CAMBIOS EN LAS CONCEPCIONES CIENTIFICAS Y SU RELACION CON LAS CORRIENTES

FILOSOFICAS HUSSERL Y LA FENOMENOLOGIA

CONCEPCIONES FILOSFICAS DE LA CIENCIA Y SU DESARROLLO EN EL SIGLO XX
I. Positivismo lgico.
En los principios del siglo veinte hubo gran consideracin por parte de los
filsofos, en los progresos de las ciencias tanto materiales como humanas; tal
acontecimiento abarc a dos grupos de trabajo, conocidos como "la escuela de
Berln", encabezada por el fsico H. Reichenbach y el Crculo de Viena. La
intencin de estos grupos de trabajo fue propiciar la realizacin de una filosofa
en la cual sus principios fuesen consecuentes con la evolucin de la ciencia tanto
natural como social, adems que quebrase los fuertes esquemas de la metafsica
idealista y racionalista clsica.
En si el positivismo lgico consisti en la congregacin de la amplia tradicin del
empirismo como fuente del conocimiento, lo que desemboca en un
conocimiento verdadero el cual solo se poda aplicar para su validacin a la
realidad, a la experiencia o a los hechos (Arrieta, 2000-2013). Para lograr
establecer relaciones entre los elementos bsicos de la ciencia (teora y
experiencia) se tiene que estudiar el lenguaje de las teoras cientficas, los cuales
son dos:
Compuesto por un vocabulario lgico formal, el cual designar las
entidades que se consideran "pblicamente observables".
En segundo lugar tenemos un lenguaje terico el cual se compone por un
vocabulario lgico formal y los trminos que se consideren (no
observables pblicamente).
Tal dicotoma (Arrieta, 2000-2013) posee dos propsitos, los cuales son:
Posibilidad de delimitar el vocabulario lgico del vocabulario extralgico.
Posibilidad de distinguir los trminos que designan entidades observables
e identidades no observables en el interior de los vocabularios
extralgicos.
El neopositivismo est representado por el neopositivismo filosfico de Russell y
Wittgenstein y el Crculo de Viena y por el neopositivismo sociolgico de
Lundberg y posteriormente Lazarsfeld, Guttmann, Blalock, Boudon y otros.
Adems tiene fuerte influencia en el racionalismo crtico de Popper y Albert,
entre otros.
En general, el neopositivismo (o el positivismo lgico) presenta las siguientes
caractersticas:
Sigue el modelo de las ciencias naturales
Se inscribe en el operacionismo y en el cuantitativismo, lo cual se pone
de manifiesto en el auge y perfeccionamiento de los procedimientos
estadsticos, especialmente los clculos de probabilidad.
 Las investigaciones tienen un marcado elementarismo o atomismo
(opuesto al "holismo").
Pretende la objetividad, o sea, una ciencia Iibre de valoraciones
(neutra).
Si bien deja de lado -parcialmente- la aplicacin estricta de los criterios
de las ciencias fsicas, el "fisicalismo" (que caracteriza al positivismo
clsico), considera que el procedimiento lgico de la explicacin causal
debe ser el mismo en todas las ciencias.
Las concepciones evolucionistas (y organicistas) Dejan de tener la
importancia que se les asignaba en el positivismo clsico.
II. EL RACIONALISMO CRTICO O FALSACIONISMO.
En el ao de 1935 Karl R Popper public un libro extraordinario y reaccionario
del positivismo lgico, el cual se llamo "La lgica de la investigacin cientfica".
Tal documento intenta presentar una interpretacin disyuntiva de la teora del
conocimiento cientfico, la cual intenta poner de manifiesto el carcter
"interpretativo" del conocimiento que busca la objetividad, pero
desarraigndola de sus ataduras al solo "contexto de justificacin" propuesto por
los filsofos del Crculo de Viena. Para Popper el conocimiento constituye un
proceso de creacin de hiptesis interpretativas con las que podemos ir
corrigiendo nuestras teoras ms dbiles, pero cuidando que la coherencia
interna lgica de las teoras se mantenga como garanta de rigurosidad a la vez
que se propugna por la necesaria confrontacin de las teoras con la experiencia
(Arrieta, 2000-2013).
En 1957 Popper expone un nuevo trabajo llamado "El objeto de la ciencia", en el
cual dice que la ciencia no posee ningn objeto, sino que son los hombres de
ciencia quienes se colocan objetivos particulares y diferentes. Tal apreciacin
propone que la razn de la actividad cientfica no radica en determinar un
objetivo importante al hombre, sino ms bien encontrar explicaciones a todo
aquello que los hombres crean que deben explicar (Arrieta, M., Ibid, 2000-2013)
El falsacionismo en si no es ms que partiendo de una hiptesis, presentada
como posibilidad de explicacin de un acontecimiento, se infieren
deductivamente varios enunciados singulares que se someten a prueba para
determinar su coherencia interna a partir de la hiptesis.
Si tales enunciados se muestran incoherentes, se supone que la nueva teora es
incoherente, y se debe desechar. Pero si estos enunciados se muestran
coherentes se les pondr en relacin con otros enunciados de carcter emprico
ya aceptados convencionalmente por la comunidad cientfica pertinente. Con tal
concepto Popper nos dice que una nueva hiptesis que ha sido corroborada solo
se derogar cuando surja una nueva hiptesis ms explicativa de los mismos
estados de cosas.
Este concepto se opone al principio de verificacin positivista, pues este criterio
de falsacin se encuentra basado en la significacin de los enunciados.
 Entonces segn Popper la ciencia no se presenta simplemente como una
acumulacin de verdades demostradas sino ms bien se trata de un corregir de
errores a travs de una crtica audaz y objetiva (Arrieta, M., Ibid, 2000-2013).
El racionalismo crtico tiene su origen en el decenio de 1930. Su principal
exponente fue Karl Popper, Constituye una postura intermedia entre el
positivismo y la hermenutica clsicos. En esta postura, el conocimiento es la
interpretacin de las experiencias. Pone nfasis en lo cuali-cuantitativo, y
subraya la importancia de las tcnicas para obtener datos. Describe una relacin
entre las ciencias naturales y las sociales.
La corriente del racionalismo crtico pretende establecer un equilibrio entre el
conocimiento y la accin, y critica a la dialctica materialista por su "alto grado
de confusin en cuanto a la teora para la accin". La ciencia tiene criterios
propios diferentes e independientes de las condicionantes ambientales. Se
acepta el valor del conocimiento emprico en la construccin del conocimiento
cientfico.
III. LA CONCEPCIN HERMENUTICA DE LA CIENCIA Y EL HISTORICISMO
CIENTFICO
Durante el siglo XX se han entremezclado las corrientes ya estudiadas, del
positivismo lgico y el falsacionismo, enriquecindose, pero a la vez criticndose
entre s.
Tales crticas y construcciones de ambas teoras desembocaron en lo que se
conoce como concepcin hermenutica de la ciencia.
Thomas S. Kuhn entre varios filsofos de la ciencia brillantes desarrollaron
particularmente diferentes propuestas en las cuales se construan crticas como
tambin nuevos conceptos frente a las teoras tanto del positivismo lgico como
del falsacionismo (Arrieta, M., Ibid, 2000-2013).
Un ejemplo de tal proceso se constituye de la siguiente manera: se conocen las
antiguas diferencias de ciencias de la naturaleza y ciencias sociales. Como hemos
visto para el positivismo en su versin ms acentuada no existan tales
diferencias sino que en ltima instancia deberamos reconocer solo la idea de
una ciencia unificada, un lenguaje comn y una metodologa cientfica
excluyente de cualquier otra consideracin.
Frente a tal carcter acumulativo de las ciencias empricas las
denominadas ciencias sociales no han podido realizar ninguna
fundamentacin rigurosa de su saber, esto se debe al poco conocimiento
y a la falta de criterio cientfico.
A tal forma de enfocar la naturaleza de las ciencias, Kuhn responde con
un documento llamado "La estructura de las revoluciones cientficas"
(1962) en el cual Kuhn propone una teora de la ciencia fundamentada en
el anlisis de la historia de la ciencia.
En tal documento se afirma que la ciencia no procede de manera
acumulativa como pensaban los positivistas, sino ms bien procede
mediante revoluciones cientficas en las cuales un nuevo paradigma
deroga a otro anterior y se pone en implcita vigencia.
 Kuhn conlleva a la consecuencia en la cual no existen tantas diferencias
entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias humanas. Ninguna de las
dos ciencias se considera acumulativa sino que, como afirma Kuhn,
avanza por reconstitucin total de los paradigmas anteriores (Arrieta, M.,
Ibid, 2000-2013).
La hermenutica de las ciencias, claramente establece de forma precisa
y concisa que no deben haber magnas demarcaciones entre las ciencias
sociales y las ciencias naturales, puesto que la ciencia natural se evala
en forma imperativa en las mismas ciencias sociales.
Por lo tanto la hermenutica en las ciencias tiene en cuenta la sociedad
en la historia (Ibid, 2000-2013). A esta evaluacin sociocultural e histrica
de las ciencias naturales y de las ciencias sociales y humanas, se la ha
denominado historicismo cientfico.
