
narem ridculos, at que a pessoa reaja sorrindo ou at rindo.
Esse mtodo foi usado intuitivamente pelo famoso dramatur
go francs do sculo XVII, Moliere, ao sofrer de acessos de
hipocondria obsessiva. Em resposta sua prpria obsesso,
produziu uma comdia com um heri que dramatizava to
exageradamente seus sofrimentos e a "doena imaginria" que
fazia o pblico (e a ele mesmo) rir vontade.
Rir um timo remdio contra as emoes neurticas.
Mas requer coragem e alguma prtica antes de algum dizer
coisas ridculas sobre "si" ou a "si mesmo" (quer dizer, ao ego
de cada um), antes de fazer representaes ridculas de "si",
ou propositadamente fazer caretas de "si mesmo" diante do
espelho, imitando a si prprio, o comportamento, a voz quei
xosa de si, fazendo troa de si prprio e dos sentimentos feri
dos de si mesmo. O ego neurtico considera-se a si mesmo
como coisa muito sria - de qualquer forma, assume suas
queixas de modo trgico; a pessoa pode ao invs ter um sen
so de humor bem desenvolvido em reas no sensveis de
sua personalidade.
A hiperdramatizao uma tcnica fundamental do auto
humor. Mas qualquer outra forma de auto-humor bem acei
ta. Qual o objetivo? Em geral, o humor serve para revelar a
relatividade do sentimento que algum julgue importante ou
trgico; para reagir contra a queixa e a autocompaixo, de
modo que se possa aceitar melhor o que inevitvel e "sofrer
sem se queixar'' quando as coisas, grandes ou pequenas, so

assim como so; e para ajudar uma pessoa a ser mais realista,
a ver as verdadeiras propores de si mesma e dos outros,
quer dizer, sair de sua percepo excessivamente subjetiva
ou imaginada do mundo e dos outros.
Nas queixas hiperdramatizadas, a pessoa conversa com
a "criana" de algum, imaginada como se esta estivesse den
tro ou diante de si. Por exemplo, quando a autocompaixo
surge diante de algum tratamento hostil ou diante de alguma
rejeio, pode-se falar criana interna da seguinte maneira:
"Pobre 'Joozinho', como voc foi to maltratado! Surrado,
todo ensangentado, com suas roupas rasgadas. . . " Com o sen
timento de orgulho infantil ferido, pode-se dizer: "Coitadinho,
derrubaram sua esttua em pose majestosa, como a de
Napoleo, e como a de Lenin depois da queda do comunis
mo", imaginando o populacho zombeteiro e a coitada da
"criana" descendo amarrada e chorando. autocompaixo
por causa da solido - uma queixa muito freqente entre
homossexuais - pode-se responder: "Que agonia! Sua cami
sa est molhada, at as janelas suam por causa de suas lgri
mas, e os lenis da cama esto gotejando, saturados com
suas lgrimas; um lago de lgrimas est se formando no piso;
peixes com um olhar muito triste nadam em crculos, perdi
dos" ; e assim por diante.
Muitos homossexuais, masculinos e femininos, sentem
se mais feios do que outros do mesmo sexo, embora achem
penoso admitir isso. Podemos encontrar sentimentos de fei
ra associados ao exagero do aspecto corporal (ser muito ma
gro, gordo, ter orelhas grandes, nariz comprido, ombros es
treitos, e assim por diante) que central na queixa. Para neu
tralizar a comparao negativa de voc mesmo com outros,
"mais atraentes", homens ou mulheres, represente sua "crian
a" como um pobre mendigo ou mendiga, abandonado(a)
por todos, aleijado(a), com roupas extremamente velhas e
surradas. Um homem pode imaginar-se como feio, chorando,
como um bebezinho, sem msculos ou nenhuma fora fsica,
QUALIDADES A CULTIVAR 1 17
com uma voz infantil extremamente alta, aguda etc. Uma

mulher pode imaginar-se como uma " menina " feia,
supermasculina, com uma barba, bceps como os do Popeye
etc. O passo seguinte seria contrapor esse coitado ao fasci
nante "dolo", exagerando o brilho do outro, e a seguir imagi
nar o penetrante grito de amor por parte do "pobre de mim",
que morre na rua depois que o outro passou ao largo sem ao
menos ter percebido o pequeno pria faminto de amor.
Como variante, invente uma cena de fantasia em que o
"menino" ou "menina" ansioso(a) tomado(a) nos braos do
amante adorado, enquanto a lua geme de emoo total. "Fi
nalmente, um pouco de amor depois de todos esses sofrimen
tos!" E imagine esta cena - ftlmada por uma cmara escondi
da - exibida num cinema: o pblico chora e solua
ininterruptamente, saem arrasados, chorando nos braos um
do outro por causa desse pobre "menino" ou "menina" , que
depois de tanta e to terrvel procura de um pouco de afei
o, finalmente a encontra. Dessa forma, o trgico anseio por
amor do ego " criana" superdramatizado . Numa
hiperd.ramatizao possvel procder como se preferir; s
vezes a fantasia assume uma vida prpria, planejando todas
as histrias. Utilize tudo o que lhe possa ser humorstico; in
vente sua prpria marca de "auto"-ironia.
Se algum objetar, como muitas vezes acontece, que es
tas coisas so bobagens ou infantilismo, concordo. So artif
cios. Geralmente, porm, estas objees partem de uma resis
tncia interna a rir de si mesmo. Meu conselho ento come
ar com pequenas brincadeiras inocentes sobre frustraes
que no so sentidas como especialmente srias. O humor
pode dar bons resultados, e embora seja humor infantil, no
se deve perder de vista o fato de que tambm a emotividade
pueril que se est combatendo com esta artimanha. O uso
de auto-ironia e auto-humor pressupe, pelo menos em par
te, um insight na natureza dessas reaes, que pode ser infan
til ou prprio da puberdade. O primeiro passo sempre o
reconhecimento de uma admisso de infantilismo e autocom-
paixo. Alis, interessante obseiVar que o auto-humor ha

bitual nas pessoas humildes e psicologicamente saudveis.
O campo do comportamento verbal excelente para se
detectar e combater as tendncias para a lamentao. Pode
se lamentar mentalmente ou com palavras, com discurso. Um
bom exerccio anotar as prprias palavras durante uma con
versa com amigos ou colegas e registrar mentalmente cada
vez que surgir a necessidade de se lamentar. Procure no sa
tisfazer esta necessidade: mude de assunto ou diga algo como:
" difcil (ou injusto etc.), mas tudo bem; devemos ver como
enfrentar as coisas da melhor manej.ra". Conduzir essa sim
ples experincia de vez em quando pode revelar o quanto
realmente forte essa tendncia a lamentar-se de seu prprio
destino e frustrao e com que freqncia e facilidade a pes
soa se entrega a ela. Tambm uma boa prtica resistir ne
cessidade de "se lamentar" quando outros esto lamentando
se, expressando sua indignao ou descontentamento.
A propsto, a terapia da antilamentao no uma va
riante simplista de "pensamento positivo". Nada h de errado
em expressar a tristeza e as frustraes de cada dia aos ami
gos e aos membros da famlia, quando isso feito com so
briedade, com a necessria perspectiva da relatividade das
prprias lamentaes. As emoes e os pensamentos negati
vos normais no precisam ser negados exagerando o "pensa
mento positivo"; nosso adversrio apenas a autocompaixo
infantil, pueril. Pode-se ouvira diferena entre as expresses
normais de pesar e de decepo e os queixumes, a repisa
interminvel de queixas e lamentaes.
"Mas preciso fora e coragem para sofrer e no tolerar
a autocompaixo e a lamentao infantis!", poder-se-ia ade
quadamente obseiVar. De fato, estamos falando de uma bata
lha que mais do que a mobilizao da prpria capacidade
de humor de algum. A coisa mais importante trabalhar com
ela de modo constante, e algum dia resolver o problema de
modo definitivo.
3. Pacincia e humildade
O trabalho realizado com constncia leva-nos virtude da

pacincia. Pacincia com as prprias falhas e com o elemen
to de progresso gradual. A impacincia um atributo da ju
ventude. Uma criana no aceita facilmente suas fraquezas e,
quando quer mudar alguma coisa, acha que isso deve aconte
cer do dia para a noite. Inversamente, a auto-aceitao saud
vel (que bem diferente da propagada tolerncia com as pr
prias fraquezas) significa fazer o mximo, embora aceitando
serenamente a si mesmo como tipo fraco e muitas vezes defi
ciente que somos. Em outras palavras, a auto-aceitao tolera
o realismo com respeito ao prprio eu, por humildade.
A humildade um componente central da personalida
de madura. uma realidade objetiva o fato de que cada pes
soa humana tem suas fragilidades e muitas vezes suas imper
feies considerveis, psicolgicas e tambm morais. Imagi
nar-se um heri um pensamento infantil; conseqentemen
te infantil viver um papel trgico - em outras palavras, fa
zer assim seria uma falta de humildade. Karl Stem afirma: "O
assim chamado 'complexo de inferioridade' e a verdadeira
humildade so dois opostos" 0951, 97). O exerccio do hbi
to virtuoso da humildade combate fortemente a neurose. E
pode ser considerado corno um exerccio de humildade a pr
tica do auto-humor: ver a relatividade do ego infantil e en
frentar sua exigncia de ser importante.
Os complexos de inferioridade geralmente so acompa
nhados de sentimentos elevados de superioridade em algu
ma rea ou outra. Esse ego infantil tenta provar seu valor; como
no capaz de aceitar sua pretensa inferioridade, levado
pela sua autocompaixo. As crianas so egocntricas por
natureza e assim se sentem importantes, o centro do mundo.
Portanto, so inclinadas ao orgulho (infantil, porque so
crianas). Em certo sentido, em todo complexo de inferiori
dade reside um elemento de orgulho ofendido na medida em
que a criana interna no pode aceitar sua inferioridade (per-
cebida). Isso toma compreensveis os esforos subseqentes

de supercompensao. ("Na verdade, sou especial, mellior
do que o resto.") Isso por sua vez explica a falta de humildade
na auto-afmnao neurtica, na representao e na tendn
cia a ser o centro de ateno e simpatia. A auto-estima pro
fundamente ferida est inclinada a ter decepes com a gran
deza.
Muitos homossexuais, masculinos como tambm femi
ninos, demonstram uma arrogncia supercompensatria. Par
tindo de seus sentimentos de inferioridade, do seu complexo
infantil de "no-pertena", desenvolveram ares de superiori
dade: "No sou um de vocs; na verdade, sou melhor do que
vocs, sou especial. Tenho uma natureza superior: sou espe
cialmente dotado, especialmente sensitivo. Especialmente tr
gico" . O modo como adotam papis superiores s vezes
fundamentado em ateno e valorizao especiais de um dos
pais, geralmente entre homossexuais por um dos pais do sexo
oposto. O menino que era o predileto da me ou o filho ad
mirado est propenso a desenvolver idias de superioridade,
como tambm a menina completamente atordoada pela aten
o e elogio especiais do pai. A arrogncia em muitos homos
sexuais pode ser rastreada nos primeiros anos de vida.
Em combinao com os sentimentos de inferioridade, a
arrogncia toma tais homossexuais facilmente vulnerveis
crtica e injria. Homens e mulheres com complexo homos
sexual que decidiram que seus desejos so "naturais" muitas
vezes sucumbem a um impulso a igualar o fato de serem dife
rentes com o de serem superiores. Pois, em ltima anlise,
no se consideram iguais aos heterossexuais "comuns", mas
superiores a eles. O mesmo pode-se dizer a respeito dos
pedoflicos; Andr Gide glorificou seu amor" por meninos
como a mais esplndida variante de ternura humana. No s
teoricamente verdadeiro que esses homossexuais inspiram
se no orgulho de inverter o que antinatural em natural, em
chamar certo ao errado, mas seu orgulho tambm visvel em
todo seu comportamento. "Eu era o rei", disse certa vez um
ex-homossexual a respeito de seu estilo de vida. Eles so vai

