2.

Amintiri din copilrie a) Amintiri din copilrie se intituleaz cea mai important creaie a lui
Ion Creang, primul roman rural romnesc, nu prin ntindere, ci prin faptul c ne d o imagine a
universului rural romnesc de la mijlocul sec. al XIX-lea. Tema satul i ranul va fi apoi
dezvoltat de Ioan Slavici, Duiliu Zamfirescu, Liviu Rebreanu, Mihail Sadoveanu, Marin Preda,
adic de cei mai importani scriitori realiti, fiindc este o tem realist. Ideea este ns
romantic, fiindc dragostea fa de satul natal, de casa printeasc, de frai i surori, de prini i
rude, de cei cu care mparte bucuriile i necazurile, este, n esen, dragostea fa de ar.
Compoziia este clasic, din patru capitole, de aceea Amintiri din copilrie are ntinderea unei
nuvele. n prima parte, structura secvenial a textului adun, printr-o tehnic de colaj, episoade
din viaa de colar a lui Nic, mpnat cu proverbe, zictori, datini, obiceiuri, fragmente de
cntece populare, care dau textului un profund caracter naional, i dau un aspect de unicat, de
viu, de stil popular autentic. n partea a doua, avem evenimente din viaa de copil la casa
printeasc, iar n partea a treia ntmplri din viaa de colar la Flticeni, Trgu-Neam, pentru
a ncheia, n partea a patra, cu plecarea la Seminarul Socola din Iai. Subiectul este construit
potrivit cu starea sufleteasc a autorului, care altur evenimentele i le poteneaz afectiv.
Capitolul nti ncepe cu o descriere a Humuletilor, n care simim dragostea autorului fa de
locuri, de oameni, ca motivaie esenial a scrisului, ca mesaj al crii. Secvenele se succed ntr-
o regie modern, filmic, felii de via, aa cum se structureaz un roman concentrat la
Friederich Drenmatt. Dintre acestea amintim cteva episoade: crearea colii din Humuleti de
ctre preotul Ioan, mo Fotea aduce calul Blan i pe Mo Nicolae cel din cui, btaia Smrndiei
popii, procitania, prinderea mutelor cu ceaslovul, prinderea lui bdia Vasile la oaste, plecarea la
Broteni, drmarea casei Irinuci, umplerea de rie, fuga cu plutele pe Bistria, felul n care sunt
ngrijii de bunica la Pipirig. n capitolul al doilea, feliile de via ncep cu descrierea casei
printeti, impregnat cu sentimentul de duioie, portretul Smarandei Creang, fiindc din
dragoste l-a purtat prin coli. Avem fragmente care istorisesc cum sreau noaptea n capul tatlui,
cum s-a dus la urat cu bica cea de porc, felul cum Chiorpec, ciubotarul, l unge cu dohot pe la
bot, distrugerea cnepii n episodul cu cireele, prinderea pupezei care i aduce al doilea conflict
cu mtua Mrioara, ruinea din episodul cu scldatul redau imagini pline de via autentic. n
partea a treia avem descrierea zonei Neamului, cu mnstirile, cu furnicarul de oameni, coala
domneasc de la Trgu-Neam, cu printele Isaia Duhu; apoi avem serialul de isprvi de la coala
de catihei de la Flticeni, cu nvtura lui Trsnea, cu jocurile lui mo Bodrng, cu petrecerile
la crmria din Rdeni, pusul potelor lui Olobanu, Mogorogea, distrugerea casei lui Pavel
Ciobotarul i pierderea purceilor, desfiinarea colii de la Flticeni.