Un gran filsofo de la escuela de Frankfurt llamado Jurgen Habermas (1993,
passim) desarrolla una dura crtica al positivismo cientfico considerndolo como
legitimacin ideolgica de la razn instrumental, cuya puesta en obra se
encuentra en el origen de nuestra sociedad tecnolgica, y cuya concertacin
propagandstica en el orden internacional penetra y fluye con su modelo
economicista nuevo clsico neoliberal monetarista de asimilacin matematico
marginalista por un hipertrofiado subsistema econmico de los tiempos que
corren sin una base emprica convincente ya que no logr superar el criterio de
demarcacin cientfica de los programas de investigacin del brillante filsofo
de la ciencia Imre Lakatos, en la dcada de 1970.
Este modelo, difundido por la tecnocracia ms obtusa del primer mundo, con un
capitalismo extremista que construye el cauce de la alienacin para gran parte
de los estados-naciones del planeta, cuyas burocracias estatal y privada repiten
majaderamente el mensaje asimilado, originado y globalizado desde las
entraas de la cultura ms industrializada del siglo XXI del ya anticuadsimo
salmo filosfico del trabajo, obra fecunda y creadora, acompaado del
inevitable y tenebroso relato del ms sombro librecambismo decimonnico: El
ocio impregna al ser humano de todos los vicios y lo aleja de las ms nobles
virtudes.
Habermas seala que el conocimiento en si no trata solamente de describirse o
de explicarse como una especie de naturalismo reduccionista sino de poner en
claro las determinantes culturales de la preservacin de la vida a travs del
trabajo, un concepto profunda e innovadoramente remodelado por el
marxismo en trminos del materialismo histrico, que se adelanta
temporalmente a la definicin antropolgica de cultura y de la comunicacin
a travs del lenguaje.
Jurgen Habermas (1993, passim; Arrieta, M., Ibid, 2000-2013) habla de tres tipos
de intereses que afectan a nuestra sociedad, los cuales son:
El trabajo tcnico, principio de las ciencias emprico-analticas.
Lenguaje, principio de las ciencias histrico- hermenuticas.
Sociedad emancipativa, principio de las ciencias crtico-sociales.
 El trabajo tcnico consiste en establecer leyes que a su vez logren el dominio y la
transformacin de la naturaleza.
Las ciencias histrico-hermenuticas no responden a una metodologa logicista,
ni su objetivo consiste en una explicacin de la realidad. No es la observacin lo
importante sino la comprensin (Snchez, J. 1991)
Las ciencias crtico-sociales son las que pertenecen a la sociologa, a la
antropologa y la historia no emprica, tales ciencias buscan establecer aquellos
enunciados que atraviesan las otras dos ciencias y, en los que se puede
determinar la validez de enunciados crticos pertenecientes a un nivel
metodolgico, los cuales se basan en la pura reflexin.
La hermenutica surge en forma difusa con autores historicistas en Alemania,
particularmente Dilthey (1914, p. 382) y Weber, (Freund, 1967, p. 260) con el
desarrollo de la fenomenologa. El planteamiento fundamental de la
hermenutica es opuesto al positivismo. Afirma que no existe un lenguaje
observacional puro; todo lenguaje es interpretacin, todo conocimiento es
interpretacin. Lo ms importante, segn esta corriente, es la teorizacin, el
inters en datos cualitativos, el rechazo a lo cuantitativo, el manejo crtico del
lenguaje, y la diferencia importante entre las ciencias naturales y las sociales.
(Snchez, J. 199!). La hermenutica y la dialctica materialista coinciden en su
oposicin al positivismo clsico. En el positivismo, los cientficos hacen ciencia
"neutra"; en la hermenutica, la ciencia se supedita a la prctica social, de
acuerdo con las determinantes ambientales. En una, es el conocimiento por el
conocimiento; en otra, es el conocimiento para la accin.
IV. LA CONCEPCIN MARXISTA DE LAS CIENCIAS
Un precepto comn y tradicional de la teora Marxista, es la nocin en la cual las
relaciones entre el saber cientfico y la filosofa son profundas y permanentes
(Rojas, R. 1988)
Se entiende al conocimiento cientfico como un proceso de constante
dialectizacin y a la filosofa se le identifica con la dialctica materialista.(Ibid,
1988)
La posicin terica de la dialecticidad materialista para las ciencias constituye en
s misma un sistema sujeto a cambios y a evolucin. Siendo esto as, se postula
la condicin epistmica para el conocimiento cientfico.
Para Engels (Arrieta, M., Ibid, 2000-2013) quien es uno de los grandes
exponentes de la dialecticidad materialista, el verdadero conocimiento
dialctico se impuso a las ciencias a partir de los desarrollos acelerados de las
ciencias empricas durante el siglo XIX. En este siglo se produjeron tres grandes
descubrimientos que transformaran la comprensin de la naturaleza y la
realidad en su conjunto:
La ley de la conservacin y la transformacin de la energa
La teora de la estructura celular de los seres vivos
La teora de la evolucin de las especies de Darwin
 Tales descubrimientos desembocaron en contradicciones entre la ciencia
dialectizada y el pensar idealista en filosofa.
Tal problema se resuelve mediante el pensar materialista-dialctico.
Para el marxismo en s, la dialectizacin de la filosofa se produce por la
revolucin que generan tres grandes caractersticas las cuales son:
El derrumbe y rechazo de las ideas incoherentes que dominaban en las
ciencias hasta mediados del siglo XIX.
Rpida ampliacin de nuestro saber acerca de la naturaleza y sus
movimientos.
Las teoras, principios y leyes de la realidad se transformaron totalmente
y surge el materialismo dialctico.
Del materialismo dialctico surge una concepcin del conocimiento la cual dice: el
conocimiento humano no es absoluto, es una capacidad potencial para la que no habr
barreras insalvables.
La teora filosfica materialista abarca el ncleo de la comprensin del mundo a partir
de la cual es posible sistematizar los resultados de las ciencias particulares.
La concepcin dialctico-materialista se encuentra considerada como un mtodo capaz
y certero de brindarle al cientfico una acertada compresin del mundo como una
realidad complejamente estructurada.
Tal concepto se encuentra vigente y establece los vnculos que tipifican el saber
cientfico.
El materialismo, como teora general de las ciencias o filosofa, es la concepcin
cientfica del mundo, basada en una realidad material (que incluye a los procesos
sociales), que es objeto del conocimiento del hombre, al que incluye como sujeto. En
este sentido el conocimiento objetivo se logra a travs de la interaccin y la accin
conjunta entre sujeto y objeto en el proceso de transformacin de la realidad de la
cual forma parte. El materialismo se contrapone al idealismo y a la metafsica, en lo que
coincide con el positivismo (Fernndez. 1984)
No obstante, existen caractersticas del mtodo dialctico, en el materialismo dialctico,
que lo distinguen del positivismo. Alonso menciona, seguido de Tecla, Lukcs, Kosik y
Marx, las siguientes caractersticas del mtodo dialctico en las ciencias sociales:
El compromiso (no neutralidad) de la autntica ciencia social con los
intereses de clase.
El carcter histrico de todo proceso social que debe tenerse en cuenta
para conocer los eventos concretos.
El principio de totalidad que parte de los grupos y clases sociales (no de
los individuos como el empirismo).
Es ajeno a la creacin de modelos abstractos y a-histricos
 Marx indic: que la ciencia es una empresa de transformacin, de "construccin
de la realidad a partir de una teora".
El materialismo histrico, es la ciencia del desarrollo histrico y social que estudia
la sociedad en su totalidad, especialmente los procesos y las leyes que guan sus
transformaciones y su desarrollo.
V. DIFERENCIAS ENTRE LAS TESIS DE THOMAS KUHN Y KARL POPPER
Kuhn: Acepta la verificacin. Popper: Acepta la falsacin. Niega la existencia de
procesos de verificacin.
Kuhn: Se pone a prueba al cientfico, s este fracasa al tratar de resolver una
anomala, es por su incapacidad y no por culpa de la teora.
Popper: Se pone a prueba la conjetura, teora o mito (son equivalentes), que se
pretende destruir.
Kuhn: Existen dos momentos en la ciencia: Normal y Revolucionaria. Los
cientficos investigan para romper paradigmas (es decir, son revolucionarios,
llevan a cabo una investigacin divergente), o para acumular conocimientos
sobre la base de una teora (investigacin convergente) sin inters en
cuestionarla.
Popper: Considera que la ciencia normal no es tan importante en el desarrollo
del conocimiento cientfico, afirma que los verdaderos cientficos son
revolucionarios en todos los momentos, si no lo son, deben ser considerados
como simples pseudocientficos. El espritu crtico del cientfico lo convierte,
como autor de la conjetura o teora, en el principal crtico, buscando desde su
gnesis la forma de demostrar su falsedad, nico camino que permite la
evolucin del conocimiento, pues el dogmatismo no permite el avance y
desarrollo de la ciencia. Si se utiliza el lenguaje de Kuhn se dira que para Popper
la ciencia est en una constante "Revolucin cientfica".
Kuhn: El desarrollo histrico del conocimiento cientfico no se relaciona con la
demostracin de la falsedad de nuestras teoras.
Popper: El conocimiento cientfico avanza mediante conjeturas y refutaciones,
falsacin y refutacin son lo mismo.
Kuhn: Su unidad de anlisis es el Paradigma. Se habla de que Kuhn toma en ms
de 20 sentidos diferentes el trmino paradigma. En general, pueden definirse
como las teoras, metodologas de investigacin, e instrumentos que comparte
una comunidad de cientficos.