dosos, narcisistas no comportamento e no vestir; alguns che
gam mesmo megalomania. Alguns desprezam a humanida
de comum, o casamento comum, as famlias comuns. Sua ar
rogncia toma-os cegos a muitos valores, e certamente ao
insight de que so apenas crianas dignas de piedade, desti
tudas de sabedoria.
Aprender a humildade libertar-se. E isso acontece des
cobrindo pensamentos, expresses e impulsos de vaidade,
arrogncia, superioridade, autocongratulaes e empfia,
como tambm orgulho ferido e no aceitao de criticas bem
intencionadas - e refutando tais pensamentos, satirizando
os de leve, ou rejeitando-os de outro modo. Isso feito cons
truindo-se uma nova auto-imagem, a do eu real, que de fato
tem capacidades, mas capacidades lintadas, que no todo
um ser humano mediano, modesto, nada especial.
IV
MUDANDO PADRES DE
PENSAMENTO E DE COMPORTAMENTO
1. Combatendo os sentimentos homossexuais
A luta interna contra as inclinaes homossexuais mobiliza as

faculdades de auto-insight e da vontade. O aspecto da vonta
de indispensvel. Significa que enquanto o anseio homos
sexual ou a fantasia acariciada - apesar das boas intenes
em contrrio - dificilmente ser possvel enfraquecer o inte
resse homossexual. Pois, independentemente da vontade de
livrar-se dele, esse interesse alimentado cada vez que a pes
soa, secreta ou consdentemente, consente em goz-lo. apro
priada a comparao com a necessidade do alcoolismo ou,
at certo ponto, com o vcio de fumar. Dar nfase vontade
no significa que certos auto-insights no sejam valiosos. Mas,
sozinhos, os insights no tm o poder de vencer o impulso
ertico do prazer; s mediante um esforo total da vontade
que esse impulso pode ser reduzido ao silncio numa situa
o concreta. Esse esforo deve ser feito com toda tranqili
dade, sem pnico, com a atitude do adulto que tenta contro
lar uma situao difcil: de modo paciente, realista. No se
deixe intimidar pelo impulso, no faa drama dele, no o ne
gue, e tampouco exagere o desg<?sto que lhe causa. Procure
ento dizer "no" a ele.
A faculdade da vontade geralmente subestimada por
que na moderna psicoterapia estamos habituados a dar nfa
se unilateral tanto aos insights intelectuais (psicanlise) quan-
to ao treinamento (terapia do comportamento, psicologia da

aprendizagem). Mas justamente a vontade o elemento cen
tral; os insights e o treinamento so necessrios, mas sua efi
cincia depende da orientao correta da vontade.
Por uma reflexo interna , o homossexual deve atingir uma
plena deciso da vontade: no devo deixar nenhum espao a
nenhum desses impulsos homossexuais. Ele deve crescer
gradativamente nesta deciso. Deve consider-la muitas ve
zes, especialmente nos momentos de calma, quando o pen
samento claro no obscurecido pela excitao ertica. Uma
vez tomada a deciso, ele rejeitar at ocasies rpidas de
excitao homossexual ou de prazer homoertico, imediata e
totalmente - no s pela metade. Na grande maioria dos ca
sos em que um homossexual tem "boa vontade" mas tem pou
co sucesso, isso devido a uma vontade que no est com
pletamente decidida; por essa razo, incapaz de combater
vigorosamente e estar inclinado a criticar a fora de sua
orientao homossexual ou as "circunstncias" desses magros
resultados e no o carter incompleto de sua deciso. Depois
de vrios dias de relativo sucesso e recadas peridicas em
fantasia homossexual, um homossexual masculino descobriu
que nunca desejara plena e realmente ficar livre de seu pra
zer. "Agora era claro para mim por que tinha sido to difcil.
Quisera a minha cura, certamente, mas no cem por cento. " A
primeira batalha por isso esforar-se por ter uma vontade
purificada. Uma vez alcanado isso, deve-se renovar esta de
ciso de forma regular, de modo que se torne estvel, um h
bito. Caso contrrio, a deciso novamente se enfraquecer.
essencial reconhecer que haver momentos ou horas
em que a vontade sadia estar sob ataque macio do anseio
de prazer. "Em tais momentos, minha vontade acabar con
sentindo em meus anseios", tero de admitir muitos clientes,
alis com boas intenes. Ento a batalha realmente peno
sa, tanto mais se a pessoa no tiver de antemo uma vontade
firme.
O impulso pode ser fantasiar: a respeito de uma pessoa
com quem voc se encontrou na rua ou no escritrio, vista na
MUDANDO PADRES DE PENSAMENTO 1 25
televiso ou no jornal; pode ser um sonho acordado suscita

do por certos pensamentos e experincias na vida de cada
dia. Ou pode ser um impulso a sair procura de um parceiro
em algum lugar de reunies. Decidir pelo "no", entretanto,
tem vrios graus de dificuldade. Os desejos podem ser to
fortes que confundem o pensamento claro, e nesse caso a
pessoa deve agir somente com a fora de sua vontade. So de
valia nestes momentos de tenso dois pensamentos: "Devo
ser sincero" e "Estou livre, mesmo sob a presso desse arden
te desejo". Sinceridade aqui significa lembrar que "Eu sei que
devo resistir; portanto, no devo decepcionar-me" . Exercer a
liberdade de vontade reconhecer: "Posso levantar minha
mo; posso afastar-me, se der um comando, neste exato mo
mento. Portanto, est em meu poder ficar aqui, neste quarto,
e mostrar que sou senhor de meus impulsos. Se quero beber,
posso decidir no beber e aceitar a sede" Pequenos macetes
podem ser teis, como por exemplo, dizer em voz alta: "Deci
do ficar em casa", ou anotar alguns pensamentos e l-los num
momento de emergncia.
bem mais fcil desviar um olhar, cortar uma sucesso
de imagens, no permanecer vista de uma pessoa ou ima
gem. A vontade facilitada pelo insight. Procure ver que olhan
do para essa pessoa voc pode estar fazendo uma compara
o: "Ele um prncipe encantado, ela uma deusa, e em
comparao comigo sou um msero inferior" Procure reco
nhecer que o impulso um ardente desejo pattico expresso
pelo ego: "Voc to lindo(a), to masculino (to feminina).
Por favor, d alguma ateno a esse pobre de mim!" Quanto
mais consciente algum est de sua atitude de "pobre de mim",
to mais facilmente distanciar-se dela e usar a arma da pr
pria vontade.
Uma ajuda importante ver como so infantis esses con
tatos homoerticos - na realidade ou na fantasia. Procure
perceber em tal anseio que voc no uma pessoa madura,
responsvel, mas uma criana que quer mimar-se a si mesma,
ter afeio e prazer sensual para si mesma. Compreenda que
isso no amor real, mas a busca de si, em que o parceiro
mais objeto de prazer do que uma pessoa. Isso tambm po

deria ser considerado s vezes quando o desejo sexual est
ausente.
Alm disso, uma conscincia mais clara da natureza in
fantil, egotista da satisfao homossexual abre os olhos para a
sua impureza moral. O prazer obscurece a percepo moral
da pureza e da impureza, mas no as duas juntas; muitos pen
sam que seu comportamento homossexual com outras pes
soas ou suas prticas masturbatrias so impuras. Para forta
lecer esta conscincia, preciso reforar a vontade de resistir;
as emoes saudveis de algum detestam a sua impureza.
No importa se este modo de ver ridicularizado pelos ho
mossexuais declarados. Eles apenas no so honestos. Cada
pessoa pode decidir ver ou no ver as qualidades de pureza e
impureza. Recusar no v-las um mecanismo de defesa: "ne
gao". A um cliente com alta dose de infantilismo, cujos de
sejos homossexuais estavam centrados em cheirar peas nti
mas masculinas imaginando jogos sexuais com elas, ajudou-o
o pensamento que lhe ocorreu de que seu comportamento
era um ato de baixeza. De fato, sentiu que estava abusando
dos corpos de seus amigos em sua fantasia ao abusar de suas
roupas ntimas apenas para sua gratificao sensual. A idia
fez com que se sentisse impuro, poludo. Acontece neste cam
po o que sucede em muitos outros: quanto maior a desapro
vao interna moral (em outras palavras, quanto mais clara a
percepo da feira moral da ao), tanto melhor se conse
gue dizer "no"
A incitao homossexual muitas vezes uma reao de
autoconsolo depois de uma decepo ou de sentimentos de
desprazer. Em tais casos, a autocompaixo inerente deve ser
reconhecida e hiperdramatizada. A adversidade quando bem
aceita geralmente no desperta fantasias erticas. Entretanto,
os impulsos homossexuais ocasionalmente aparecem em
momentos bem diferentes, quando a pessoa se sente bastante
bem e jamais pensa dentro desses parmetros. Nesse caso,
so provocados por lembranas, por associaes. Encontramo
nos numa situao anteriormente ligada s aventuras homos-
sexuais - numa certa cidade, num certo lugar, num dia espe
cial etc. De repente o impulso aparece e a pessoa pega
despreparada. Nesse caso, porm, se algum conhece tais
momentos de experincia, certamente possvel preparar-se,
entre outras coisas, repetindo regularmente a deciso de no
se entregar ao fascnio sbito destas circunstncias ou con
junturas especiais.
Muitos homossexuais masculinos e femininos tm o v
cio de se masturbar, que os prende a seus interesses imaturos
e ao egocentrismo sexual. A luta contra esse hbito pode ser
vencida, contanto que a pessoa persevere, apesar das reca
das. Ocorre, naturalmente, grande falha nas tentativas de su
perar as imagens homoerticas, mas existem alguns pontos
especficos a serem considerados aqui.
Para muitos, a masturbao uma forma de autoconsolo
depois de alguma decepo ou frustrao. A pessoa deixa afun
dar-se em imagens infantis. Uma boa estratgia fazer um
frrrne propsito, toda manh, e repeti-lo sempre que necess
rio ( noite ou antes de ir para a cama): "A seguinte parte do
dia (da noite) no devo ceder" . Com tal disposio mental, os
primeiros sinais do desejo nascente so melhor reconhecidos.
Ento algum pode dizer para si mesmo: "No me darei este
prazer; ao contrrio, aceitarei o pequeno sofrimento que sig
nifica no ter o que quero". Imagine uma criana cuja me
recusa dar-lhe doce - a criana pode ficar furiosa, ou come
ar a chorar e talvez at a espernear. Ento hiperdramatize
seu ego infantil como se estivesse comportando-se desta ma
neira ("Quero meu doce!"). Ou diga: "Que pena que voc no
recebeu o pequeno agrado" Ou se trate (quer dizer, seu ego
infantil) como um pai severo diria: "No, Tiaguinho (Licinha),
papai disse: hoje 'no'. Chega de brinquedinhos hoje. Talvez
amanh. E voc vai fazer o que papai est dizendo" . E no dia
seguinte, faa a mesma coisa. Assim, concentre-se na palavra
hoje, no pense: "Jamais serei capaz de vencer isso, jamais
serei capaz de parar de fazer isso". A luta tem de ser diria;
dessa forma, a abstinncia que constri. Tambm no dra
matize momentos de fraquezas e recadas. Diga a si mesmo:
"Sei que foi bobagem, mas vamos em frente " , como um