Emil Alexandrescu
222
n partea a patra avem hotrrea Smarandei Creang de a-l trimite pe Nic la Seminarul Socola
din Iai, plecarea cu telegarii lui Mo Luca, sentimentul de tristee cu care se desparte de locurile
natale, de lumea copilriei. b) Arta de povestitor a lui Ion Creang const n autenticitatea
episoadelor, n miestria de a surprinde tipuri umane, n profundul specific naional, n umorul
robust, n limbajul viu, colorat, expresiv, moldovenesc. Eroii sunt vii, reprezint categorii
sociale, ca n estetica realist, dar, prin nsumare, sugereaz prototipuri ca n estetica clasicist,
fiindc au i trsturi generalumane. Smaranda Creang este tipul femeii de la ar, care i
iubete copiii, face pentru ei sacrificii, l poart pe Nic la nvtur, tie o mulime de practici
mantice: i fcea copilului un benghi n frunte ca s-l apere de deochi, abtea grindina, nfignd
toporul n pmnt, nchega apa cu dou picioare de vac, ndrepta vremea, punndu-l s rd la
soare. Este mama, ca prototip, iubitoare, harnic, rbdnd toate nzbtiile copiilor, evlavioas,
crede n destinul de excepie al lui Nic. Nic al lui tefan al Petrei din Humuleti este prototipul
copilul, care devine dintr-un biet prizrit, ruinos i fricos, un holteiu, din pcate!. El retriete
vrsta cea fericit, aa cum au fost toi copiii, cu ruinea zugrvit n fa i cu frica lui
Dumnezeu n inim, care dintr-un bo cu ochi ajunge un flcu, cruia i slta inima de bucurie,
cnd l auzea pe Mihai, scripcarul din Humuleti, cntnd. De aceea, pentru el, satul este plin de
farmecul copilresc, plin de jocuri i jucrii. Creang scrie pentru a retri acele clipe, pentru
care-i salt i acum inima de bucurie, fiindc ea, copilria, este vesel i nevinovat. Motivaia
scrisului este liric, romantic, de aceea Amintiri din copilrie este o carte realist, dar i de
evaziune romantic n lumea copilriei. Prototipul ranul rezult prin nsumarea unor eroi ca:
tefan al Petrei, gospodar harnic, care muncete n pdure la Dumesnicu, la fcut i vndut
sumane, la cmp pentru a agonisi existena familiei; bunicul David Creang, din Pipirig, nelept,
evlavios, bun i blnd, care pltete pagubele nepoilor; unchiul Vasile i mtua Mrioara pui de
zgrie brnz, adic att de zgrcii amndoi nct parc a tunat i i-a adunat. Prototipul preotul
este sugerat de printele Ioan, de sub deal, inimos, luminat, blnd, care face coal la Humuleti,
de printele Isaia Duhu, crturar, care-i nva la coala Domneasc, fcut de Ghica Vod, de
printele Olobanu, avar, care-i alung cnd se duc cu uratul. Prototipul ciubotarul este
reprezentat nu numai de ugubul Chiorpec, ci mai ales de Pavel, care-i gzduiete la Flticeni.
Mo Luca reprezint harabagiul, un prototip care va fi dezvoltat n nuvela Mo Nechifor
Cocariul. Prototipul clugrul este sugerat prin stareul Neonil de la Neam, prin printele Isaia
Duhu, prin ceea ce gndete Nic n capitolul al patrulea, cnd vrea s-i propun mamei s
rmn clugr. Arta lui Creang const n faptul c izbutete s construiasc imaginea vie a
unui univers rural romnesc n plin micare, cu o evoluie a eroilor, cu personaje conturate din
cteva linii sigure, impregnat de specificul naional
Introducere n literatura romn
223
moldovenesc: port, obiceiuri, datini, jocuri, cntece, proverbe, zictori, termeni, expresii, locuri,
oameni, obiecte, folosind o economie de mijloace, o densitate, o acuratee, un stil att de
autentic, nct Clinescu l definea astfel printr-o concluzie a studiului su: Creang este nsui
poporul romn ntr-un moment de genial expansiune. c) Sinteza estetic, realizat de Ion
Creang, rezult din faptul c eroii si reprezint categorii sociale, sunt tipuri umane bine
conturate, vii, care triesc felii de via autentic, real, romneasc. n acelai timp, ei au
trsturi general-umane, reprezint prototipuri ca n clasicism, dar au o trire afectiv ca eroii
romantici. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social, dau o imagine a satului
