Mito e histria em Iracema

Vagner Camilo

RESUMO
O presente ensaio pretende historiar certa tendncia da recepo crtica mais
recente de Iracema (1865) a centralizar o foco do debate em torno das relaes entre mito
e histria. Tambm pretende definir um posicionamento perante a discusso, endossando
ou questionando algumas das hipteses inventariadas com argumentos que possam
contribuir para o avano do debate.
PALAVRAS-CHAVE: Jos de Alencar; Iracema; mito; histria.

As letras devem ter o mesmo destino que a poltica. [...] H duas sublimes enfermidades do esprito
humano, a saudade e a nostalgia, uma a lembrana da ptria, outra a lembrana do passado; como se
chamar a saudade que se tem das iluses perdidas que por muito tempo encantaram nossa existncia, a
nostalgia que sente o homem longe do mundo que sonhou?
(Jos de Alencar, Cartas sobre A Confederao dos Tamoios)

Gnese do romance: uma polmica e um pico naufragado

Produto feliz da convergncia de estilos, linguagens, gneros e modelos literrios
diversos, Iracema (1865) a obra-prima do indianismo de Alencar ou mesmo de toda
a sua fico, incluindo os dois grandes perfis de mulher, Senhora e Lucola, ao lado dos
quais seria um terceiro, superior em inventividade na apropriao tupi do modelo
balzaquiano.
Na gnese do romance est o projeto naufragado do pico Os filhos de Tup
(1863), como o prprio escritor trata de atestar no posfcio, alegando, entre outras coisas,
a maior flexibilidade e o alcance de comunicao da prosa ficcional. O abandono da pica
e a opo pela prosa de Iracema podem ser mais bem compreendidos luz das duras
crticas dirigidas obra de Magalhes, em famosa polmica travada por nosso Ig nas
pginas do Dirio do Rio de Janeiro em 1856 uma estratgia ousada do ento jovem
cronista de No correr da pena para se inserir no acanhado mundo das letras nacionais,
desafiando a norma da cordialidade que a tambm, literalmente, imperava, ao atacar de
frente o protegido de Pedro II.
 Dentre as cobranas e sugestes dirigidas por Alencar maquinaria pesada e
desgraciosa (Antonio Candido) da Confederao dos Tamoios, possvel reconhecer a
prefigurao de algumas das solues felizes apresentadas anos depois em Iracema, a
comear, naturalmente, pela recusa dos moldes da pica clssica em prol de um
verdadeiro poema nacional onde tudo fosse novo, desde o pensamento at a forma, desde
a imagem at o verso. No demais supor que essa nova forma de poesia seria
concretizada pela prosa potica do livro de 1865, cuja fora plstica e musical pretendia
responder, igualmente, queles que consideravam as lnguas indgenas brbaras, carentes
de imagens, mal soantes e pouco poticas. Para alcanar a expresso viva e o frescor dessa
nova forma de poesia, diferentemente do que fez Magalhes, seria necessrio, sempre
segundo Ig, abandonar a perspectiva do homem civilizado e flagrar as maravilhas da terra
toda nova pela tica de um filho da natureza. Essa cobrana talvez explique o fato de o
narrador em terceira pessoa de Iracema falar a mesma linguagem metafrica de suas
personagens, como se a histria estivesse sendo narrada desde dentro do mundo indgena,
por um de seus membros.
Destaque-se, ainda, nas Cartas, a meno Eva indiana que Magalhes no foi
capaz de nos dar, atravs de uma representao convincente da mulher como smbolo
do amor, da virgindade e da maternidade, mas que Iracema saber encarnar plenamente.
Nelas, inclusive, h a evocao daquelas duas sublimes enfermidades do esprito, a
saudade e a nostalgia, que comparecero em Iracema, na forma de herana legada a
Moacir e sua descendncia mestia. Mesmo a estratgia de interlocuo presente nas
Cartas dirigidas a um destinatrio amigo lembra a situao evocada no prlogo e no
posfcio do livro, tambm concebidos na forma de uma missiva endereada ao dr.
Jaguaribe esclarecendo a gnese e a destinao da obra. Em ambos os casos, alm do
mais, a reportao a um espao natural figurado como refgio aprazvel, no qual se
instalam o emissor das Cartas e o destinatrio do prlogo do romance, parece ser um bom
exemplo de recriao primorosa da paisagem local, de que tanto carecia a Confederao,
conforme a crtica de nosso polemista.