Popper: Su unidad de anlisis son las Conjeturas o Teoras.
VI. ALGO MS SOBRE EL POSITIVISMO Y EL EMPIRISMO
El positivismo implica una marcada separacin entre el sujeto (investigador) y el
objeto (la realidad investigada, inclusive las personas investigadas). Por otra
parte, la filosofa del positivismo induce al mantenimiento del statu quo y a la
monopolizacin del conocimiento por parte de una lite intelectual,
mayormente al servicio de la clase dominante.
El positivismo ha impulsado fuertemente el empirismo en la investigacin social.
El empirismo se caracteriza por el individualismo, la atomizacin de la sociedad
 y la incapacidad de captar las estructuras sociales, inclusive la explicacin de los
cambios sociales por la falta de perspectiva histrica.
El error fundamental del positivismo (Althusser, L., 1968, p. 151; Lukcs, G. 1967)
es la incomprensin de la especificidad metodolgica de las ciencias sociales en
relacin a las ciencias naturales, especificidad cuyas causas principales son:
1. El carcter histrico de los fenmenos sociales, transitorios,
perecederos, susceptibles de ser transformados por la accin de los
hombres.
2. La identidad parcial entre el sujeto y el objeto del conocimiento.
3. El hecho de que en los problemas sociales estn en juego las miras
antagnicas de las diferentes clases sociales.
4. Las implicaciones poltico-ideolgicas de la teora social: el
conocimiento de la verdad puede tener consecuencias directas sobre el
conflictivismo (Althusser, L., 1968, p. 151)
La pretensin de muchos socilogos empiristas de abstenerse de juicios sobre la
realidad social no solamente ha dado las pautas para investigaciones descriptivas
con mtodos parecidos a los empleados en las ciencias naturales. Tambin ha
impulsado trabajos que refuerzan el statu quo. Sin embargo, no se puede negar
gran precisin en los datos cuantitativos. (Althusser, L., 1968, p.151)
VII. EL ABUSO DEL MTODO CIENTFICO EXPERIMENTALISTA
Nada ms exacto y objetivo que el conocimiento cientfico, segn las versiones
aceptadas por el sentido comn de los cientficos mismos. Nada ms parecido al
dibujo natural del mundo que el mapa que ofrece la ciencia, segn las
difundidas tesis de las epistemologas ms anticuadas y sin embargo ms
conocidas. Estas posiciones las defienden autores como Mario Bunge o
G.Klimovski, ambos con fuerte peso como filsofos de la ciencia, an cuando es
muy diferente la calidad en sus aportes (el primero es autor de ms de treinta
libros internacionalmente reconocidos, mientras el segundo tiene una limitada
obra escrita)
La pereza del pensamiento y la apelacin a la intuicin sensible lo cual son dos
modos de decir lo mismo (Bachelard, 1979), se imponen masivamente para
hacernos creer que el conocimiento cientfico es una especie de fotografa de la
realidad, una copia pasiva de sus caractersticas intrnsecas.
No existe el mtodo cientfico, fetiche preferido de la mitologa cientfica. El
mtodo depende del especfico objeto, y por ello es variable en cada caso.
Imposible practicar con el experimentalismo en Antropologa, o para realizar el
anlisis clnico en Psicologa o Medicina. Las ciencias no comparten un mtodo
como machaconamente insiste el positivismo en retirada; esta insistencia en EL
mtodo aparece en las obras de M. Bunge, incluso una de las primeras lleva ese
nombre, sino la rigurosidad metdica (respecto de la coherencia interna, la
postulacin de teoras pblicamente expuestas, la contrastacin emprica, el
alcance del contenido emprico, etc.). Como bien se ha sealado, la insistencia
en la cuestin del mtodo suele esconder la incapacidad para advertir los
 problemas epistemolgicos de fondo en la construccin de la ciencia (Bourdieu,
et al. 1975).

VIII. LA FILOSOFA DE LA CIENCIA DE IMRE LAKATOS

El esquema general de Lakatos postula una estructura casi tridimensional para
sus "programas cientficos de investigacin". En efecto, cada uno de esos
programas est formado por tres capas concntricas de entidades dialcticas:
1. El ncleo central, que rene los supuestos bsicos y esenciales del
programa, o sea todo aquello que es fundamental para su existencia;
2. este ncleo central est celosamente protegido de las peligrosas
avanzadas de la falsificacin por un cinturn protector llamado heurstico
negativo, un principio metodolgico que estipula que los componentes del
ncleo central no deben abandonarse a pesar de las anomalas, constituido
por mltiples elementos variables, como hiptesis auxiliares, hiptesis
observacionales, diferentes condiciones experimentales, etc.;
3. la capa ms externa del programa cientfico de investigacin se conoce
como heurstico positivo y est representada por directivas generales para
explicar fenmenos ya conocidos o para predecir nuevos fenmenos
(Cortazar, F. 1980).
Naturalmente, existe una jerarqua de acceso a los tres niveles estructurales
de los Programas lakatosianos de investigacin. La confrontacin inicial de la
teora cientfica (cualquiera que sta sea) con nuevos datos experimentales
ocurre primero con la periferia conceptual del sistema y slo tiene tres
opciones:
1. est de acuerdo con los principales hechos de observacin conocidos y
anticipados, en cuyo caso se refuerza el ncleo central del programa;
2. registra diferencias no explicables con el sistema, pero solamente al nivel
del cinturn protector o heurstico positivo, que es fcilmente modificable
para incorporar los nuevos datos sin que el ncleo central se afecte;
3. presenta informacin que afecta gravemente la vigencia central del
sistema, al grado de amenazar (y algunas veces hasta lograr) cambiarlo por
otro ncleo diferente.
GLOSARIO DEFINICIONES CIENTFICAS
Falsar: Tratar de demostrar la falsedad de una hiptesis. Lo contrario de confirmar o
verificar una teora. Es interesante trabajar en ambos sentidos: intentando verificar una
teora y a la vez, intentando demostrar su falsedad. Sobre todo si la teora tiene un
origen emprico, es muy interesante este mtodo, ya que se afianza la robustez de la
teora cada vez que sta supera pruebas que intentan demostrar su negacin.
Heurstico: que incorpora conocimiento. Se utiliza normalmente en el sentido de
conocimiento humano, en un problema o rea particular. En muchos casos se trata de
un conocimiento complejo, difcil de representar, y probablemente difcil de explicar por
el propio experto humano.
Reduccionismo: Un todo puede ser comprendido completamente si se entienden sus
partes, y la naturaleza de su suma
Holismo: El todo es ms que la suma de sus partes. Doctrina que propugna la
concepcin de cada realidad como un todo distinto de la suma de las partes que lo
componen. Doctrina segn la cual el todo presenta propiedades de las que carecen sus
elementos. Segn esta teora, concbese la realidad como un todo unitario y dinmico
no reducible a la simple suma de sus componentes. En psicologa, concepcin unitaria
ydinmica del funcionamento cerebral, opuesta al atomismo asociacionista. Un
representante de este enfoque es la Gestalt.
Inferencia: Mecanismo que permite obtener nuevo conocimiento a partir del existente.
Sistema: Conjunto de elementos y las interaccines entre los mismos.
Un sistema es un conjunto de elementos relacionados entre s, actuando en un
determinado entorno (e interaccionando con l), con el fin de alcanzar un objetivo
comn y con la capacidad de autocontrol.
Un sistema es un conjunto dado de elementos, sus comportamientos permanentes, y
un conjunto de acoplamientos entre los elementos y entre los elementos y el entorno.
Azar, Aleatorio: Aleatorio: sin causa, y por tanto, tericamente impredecible, excepto
en forma de probabilidad
Proceso aleatorio: proceso cuyo resultado es impredecible, excepto en forma de
probabilidad
Determinista: con una causa, y por tanto, tericamente predecible, si se conociera la
causa
Proceso determinista: proceso cuyo resultado es predecible
Elemento: Parte mnima descomponible de un sistema y con capacidad de interaccin
con otras partes del mismo
Epistemologa: Estudio riguroso de los fundamentos de las ciencias para aproximarse al
conocimiento verdadero, criticando posturas, mtodos y la forma de estructurar
teoras.
Gnoseologa: Estudio de la inteligencia que busca conocer lo verdadero en su entorno.
Ciencia: Bsqueda sistemtica del conocimiento mediante mtodos rigurosos que
evolucionan constantemente.
Paradigma de investigacin: Modelos tericos que fundamentan la metodologa de la
investigacin. Hay dos principales: * Comprensivo: empata intersubjetiva que permite
entender fenmenos humanos y sociales. * Explicativo: manifiesta la relacin necesaria
entre causas y efectos en el mundo fsico.
CORRIENTES FILOSOFICAS HUSSERL Y LA FENOMENOLOGIA
INICIOS DE LA FENOMENOLOGA
Edmundo Husserl (1859-1938) naci en Prossnitz (Moravia) e inici sus estudios
matemticos en Leipzig y Berln, doctorndose en Viena en 1883 con sus Contribuciones
al clculo de Variaciones. Su encuentro con la Filosofa tuvo lugar en esta ciudad bajo el
magisterio de Franz Brentano, y present su trabajo de Habilitacin en Halle en 1887
con el ttulo Sobre el concepto de nmero, dirigido por Carl Stumpf. Por aquellos aos
lee a Locke y Hume, de cuya orientacin empirista pronto se distanciara.