desportista. Ento ver que se torna mais forte, com ou sem
recadas. E uma libertao, como se libertar do lcool;
voc se sente melhor, mais tranqilo, mais feliz.
Um outro macete : imagine-se no cedendo no momento
do impulso, como urna pessoa madura que sente o impulso,
mas vai em frente com firmeza com seu trabalho ou tranqila
mente se deita na cama e permanece dona de si mesma. Ima
gine-se to vivamente quanto possvel como uma pessoa
madura que estimula a vontade a no ter tolerncia. "Sim, esta
a pessoa que eu gostaria de ser!" Imagine ter de dizer sua
mulher ou ao seu esposo - a seu possvel consorte no futuro
- ou aos seus (futuros) filhos que voc combateu ou, ao con
trrio, que no combateu esse impulso de masturbao como
uma pessoa responsvel. Imagine ter de dizer que voc no
lutou, ou que lutou muito mal, como um fracalho, e imagine
a sua vergonha na frente deles.
Com relao hiperdramatizao, possvel hiperdra
rnatizar a "consumao" do "amor" nas fantasias de mastur
bao. Por exemplo, diga sua "criana interna" (ou, para
esse propsito, a si mesmo quando v que nesse instante seu
ego tornou-se novamente um adolescente): "Ele olhou fundo
em seus olhos, expressando amor eterno por voc, pobre
menino(a), e afeio pela sua alma abandonada e faminta de
amor", e assim por diante. Em geral, procure ridicularizar e
satirizar suas fantasias ou seus elementos (por exemplo, pe
culiaridades fetichistas). Mas em primeiro lugar e acima de
tudo hiperdrarnatize a queixa - talvez dificilmente conscien
te - ansiosa, ardente, autodramatizante: "D-me seu amor,
tadinho! " Fantasias homoerticas, como os impulsos de
masturbao ligados a elas, facilitam o humor, abrem o sorri
so.
O problema das emoes erticas que elas tornam a
pessoa alrgica ao auto-humor. O ego infantil resiste aos "ata
ques" do humor e das brincadeiras dirigidas contra a auto
importncia. Entretanto, o auto-humor pode ser aprendido
pelo treinamento.
lgico que alguns homossexuais tm idias infantis

sobre sexualidade, de modo que alguns pensam que a mas
turbao necessria para treinar sua virilidade sexual. Natu
ralmente, o complexo de inferioridade masculina nele impl
cita pode ser hiperdramatizado. Jamais "prove" a sua masculi
nidade com treinos de musculao, de compleio fsica, com
trato de barbas e bigodes de qualquer tipo. Isso seria contra
producente porque fomentaria uma mentalidade prpria da
puberdade.
O bom cristo tambm deve recorrer orao. A orao
pode ser a coisa mais eficiente na superao das fantasias se
xuais e dos impulsos de masturbao. Isso, porm, no exclui
a luta pela vontade de que falamos acima. Em primeiro lugar,
porque no deve ser orao em geral, mas orao nos mo
mentos cruciais, quando os impulsos se apresentam. Essa ob
servao interessante que pode ser feita aqui que muitas
pessoas religiosas com complexo homossexual, embora re
zem em outras horas, recusam-se a orar justamente no mo
mento da "tentao" Orar nestas circunstncias requer um
esforo da vontade. Se este for feito, e a pessoa procurar com
sinceridade aplicar os mtodos disponveis, embora ainda se
sinta incapaz de superar um forte mpeto a estar com o com
panheiro, a masturbar-se, a tolerar sonhos acordados
homoerticos, perceber que uma orao honesta com a es
trutura mental de um filho que se dirige ao bom Pai no o
deixar sucumbir. Quem realmente procura fazer o que pode
e ento sinceramente pede ajuda, experimenta-a de modo sutil,
mas sem erro.
Um bom catlico tambm poder recorrer Santssima
Virgem, cuja intercesso junto de Deus particularmente efi
caz em matria de castidade, aos santos e ao anjo da guarda.
Ele ser internamente fortalecido pelos sacramentos da con
fisso e da Eucaristia. Os catlicos americanos com pro
blemas homossexuais podem encontrar encorajamento e
apoio numa aproximao religiosa que no evita a noo
de "castidade" num dos captulos da organizao Courage,
fundada pelo Pe. John Harvey (ver Harvey 1987, 1 996). Ser
membro ativo desta organizao e praticar a (auto)terapia

como vem descrita nesse livro no so coisas antagnicas,
mas complementares. Alm disso, pequenas mortificaes
fsicas so comprovadamente teis na luta contra as obses
ses sexuais, especialmente quando so oferecidas a Deus,
como ouvi da boca de clientes catlicos e protestantes. no
trio que essa velha sabedoria parece praticamente esque
cida.
O ideal para o futuro tratamento da homossexualidade
para o cristo ser uma interao entre elementos e procedi
mentos psicolgicos e espirituais. Tal abordagem, crist e psi
colgica, vista como um todo a melhor garantia para a mu
dana.
Com relao orao, recomendo este caminho indica
do pelo poderoso autor moderno espiritual, J. Escriv, que
pode ser um apoio e um conforto para aquele cuja resoluo
e esperana de mudana de vez em quando oscilam: "A pri
meira coisa necessria no que se refere orao perseverar
nela; a segunda coisa ser humilde. Tenha uma santa obsti
nao, tenha confiana. Lembre-se que quando pedimos ao
Senhor por alguma coisa importante, Ele quer ser solicitado
por muitos anos. Continue! Mas continue com uma confiana
...
cada vez maior" (1988, 1 94).
2. Combatendo o ego infantil
Este o "si-mesmo" centrado no ego imaturo. O leitor que

pensou sobre as diversas colocaes no captulo sobre o
autoconhecimento (captulo 11) talvez tenha percebido vrias
de suas caractersticas ou necessidades infantis que vieram
mente. Ora, crescer em maturidade emocional no proce
der automaticamente; pode-se manter a luta com o ego infan
til (e reservar um tempo para isso).
A pessoa com tendncia homossexual far bem em foca
lizar sua "criana interna" procurando ateno e simpatia.
Suas variantes procuram ser importantes, repetidas, estima-
MUDANDO PADRES DE PENSAMENTO 131
das, amadas, compadecidas, ou admiradas. Suas numerosas

ramificaes devem ser detectadas no dia-a-dia e nos conta
tos com outros, e seus prazeres desse tipo devem ser nega
dos. Cada vez mais, tornar-se- clara a quantidade de atos,
pensamentos e motivos que nascem da necessidade infantil
de auto-afirmao (que diferente de um prazer saudvel de
funcionamento e auto-realizao). O ego infantil empenha-se
por ter uma ateno exclusiva das outras pessoas. Sua carn
cia de amor e simpatia pode ser tirnica; facilmente se magoa,
fica ciumenta quando outros so alvo de atenes. A "criana
interna" que vive caa de amor e ateno deve ser distinguida
da necessidade humana normal de amor. Esta criana est,
pelo menos em parte, subordinada necessidade de amar
outras pessoas. Por exemplo, o amor maduro que rejeitado
responde com tristeza , no tanto com indignao e
autocompaixo infantil.
Todo tipo de auto-afirmao infantil deveria ser "frustra
do"; neste sentido, podem-se fazer avanos rpidos. No se
esquea de procurar ser "grande" aos prprios olhos, de se
destacar, de ser admirvel. Em certo sentido, a auto-afirma
o infantil parece "reparadora", particularmente das queixas
de inferioridade. Com efeito, ela apenas fomenta essas quei
xas porque fortifica o egocentrismo da pessoa (todas as ne
cessidades e emoes infantis esto ligadas como vasos de
comunicao; alimentando um, automaticamente alimenta o
outro). A auto-afirmao madura, que proporciona um pra
zer diferente, a satisfao por ser capaz de realizar alguma
coisa, no, porm, porque "Sou to especial"; em parte agra
decimento. O adulto maduro tem conscincia da relatividade
de seus desempenhos.
Representao, imitao, procurar dar uma impresso
interessante ou especial - tais comportamentos so parte da
categoria de "procura de ateno/simpatia". Frustrar essas ten
dncias, fazendo-as parar logo que so percebidas, custa um
pouco, pois se desiste das recompensas emocionais de um
narcisismo insistente. Entretanto, o resultado uma sensao
de alvio, libertao, em que a pessoa se sente interiormente
mais independente, mais forte. O que representa, o que pro

cura ateno, por outro lado, toma-se dependente do julga
mento dos outros a seu respeito.
Alm de estar vigilante contra esses comportamentos e
faz-los parar quando se apresentam, voc deve trabalhar
igualmente no lado positivo, isto , seroindo. Com esse con
ceito o que se pretende em primeiro lugar, em todas as esp
cies de situaes e ocupaes, a considerao das prprias
tarefas e obrigaes. Significa fazer-se esta simples pergunta:
qual seria ou poderia ser minha contribuio nesta situao
(quer seja uma reunio, uma celebrao na famlia, um traba
lho dirio, ou uma diverso)? A "criana interna" , ao invs,
est preocupada com esta pergunta: "O que h de bom para
mim nisso? Como posso tirar lucro dessa situao? O que os
outros podem fazer por mim? Que impresso posso causar
neles?" e assim por diante; portanto, um pensamento relacio
nado com o e u . Para uma reao contrria a isso ,
comprovadamente til urp. esforo significativo de realizar o
que voc pensa ser uma contribuio ou um pensamento fa
vorvel aos outros. A pessoa egocntrica que conscientemen
te procura ser de algu.r;n valor para os outros, alm de desfru
tar normalmente de um encontro com amigos ou colegas, de
fato, redireciona seu egocentrismo e se sentir mais satisfeita
neste caminho. Em outit>s termos, a questo : Quais so -
dentro da minha percepo - minhas menores e maiores res
ponsabilidades? Estas devem ser especificadas em relao aos
seus objetivos a longo prazo e tambm s situaes de curta
durao de cada dia. Alm disso, quais so minhas responsa
bilidades nas amizades, no meu trabalho, no meu casamento,
para com meus filhos, minha sade, meu corpo, meu tempo
de lazer? Essas questes podem parecer triviais. Contudo, o
marido homossexualmente preocupado, que apenas lamen
tava acerca do dilema angustiante de escolher entre "famlia
ou amigo" e acabou por trocar sua famlia pelo amante, na
verdade, no refletiu honestamente sobre suas responsabili
dades. Preferiu no pensar nelas, sufocando-o na autocom
paixo sobre sua trgica situao.
O objetivo de toda terapia de neurose no ser mais