moldovenesc de la mijlocul secolului al XIX-lea, dar elementele de specific naional sunt
romantice, fiindc romanticii aduc preuirea culturii populare. De aici profunda prietenie a lui
Ion Creang cu Mihail Eminescu. Portul popular alctuit din: sumane, catrin, opinci cu obiele
de suman alb; obiceiurile de srbtori cu uratul, cu mersul preotului prin sat, cntecele spuse de
Mihai scripcarul din Humuleti, proverbele i zictorile; practicile mantice ca: datul cu bobii,
benghiul n frunte pentru deochi, nfiptul toporului ca s alunge grindina; horele, doinele,
corbiasca, horodinca, alivencile, iitura, Mriua i alte jocuri cntate de mo Bodrng; claca,
unde torcea ntrecndu-se cu Mriuca, plcintele cu poale-n bru i alivenci, iarmaroacele i
mersul pe la mnstiri, toate dau acel specific naional. Scientismul, care caracterizeaz
realismul, are n cazul lui Creang o form particular, aceea de erudit al culturii populare, aa
cum observ G. Clinescu. Particular este i forma prin care se exprim spiritul critic. Fie sub
forma blestemului, cnd este prins bdia Vasile la oaste cu arcanul (Afurisit s fie cneriul de
vornic i cum au ars el inima unei mame, aa s-i ard inima sfntul Foca de astzi, lui i tuturor
prtailor si), fie sub forma ironiei (dasclul Iordache, frnitul de la strana mare, care
clmpnea i avea darul suptului), a autoironiei pus n gura tatlui su (c-i o tigoare de biat,
cobit i lene, de n-are preche, prinde mute cu ceaslovul, bate prundurile dup scldat, iarna
pe ghea i la sniu), dar mai ales prin umor. Umorul nsoete situaiile comice ca n episodul
cu scldatul, cnd mama i ia hainele i, ca biat mare, triete ruinea de a veni n pielea goal
prin grdini acas, fiind de rsul fetelor (iar eu intram n pmnt de ruine i ct pe ce s m nec
de ciud). Umorul are i un sens moralizator, fiindc Nic redevine harnic, o ajut pe mama sa la
fcutul sumanelor, nct aceasta l laud i el plnge de bucurie. Aceasta ne arat, ca i n cazul
lui George Toprceanu, c ironia i umorul sunt, de fapt, masca sub care autorul i ascunde
sensibilitatea. n episodul cu pupza, dup ce-i face trboi moului i acesta-l amenin c-l
spune tatlui su, se autoironizeaz cu expresii plastice: pe loc mi s-a muiat gura, i unde-am
croit-o la fug. Vorba ceea: Las-l, mi! L-a lsa eu, dar vezi c nu m las el acum!. Este, de
fapt, o situaie comic tratat cu umor, ca i n episoadele cu scldatul, cu cireele, cu uratul sau
cu ria, ce-o ia
Emil Alexandrescu
224
Nic de la caprele Irinuci. Uneori Creang face umor negru, ca n episodul cu holera, cnd
boscorodea morii cu cimilituri, lua poman covrigi, mere, turte, nuci, nct se mbolnvete. El
este nvelit n seu de mo Vasile andur, se face bine, iar concluzia este ironic: lucrul ru nu
piere cu una cu dou. Umorul este, de fapt, rezultat i dintr-un comic de limbaj, fiindc zmeii lui
mo Luca sunt ca nite mi de cei leinai, oamenii de la es sunt sarbezi la fa i zbrcii, de
parc se hrnesc numai cu ciuperci fripte n toat viaa lor, candidaii venii la Socola au nite
trsoage de barbe ct badanalele de mari. Umorul izvorte din bucuria de a tri de-i prea tot
anul zi de srbtoare sau cum red cuvintele unei babe: Dare-ar Dumnezeu tot anul s fie
srbtori i numai o zi de lucru i chiar atunci s fie praznic i nunt n sat. Umorul nsoete pe
eroi, fiindc au nume comice: Trsnea, Olobanu, Mo Chiorpec, Mogorogea. Cu toate acestea,
Creang nu poate s treac cu vederea felul n care satul, cei din jur sancioneaz
comportamentul su. Mo Chiorpec l d cu dohot pe la bot, mtua Mrioara pretinde plata
cnepei, mama l las fr haine, de la Irinuca trebuie s fug. Umorul nu-l mpiedic pe cititorul
atent s vad n conflictul dintre mama evlavioas, prin care-i vine darul de la Dumnezeu de a fi
hirotonit, i rtcirea de la destin, care-i vine prin tatl su, fiindc-i pierdea banii prin crme.