En 1891 aparece su primera obra filosfica Filosofa de la Aritmtica, que ampla los
resultados de su trabajo anterior. Ejerci la docencia en Halle hasta 1900, en que se
traslad a la Universidad de Gotinga con un contrato facilitado por el Ministerio de
Educacin; fue tambin el ao en que vio la luz el primer volumen de las Investigaciones
Lgicas (completado por las seis Investigaciones del segundo volumen al ao siguiente).
En Gotinga aglutin a un grupo de alumnos y jvenes profesores, la mayor parte
procedentes de otras Universidades, que en 1913 lanzaron la revista Jahrbuch fr
Philosophie und phnomenologische Forschung (Boletn de Filosofa e Investigacin
fenomenolgica), donde se habran de publicar las ms renombradas obras de
Fenomenologa de aquellos aos. Desde 1916 desempe, en sustitucin de Heinrich
Rickert, la ctedra de Filosofa en Friburgo de Brisgovia, que ejercera hasta su jubilacin
en 1928.
Tras la influencia del positivismo en el siglo XIX, patente en la Psicofsica de Fechner, la
difusin del darwinismo en Biologa o la interpretacin de Kuno Fischer sobre Kant, a
fines de siglo haban despuntado nuevas corrientes correctivas, como la Filosofa de la
Ciencia de Henri Poincar y Pierre Duhem, que mostraba las convenciones en las leyes
cientficas y la no evidencia de la nocin de hecho cientfico, hasta entonces no discutida,
el neokantismo renovado y platonizante de Marburgo (Helmut Cohen y Paul Natorp), la
fundamentacin de las Ciencias del Espritu llevada a cabo por Dilthey (1883) o la
reposicin por Brentano de la nocin clsica de intencionalidad, como rasgo distintivo
de los fenmenos psquicos. En este contexto de renovacin se encuadra la obra
husserliana.
Husserl indaga el origen del concepto de multiplicidad numrica, y lo sita
primeramente en el acto espontneo de reunir contenidos, cualesquiera que sean sus
determinaciones cualitativas; cuando seguidamente nos preguntamos cuntos
elementos componen la multiplicidad producida por el acto de conciencia,
respondemos con un nmero determinado. La primera fase englobante se expresa
mediante el enlace conjuntivo: este y aquel y el otro, sin que haya todava una
conciencia clara de nmero; solo cuando efectuamos el acto distributivo subsiguiente
nos aparece la suma de elementos indeterminados en que consiste el nmero.
Parece que el anlisis del nmero ordinal hizo revisar a Husserl la tesis anterior de que
el origen del nmero estuviera en la numeracin (segn carta a Stumpf de 1890). Por
otro lado, sus estudios leibnizianos, la Lgica de Herbart Lotze y la Teora de la Ciencia
de Bernard Bolzano le llevaron a admitir la existencia de unas verdades en s, en las que
se inscribiran los enunciados lgicos y matemticos. De aqu concluy que los actos
correlativos de los objetos ideales no consisten en producciones espontneas de la
mente que dieran lugar a algo nuevo, tal que empezara a existir a partir de ese
momento, sino que, para hacer surgir los objetos, han de seguir los actos el orden
objetivo determinado por las leyes ideales por las que se rigen los objetos. Las
Investigaciones Lgicas suponen, en este sentido, un avance sobre su obra precedente
y una superacin de la conceptuacin psicologista de los inicios; para ello precisar de
una nueva armazn conceptual, que girar en torno a la intencionalidad de la conciencia,
retomada originalmente.
As, pues, con la advertencia de que no solo hay representacin psquica de un conjunto,
sino tambin un contenido unitario e invariable, dado en las diversas representaciones
del mismo, Husserl abandon el psicologismo de su primera etapa y formul una nocin
de objeto ideal que le acompaar en el resto de su obra. Una de sus bases est en la
multiplicidad ideal, de que la Matemtica contempornea hace uso cuando define los
nmeros como relaciones entre clases, en sustitucin de la cantidad continua, que
estaba tomada de la realidad fsica, o bien en sustitucin de los actos de numerar, de
naturaleza psquica.
(Los objetos ideales) son lo que son solamente a partir de una produccin originaria.
Esto no significa, en modo alguno, que son lo que son solo en el acto de esta produccin
y durante este acto. Si son en su produccin original, esto quiere decir que se
presentan ante la conciencia segn cierta intencionalidad, que tiene la forma de una
actividad espontnea; se presentan bajo el modo de lo dado originariamente. Esta
manera de ser-dados a partir de la actividad originaria no es nada ms que su propia
manera de ser percibidos (Husserl, 1974: 176).
Los Prolegmenos a las Investigaciones Lgicas formulan las objeciones bsicas al
psicologismo, caracterizable en general por poner las leyes lgicas en funcin del
acaecer psquico correspondiente, jugando con la ambivalencia de los trminos
concepto, juicio, razonamiento, conclusin, nmero, que designan tanto el
acontecimiento psquico verbal, variable de unos a otros sujetos y con una connotacin
temporal determinada, como la validez lgico-objetiva sustantiva, que se sustrae a las
condiciones psquicas y a las variaciones temporales. Ni siquiera se trata, con las leyes
lgicas, de reglas relativas a cmo hemos de proceder de hecho, que tuvieran carcter
metodolgico, sino que las unidades lgicas son idnticas en s mismas, valideces
ideales, inmunes a cualesquiera vicisitudes empricas y contingentes.
En su etapa ms tarda Husserl se seguir refiriendo a los objetos ideales como unidades
idnticas, que no se reiteran con los actos variables en que se hacen presentes como
objetos:
Ellos (los correlatos objetivos) no se agotan, son imperecederos; su produccin
repetida no genera lo igual, es decir, a lo sumo lo igualmente manejable, sino que genera
en cualesquiera de los mltiples actos de la misma persona y de las mltiples personas
cualesquiera idnticamente lo mismo, idntico en el sentido y en la validez (Husserl,
1962: 323).
La parte positiva de su programa, desarrollada en el segundo volumen de las
Investigaciones Lgicas, es la Fenomenologa, a la que define como descripcin de las
esencias de las vivencias intencionales. No es, por tanto, una indagacin explicativo-
causal, sino una mera descripcin, atenida fielmente a los datos que se ofrecen. Pero,
frente al positivismo de la poca, estos datos no son los hechos comprobables de modo
experimental, que estn sujetos a no pocas mediaciones (la experimentacin
programada, la observacin sensorial, la posicin adecuada del cuerpo), sino que
consisten en las distintas conexiones de esencias, que anteceden a priori a los hechos
observables, tales como que todo sonido ha de tener una intensidad y una altura o que
no puede haber adjetivo sin sustantivo. Los hechos solo se pueden constatar dentro de
los mrgenes que a priori establecen las esencias que los regulan. Y toda teora es solo
posible all donde se cuenta con unas leyes esenciales que la hacen irreductible al
registro emprico de los hechos particulares: por ejemplo, para poder efectuar una
taxonoma de especies biolgicas es preciso partir de la esencia vida, que a priori
identifica a un ente como viviente.
Pero la Fenomenologa se ocupa con un dominio peculiar de esencias, el de los actos de
conciencia, reconocibles por la intencionalidad de las vivencias. Diferenciamos, a este
respecto, las vivencias no intencionales, meramente experimentadas, como una
percusin instantnea sobre nuestros sentidos, de la direccin hacia el objeto que
caracteriza al ver, al entender, al estimar De acuerdo con la etimologa latina (de
intendere), intencional significa el hecho de apuntar a, de ir dirigido hacia un objeto, y
es la especificacin objetiva lo que permite diferenciar entre las distintas esencias de los
actos. La intencionalidad de los actos est en el de genitivo que les acompaa.
Pero el de de la intencionalidad ha de excluir toda connotacin posesiva. Por ello,
Husserl reemplaza la equvoca denominacin de contenido intencional, empleada por
Brentano para el objeto, por la de correlato objetivo. El objeto no est de suyo contenido
en la conciencia como una parte o ingrediente real suyo no inhiere en la conciencia
como el accidente en la sustancia, as como tampoco es un elemento real exterior; su
estatuto es el mero ser-dado a la conciencia como ob-jeto (lo que yace ante ella, de ob-
jacere), que se extiende indiferentemente a lo percibido y a lo imaginado, a lo real e
irreal, a lo lgicamente pensable (como un polgono de mil caras) y a lo sin sentido o
contradictorio (como una sombra de oro), a lo verdadero, sea necesario o asertrico, y
a lo falso en cualquiera de los dos modos
La nocin fenomenolgica de objeto no es tampoco un gnero lgico de mxima
indeterminacin ni un trascendental real, sino una formalizacin lgica que, a diferencia
de las leyes formales, no impone ninguna condicin a sus contenidos. Esta tesis resultar
confirmada cuando examinemos a continuacin el alcance fenomenolgico de las
esencias, ya que el objeto est en conexin esencial con los actos de conciencia en los
que es dado.
El procedimiento para circunscribir las esencias es la libre variacin (freie Variation)
imaginativa. Si queremos averiguar, por ejemplo, la esencia vivienda, ideamos casos
particulares hasta encontrar aquellos residuos invariantes que no se pueden traspasar;
as, si excede determinadas dimensiones, ser una residencia, no una mansin; si es un
habitculo natural, ser una gruta ms bien que una casa Encontramos, de este modo,
que dos notas esenciales de vivienda son tener proporciones limitadas a una familia y
ser construida artificialmente. Anlogamente, el carcter intencional del acto de
conciencia pertenece a su esencia como acto, ms all de las variaciones fingidas.