psicologicamente uma criana. Dito de modo negativo, isso
implica o fato de a pessoa no procurar viver exclusivamente
para si mesma, para a glria do ego infantil, ou para seus pra
zeres. Na medida em que algum consegue fazer isso, dimi
nuiro os interesses homossexuais. O decisivo, entretanto,
em primeiro lugar ver o prprio comportamento e os motivos
sob a luz do infantilismo e do fato de algum ser dirigido para
o eu. "Parece que me preocupo unicamente comigo mesmo" ,
e foi, entretanto, esta a concluso de um homossexual mascu
lino sincero: "No sei o que amor" O egosmo infantil tam
bm parece ser a essncia da ligao homossexual: querer
um amigo para si mesmo. " por isso que sempre estou domi
nando e exigindo numa relao com urna menina", reconhe
ceu uma lsbica. "Ela deve ser unicamente minha." Muitos
homossexuais fingem afeio e amor aos seus parceiros e
enganam-se acreditando que esses sentimentos so reais, mas
na verdade eles alimentam urna mentalidade de auto-servio
e fazem um jogo. Sempre de novo acontece que podem ser
duros com seus parceiros e basicamente desinteressados ne
les. Esse amor autodecepo.
Um homem muito generoso com seus muitos amigos,
que comprava para eles presentes extravagantes, auxiliando
os com dinheiro quando precisavam, na verdade no se des
fazia de nada. Comprou-lhes a simpatia. Um outro percebeu
que estava sempre preocupado com sua aparncia fsica, gas
tando praticamente todo o dinheiro que ganhava com rou
pas, cabeleireiro, perfumes. ( claro que) se sentia fisicamen
te inferior e nada atraente, e como conseqncia em seu inte
rior se lamentava, mas seu narcisismo supercompensatrio
era um egosmo pseudo-reparador. Um adolescente talvez se
mostre preocupado em arrumar os cabelos por algum tempo,
mas ao crescer, ele os aceitar assim corno so e o assunto
no mais ter muita importncia para ele. O mesmo no acon
tece com muitos homossexuais masculinos: apegam-se ao seu
pensamento infantil, ansiosos com sua beleza imaginada, con
templam-se por muito tempo diante do espelho ou se olham
em sua imaginao como andam na rua ou tratam com outras

pessoas. O auto-humor um bom antdoto para tal compor
tamento (por exemplo: "Merno, como voc est lindo!").
Existem todas as espcies de narcisismo . Uma lsbica que
se comporta muito como um homem pode desfrutar de seu
papel, como o homossexual masculino, que meio conscien
temente cultiva modos de ser pseudofemininos, ou em outro
caso desempenha de modo infantil um papel supermasculino.
"Como sou formidvel!" o pensamento no falado que acom
panha esta idia.
Exercer o amor por outra pessoa em seu ambiente pode
ser sentido como algo frustrante. S o prprio "eu" de algum
interessante, no os outros. Aprender a amar comea por
cultivar um interesse na outra pessoa: como vive, o que sente,
o que objetivamente bom para ela? Dessa ateno interna
resultam pequenos gestos e aes; a pessoa comea a sentir
se mais responsvel pelos outros. (Mas no como algumas
pessoas neurticas fazem, sentindo-se obrigadas a assumir a
vida toda de outras pessoas sobre seus ombros. Essa forma de
assumir responsabilidades pelos outros pode ser uma outra
maneira de expressar o egocentrismo: eu sou a pessoa impor
tante sobre a qual est o destino do mundo.) Com um interes
se sadio pelos outros, 'surgem sentimentos de amor, como re
sultado do modo de pensar e da ateno reestruturados.
Muitos homossexuais so arrogantes, ocasional ou cro
nicamente, em sua atitude; outros principalmente em seus
pensamentos (por exemplo, "Sou melhor que voc"). Tais
pensamentos devem ser apanhados no momento em que pas
sam pela mente e cortados fora, ou satirizados, feitos objeto
de humor. medida que diminui a auto-importncia da
"criana interna", algumas satisfaes narcisistas desaparecem,
como as idias de ser especial, gnio, superior. As iluses
nietzschianas do super-homem so um pensamento infantil;
qual o contrrio? Um reconhecimento sadio de que voc no
melhor que os outros; uma capacidade de rir de si mesmo.
O cime tambm infantil. "Ele tem isso ou aquilo, eu
no! No admito! Pobre de mim!" Ele mais bonito, mais for-
te, mais masculino, mais atltico, mais popular, tem mais ta

lento; ela mais linda, mais charmosa, mais feminina, mais
brilhante, de constituio mais graciosa, consegue mais aten
o dos rapazes. Vendo os outros do mesmo sexo desta for
ma, a adnrao e o anseio de contato do ego infantil mistu
ram-se com o cime. O que correto fazer ento neutralizar
a voz dessa "criana": "Tudo bem, deixe ele ser mais perfeito;
eu procurarei ser mais plenamente contente com tudo o que
sou, fsica e psicologicamente, mesmo que seja o mnimo, o
mais msero dos indivduos do meu sexo". A hiperdramatizao
ou a satirizao das pretensas qualidades inferiores masculi
nas ou femininas do ego infantil pode da por diante reforar
a tentativa de ver os membros dos indivduos do mesmo sexo
de um modo menos egocntrico.
Se o leitor pensar sobre essa questo do ato de amar
amadurecido, chegar concluso de que - posto que a su
perao da homossexualidade igual a ser mais maduro -
essa luta interior uma variante especfica da luta de todo
homem para superar suas reas pessoais de infantilismo.
3. Corrigindo o papel sexual
Tomar-se um homem maduro ou uma mulher madura tam

bm implica em sentir-se em casa no seu prprio papel se
xual natural, inato. No raro um homossexual alimentar este
desejo: "Oxal eu no fosse obrigado a ser adulto!" A ordem:
"Comporte-se como um homem (como uma dama)" soa como
uma maldio. Para eles difcil imaginar-se como adultos
por causa de sua queixa infantil de inferioridade sexual. Alm
disso, eles tm uma viso muitas vezes exagerada, no realis
ta, de masculino e feminino. Sentem-se mais relaxados no
papel de criana: "o menino meigo, doce, charmoso", "o me
nino indefeso", "o menino-mocinha", ou "a menina levada da
breca", "a menina agressiva, macha", "a menina frgil, aban
donada" ... No gostam de admitir que estes so falsos "si-mes
mos", falsas identidades. Nelas procuram consolo, um lugar
adequado na vida social. Ao mesmo tempo essa representa

o pode proporcionar a alguns (novamente, no a todos)
um prazer narcisista de sentir-se dramtico ou "especial"
O homossexual pode procurar a masculinidade em seus
parceiros idolizados, enquanto ele prprio, ao mesmo tempo
(ou melhor seu ego "criana") paradoxalmente pode despre
zar a masculinidade, porque se sente "mais sensvel", supe
rior a essa masculinidade "vulgar'' Isso explica a arrogncia
quase proverbial de alguns. A lsbica pode desprezar a femi
nilidade como uma qualidade inferior - numa atitude da ra
posa da fbula: "Estas uvas esto verdes, s ces as podem
tragar" De modo que imprescindvel afastar as falsas ima
gens desse "ser especial", deste si-mesmo nem masculino nem
feminino. um gesto de sobriedade realmente, pois a voc
h de reconhecer que no diferente dos homens e mulheres
comuns; o halo de superioridade desaparece, e a pessoa com
preende que tudo isso se condensou em queixas de inferiori
dade infantil.
Seguindo esta (auto)terapa, um homem logo ver pelo
seu papel que no masculino. O papel expressa-se em pe
quenas coisas, como stia convico de que no tolera lcool.
Na realidade, esse o papel inconsciente do "meigo menino"
que no se presta pra hbito to grosseiro. "Oh, mas eu de
fato fico doente depois de apenas um copo de whisky!" a
resposta provvel. No, ele tenta convencer-se disso e ento,
naturalmente, no se sente bem, como uma criana que ima
gina que no pode tolerar certos tipos de comida mas de modo
algum alrgico. Livre-se desse papel de sensibilidade e pro
cure degustar uma bebida normalmente (s quando tiver cres
cido voc poder provavelmente levar em considerao a
abstinncia, porque s ento estar livre para escolher). "Be
bidas alcolicas so para homenS' a falsa idia quase hist
rica de muitos "egos crianas" em homossexuais masculinos.
Um detalhe como "lindo", "suave", ou narcisista na roupa de
algum, acentuando a inconformidade com a masculinidade
ou "sensibilidade" deve ser abolido da mesma forma. Para
homens, camisas efeminadas, anis vistosos ou outros ador-
nos, perfumes, penteados, bem como o modo de falar, a voz,

os gestos com os dedos e as mos, os movimentos do corpo e
o modo de caminhar devem ser modificados da mesma for
ma. muito proveitoso ouvir a prpria voz gravada numa fita
para descobrir maneirismos desnaturais, embora inconscien
tes, que parecem dizer: no sou macho (como falar devagar,
com um tom afetado, tagarelar, lamuriar-se, ou produzir sons
que possam irritar outras pessoas e so to caractersticos de
certos homossexuais masculinos). Depois de ter estudado sua
voz e percebido tais particularidades, procure falar tranqila
mente, com voz "sbria", firme e no afetada, e perceba a
diferena (usando um gravador). Verifique tambm a resis
tncia sentida ao fazer esse exerccio.
Para algumas lsbicas seria proveitoso conigir sua aver
so obstinada a usar um vestido lindo ou outra roupa tpica
de mulher. Use maquiagem, pare de mostrar-se como um ga
roto adolescente, e talvez descubra ento que ter de lutar
contra aquele sentimento nascente de que "ser feminina no
para mim" . Procure corrigir um possvel jogo inveterado do
papel do "cara duro" com referncia sua maneira de falar e
entoao da voz (oua a si mesma numa gravao), os gestos
e o modo de andar.
Os pequenos hbitos de mimar-se devem mudar, como
o do homossexual masculino que sempre calava seus chine
los macios quando saa para uma visita, porque "pareciam to
confortveis para seus ps" (talvez seja um pouco desrespei
toso, mas este um exemplo tpico de algum que parece
uma "velha" ou efeminado). Um outro homem deve parar de
concentrar-se excessivamente em seu hobby de costurar, ou
fazer arranjos com flores, quando percebe que gosta dessas
atividades como uma criana o faria, como um menino deli
cado mergulhado em sua "natureza" meio feminina. Abster
se de tais atividades e hobbies, quando detectados como rela
cionados com o complexo de infrioridade frustrante. Com
pare isso, porm, com a situao do adolescente que com
preende que chegou a hora de ir para a cama sem o ursinho
predileto da infncia. Procure outras atividades e diverses
que estejam mais na ordem normal das coisas e estimule seu