d) Stilul lui Ion Creang se caracterizeaz prin oralitate, expresivitate, folosirea termenilor
dialectali, densitate, nuanare, duioie. Oralitatea este realizat prin particule demonstrative (iaca
i soarele rsare), prin interjecii cu valoare predicativ (Hii, cluii tatei), prin zictori ( Ioane,
cat s nu dm cinstea pe ruine i pacea pe glceav!...). Expresivitatea rezult fie din sintagme
ale limbii vorbite: frunza frsinelului, bucuria zugrvit pe fee, s nu-i salte inima de bucurie,
cum nu se d ursul scos din brlog, palind-o aa cam pe dup toac, ct era de tare de cap, de ne
degera mduva-n oase de frig, ursul nu joac de bun voie, mort copt, parc i-a ieit un sfnt din
gur; fie din metafore: ar fi trebuit s nceap a mi se pune soarele drept inim, fie din
metonimii: c-i venea s te scalzi pe uscat ca ginile, aa-mi sfria inima-n mine de dragostea
Mriuci. Folosirea unor termeni ca: tioaln, megie, holtei, zamparagii, duglii, cociorv,
mitoc, tiubei, culeeriu, ocni, harabagiu, bort, ogrjii, babalci, rohatc nuaneaz i dau
specific moldovenesc textului, mbogind limba literar cu tezaurul termenilor dialectali. Acest
specific rezult i din introducerea de proverbe, zictori, fragmente de poezii populare, cum sunt
cele cntate de Mihai scripcarul din Humuleti: Frunz verde de cicoare / Ast noapte pe rcoare
/ Cnta o privighetoare / Cu viersul de fat mare. Densitatea i varietatea continu a acestor
procedee dau acel timbru unic al textului, originalitatea, semnul celor alei cum spunea Titu
Maiorescu, farmecul limbajului. e) Caracterul universal al operei lui Ion Creang deriv din
faptul c el este pstrtorul unui tezaur ancestral. De aceea n Amintiri din copilrie avem o aa-
zis cimilitur care de fapt este o incantaie arhetipal sacerdotal: Chiigae, gae, ce ai n tigaie?
/ Papa puilor duc n valea socilor / Ferice de gangur c ede ntr-un vrf de soc / i se roag
rugului i se-nchin cucului: /
Introducere n literatura romn
225
Nici pentru mine, nici pentru tine, / Nici pentru budihacea din groap, / S-i dai vac de vac i
doi boi s tac. Textul are sensuri absconse pe care copilul le repet, incontient de valoarea lor.
La Pipirig de unde este mama lui Creang sunt dou vrfuri de munte numite: Chiigaia bun i
Chiigaia rea, adic numele popular al cucuvelei, pasrea zeiei Atena, a vegherii i meditaiei
nocturne, fiind un simbol atlant. Gaia este zeia pmntul sau pmntul mum, mit hiperboreean,
i asociaz Cloca cu puii de aur, fiindc o gsim n cuvntul gin. Valea socilor este valea
plngerii, limbul dintre dou lumi, unde trec sufletele morilor, ca nite nou-nscui ce au nevoie
de papa puilor. Grangurul este mpratul Psrilor, adic persoana mare grangur devenit
probabil Psril ntr-o reprezentare antropomorf n Harap-Alb. Rugul Arztor poate asocia pe
Tatl ce se arat lui Moise, iar cucul ngerul Feei, dar expresia poate fi o referire la Preasfnta
Fecioar. Muntele Horeb s-a numit Coceyx, adic Muntele Cucului. Rugciunea este pentru cel
decedat budihacea fiind o artare care poate fi Pzitorul Pragului sau Charon; se poate asocia
termenul Bodhisattva, adic spiritul care ajut la purificarea altor spirite i de aceea este
necesar s i se dea cele necesare pentru sacrificiu. Acest sacrificiu asociaz o serie de tradiii de
nmormntare anterioare cretinismului cum ar fi trecerea unei gini peste groap, stlpul de la
capul mortului pentru miastra sufletului, ca la Brncui. n tradiia onomastic i n toponime
avem pstrate multe cuvinte ca: Budi, Budeanu, Buditeanu, Buteanu, Budeti, fiindc Buda
nsemna iluminatul. De aici probabil vntoarea lui Buteanu din Munii Fgra care are o
legend. Copilul, Ion Creang, al crui nume este dat, surprinztor, dup mam, asociaz creanga
de aur, care aduce rodul de aur, adic de treizeci (mntuire), de aizeci (de sfinire), de o sut (de
desvrire) i de aici destinul sacerdotal, prefigurat prin aceast incantaie rostit de Nic a lui
efan Apetrei. Aparent sub o joac copilreasc se ascund astfel de sensuri adnci ca: aura,
pcura, scoate apa din urechi, c i-oi da parale vechi i i-oi spla cofele i i-oi bate dobele.
Aura este Sunetul-Suflu primordial, care se plimba peste apele primordiale. n acelai timp
Auris mai nseamn ureche i se pun dou pietre aurifere, pentru ca s se scoat spiritul, s-l
trezeasc din toropeala pcatelor. Este o incantaie ca o mantr din culturile asiatice indiene.
Expresia c i-oi spla cofele, adic fosele auriculare, i-i voi bate dobele, adic timpanul,
ca s aud Sunetul-Suflu primordial Verbul Ceresc, adic Fiat lux. 3