Es de notar, as, la diferencia de principio entre la esencia fenomenolgica y la esencia
realista: mientras la segunda es lo que da concrecin al esse su essentia en cada
existente singular, la primera es hallada al trmino de un proceso imaginativo y
prescinde de los rasgos individuantes particulares de los existentes. Es lo que Husserl
pone de relieve al ejercer la llamada por l reduccin eidtica en relacin con la posicin
de existencia (reducida o puesta entre parntesis) de los ejemplares que caen bajo la
esencia correspondiente.
La esencia se sita para Husserl a un nivel intermedio entre las formas lgicas vacas y
los individuos concretos. En relacin con estos, hay un abstraer de los momentos
posicionales y de las coordenadas espaciotemporales individuantes; y con relacin a
aquellas, hay una dotacin de contenido, que delimita a la esencia de otras posibles
aplicaciones de las mismas formas lgicas. Una consecuencia de lo anterior es que la
esencia del fenomenlogo no refiera propiamente al individuo, ni tampoco a una
caracterstica de suyo universal, sino que, como implecin determinada de una relacin
formalizada, manifiesta una conexin eidtica necesaria entre ciertas notas: para
poder ser vivienda, ha de reunir las condiciones de habitabilidad, para poder ser acto,
ha de dirigirse a un objeto, para poder ser sonido, ha de poseer intensidad y altura,
para poder ser coloreado, ha de ser extenso Son notas esenciales que estn entre s
en una relacin, bien de implicacin, bien de equivalencia lgica, ya que son advertidas
sobre la base de las leyes lgico-formales, que ahora se hacen valer para determinados
contenidos o regiones ontolgicas.
Los estudios emprendidos en las Investigaciones Lgicas corresponden a los distintos
dominios esenciales: la expresin significativa, la unidad de la especie lgica, las partes
independientes y no-independientes en los todos (con especial incidencia en las
significaciones categoremticas y sincategoremticas), los modos intencionales de la
conciencia
Sin embargo, no se trata solo de descripciones eidticas intencionales, al modo de
Brentano, sino que Husserl juega con un concepto sinttico de intencionalidad, que
preludia sus anlisis constitutivos maduros: esto quiere decir que los actos intencionales
se enlazan entre s a su vez intencionalmente, encaminndose a la donacin ntegra del
objeto, primeramente apuntado de un modo vaco, meramente significativo, y que
sucesivamente se va plenificando de modo intuitivo. As es como la Investigacin 1
sobre el acto de dar significado (Sinngebungsakt) se prolonga en la 5 y 6, dedicada
esta ltima al esclarecimiento fenomenolgico del conocimiento. La teleologa del
conocimiento hace posible, en efecto, que los actos de dar significado que lo inician
unifiquen intencionalmente, a lo largo de su cumplimiento perceptivo e imaginativo, el
proceso cognoscitivo gradual de los objetos mencionados significativamente.
En suma, para Husserl la relacin intencional es teleolgica, aspirando a la evidencia, en
que se pasa del representar impropio a la presentacin propia. Esta intencionalidad
finalista incorpora la multiplicidad de los modos subjetivos de donacin,
despsicologizndolos, en continuidad con la Primera Parte de las Investigaciones
Lgicas. El comienzo por los objetos ideales prosigue hasta los objetos en general, como
polos ideales de identidad, que siempre rebasan la multiplicidad de los sentidos
mediante los cuales nos dirigimos a ellos (el vencedor de Jena o el vencido de Waterloo
son distintos sentidos unificados por un mismo objeto, en este caso Napolen). Mientras
en los objetos ideales la actividad de la conciencia es productiva, en los dems objetos
su unidad es slo apuntada, no dada con evidencia completa, por ms que sea una
unidad que se hace presente a la conciencia, en la medida en que los sentidos y escorzos
resaltados intervienen como meros lugares de paso hacia el objeto.
FENOMENOLOGIA
Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue iniciada
por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias.
En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. La fenomenologa es el
estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que aparece es fenmeno.
La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque
es ciencia de las vivencias. Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar
natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a
s misma ciencia de fenmenos.
EL PROBLEMA
El desarrollo de la ciencia natural en occidente ha producido, segn Husserl, una actitud
errnea en el hombre europeo en cuanto a cmo es el mundo y cul es la mejor manera
de conocerlo.
Las ciencias naturales caen en el fisicalismo, es decir el planteamiento que la
naturaleza es fundamentalmente fsica, de ah que el reino del espritu, el campo del
conocimiento, la valoracin moral, en resumen el campo de la cultura est causalmente
basado en lo corporal. Esto significa por ejemplo que la sociologa sera fsica social, la
psicologa sicofsica. Este objetivismo de la ciencia moderna, para Husserl, constituye
la ingenuidad de la ciencia natural.
El positivismo, especialmente el positivismo lgico, redujo a la filosofa a ser una
validadora del discurso cientfico. Husserl propone volver la filosofa a su esencia.
Scrates, Platn, Aristteles pensaban que la misin de la filosofa es la bsqueda de
normas ideales universales para el pensamiento y la conducta del hombre.
Si se recrea la vida en la Grecia antigua, prefilosfica, es caracterstica en ella su estar
ingenuamente en un mundo siempre presente. En este estado, la vida era prctica, e
incluso las mitologas y las religiones primitivas servan de apoyo a las preocupaciones
fundamentalmente practicas de los individuos y los grupos. En estas condiciones no
haba una cultura de las ideas, en el sentido de ideas que fueran ms all de los lmites
de la experiencia local y los intereses cotidianos. La filosofa griega, plantea Husserl,
desarroll una nueva perspectiva o actitud, consistente en elaborar una crtica universal
de la vida y de sus fines.
PROBLEMAS PARTICULARES
A) Husserl dedic a los actos prctico-valorativos sus Lecciones sobre Etica y Teora
del valor, dictadas en Gotinga en los semestres de invierno de 1908/9 y de verano de
1911/14. A su edicin por Ulrich Melle (XXVIII, 1988) haban precedido los comentarios
de Alois Roth ordenados por materias con el ttulo Investigaciones ticas,
publicados en 1960 con base en los Manuscritos. En las Lecciones afronta la crtica al
psicologismo tico sealando las ambigedades de Brentano al respecto para
exponer seguidamente las bases fenomenolgicas del valor objetivo y de su eventual
adopcin como fin prctico, teniendo en cuenta la dificultad que ofrece de entrada el
carcter no objetivante de los actos en que presuntamente son dados los predicados
axiolgicos (son ejemplos de actos no objetivantes los actos de estimar, aprobar,
alegrarse, rechazar, indignarse).
Brentano haba identificado el valor con la correccin en el querer y haba puesto en la
evidencia su criterio legitimador. Es valioso, en este sentido, querer un conocimiento
verdadero y es antivalioso querer un conocimiento falso, en correspondencia con la
correccin e incorreccin respectivas del correspondiente querer. Ahora bien, esto no
es suficiente para superar el psicologismo. Pues aunque la discriminacin entre querer
correcto e incorrecto presupone una nocin de valor no dependiente del curso psquico
efectivo, el recurso de Brentano a la evidencia al modo cartesiano sin ulterior
justificacin no basta para dotar al valor de una consistencia objetiva. Cmo iba a ser
dada la evidencia en un acto cuyo trmino intencional es el objeto valioso? Pues es
axiomtico que un acto no puede conmensurarse con dos especificaciones.
En respuesta, Husserl aplica a los actos axiolgicos el mismo esquema intencin
significativa-cumplimiento, que ya haba hecho valer para el conocimiento en general.
La intencin valorativa se adscribe a actos fundados caracterizados, como el alegrarse,
el entristecerse, el indignarse, cuyo cumplimiento tiene lugar ciertamente en los actos
objetivantes que les sirven de base (pues en cuanto aquella situacin objetiva por la que
me alegro se revela falsa, el acto de alegrase desaparece), pero solo en la medida en que
la orientacin teleolgica de los actos axiolgicos incluye explcitamente la referencia
noemtica a esos actos objetivantes para constituirse como actos fundados: as, porque
la alegra es provocada ante tal o cual conocimiento, es el conocimiento
correspondiente lo que convierte a la alegra en cumplida. El valor es, pues, el correlato
de los actos estimativos cumplidos, y su objetividad se evidencia en el juicio en el que la
razn lo refiere como predicado a los objetos fundantes (por ejemplo, A es una accin
noble) y en el cumplimiento que el valor invoca relativamente a la posicin del objeto
fundante (en este caso la accin A).
Con la proyeccin de la accin, una vez valorada, se inicia la segunda etapa, consistente
en la posicin de un fin pretendido. La posicin del fin, adems de requerir como base
algn valor ya manifestado y enjuiciado, prolonga y consolida la racionalidad primera
del valor, ya que tiene que ponerlo en relacin con los medios para su realizacin y con
los obstculos a que esta eventualmente haya de hacer frente. Esta voluntad de actuar
es teleolgica, en tanto que anuda por s sola en un proceso de cumplimiento los
distintos momentos temporales de la actuacin singular, en vez de asociarlos de un
modo meramente externo; y, a su vez, esa teleologa interna es lo que pone tambin en
relacin los distintos actos voluntarios, al reconocerse en cada uno de ellos una misma
voluntad, unificada por sus fines valiosos.