interesse. O exemplo do ursinho talvez faa alguns sorrir; ape
sar de tudo, no poucos homossexuais interiormente no
querem crescer e tornar-se adultos; eles alimentam a sua
infantilidade.
Logo que descobre a conexo com a sua rejeio "im
buda de princpios", de hbitos "femininos", a lsbica deve
vencer uma averso a cozinhar, por exemplo, ou talvez a ser
virseus hspedes ou, em outro caso, a dedicar-se aos chama
dos detalhes "sem importncia" do governo de uma casa, a
ser carinhosa e maternal com as criancinhas, especialmente
os bebs. (Ao contrrio do que freqentemente se discute
sobre a base espria dos pseudo-estudos, algumas lsbicas
so inibidas em seus sentimentos maternos e tratam as crian
as como fariam lderes juvenis e no como mes.) Abandon
las ao "papel" feminino uma vitria sobre seu ego infantil e
ao mesmo tempo uma revelao emocionante: o comeo da
experincia de feminilidade.
No raro homossexuais masculinos abandonarem o
hbito de limpar as mos ao fazerem trabalhos manuais -
rachar lenha, pintar a casa, usar p de pedreiro, martelo. De
vem lutar contra uma resistncia ao esforo fsico. Nos espor
tes, quando se aprdenta a ocasio, que o homossexual mas
culino participe de um jogo de competio como o futebol ou
beisebol e tente realmente dar o mximo de si, mesmo que
no seja nenhuma estrela no campo. E sem autocompaixo,
resista e lute. Alguns depois se sentiram maravilhosos; uma
luta esportiva - significando uma vitria sobre o "pobre de
mim" que o si-mesmo - pode fazer voc sentir profunda
mente que um "homem" Atividades relacionadas ao sexo
so evitadas, rejeitadas, esquivadas pela "criana" interna no
homossexual; mas a minha nfase sobre a importncia de as
sumir "papis" associados ao sexo no equivale "terapia de
comportamento" . Pois o importante ao fazer essas mudanas
agir de tal forma com sua vontade, de modo a combater a
resistncia interna contra esses papis. No , pois, uma ques
to de voc treinar-se como se faria com um macaco.
No se deve exagerar em "identificar-se" com a masculi

nidade ou a feminilidade de algum por meio de exerccios
em comportamentos dirios sem importncia. Qualquer ten
tativa de aparecer como "masculino", no penteado, no bigo
de , na barba, em roupas " masculinas" vistosas, ou na
musculao atitude egocntrica e infantil e serve apenas para
alimentar o prprio complexo homossexual. Qualquer pes
soa afetada pode apresentar uma lista de comportamentos e
interesses que para ela devem ser pontos de ateno.
Os homossexuais masculinos muitas vezes tm uma ati
tude infantil com relao dor fsica, isto , no "podem su
portar'' nem mesmo relativamente pequenos sofrimentos fsi
cos. Abordamos aqui o tema da coragem, que se parece com
a afirmao. A "criana interna" tem muito medo de lutar fisi
camente e de outras formas de confronto. Sua agresso, por
tanto, muitas vezes indireta, no aberta, e pode recorrer a
intrigas e mentira. Para identificar-se melhor com sua mas
culinidade, ele deve, pois, lutar contra seu medo de confron
tos verbais e, se necessrio, fsicos. Deve falar sua mente,
com honestidade e franqueza, defender-se, caso as circuns
tncias o exijam, e arriscar-se contra a agresso e o ridculo de
outros. Alm disso, deve exercer autoridade se estiver na po
sio de autoridade e no fugir de possveis "ataques" da cr
tica de subordinados ou colegas. Tentando ser normalmente
assertivo, ele h de superar sua criana do tipo "pobre de mim",
e ter muitas oportunidades de hiperdramatizar sentimentos
de medo e de ser um perdedor. A afirmao uma boa coisa
quando nossa inteligncia nos mostra que ela justificada,
mesmo necessria, em certas situaes. Entretanto, pode ser
infantil se seu objetivo demonstrar a prpria bravura e im
portncia. Um comportamento normal assertivo mostra-se
tranqilo, no d tanto nas vistas e eficaz.
Muitas lsbicas, por outro 1?-do, teriam grande proveito
em pequenos exerccios no esprito de submisso comum, e
mesmo - custa-me dizer a palavra - em obedecer; e pior,
em obedecer autoridade de homens. O papel masculino de
domnio e independncia preferido delas deve sofrer alguma
violncia - manifesto por eles mesmos, por sua vontade li

vre, prpria - para que elas sintam o que so a "docilidade"
e a "brandura" normais femininas. Geralmente, uma mulher
deseja viver com o apoio de um homem e de se doar a ele,
cuidar dele e parte disso um anseio de entregar-se sua
masculinidade. Apesar de tudo, por baixo do comportamen
to intermitente de auto-afirmao da "menina" ferida, essa mu
lher normal dormita em cada lsbica.
Quanto ao corpo: o "menino no masculino" e a "meni
na no feminina" muitas vezes tm uma atitude de rejeio
que provm dos sentimentos de inferioridade para com a
masculinidade ou a feminilidade de seus corpos. Procure acei
tar e valorizar plena e positivamente sua masculinidade cor
poral ou sua feminilidade. Olhe, por exemplo, para o seu eu
nu no espelho e decida ficar contente com seu corpo mascu
lino ou feminino. No tente compulsivamente mudar alguns
aspectos dele com maquiagm ou roupas, de modo que no
mais parea corporalmente o tipo que voc . Se uma mulher
tem seios pequenos ou se um tanto musculosa, ossuda e
assim por diante, que ela aceite isso, melhore sua aparncia
com razoveis limites, e quanto ao resto, pare de reclamar
(isso pode ser um exerccio repetitivo). O homem deveria es
tar feliz e contente com seu tipo fsico, pnis, musculatura,
plos etc., e parar de se lamentar a respeito deles ou de fanta
siar sobre o fsico diferente, assim chamado "ideal". eviden
te que tais insatisfaes so queixas infantis!
v
RELACIONANDO-SE COM OS OUTROS
1. Mudando a prpria viso

e as relaes com os outros
O neurtico homossexual v os outros em parte como uma

"criana" Mudar a homossexualidade muito difcil, seno
impossvel, sem uma noo mais madura das outras pessoas
e um modo mais adulto de relacionar-se com elas.
Pessoas do mesmo sexo
O homossexual deve reconhecer os sentimentos de inferiori

dade com relao aos outros do mesmo sexo e de sentir-se
envergonhado entre eles, e isso est implcito na idia de "no
pertena" Combata tal sentimento hiperdramatizando a po
bre "criana" interna. Alm disso, aconselhvel tomar ini
ciativas de fazer contatos em vez de ficar indiferente ou passi
vo, tomar parte nas conversaes e atividades, investir ener
gia no relacionamento com os outros. Esses esforos prova
velmente revelaro um hbito profundamente enraizado de
exercer o papel do estranho, talvz uma averso a adaptar-se
normalmente aos outros do mesmo sexo, uma viso negativa
dos outros, uma rejeio deles ou de indiferena com eles. O
motivo exato para se adaptar melhor aos outros do mesmo
sexo naturalmente no o anseio infantil de ser estimado por
eles. Em primeiro lugar, voc mesmo deve procurar ser um

bom companheiro em vez de ter um. Isso talvez signifique
mudana de uma procura infantil de proteo para uma to
mada de responsabilidade pelos outros; da indiferena bsica
para com um outro para a tentativa de ser interessado nele;
da hostilidade, do medo e da desconfiana infantis para uma
atitude de simpatia e confiana; do apego e da dependncia
para a independncia interior. Para os homossexuais masculi
nos, isso muitas vezes significa superar os medos de confron
tos, de crtica e de agresso; e para as lsbicas, participar nos
interesses e atividades, bem como superar certo desprezo por
eles. Os homens muitas vezes devem ficar longe de seu papel
submisso, servil, e as mulheres, de sua atitude mandona de
dominao obstinada.
Deve-se fazer uma distino entre contatos individuais e
de grupo com os de mesma idade e mesmo sexo. As pessoas
inclinadas homossexualidade muitas vezes sentem-se infi
mamente vontade nos mesmos grupos sexuais de heteros
sexuais, particularmente se quando crianas tiveram dificul
dades em adaptar-se aos grupos do mesmo sexo, e em tais
situaes experimentaram sentimentos de inferioridade. Aqui,
especialmente, ser necessria alguma coragem para supe
rar-se o comportamento de fuga do grupo e conduzir-se de
modo normal, natural, sem manobras supercompensatrias,
enfrentando possvel desprezo e mesmo o ridculo, e assim
mesmo comportando-se simplesmente como algum do
grupo.
Amizades
As amizades normais so uma fonte de alegria. Na amizade

normal, cada pessoa vive sua vida independentemente; no
existe nem a dependncia apegada da "criana interna" soli
tria nem uma necessidade egocntrica de ateno. Construir
amizades normais, "investindo" interesse no outro e no em
RELACIONANDO-SE COM OS OUTROS 1 43
primeiro lugar para "obter algo como retomo" estimula o pro

cesso de maturao emodonal. Alm disso, as amizades nor
mais com outros do mesmo sexo podem estimular o cresci
mento de identificao sexual e opem-se s queixas de soli
do, que to facilmente susdtam reaes de autoconsolo de
fantasia homossexual.
Mas ento uma amizade boa, normal pode fazer des
pertar um conflito interno. O homossexual pode involunta
riamente cair numa idolizao de seu amigo, e surgiro
impulsos de anseios erticos. Que fazer em tais casos? Em
geral, melhor no se afastar de tal amigo. Primeiro, analise
o elemento infantil de seus sentimentos e comportamento
com respeito a ele e oponha-se a isso por vrios mtodos,
como cessando ou mudando certos comportamentos - so
bretudo, o hbito de atrair sua ateno, proteo ou cuidado.
No se permita desfrutar de modo infantil a afeio dele por
sua msera pessoa. Pare imediatamente com todas as fanta
sias na esfera ertica (por exemplo, hiperdramatizando-as).
Tome a firme resoluo de no "atraioar" seu amigo abusan
do dele por prazer infantil, ainda que seja "apenas" na imagi
nao. Procure converter essa situao corajosa num desafio
para crescer. Veja a personalidade de seu amigo e sua aparn
cia fsica de modo sbrio, nas reais propores: "Ele no
melhor que eu; ambos temos lados positivos e pontos fra
cos". Somente se os seus sentimentos por ele ameaarem do
minar voc, ento diminua a freqncia de seus contatos com
ele por um tempo. Sem ser escrupuloso, evite intimidades
muito grandes, como dormir no mesmo quarto. O mais im
portante: no se apie em sua simpatia por voc; afaste para
longe qualquer impulso nessa direo, pois isso seria abrir as
portas para uma recada sua em sua personalidade de "crian
a"
possvel sistematicamente pensar em relaes diferen
tes com uma pessoa e anotar situaes interpessoais especfi
cas em que as tendncias infantis devem ser combatidas e
recolocadas por outras pessoas mais maduras.
Pessoas mais velhas
Os homossexuais masculinos podem considerar a pessoa mais