Hibridismo da forma, mestiagem da lngua

Passando s questes propriamente formais que notabilizaram Iracema, vale
destacar os arcasmos, o uso da terceira pessoa pela personagem indgena para se referir
a si prpria, alm das perfrases, smiles, dpticos e aliteraes que contribuem para a
dimenso potica do romance, com sua grande densidade de imagens e ritmos
encantatrios. Dimenso essa alcanada tambm pela equiparao da psicologia das
personagens, da lgica da existncia e da passagem do tempo com os movimentos e ciclos
da natureza, compondo um todo harmnico, sem as cises institudas pela civilizao.
Complementando essa configurao potica, o romance se caracteriza ainda pela
eliminao da noo de suspense, uma vez que o pano de fundo histrico dos eventos
narrados j dado em uma sinopse preliminar; e pela conciso dos captulos, quase
estrofes poticas, muito raramente indo alm de um par de pginas e marcando episdios
autossuficientes que terminam no em antecipao ou revelao, mas em fechamento,
com frequncia selado pela imagem de partida, resignao ou cair da noite.
Todavia, mais do que fuso de poesia e prosa, Iracema fruto da sntese de
gneros literrios variados, dos quais Haroldo de Campos (inspirado pelos cronotopos
bakhtinianos) destaca a fbula de raiz folclrica, o mito de origem e a narrativa simblica
de aventuras, com momentos idlico-pastorais. O mesmo crtico reconhecer, ainda, na
escrita tupinizada de Iracema, a criao de uma linguagem ednica que, distante de
toda pretenso de fidelidade filolgica sobre a qual debateram diversos estudiosos desde
o sculo XIX, atendia, com liberdade e inveno, ao problema premente de fundar a
lngua literria nacional, vista como tpica particular de uma demanda mais ampla: a
pesquisa da forma de expresso, central para o escritor brasileiro.
O que fora matria de controvrsia marcante desde a primeira recepo do livro,
levando condenao do ensaio de Alencar por fillogos como Henrique Leal (para
quem a prova de identidade nacional distinta da lusitana no passava necessariamente
pela lngua), converte-se em matria, ou, melhor, forma digna de celebrao pela crtica
mais recente. No o caso apenas de Campos, mas tambm de David Treece, para quem
a experimentao alencariana com o portugus e o tupi, apesar do artificialismo do estilo
e da sintaxe, sem relao com qualquer vernculo empregado no Brasil, no deixa de ser
uma notvel faanha retrica e uma celebrao menos ambgua, se comparada ao
entrecho, do legado cultural da miscigenao. Do mesmo modo, Renata Wasserman
fala do custo implicado nesse hibridismo da linguagem, no qual
 [...] a combinao de elementos americanos e europeus [realiza] aquilo que o enredo mostra ser s
imperfeitamente possvel. Nesse processo, a perda de Iracema por Martim traduzida na aquisio de uma
distino importante entre o poder colonial e a nova nao: a expresso caracterstica da nova terra em sua
prpria linguagem. Os sentimentos de nostalgia e melancolia provocados pela linguagem preservam algo
da reflexo sobre as condies de sua criao, mesmo que Alencar no exclua essas condies de seu relato:
a realidade da dominao, conquista e morte permanece oculta, principalmente por causa da ideologia da
harmonia que o texto carrega, em um elaborado jogo de esconde-esconde estabelecido com toda a aparncia
de boa-f.

A essa ideologia da harmonia voltarei adiante, depois de inventariar os principais

dilogos intertextuais travados no romance e j reconhecidos pela crtica, todos
igualmente vlidos e balizados por um repertrio comum de poca, sem que se possa
definir com facilidade a primazia de um sobre os demais.