B) El segundo volumen de Ideas relativas a una Fenomenologa pura (1928)
introduce en la problemtica de la estructura de crecimiento del yo activo a travs de
las motivaciones y de las habitualidades implcitas en su actuacin y que decantan en un
cuo (Prgung) particular de determinaciones por el que se identifica la persona
singular: esta es, en efecto, tanto quien presta su fuerza motriz a los motivos como quien
actualiza los hbitos finalistas que subyacen a sus comportamientos. En ambas
situaciones hay que sustituir las cosas de la experiencia, tal como intervienen en la
explicacin naturalista-causal, por los objetos afectados por el ndice noemtico, de tal
modo que puedan ejercer como motivos, o bien ser asumidos como fines en los hbitos.
De algn modo estos anlisis son una ampliacin de los emprendidos por Husserl en su
Psicologa fenomenolgica.
Esta obra fue trabajada editorialmente por Edith Stein cuando era Asistente de Husserl
en Friburgo, e influira decisivamente en la concepcin de la persona humana elaborada
por la filsofa hebrea (a E. Stein se le ha dedicado una voz en la presente Enciclopedia).
C) Las cinco Meditaciones Cartesianas (1929/32) se desenvuelven en el terreno del
ego trascendentalmente reducido y se proponen mostrar su gnesis a partir del sentido
constituido en sus actos y posteriormente mantenido como vlido.
Hay que advertir que este yo central no es un polo vaco de identidad (como
tampoco lo es cualquier objeto); con todo acto que irradia de l con un nuevo sentido
objetivo adquiere, en virtud de las leyes de la gnesis trascendental, una propiedad
nueva. Si me decido, por ejemplo, por primera vez en un acto de juicio a favor de un ser
y de un ser-as, ese acto pasa, pero de ahora en adelante soy y permanezco el yo que se
ha de decidido de tal o cual modo, soy de la conviccin correspondiente (Husserl, 1952:
100-101).
Pero aqu aparece un problema, que se agudiza en especial en la ltima de las
Meditaciones Cartesianas. Entre las valideces de sentido con que el ego cuenta, las ms
de ellas vienen supuestas desde otros egos o desde comunidades de egos alejadas de la
propia comunidad cultural, o bien generacionalmente distantes; y, sin embargo, solo
tengo por vlidos los predicados correspondientes en tanto que lo son para m, en las
sntesis intencionales de la propia conciencia que les atribuyen el sentido.
El otro remite por su sentido constitutivo a m mismo, el otro es un reflejo de m mismo,
y sin embargo no es propiamente un reflejo; es mi anlogo, y sin embargo no es un
anlogo en el sentido habitual Cmo puede mi ego dentro de su ser propio constituir
lo extrao como sindole extrao, es decir, con un sentido que pone a lo constituido
fuera del contenido concreto del yo mismo concreto que constituye el sentido, pero de
algn modo como su anlogo? (Husserl, 1952: 125-126).
Para desvelar la paradoja Husserl ejerce una segunda ejpochv dentro de la ejpochv
metodolgica de rigor, delimitando as aquel conjunto de actualidades y potencialidades
de sentido que son accesibles directamente al yo, desde su ubicacin corporal privativa.
Al resultado de esta operacin lo llama esfera primordial o esfera de pertenencia. La
clave para el esclarecimiento de la esfera mediada por el alter ego est, entonces, en
indagar los supuestos de su constitucin en el seno del ego propio a partir de la esfera
de pertenencia antes acotada. Tales supuestos son, segn Husserl, el emparejamiento
(Paarung), que hace posible la aprehensin de las vivencias ajenas, y el
entrecruzamiento de las potencialidades propias con las actualidades ajenas.
El emparejamiento consiste en aprehender un elemento dentro de un conjunto,
trasponindole los caracteres de sentido que son propios de otro elemento ya conocido
del mismo conjunto. Es la operacin que efecto cuando transfiero la condicin orgnica
y psquica de que tengo experiencia al alter ego, cuyos organismo y psiquismo no me
pueden ser dados originariamente. Sin la vivencia de m mismo no podra tener lugar,
en efecto, la transferencia intencional que est implicada en la vivencia del alter ego.
Husserl denomina apresentacin analgica a la percepcin del alter ego, cumplida a
travs de unas manifestaciones orgnicas y psquicas que he de interpretar por analoga
con las propias.
En cuanto al cruce de las potencialidades y actualidades, significa que la orientacin
espacial del otro y las experiencias correspondientes son las que yo potencialmente
tendra si estuviera donde l est. De este modo, la actualidad ajena llega a interferir
con la esfera de pertenencia ma con solo ensanchar el marco de las potencialidades
propias. Lo que no queda claro es que el mundo unitario, en el que se cumplen las
transposiciones de potencialidades, e impregnado como est de componentes
culturales e histricos, pueda ser alcanzado desde el mundo reducido a la esfera de
pertenencia, sino que ms bien parece suponer circularmente la subjetividad ajena.
En todo caso, la descripcin husserliana se adapta a la comprensin simpattica de los
otros sujetos, ya sean histricos o coetneos, pero con los que no estoy en
comunicacin; en cambio, el intercambio viviente con el otro ve en l una fuente de
novedad y de sorpresas, que es incompatible con que sus vivencias sean una
modificacin intencional de las propias (algo as como lo que ocurre en el recuerdo, que
s es una modificacin intencional de alguna percepcin originaria).
D) De la etapa tarda de Husserl provienen Lgica formal y trascendental (1929) y
La crisis de las ciencias europeas y la Fenomenologa trascendental (elaborada entre
1934 y 1937). Bajo diferentes ngulos una y otra obra ponen en el centro de la
fundamentacin el nuevo concepto de mundo de la vida (Lebenswelt) o mundo de la
experiencia (un intento hasta cierto punto semejante al de estas obras es el que retoma
el libro editado por Ludwig Landgrebe en 1948 Experiencia y juicio, atribuido tambin a
Husserl).
El problema de Lgica formal y trascendental es si puede hallarse una evidencia objetiva
adecuada a las formaciones lgicas. Para tratarlo Husserl empieza por efectuar una
diseccin de los distintos estratos objetivos que se escalonan en Lgica: 1) La Teora de
las significaciones (que separan el sentido del sinsentido), las cuales proceden por
composicin de significaciones simples y por simplificaciones, como la sustantivacin
gramatical o la conversin atributiva de las oraciones predicativas; 2) La Analtica
objetiva, en que se deducen nuevos enunciados, aplicables a cualesquiera objetos vi
formae (en virtud de la forma), una vez que se ha delimitado, dentro de la esfera del
sentido sensu lato, el sentido lgico del contrasentido; solo se requiere que los objetos
estn entre s en la relacin formal que prescriben los enunciados en que se insertan; 3)
La Fundamentacin de la verdad predicativa ms all del enlace formal debido a la
cpula, despojando, por as decir, a los componentes gramaticales y lgicos de las
formas de que en los dos niveles anteriores aparecan investidos.
Husserl resuelve la cuestin de la evidencia de la verdad lgica diferenciando la actitud
lgico-objetivista, regida por los sentidos, de la actitud subjetiva, guiada por la
evidencia. Como la primera siempre admite el giro subjetivo, al pasar de las leyes
objetivas a las operaciones efectuables por cualquier subjetividad (de no es vlido que
A y no-A se pasa a no se puede afirmar y negar a la vez A), resulta que los sentidos
exponen solo una esfera secundaria, montada sobre la intencin subjetivo-objetiva, que
termina en la evidencia de la experiencia concordante de los objetos. Es esta la evidencia
primaria y fundante que se buscaba para las formaciones lgico-objetivas.
As pues, en su propia esencia los juicios no tienen nada de pretensin a la verdad y la
falsedad; pero cualquiera de ellos puede asumir la intencin prctica dirigida a su
verificacin, a su concordancia, o a la decisin sobre su concordancia o falta de
concordancia; cualquiera puede, en cuanto juicio mencionado judicativamente, entrar
en conexiones intencionales de confirmacin y de verificacin evidente, cuya
aclaracin es una importante tarea de la labor de la Lgica orientada subjetivamente
(Husserl, 1974: 204).
El suelo de toda concordancia entre las materias predicativas es, pues, el mundo de la
experiencia, que precede tanto a la sntesis copulativa como a los recubrimientos de
sentido desde los que se hacen posibles las percepciones. Es el mundo pre-dado
asociativamente, antes de asumir las funciones cognoscitivas de horizonte externo de
los objetos percibidos y de totalidad conexa, a las cuales se incorporan posteriormente
y de modo sucesivo los depsitos de sentido procedentes de las tipificaciones objetivas.
La Crisis de las ciencias europeas accede tambin al mundo de la vida, pero ahora no
desde las verdades lgicas, sino desde la fundamentacin de las ciencias naturales y
humanas, cuando se las entronca en los principios normativos de la razn a los que
deben su impulso, desde su nacimiento en Grecia. El mtodo galileano y el positivismo
decimonnico, que intent universalizar al primero, han hecho, en cambio, de la ciencia
una especie de ideal tcnico-mecnico, avalado por sus aplicaciones y conquistas
crecientes. Pero el primado de lo cuantitativo ha impuesto una homogeneizacin
objetivista sobre la riqueza cualitativa del mundo de la vida, tal como se ofrece,
diversificado, en las intenciones de conciencia, con su doble vertiente subjetivo-
objetiva.