velha como se fosse seu pai - temer sua autoridade, ser ex
cessivamente submissos a ele, procurar sua proteo, tentar
agrad-lo, ou internamente se rebelar contra ele. Como sem
pre, primeiro descubra tais atitudes em voc mesmo e depois
procure recoloc-lo em sua mente com novas atitudes. Aqui
so muito benficos o auto-humor (por exemplo, hiperdrama
tizando seu "menininho") e a coragem. Mulheres mais velhas
da mesma forma podem ser vistas como a "me" ou uma "tia"
para o homossexual masculino. Sua "criana interna" pode
assumir tais papis como o do "lindo menino", "o menino ser
vil", "o menino dependente, apegado", "o menino desobe
diente" ou "o enfant terrible", que talvez no v francamente
contra os desejos de sua me, embora constantemente procu
re vingar-se pela sua dominao sobre ele de maneiras indi
retas, provocando-a. "A criana mimada" goza infantilmente
do favoritismo de sua me, de sua proteo e indulgncia.
Tais atitudes podem ser transferidas para outras mulheres. Os
homossexuais masculinos que se casam podem transferir es
sas atitudes s suas esposas e assim permanecer o "menino"
que procura ser tnirnado, protegido, dominado e apoiado pela
figura da me, e ainda continua vingando-se dela pela sua
"dominao", real ou falsa.
A mulher inclinada para a homossexualidade pode ver o
homem (mais velho) como seu pai e transferir para ele aspec
tos infantis de suas relaes com seu prprio pai. Os homens
aparecem para esse tipo de mulher como figuras sem interes
se, dominadoras ou distantes, ou s vezes, dependendo de
sua situao na juventude, como "companheiros" "de turma" .
A s reaes infantis d e rebelio, de desprezo , o u algum
coleguismo especial so transferidos do pai para outros ho
mens. Em algumas mulheres, os desempenhos "masculinos"
de auto-afirmao servem para satisfazer as expectativas do
pai. Isso pode ocorrer quando o pai inconscientemente for-
ou sua filha ao papel de "menino" realizador, estimando-a

por isso e no tanto por suas qualidades femininas, ou quan
do, em vista da menina adolescente, seu pai somente apre
ciou as realizaes de seus irmos, de modo que ela comeou
a imitar o papel do menino.
Pais
A "criana intefi!a" aferra-se aos seus sentimentos, idias e

comportamentos infantis, ainda quando os pais h muito te
nham morrido. O homossexual masculino muitas vezes con
serva o medo e o desinteresse pelo pai ou o rejeita, embora
ao mesmo tempo procure sua aprovao. Sua atitude pode
ser a de quem diz: "No quero nada com ele" ou "No recebo
ordens dele", se vir seu pai com desprezo. Ele pode permane
cer o "menino querido" da mame, recusando ser adulto di
ante dela como tambm diante dele. O caminho a seguir
duplo. Primeiro, aceite seu pai como um pai e lute contra sua
averso a ele e seu desejo de vingar-se dele . Em vez disso,
mostre-lhe pequenos sinais de afeto; comece a ser interessa
do por sua vida. Em segundo lugar, rejeite a interferncia de
sua me e/ou infantilizao dela com firmeza, mas com sere
nidade; no se deixe "tiranizar" mais por suas afeies ou pre
ocupaes ansiosas (se este o seu caso). No pea demais
seu conselho nem deixe que ela decida em assuntos que voc
deveria decidir. O duplo objetivo que voc tem desfazer o
vnculo negativo com o pai como tambm o vnculo "positi
vo" com a me. Torne-se um filho independente, adulto para
seus pais, que os trata com especial boa vontade. Assim agin
do, voc ter a recompensa de um relacionamento mais afetivo
com seu pai, com um sentimento crescente de pertencer-lhe,
e possivelmente uma relao distante com sua me, que, po
rm, ser mais autntica. s vezes uma me pode objetar e
procurar restaurar o vnculo infantil anterior, mas no final ela
em geral ceder e a relao ser menos opressiva, menos ten-
sa e mais normal. No tenha medo de perder a sua me ou

em alguns casos - de alguma chantagem emocional de sua
parte. Voc ter de "conduzir'' sua me (mas como um filho
querido) e no de outro modo qualquer.
As mulheres orientadas para a homossexualidade por
outro lado muitas vezes devem lutar contra sua tendncia a
rejeitar suas mes ou pelo menos contra certa averso ou re
sistncia emocional a ela. Tambm neste particular, um bom
mtodo de propsito dar-lhe pequenas demonstraes de
afeto, como o faria uma filha interessada normalmente por
sua me. Acima de tudo, procure aceit-la, tomando suas ca
ractersticas difceis ou antipticas como certas e no reagin
do a elas de modo dramtico. Como acontece com o homos
sexual masculino com relao a seu pai, procure identificar
se com as qualidades boas de sua me. A "criana interna", ao
contrrio, tende simplesmente a rejeitar tudo que vem do pai
ou da me cuja afeio no experimenta suficientemente. A
pessoa pode distanciar-se daquilo que num dos pais no
possvel disfarar objetivamente, mas no deve impedir uma
pessoa madura de aceitar e amar esse mesmo pai ou me e
aceitar-se como seu(sua) ftlho(a). Afmal de contas, voc carne
da carne de seus pais, voc da linhagem de seus pais. Esse
sentido de peftena a ambos os pais um sinal de maturidade
emocional.
Muitas lsbicas devem libertar-se de um vnculo imposto
pelo prprio pai. Tal mulher deve aprender a no ceder ao
desejo de seu pai de v-la e trat-la como companhia "mascu
lina" para si ou de agir de acordo com suas expectativas. Deve
repelir uma identificao imposta com ele e em vez disso ter
a atitude de quem diz: "Quero ser a mulher que realmente
sou, e como tal ser sua filha, no uma espcie de fllho subs
tituto"
Um "mtodo" de grande eficcia na luta para tomar mais
madura a relao de algum com seus pais perdoar. Muitas
vezes impossvel perdoar de repente. Entretanto, voc pode
decidir perdoar instantaneamente numa situao real, por
exemplo, no momento em que est pensando em certos com

portamentos e atitudes de um dos seus pais. Perdoar s ve
zes uma luta, mas normalmente proporciona alvio e remove
bloqueios aos sentimentos normais e mais amorosos dos seus
pais. De certa forma sinnimo de cessar interiormente de se
queixar ou se lamentar sobre algum dos pais; mas como per
doar tambm contm uma dimenso moral, seu efeito prova
velmente se aprofundar mais. Mas implica certamente pr
flm autocompaixo. Alm disso, perdoar no uma simples
mudana de atitude. Para ser real, deve ser materializado em
gestos e pequenas aes.
Mas, no apenas uma questo de perdoar. Se olhar para
seus pais atravs de suas atitudes infantis, ver que voc mes
mo tambm responsvel por alguns comportamentos nega
tivos ou por falta de amor a eles. Mudando seu modo de ser
com relao a eles, s vezes por uma "confisso" sincera ou
desculpa a eles, voc tambm deve pedir o perdo deles para
voc mesmo.
2. Mudando as relaes com o sexo oposto:

o casam.ento
O ltimo passo a mudana do seu sentir e comportar-se

como um "menino no masculino" ou como uma "menina
no feminina" para um sentir e comportar-se como um ho
mem ou mulher normais. O homem deve abolir sua tendn
cia a deixar-se proteger, mimar ou tratar como uma criana
por mulheres (de sua idade) e/ou por seu papel de "irmo
ingnuo entre suas irms", para as quais no se requer ne
nhuma dominao masculina ou no masculina. Da mesma
forma, ele deve superar seu medo de mulheres, o medo da
"criana queixosa" que no encar o "papel do homem" Tor
nar-se um homem significa ser capaz de assumir a responsa
bilidade por uma mulher e "conduzi-la". Significa no se dei
xar dominar ou conduzir por uma mulher-me, mas, quando
for adequado, liderar e tomar decises sozinho por uma mu

lher. No raro a iniciativa no casamento de um homossexual
masculino provm em primeiro lugar de sua mulher, ao passo
que o natural para o homem vencer a mulher. Normalmen
te, a mulher quer ser vencida e desejada pelo seu amado.
A mulher com um complexo homossexual deve lutar
contra sua resistncia infantil a entregar-se feliz a seu papel
feminino e aceitar de corao o papel de liderana do ho
mem. As feministas acharo que isso uma opinio pecami
nosa, mas, na verdade, a ideologia que deixou no esqueci
mento os papeis sexuais to antinatural que as futuras gera
es sem dvida alguma ho de ver isso como perverso de
uma cultura decadente. As diferenas de macho e fmea so
inatas e as pessoas que lutam contra as tendncias homosse
xuais devem retornar a elas.
Os sentimentos heterossexuais aparecem apenas quan
do se despertam os sentimentos restaurados de masculinida
de e feminilidade. Entretanto, no deve haver "treinamento"
em heterssexualidade, pois isso alimentaria a auto-imagem
inferior: "Devo provarminha masculinidade (ou feminilida
de)". Assim sendo, antes de entrar numa relao mais ntima
com uma pessoa do sexo oposto, preciso enamorar-se, in
clusive ter ma atrao ertica. Para a recuperao de um
homossexual, s vezes - porm, no como normal geral -
vrios anos se passaro at que ele alcance esse ponto. Con
tudo, em geral melhor esperar do que comear prematura
mente um relacionamento com vistas ao matrimnio. O casa
mento no o objetivo direto da luta pela normalidade se
xual; no deve ser fiXado artificialmente ou de modo repen
tino como um objetivo.
No so poucos os homossexuais assumidos que ciosa
mente odeiam o casamen l<> e ficam furiosos quando algum
de seus amigos heterossexuais ficam noivos e se casam. Na
verdade, sentem-se exch.1tdos e inferiores, e enquanto so
"crianas" ou "adolescentcl'l", no entendem muita coisa so
bre relacionamento rnas<:ullno-ferninino. Todavia, medida
RELACIONANDo-SE COM OS OUTROS 1 49
que vo libertando-se de sua neurose, as pessoas inclinadas

