ANTECEDENTES FILOSFICOS (TRADICIN OCCIDENTAL) DE LA DIVISIN CUERPO MENTE

Podemos remontarnos al quinto siglo antes de Cristo, para remarcar que ya Platn, en su teora de
las Ideas, esgrime la diferenciacin entre dos mundos, o dos rdenes de la realidad: el mundo de
las ideas y el de las cosas, o mundo inteligible y mundo sensible. El primero es aquel donde se
hallan las esencias, o ideas, que son inmutables y perfectas. El segundo es aquel donde se
encuentran las cosas materiales, que no son ms que imperfectas copias de las esencias. As, cada
rbol que vemos es solo una copia, o una sombra, o una mera reformulacin, de la Idea de rbol.
Los rboles del mundo de las cosas son distintos, cambian, pierden sus hojas, pueden ser
cercenados y morir. La idea de rbol es siempre igual a s misma y nada puede modificarla, en ella
se encuentran todas las caractersticas esenciales de lo que es un rbol. Al mundo de las esencias
se accede a travs de la razn, al de las cosas, a travs de los sentidos. Platn marca una clara
jerarqua entre estos mundos, y por ende hace primar a la razn, como medio de conocimiento,
por sobre los sentidos.

Platn muestra cmo en el hombre opera esta misma dualidad, siendo su cuerpo parte del mundo
sensible, y su alma, parte del mundo inteligible. (su cuerpo es imperfecto y perecedero, pero su
alma no)

22 siglos despus, atravesando la tradicin romana y medieval* de la filosofa, nos encontramos

con los planteos de Ren Descartes. l tambin mantiene cierta dualidad, que enunciar como: res
cogitans y res extensa, o sea, sustancia pensante y sustancia extensa. Si bien hacer una
paralelismo directo entre esa divisin y la platnica sera quizs forzado, s podemos remarcar el
hecho de que la sustancia extensa (que tiene extensin, que ocupa lugar) es accesible a nosotros
mediante los sentidos mientras que en la otra prima la razn, y tambin esta est jerarquizada por
sobre los primeros. Los sentidos pueden engaarnos, por ende, solo tengo una herramienta para
conocer el mundo: mi intelecto. As, aun cuando todo lo que veo pudiera ser falso, producto de la
fiebre, la locura o el engao, hay algo de lo que no puedo dudar, y es de que estoy pensando. As
el fundamento gnoseolgico (del conocimiento) se encuentra no en el exterior, sino en el interior
del sujeto: Pienso, entonces existo.

PLATON(S .Vac) DESCARTES (s XVII) RACIONALISMO

MUNDO INTELIGIBLE RES COGITANS } se accede por la razn El fundamento del

conocimiento debe
MUNDO SENSIBLE RES EXTENSA } se accede por los sentidos ser la razn (interior
al sujeto)

=/= =/=
EMPIRISMO
ARISTOTELES HUME (SVIII)
Vuelve a desplazar el
No hay compartimientos Nada hay en la mente que no haya estado foco hacia el
ambiente
En el mundo primero en los sentidos
El empirismo, representado por, entre otros, David Hume, vendr a decir que nada puede haber
en la mente que no haya estado previamente en los sentidos, devolvindole al exterior, al entorno
y a los sentidos un lugar preponderante en el proceso de conocer.

Es esta ltima postura el antecedente inmediate de las teoras conductistas, donde el ambiente
ocupa un lugar preponderante en el aprendizaje, ya que, con ciertas variaciones, se supone que el
hombre se asemeja bastante a una tabla rasa.

Ahora bien, retomando a Freixa, podemos preguntarnos, Por qu hacer nuestra la dualidad tan
tpica de la tradicin racionalista, si es en la tradicin empirista donde abreva el conductismo?

*La filosofa medieval retomar en gran medida los planteos platnicos (aunque tambin los
aristotlicos) con su clsica divisin entre el cielo y la tierra, lo supremo y perfecto, y lo mundano e
imperfecto. Lo que olvidan estos planteos neoplatnicos es que, segn Platn el modo de
conocer lo perfecto era mediante la razn, y en el caso de la filosofa medieval, la clave ser la fe,
que se le opone diametralmente.