Si la ciencia renuncia a la justificacin de sus enunciados en las evidencias primeras, deja
de ejercer la funcin orientadora para la humanidad a que est llamada. Los primeros
principios del conocimiento ejercen como gua para la conduccin de la vida cuando esta
es una vida segn fines, con responsabilidad progresiva y que se asienta cada vez ms
firmemente en ellos; en el caso contrario, la ciencia deviene una tcnica annima e
impersonal, no suministrando ningn principio para sus aplicaciones.
En virtud de la exigencia de someter la totalidad de la empiria a normas ideales, a saber,
a las normas de la verdad objetiva, tiene lugar muy pronto una amplsima
transformacin del conjunto de la praxis de la existencia humana o, lo que es igual, de
toda la vida cultural Si la idea general de la verdad en s se convierte en norma universal
de todas las verdades relativas que aparecen en la vida humana, de las verdades
situacionales reales y presuntas, entonces esto afecta obviamente tambin a todas las
normas tradicionales, las del derecho, las de la belleza, las de la conformidad con fines
(Husserl, 1962: 333, 334).
Estas admoniciones cobran actualidad y dramatismo en las vsperas de la segunda
guerra mundial en que Husserl las pronunci. Paralelamente, podra parafrasearse hoy,
una justicia reducida a procedimiento constructivo pierde su arraigo humanista en los
derechos inherentes a la persona; o una libertad, reivindicada solo como emancipacin
individualista, est carente de los fines con sentido en los que se reconoce como libertad
verdadera.
E) Aunque las alusiones al tema de Dios son escasas en la obra de Husserl, se puede
advertir las veces en que aparecen su conexin con la teleologa, que es, como
hemos visto, una de las piezas clave de su Fenomenologa. La teleologa se destaca en
dos planos: como orden admirable en el Universo y como unificacin finalista de la vida
humana.
La finalidad que caracteriza a las leyes del cosmos remite a un fundamento inteligente y
personal, al que llamamos Dios. Su desconexin fenomenolgica no significa que la
conciencia se mantenga al margen de las estructuras finalistas que conducen a la
existencia de Dios, ya que, como correlatos noemticos, consisten en unas ordenaciones
provistas de sentido, cuyo principio explicativo no est en la conciencia que se las hace
presentes.
Por su parte, la teleologa de la vida moral se hace impensable sin la idea de Infinito, en
la que asintticamente se renen todos los fines valiosos mondicos que particularizan
a los distintos sujetos ticos. Husserl designa, en este sentido, a Dios como idea del
telos del desarrollo infinito. Para advertir el justo alcance de esta argumentacin hay
que contar con que los fines ticos propuestos por el hombre no son arbitrarios, sino
que poseen una unidad entre s que es previa a su pro-posicin como fines y la funda.
Cada objetivo (Ziel) es un telos, pero todos los objetivos deben concordar en la unidad
del telos, por tanto en unidad teleolgica. Y solo esto puede ser el fin (Zweck) moral
supremo (Husserl, 1987: 275).
SUCESIVAS AMPLIACIONES
La evolucin del pensamiento de Husserl es una transformacin desde dentro, por
ampliacin y despliegue de las nociones primerizas. Los conceptos tematizados en un
principio por referencia a los objetos ideales, tales como evidencia, intencin
significativa, sntesis intencional, constitucin, neutralizacin se van extendiendo a los
distintos dominios objetivos (la cosa espacial, la conciencia del tiempo inmanente, los
seres vivientes, los valores, las otras subjetividades), particularizndose en cada caso
el a priori universal de la correlacin conciencia-objeto. Asimismo, la brecha entre el
subjetivismo trascendental y el objetivismo fisicalista, abierta en la Filosofa moderna
desde su comn entronque cartesiano, se cierra en la teora husserliana de la razn
finalista, que, a la vez que recupera la dimensin histrica de la subjetividad, reconduce
la objetividad neutral de la Fsica al mundo de la vida, impregnado de fines prcticos.
Tres obras posteriores a las Investigaciones Lgicas marcan el trnsito a nuevos gneros
de anlisis, para los que necesita ampliar el alcance de los conceptos primeramente
empleados. Tales son Fenomenologa de la conciencia interna del tiempo (1904-1905,
editada por Heidegger en 1928), La idea de la Fenomenologa (1907) cuyo ttulo
primero era Leccin sobre la cosa fsica (Dingvorlesung) e Ideas relativas a una
Fenomenologa pura, I (1913). En el primer libro se trae a la luz la diferencia entre
intencionalidad longitudinal (Lngintentionalitt) e intencionalidad transversal
(Querintentionalitt) al hilo de las inflexiones del tiempo en la conciencia, partiendo del
primado de la percepcin en presente. Las cinco lecciones que integran la segunda obra
tematizan la reduccin fenomenolgica como mtodo propuesto para la Teora del
Conocimiento. Y el primer volumen de Ideas I es el esbozo de los campos temticos
incluidos en una Fenomenologa universal, que no se limite a un territorio particular de
objetos. Examinaremos cada una de estas obras ms detenidamente.
A) Mientras la temporalidad de los acontecimientos mundanos proviene de unos
entes determinados en transcurso, la temporalidad de la conciencia es un ro o flujo
incesante, en el que las distintas fases se sueldan entre s con arreglo a la sucesin. Esta
sucesin se bifurca en el vector transversal, por ejemplo la audicin de un sonido, que
no es como audicin sin la retencin de lo que acaba de sonar y sin la protensin o
expectativa de lo que queda por or en cada uno de los instantes presentes, y en el vector
longitudinal de la propia conciencia en curso, que remite continuamente a lo que acaba
de pasar y a lo que est por venir. No por ello se va engrosando la conciencia, al modo
de la bola de nieve bergsoniana, porque el enlace del presente con los momentos pre-
cedente y sub-siguiente es intencional, no acumulativo, y tiene por funcin justamente
constituir la conciencia del pasado y la conciencia del futuro desde el instante presente
nico de la conciencia.
La retencin es denominada tambin recuerdo primario, ya que sobre la base de l es
posible que se d el acto de recordar propiamente dicho o recuerdo secundario; y la
protensin es el anuncio del futuro, que hace posible el acto de anticipacin de algo
proyectado, en el que est supuesta la conciencia interna del futuro. Husserl llega, de
este modo, a la capa de la pasividad intencional originaria, constituyente del tiempo y
previa a los actos intencionales; es innegable su paralelo con las sntesis de la pasividad
sensorial, en que se establecen asociaciones por contigidad, semejanza o contraste,
antes de que el acto de percibir refiera los datos sensoriales as enlazados a uno u otro
objeto, como las rayas pintadas son el material asociativo supuesto en la percepcin de
un dibujo.
El concepto de retencin se convierte en la base de la gnesis de la conciencia unitaria,
que equivale a un fragmento temporal, acotado entre los lmites del presente y de un
momento ya pasado. Pero, adems, por analoga Husserl har uso de la retencin
cuando se trate de la gnesis del yo habitual, que permanece con una u otra toma de
posicin, una vez que ha pasado el acto presente en que el yo se pronunciaba con su
toma de posicin; esta deja de ser actual, pero queda en el yo es retenida, presta a
ser reavivada en otros momentos y engendrando en l un estilo determinado de
comportamiento habitual.
Sin embargo, una de las dificultades a que se enfrenta este planteamiento de la
temporalizacin de la conciencia est en cmo incorporarle el tener conciencia o
momento de la conciencia interna (tambin se lo puede designar como el darse
cuenta), que de suyo no es temporal, ni es tampoco una vivencia dirigida a un objeto,
pero que acompaa ineludiblemente a todo acto consciente:
Todo acto es conciencia de algo, pero todo acto es tambin consciente. Toda vivencia
es sentida, es percibida de modo inmanente (conciencia interna) Pero la percepcin
interna no es una vivencia en el sentido pregnante. No es ella misma percibida
internamente de nuevo (Husserl, X, 1966: 126-127).
Como, adems, no cabe conciencia interna sin objeto, la temporalidad ha de dejar
tambin a salvo la constancia del objeto hecho presente, al que no pueden afectar las
diferencias temporales descritas por Husserl. En otros trminos: nuestra objecin a la
temporalizacin husserliana de la conciencia se cifra en que la situacin de objeto para
la conciencia es tan nulamente temporal como la operacin por la que se es consciente
del objeto.
 B) La reduccin significa abstenerse de toda posicin existencial ejercer la epoj
respecto de la actitud natural para hacerse presentes las esencias, tal como se dan a
la conciencia, como fenmenos. Pero en La idea de la Fenomenologa Husserl introduce
una segunda reduccin, a la que llama fenomenolgico-trascendental, en virtud de la
peculiaridad del dominio de la conciencia: consiste en reducir los actos de conciencia y
sus correlatos a datos absolutos o puras cogitationes con sus cogitata, no afectados ni
unos ni otros en su validez por la desconexin del resto de las regiones ontolgicas (tales
como la cosa fsica, mi ser psquico, los otros sujetos). Segn ello, las esencias de los
datos de conciencia solo estn en conexin con las esencias de otros datos de
conciencia.