para a homossexualidade gradativamente ou aos trancos tor
nam-se conscientes de sua dinmica do tipo masculino-femi
nino e removem sua resistncia idia de que esse mundo
masculino-feminino dos "adultos" possa tambm ser alguma
coisa "para mim"
Concluindo: jamais abuse de uma outra pessoa para afir
mar sua orientao heterossexual j em crescimento. Se voc
procurar um caso romntico unicamente para provar sua
heterossexualidade (em desenvolvimento), correr um srio
risco de retornar aos seus antigos infantilismos. No inicie uma
relao ntima enquanto no tiver certeza de que existe um
amor verdadeiro, inclusive atrao ertica (mas transcenden
do a esta), e em tal grau que ambos decidam ser fiis . Isto ,
voc escolhe a outra pessoa por causa dela.
BIBLIOGRAFIA
ADLER, A. 1930. Das Problem der Homossexualitt (O problema

da homossexualidade). Zetschrift der Individualpsycholo
gie. Beiheft 1 .
.A1..AN GUITMAcHER lNSTITUTE. 1993. The sexual behavior of men in
the U.S. Family Planning Perspectives 25:52-62.
ARNDT, ]. L. 1961. Ein bijdrage tot het inzicht in de homoseksualiteit
(Uma contribuio para a compreenso da homossexuali
dade). Geneeskundige Bladen 3:65-105.
BAD..EY, j. M. e Pll.LARD, R. C. 1991. A genetic study of male sexual
orientation. Archives of General Psychiatry 48:1089-96.
BALDWIN, J. 1985. 1beprice ofthe ticket. London: joseph Michael.
BARUK, H. 1979. Menschen wie Wir (Homens como ns) .
Dsseldorf/Viena: Econ Verlag.
BELL, A. P. e WEINBERG, M. S. 1978. Homosexualities: a study of
diversity among men and women. New York: Simon &
Schuster.
BERGLER, E. 1957. Homosexuality: Disease orway oflife?New York:
Hill & Wang.
BYNE, W. 1994. The biological evidence challenged. Scientific
American 170:26-31 .
BYNE, W. e PARSONS, B. 1993. Human sexual orientation. Archives
of General Psychiatry 50:228-39.
CA.MERON, P. et al. 1991. 1be life span of bomosexuals. Washing
ton: Family Research Institute.
CA.MERoN, P. 1992. Medicai consequences of what homosexuals
do. Washington: Family Research Institute.
___ . 1993. 1be gay nineties. Frain, Tenn. : Adroit Press.
___ . 1994. 1be trutb about "gayparents". Washington: Family
Research lnstitute.
DANNECKER, M. 1978. Der Homosexuelle und die Homosexualitt
(O homossexual e a homossexualidade). Frankfurt: Syndikat.
EsCRN DE BALAGUER, ]. 1988. 1beforge. New Rochelle, N.Y.: Scepter

Press.
FENICHEL, O. 1945. The psychoanalytic theory of neurosis. New
York: Norton.
FERENCZI, S. 1950. The nosology of male homosexuality
Homoeroticism. In: Contributions to Psychoanalysis. New
York: Brunner-Mazel (artigo original 1914).
FRANKL, V. 1975. Paradoxical intention and dereflection. Psycho
therapy: Tbeory, Research and Practice 12:226-37.
GREEN, R. 1985. Gender identity in childhood and later sexual
orientation: Follow-up of 75 males. American journal of
Psychiatry 142:339-41 .
___. 1987. The "sissy boy syndrome " and the development of
homosexuality. New Haven/London: Yale University Press.
GUNDLACH, R. H. e RIEss, B. F. 1967. Birth order and sex of siblings
in a sample of lesbians and nbnlesbians. Psychological
Reports 20:61-62.
liAMER, D. H., Hu, S., MAGNUsoN, V. L., Hu, N. e PATIATUCci, A. M. L.
1993. A linkage between DNA markers on the X chro
mosome and male. sexual orientation. Science 26 1 :321-27.
HANsoN, O. 1965. Homosexuality: The international disease. New
York: L. S. Publications.
HAruus, T. A. 1973. I'm OK, you 're OK London: Pan Books.
HARvEY, J. F. 1987. Tbe homosexualperson. San Frandsco: Ignatius
Press.
___ . 1996. The truth about homose:xualty: Tbe cry of the
faithful. San Francisco: Ignatius Press.
HATIERER, L. ]. 1980. Thepleasure addicts. South Brunswick/New
York: Bames & Yoseloff.
li:ERINK, R.ed. 1980. The psychotherapy handbook. New York:
The New American Library.
HoCKENBERRY, S. L. e Bn.LINGTON, R. E. 1987. Sexual orientation and
boyhood gender conformity: Development of the boyhood
gender conformity scale. Archives of Sexual Behavior 16:
475-87.
HoRNEY, K. 1950. Neurosis and innergrowtb. New York: Norton.
BIBLIOGRAFIA 1 53
HowwARD, ]. 1991. Out ofEgypt. Speldhurst, Kent: Monarch Publi

cations.
lsAY, R A 1989. Betng bomosexual: Gay men and tbeirckvelopment.
Harmondsworth: Penguin.
)ANSSENS, G. ). A. 1 939. Medisch-psychiatrische beschouwingen en
therapie der homosexualiteit (Observaes mdicas e tera
pia da homossexualidade) em Het vraagstuk der
homosexualiteit (O problema da homossexualidade) .
Roermond: Romen.
KAll.MANN, F.]. 1952. Comparative twin studies on the genetic aspects
of male homosexuality. journal of Neroous and Mental
Di.sease 1 15:283-89.
KoRVER, H. e GovMRS, R. 1988. Laatste biecht van ein drugsplayboy
(ltima confisso de um playboy viciado em drogas). De
Telegraaf(23 de julho).
LEJEUNE, ]. 1993. Letter to the author (27 de novembro).
LEVAY, S. 1991. A difference in hypothalamic structure between hete
rosexual and homosexual men. Science 253;1034-37.
McWHIRTER, D. P. e MAmsoN, A. M. 1984. The ma/e couple: How
relatiosbips develop. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall.
MlssUDINE, W. H. 1963. Your inner cbild of the past. New York:
Simon & Schuster.
MoHR, ]. W. , TURNER, R. E. e )ERRY, M. B. 1964. Pedopbilia and
exbibtionism: A bandbook Toronto: University of Toronto
Press.
MURRAY, H . A. 1953. Exploratons inpersonality. New York: Oxford
University Press.
NICOLOSI, ]. 1991. Reparative tberapy of ma/e bomosexuality.
Northvale, N J./London: jason Aronson.
RISCH, N., SQUIRES-WHEELER, E. e KEATS, B. ]. B. 1993. Male sexual
orientation and genetic evidence. Science 262:2063-64.
ROGERS, C. R. 1951 . Client-centered tberapy. Boston:Houghton.
Sc:HNABEL, P. 1993. De ontwikkeling van de mannelijke homose

ksualiteit volgens psychoanalyticus Richard A. Isay (O desen
volvimento da homossexualidade masculina segundo Richard
A Isay). Nieuwe Rotterdamscbe Courant(24 de julho).
ScH:oFIELD, M. 1965. Tbe sexual bebaviour ojyoungpeople. London:

Little, Brown & Company.
SrERING, U. 1 988. Mnnlicbe Identitt und Initiation im
erzbleriscben Werk von]ames Baldwin (Identidade mas
culina e iniciao nas histrias de]ames Baldwin). Thesis.
Kassel.
STAMPFL, T. G. e LEvrs, D. ]. 1967. Essentials of implosive therapy.

journal ofAbnormal Psycbology 72:496-503.
STEKEL, W. 1922. Psycbosexueller Injantilismus (Infantilismo
psicossexual). Viena: Urban & Schwarzenberg.
STERN, K. 195 1 . Tbe pillar offire. New York: Harcourt, Brace &
Company.
STOLLER, R. ]. e liERDT, G. H. 1985. Theories of origins of male
homosexuality. Arcbives of General Psycbatry 42:399-404.
VAN DEN A.ARDEWEG, G. ]. M. 1965. De neurose van Couperus (A

neurose de Couperus). Nederlands Tidjscbrift voor de
Psycbologie 20:293-307.
___ . 1984. Parents of homosexuals: Not guilty? American
]ournal ofPsycbotberapy 38: 180-89.
___ . 1985. Homosexuality and bope. Ann Arbor, Mich.:
Servant Publications.
___ . 1986. On tbe origins and treatment oj bomosexuality:
A psycboanalytic reinterpretation. New York: Praeger.
VAN l..ENNEP, D. ]., RfJMKE, A. C . e HoUWINK, R. H. 1954. Report on a
study of a number oj overt bomosexual ma/e and female
subjects. Utrecht: Rijks Universiteit, lnstitute of Clinicai
Psychology.
WELLINGS, K. et ai. 1994. Sexual bebaviour in Britain .
Hannondsworth: Pengum.
WILSoN, ]. Q. Tbe moral sense. New York: The Free Press.
NDICE ANALTICO
Adler, Alfred, 17 Cameron, P., 1 1 , 70, 77

adoo por homossexuais, 69-70 casamento, 148-149
adolescncia, importncia da, "casamento" homossexual, 61
29, 45 castidade. Veja pureza.
AJUJS, 1 1 , 26-27, 6 1 cime, 1 34-135
AJan Guttmacher Institute, 77 complexo de inferioridade,
amizades, 142- 143 47-48, 1 19
"amor", auto-servio de, 53-54 complexo de inferioridade
Arndt, Johan, 17 sexual, 17, 40-45
arrogncia, 1 20, 134 comportamento verbal, 104- 195,
atitudes adolescentes, 48 1 18. Veja tambm queixa
autocompaixo, 59, 65 como (lamentao).
hbito autnomo, 1 7, 47-49; "conflito de conscincia", 63
luta contra, 1 1 3- 1 1 8, 126 conscincia, 12, 21, 8 1-84
autoconhecimento, 95-1 10, 123, coragem, 139
126 Couperus, Louis, 70
autoconhecimento moral, 95- 1 10, Courage (organizao), 129
123, 126 "criana interna", 103, 1 1 3, 1 3 1 .
autodestruio, 59, 63-64 Veja tambm infantilismo.
autodisciplina, 83, 1 1 1-1 12. cristianismo. Veja religio.
Veja tambm pureza. culpa, 72, 82, 84
autodramatizao, 47-49, 52
auto-observao, 101-107,
1 3 1- 132 Dannecker, Martin, 61
autopercepo, 36, 105-106 dependncia, sexual 1 8 , 57-60
auto-rotulagem, 21-22 dirio de auto-observao,
autoterapia, 7-8, 101 103-104
diferenas, atrao dos que tm,
54-57
Bailey, J. M., 25 discriminao social, 75
Baldwin, Jam.es, 40-41 , 66-67
Baruk, Henry, 83
Bell, A. P., 63-64 Ebers, G., 28
Bergler, Edmund, 17, 65 eg infantil, 130- 1 3 1
Billingham., R. E., 42 egocenbismo, 18, 62, 70
Byne, William., 25-27 egosmo, 109, 133
Escriv. J., 130 infantilidade. Veja infantilismo.