Hay un motivo tpicamente cartesiano en este anclar en la conciencia el ser que resiste
todos los motivos tericos de duda y que se presentara, de este modo, como el asidero
seguro, buscado para la Teora del Conocimiento:
He dicho que los conocimientos por donde debe comenzar la crtica del conocimiento
no han de contener nada de problemtico y dudoso, nada de todo lo que nos ha sumido
en la apora gnoseolgica y ha hecho nacer la entera crtica del conocimiento. Hemos de
mostrar que as ocurre en la esfera de la cogitatio (Husserl, 1950: 34).
Pero, a diferencia de Descartes, lo que halla Husserl al trmino de la duda no es un
existente particular el sum, sino una estructura esencial insuprimible, tendida
entre las cogitationes y sus cogitata; ni la conciencia es una res cogitans, ni el mundo
conexo con ella es una existencia natural, pues la reduccin comporta que ambos
trminos se toman solo como correlatos, modificados en su modo de ser tomados
por el ndice de la desconexin existencial.
C) En coherencia con los desarrollos anteriores, el primer volumen de Ideas
extiende a los correlatos noemticos o noemas las leyes intencionales que en un
principio se haban hecho valer solo para los actos. As, no se trata ya solo de que el acto
de desear (o el de afirmar, dudar, negar y toda la serie de actos derivados del percibir)
se funde en alguna percepcin cierta como acto simple originario, sino que lo que se
acenta ahora es que lo deseado (afirmado, etc.) nicamente es posible como
modificacin de un ser que tengo por cierto, de tal modo que el carcter de deseado
se aade al carcter primitivo de ser y a su vez puede convertirse en algo de lo que
estoy cierto en tanto que lo deseo. O bien por poner otro ejemplo lo que en
Investigaciones Lgicas era un acto no ponente, una mera representacin que no afirma
ni niega, en el nuevo contexto de la conciencia universal pasa por ser la modificacin de
neutralidad, que puede llevarse sobre cualquier ser tenido por cierto o simplemente
credo, suspendiendo su validez. La reduccin trascendental transforma, por tanto, en
noemas, carentes de efectividad, los trminos objetivos especificadores de los actos
diversificados en especies, a los que pasa a denominar noesis.
Tambin la aspiracin a la evidencia deja de ser lo que caracteriza a los procesos
particulares de cumplimiento cognoscitivo para identificar a la razn en toda su
generalidad, en tanto que orientada de suyo teleolgicamente, y no simplemente
enfrentada de un modo eventual o sobrevenido con lo evidente. En el mismo orden, ya
no se parte de las expresiones lingsticas para descubrir en ellas estructuras esenciales
como, por ejemplo, la nominalizacin, que convierte los enunciados predicativos en
oraciones subordinadas de relativo, adjuntas a un sustantivo, o en adjetivos
atributivos, sino que se ve en la nominalizacin la ley del crecimiento de la conciencia,
segn la cual esta apunta de un modo unirradial a lo que fue formado mediante sntesis
discretas de miembros, plurirradialmente. Lo que identificamos como tal cosa incluye,
as, una pluralidad de determinaciones sedimentadas, que en su momento se dieron
separadamente.
En trminos generales, el lenguaje ya no se estudia en Ideas I en el marco particular de
las expresiones a las que se asocia el acto de dar significado, como una especie
determinada de acto, sino que, desde la estructura intencional de la conciencia, el
lenguaje aparece como una capa fundada, que se caracteriza por consentir en adaptarse
a todo noema, al carecer de una productividad noemtica propia: cualquier acto de
conciencia puede, en efecto, ser expresado en los mismos trminos en que
originariamente es ejercido.
Quedan por tratar mbitos fenomenolgicos particulares, comprendidos en la
estructura universal de la conciencia, pero que ofrecen dificultades especficas. Husserl
les prestar atencin primordial en otra serie de estudios. Pasaremos revista a
continuacin a algunos de ellos: a) qu lugar queda para el cumplimiento de aquellos
actos dxicos (de doxa, creencia) que son no objetivantes, como el valorar o el
proponerse fines?; b) cul es la estructura de crecimiento del yo, polo activo de la
intencionalidad?; c) cmo es posible la intencionalidad de aquellos actos cuyo trmino
no puede ser dado originalmente, como ocurre en la percepcin del alter ego?; d) qu
hay que entender por mundo, como estructura comn a todos los objetos percibidos e
inseparable de la conciencia?; e) qu relacin tiene la teleologa, descubierta en la
razn, con el acceso a Dios?

SU MAYOR REPRESENTANTE FUE:

Edmund Husserl:
Hablar de fenomenologa, el movimiento filosfico creado por Edmund Husserl (1859-
1938), es casi tanto como hablar de la filosofa del siglo XX, y creo que se pueden apuntar
dos razones en apoyo de esa opinin. En primer lugar, si desviamos la mirada de las
formulaciones concretas que Husserl dio a sus ideas, son muchos los filsofos de nuestro
siglo que han reconocido la influencia de Husserl en un grado mayor o menor. Heidegger
fue discpulo directo de Husserl, y de l aprendi un cierto estilo de filosofar, aunque
pronto surgieron las diferencias tericas. Sartre, en los aos treinta, descubri a nuestro
autor en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, que
es la exposicin ms conocida que Husserl logr de una teora.
CARACTERSTICAS GENERALES:

La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima

palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las
apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad
que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos,
pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como
se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.
El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que
realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento funda-
mental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual el objeto
conocido se nos hace presente, se nos muestra en persona, experiencia opuesta al
mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual. A diferencia
de las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al mundo perceptual
sino que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de intuicin: cada
objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de su propio ser o
esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia de otro modo que los
objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o las
propias vivencias. La virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber
disponer adecuadamente su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene
de propia.
DESCARTES Y HUSSERL
La influencia de Descartes fue decisiva en el pensamiento de Husserl. Este escribe un
texto: MEDITACIONES CARTESIANAS, (1641) cuyo ttulo remite a las MEDITACIONES
METAFSICAS (1931) del filsofo francs, y a su papel en la formulacin de la
fenomenologa. Sin embargo, existen otras influencias en el pensamiento de Husserl,
especialmente el empirismo de Locke, el escepticismo de Hume y el pragmatismo de
William James.
Mientras Descartes procur llegar, por medio de la duda metdica, a un fundamento
cierto del conocimiento, Husserl es mucho ms radical ya que su preocupacin es
construir una filosofa sin partir de supuesto alguno. Regla fundamental de su mtodo
es juzgar slo segn la evidencia y no segn ideas preconcebidas o presupuestos. Trata
de volver a captar la vida precientfica del hombre que est llena de evidencias mediatas
e inmediatas. As, mientras que Descartes utiliz la duda sistemtica, Husserl posterga
todo juicio sobre sus experiencias y trata, en cambio de describirlas de la manera ms
completa posible, en trminos de la evidencia misma.
Tanto Husserl como Descartes parten de una experiencia que gira en torno al yo. Pero
en Descartes el yo es el axioma primero de una secuencia lgica que le permite
deducir, cmo se hara en la matemtica, una serie de conclusiones sobre la realidad,
para Husserl no es sino la matriz de la experiencia. Husserl, por lo tanto, pone mayor
nfasis en la experiencia que en la lgica.
Husserl le critica a Descartes el haber ido ms all del yo pasando a la nocin de
substancia, de cuerpo que vincula al sujeto a una realidad objetiva, produciendo de este
modo el dualismo mente - cuerpo. A Husserl le preocupa descubrir y describir la
experiencia dada, tal como se presenta en la forma pura y como se le encuentra (la
experiencia) como dato inmediato de la conciencia.
Mientras que Descartes parte de su famoso EGO COGITO, (yo pienso), Husserl plantea
que la experiencia se describe mejor expresndolo con tres trminos EGO COGITO
COGITATUM, (yo pienso algo). Es decir, el anlisis filosfico de Husserl se basa en la
relacin entre conciencia, pensar, cosa pensada y el elemento de la intencionalidad, que
crea los fenmenos de la conciencia.
CONCLUSIONES
El pensamiento Kuhniano no puede inscribirse dentro de una concepcin
internalista o externalista del desarrollo de la ciencia. Supera desde puntos de
vista bastante originales esta dicotoma, aunque como plantea su mismo ensayo
se requiere mayor profundizacin.
Establece por lo anterior una ruptura con la tradicional divisin entre contexto
de descubrimiento y contexto de demostracin tpica del neo-positivismo y
aceptada por el popperianismo, donde el primero era considerado objeto de la
sociologa de la ciencia y el segundo, dominio exclusivo de la epistemologa.
La concepcin del desarrollo de la ciencia que nos ofrece Kuhn, apunta hacia una
reconsideracin de la nocin de racionalidad, pues rompe con la idea de ella
como lo inmanente a la lgica interna del proceso del conocimiento cientfico.
La incorporacin de determinantes sociales, aunque de modo limitado, a la
explicacin del cambio cientfico, supone desbordar los marcos que el
positivismo asign a la racionalidad.
Al ampliar su nocin de ciencia como quehacer y entenderla como la actividad
que realizan ciertas comunidades de tipo especial, lo social y lo individual
aparecen como elementos propios de la creacin cientfica y no llevan en s,
desde el principio, el carcter de irracionales.