esperana, 1 1 1 infantilismo, 64-7 1 , 1 18, 1 3 1
exausto total do afeto, 5 1 -52 irmos consangneos
(de sangue),
Isay, R. A., 7 1 -75
fantasias, 46, 55-56, 62, 78, 106
fatores culturais, 77-78
fatores genticos, 25-27 Janssens, G. J. B. A., 58
fatores neurolgicos, 26 Jerry, M. B., 46
fatores psicolgicos: na primeira
infncia, 29; na segunda
infncia, 30-34 Kallman,n F. J ., 25
fetiches, 56, 64 Keats, B. J. B., 26
formao de hbito de sexo Korver, H., 68
cruzado, 3 1 -45
Lejeune, Jerome, 28
Gide, Andr, 72, 120 lembranas-chave, 108
Giese, Hans, 61-62 LeVay, S., 26-29
Govaars, R., 68
Green, R., 30, 36, 46, 5 1
Gundlach, R. H., 30
me, papel da, 32-34, 35, 37-39.
Veja tambm relao pai
filho.
Hamer, D. H., 24, 26-28
Magnuson, V. L., 24, 26-28
Harris, T. A., 17
masturbao, 57, 64, 1 27- 128
Harvey, John, 129
Mattison, Andrew, 62
herana. Veja fatores genticos.
MeWbirter, David, 62
Herdt, G. H., 77-78
medo do sexo oposto 1 8
Herink, R., 89
mentira, 59
hiperdramatizao, 1 8, 1 1 5-1 17,
ministrio, 84-86
128- 1 29, 135
Missildine, W. H., 17
Hockenberry, S. L., 42
Mobr, J. W., 46
homossexuais militantes, 20
movimento ex-gay, 12- 1 3
Howard, J., 2 1 , 37, 84
mudana, 8-1 1
Hu, N., 24, 26-28
mudanas do comportamento,
Hu, S., 24, 26-28
1 36-140
humildade, 1 19-1 2 1
humor, 1 8, 1 1 3- 1 1 8, 127-128
narcisismo, 53, 58, 133-134

imitao, 3 1-34 negao, 1 26
impotncia, 64 neurose, 1 1 , 48-49, 61 -80
NDICE ANALiTICO 1 57
orao, 129- 130 resolues, 1 04

Orwell, George, 19 responsabilidades, 1 3 2
Riess, B. F., 30
Risch, N. E., 26
pacincia. 1 19- 1 20
pai, papel do, 35-38. Veja
tambm relao me-filho. sacerdcio, 84-86
papis, 1 04 sacramentos, 1 29- 1 30
Parsons, B., 25-27 Schnabel, P., 7 1 -72
perdo, 146-147 seduo, 79-80. Veja tambm
Pillard, R. C., 25 me, papel da; pai, papel do.
procura de ateno, 62, 1 3 1 sentimentos heterossexuais, 148
propaganda a favor da normali- servir os outros, 1 32
dade, 7, 1 9 sinceridade, 1 1 2- 1 1 3
pseudo-reparao, 52 Sourier, Soeur, 62
psicoterapia. 89-90 Squires-Wheeler, E., 26
pureza, 12, 83, 126 Stekel, Wilhelm, 1 7, 89
Stoller, R. J., 77-78
suicdio, 62-64
queixa (lamentao), 48, 65, 101,
1 14, l l 8
questionrio de histria psicol teoria hormonal, 23
gica. 96 terapeuta, necessidade de 7, 9 1 -
questionrio de histria 9 3 ; qualidades do, 92-93
psicossexual, 96-100 terapia da autocompaixo, 59, 64
trabalho, 107
traumatizao, 34
relao pai/me-filho, Turner, R. E., 46
Veja tambm me, papel da;
pai, papel do; relaes: com
os pais. van den Aardweg, G. J. M., 36,
relaes: com os mais velhos, 42, 70, 76-77
144; com o sexo oposto, 147; vontade, 8-10, 123-130
com outros, 14 1 ; com os pais,
69, 145; com os companhei
ros, 20, 4 1 Weinberg, M. S., 63-64
religio, 1 2 , 84 Wellings, K., 77
reparao, pseudo-, 52 Wilde, Oscar, 52
represso, 82 Ilson, J. Q., 81
NDICE
Introduo . . . . . .... . ...... . .

.. . . . ... ..... . ......................... 7
Primeira parte: lnsigbts ...... ......................... ................................ 15
L Homossexualidade: V"lSo geral ....................................... 17

1 . Insights: sntese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
. 17
2. No normal ...... . . . . . . . . . . . . . . ....... ......... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
3. O papel da auto-rotulagem 21
n. Desenvolvimento da homossexualidade ....................... 23

1. Homossexualidade no gene? No crebro? 23
2. A homossexualidade estar irreversivel.mente
programada nos primeiros anos de vida? 29
3. Fatores psicolgicos da infncia . . . . . . . . . . . . . . . ..... .... . . . . . . . . . . . . . . . 31
4. O complexo de inferioridade da masculinidade/
feminilidade . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... ................. ............ 40
5. Autodramatizao e a formao de um complexo
de inferioridade 46
m. Im.pulsos homossexuais . . . ... ... . . . . . . . . . . . . ... ............ . .............. 51

1 . "procura de amor e afeto" 51
2. O "amor" homossexual . ... . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
3. Dependncia sexual do homossexual ..... ........ ................. 57
IV. A neurose da homossexualidade 61

1. Relaes homossexuais . . .......... ........... ............................. 61
2. Tendncias autodestrutivas e disfundonais ...................... 63
3. Permanecer adolescente: Infantilismo :. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...... 64
4. Neurtico por discriminao? 71
5. Homossexuais no-neurticos? 75
6. Normais em outras culturas? 76
7. Seduo . :. . . . . . . . . . . . . . .. . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..................... ............ 79
V. A Questo da moralidade . .......... ................. . ....... ..... . .... . . . 81

1. Homossexualidade e conscincia ......... . ....... ............ .. ...... 81
2. Religio e homossexualidade ....................... . .
... ............... 84
Segunda parte: Regrasprticas de (auto)terapia . . ... .. ... . ............. 87
L O papel da terapia . . . . . .... . . .

.... ....... 89
........ ... ... ...... .. ... .............
1 . Ponderaes sobre "psicoterapia" 89

2. A necessidade de um terapeuta ........ .............. . . . . . ............. 91
O. O autoconhecimento . .. . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

1. Trabalhar durante a infncia e adolescncia . . . . . . . . . . . . . . . . . .... 95
2. Conhecimento do eu atual 100
3. Autoconhecimento moral . . ................ ............. .... . ........... 108
ID. Qualidades a cultivar .. . . . .. . . . ................... . . . . . . .................... 1 1 1

1. Comeando a luta: esperana, autodisciplina,
sinceridade 111
2 . Lutando contra a autocompaixo neurtica: o humor .. 1 13 .
3. Pacincia e humildade . .. . 1 19
.......................... ....... ... ............
IV. Mudando padres de pensamento

e de comportamento . . ... . .... . . ... ......... .. . .. .. ....... . ..
... ..... .. . . .. 123
1. Combatendo sentimentos homossexuais ....................... 123
2. Combatendo o ego infantil .............. ............. . . . . . . . . . . . . . . . ... 130
3. Corrigindo o papel sexual 135
V. Relacionando-se com os outros 141

1. Mudando a prpria viso e as relaes com os outros .. 141 .
2. Mudando as relaes com o sexo oposto:

o cas31Ilento . . . . . 147
.................... ........................ ......... ... .... ...
Bibliografia .......................... .......................... ............ .............. 151
ndice analtico 155

Gerard Van Den Aardweg - A Batalha Pela Normalidade Sexual

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Gerard Van Den Aardweg - A Batalha Pela Normalidade Sexual

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

GERARD). M. VAN DEN AARDWEG, PH.D.

COPIDESQUE: Leila C. Diniz Fernandes

CooRDENAO DE REviso: Maria Isabel de Arajo

REviso: Ana Lcia de Castro Leite

DiAGRAMAo: Paulo Roberto de Castro Nogueira

CAPA: Marco Antnio Santos Reis

Traduo de Orlando dos Reis

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Ttulo original The battle for nonnality.

1. Auto-ajuda- Tcnicas 2. Autoterapia 3. Homossexualidade - Aspectos psicol

ndices para catlogo sistemtico:

Todos os direitos em lngua portuguesa reservados EDITORA SANTURIO - 2000

Composio, impresso e acabamento:

Ano: 2002 2001 2000

& ste livro oferece diretrizes para a terapia da homossexua':

moralidade; do contrrio, ele s vai causar danos em vez de

Uma boa vontade

Sem uma firme determinao, sem uma "boa vontade", qual

mento gay, de certa forma ainda nutrem o desejo, ainda que

Compreende-se que muitos dos que iniCiam o tratamento de

1 5o/o de todos os que iniciam tratamento (30o/o interrompem

quenos passos, de pequenas vitrias no dia-a-dia, e no espe

Sucessos do movimento ex-gay e de outras terapias

O crescente movimento "ex-gay", integrado por muitos gru

as semelhanas nas modernas teorias e terapias psicolgicas

HOMOSSEXUALIDADE: VISAO GERAL

Para ajudar o leitor a compreender melhor a viso aqui ex

Em terceiro lugar, as atitudes dos pais mais ou menos es

o termo foi criado por Murray (1953)- a (auto)terapia acen

bvio que a imensa maioria do povo ainda considera a ho

alimento, sabemos que a pessoa sofre de um distrbio

gum contestasse afirmando que a homossexualidade uma

Isso leva a pessoa deciso psicologicamente perigosa de

Inicialmente um sonho sedutor; com o tempo toma-se uma

1. Homossexualidade no gene? No crebro?

YNos hormnios?" no foi acrescentado neste ttulo porque,

facilmente seria uma conseqncia desta orientao. Entre

dispostos a desajuste com o grupo de parceiros do mesmo

os pares de gmeos no idnticos, por um lado, e os homos

todo de preparao de tecido (Byne e Parsons 1993). E mais

pemtiam tirar concluses" em outra parte de seu artigo, diz

danas especficas nos testculos de homossexuais mascu

2. A homossexualidade estar irreversivelmente

O infantilismo do complexo homossexual tem geralmente sua

pessoa. Alm disso, se algum confiasse em recordaes de

ver os sinais (modo de vestir-se prprio de "sexo cruzado",

3. Fatores psicolgicos da i.o.Iancia

Se uma pessoa sem preconceitos e sem idia alguma sobre as

foram herdados. Voltando efeminao, observamos que em

podem ser encontrados na infncia de homossexuais mascu

velha e facilmente se sentia ofendido e injuriado. importan

Traumatizao e hbitos de comportamento

No h nenhuma dvida que o elemento de traumatizao

se queixar de que sua mulher era to possessiva de seu filho

insegura (como a me que manteve o filho em sua cama at a

Embora as relaes fracas com os genitores do mesmo sexo,

mas lsbicas tiveram boas relaes maternas (Howard 1991,

Ele identificou-se com o pai, mas no em seu comportamento

preenso necessria para seus problemas normais e no ob

Outrosfatores: as relaes entre companheiros

As estasticas referentes s relaes dos pais com a infncia

bastante seriedade. Em qualquer explicao da homossexua

"A idia americana de masculinidade: poucas coisas debaixo