Intertexto: dilogos mltiplos

O intertexto abrange sobretudo o repertrio europeu, mas no desconsidera a prata
da casa. Assim, entre os contemporneos do escritor, Machado de Assis reconheceu na
herona alencariana a irm mais moa de Moema e de Lindia, ao passo que Franklin
Tvora, em conhecida polmica travada nas Cartas de Semprnio, evocava o episdio da
ilha de Sem nos Mistrios do povo, de Sue, com a inteno de desqualificar a criao de
Alencar como mera cpia. Ainda pela vertente francesa, mais de um intrprete tratou de
aproximar o idlio amoroso de Martim e Iracema ao de Paul et Virginie, de Bernardin de
Saint-Pierre, alm das afinidades evidentes com o Chateaubriand de Atala e Les Natchez,
examinadas por Soares Amora e, depois, por Maria Ceclia de Moraes Pinto. Pela vertente
inglesa, Eugnio Gomes chamou ateno para a presena discreta de Ossian, unindo
Iracema e Malvina, alm do gosto comum pelas sombras em ambas as obras, nas quais
as tardes e as noites recebem tratamento preferencial.
Passando ao plano mais universal do mito, no que diz respeito tradio greco-
romana, Iracema j oscilou entre Diana caadora e Helena de Troia, como piv da guerra
entre gregos e troianos sem falar em outras personagens da Eneida de Virglio, to
admirado por Alencar. Quanto mitologia judaico-crist, afora a associao frequente
com a Eva bblica, Cavalcanti Proena preferiu enfatizar o dilogo com o Cntico dos
cnticos na caracterizao da herona, morena trigueira com seus lbios de mel e os
cabelos lisos como o talhe da palmeira, semelhantes aos atributos fsicos da amada de
Salomo, nigra sum sed formosa. Isso sem falar em outras passagens bblicas
identificadas no romance, que permitem aproximar Moacir de Benoni, este tambm filho
da dor de Raquel e cabea de tribo judaica de que provieram reis e homens ilustres. Um
pouco de bairrismo cearense, conforme a observao bem-humorada de Proena.
Na verdade, como Treece trataria de demonstrar posteriormente, Alencar
apropria-se de todo um complexo de mitos bblicos, que vai da queda ednica ao
nascimento de um novo redentor, com srias implicaes poltico-ideolgicas, a que me
reportarei mais frente, depois de comentar um ltimo dilogo intertextual digno de nota.
Ele diz respeito conhecida pera de Bellini e foi h muito denunciado por Joaquim
Nabuco que, polemizando com Alencar, iria se reportar com desprezo a essa Norma
Tupi encarnada por Iracema. Recentemente, esse dilogo veio a ser examinado de forma
detida por Renato Janine Ribeiro que, atravs de confronto com a pera, tambm
evidenciou as referidas implicaes do mito fundador criado por Alencar.
No confronto com Norma, Iracema tambm surge como uma espcie de vestal,
detentora de um saber responsvel pelo equilbrio harmnico reinante entre seu povo e a
terra (o segredo da jurema). Do mesmo modo que a primeira, apesar dos votos de
castidade, torna-se amante do invasor, inimigo de sua raa, no caso da pera, obviamente,
o cerne do conflito reside no choque entre esse amor secreto, cheio de culpa, da
sacerdotisa suprema dos gauleses pelo procnsul romano Polio, a quem deu dois filhos,
e os anseios emancipacionistas que culminaro na rebelio gaulesa contra a tutela
exercida por Roma na Antiguidade na verdade, uma alegoria da prpria situao da
Itlia sob domnio austraco no sculo XIX. No caso do romance, a mesma ordem de
conflito comparece, mas de maneira diversa, a comear pelo fato de que, diferentemente
dos gauleses, no h unidade entre os povos indgenas, divididos entre tribos e alianas
distintas com o europeu e guerreando entre si. Alm disso, o invasor aqui parte
constitutiva do povo mestio, cuja origem recriada por Alencar no sentido de assumir
sim o elemento amerndio, mas sem negar a legitimidade da invaso e da ao dos
portugueses no continente e excluindo o terceiro elemento formador, o negro. Nesse
sentido, diferentemente do impulso progressista de Bellini, o do romance alencariano
corre o risco de incorrer na legitimao do status quo, em vez de problematizar o
existente. Quanto ao desenlace trgico de ambas as obras, cada qual sua maneira, em
Norma os amantes terminam engolidos pelas chamas da pira, de modo a evidenciar que,
no conflito entre o amor pessoal e a ptria, a nica soluo possvel a morte. Os filhos,
poupados, acabam sendo criados pelo av gauls, supostamente assumindo a identidade
do povo rebelado. J em Iracema temos a morte s da mulher e, com ela, a destruio
simblica de seu povo e de sua identidade:

essa morte que, coincidindo com o nascimento de Moacir, filho do sofrimento, legitima a
ocupao do solo pelo europeu. O pai sobrevive para sustentar no primeiro cearense a legitimidade de sua
conquista como um Polio que sasse da pera com os filhos, convertendo os gauleses f romana,
enquanto a mulher ardesse sozinha na pira. [...] Nossa histria nasce em Martim Soares Moreno e em seu
filho o primeiro cearense. Iracema, a nativa, a me, a natureza, fica como lenda.

Mito sacrificial e alegoria da histria

Apesar da contribuio efetiva representada pelo confronto detido com a pera de
Bellini, no se pode dizer que a anlise das implicaes ideolgicas e as concluses do
ensaio de Janine Ribeiro sejam propriamente novas na recepo crtica do livro. A tese
de que a histria de amor entre Martim Soares Moreno e Iracema alegoriza o encontro
entre o colonizador europeu e o ndio que deu origem nacionalidade, legitimando a
posse da terra pelo invasor custa do sacrifcio indgena, j havia sido examinada
detidamente por intrpretes como Bosi, Treece e Sommer.
Na verdade, a dimenso alegrica j fora denunciada antes mesmo desses
intrpretes, desde o ensaio de Afrnio Peixoto o primeiro a chamar a ateno para o
anagrama contido no nome da herona , que define o romance como um hino
brasileiro, noivado da Terra Virgem com seu Colonizador Branco, pacto de duas raas na
abenoada terra da Amrica, poema pico, definidor de nossas origens histrica, tnica e
sociologicamente. A diferena, como se v, que Peixoto l a alegoria em perspectiva
celebradora ou mesmo cvica, sem atentar para seu comprometimento ideolgico como
leitura da histria da colonizao. esse comprometimento que os trs crticos citados
trataro de evidenciar, antecipando-se leitura de Janine Ribeiro. E o faro articulando-
as no s poca da Conquista e da colonizao, mas tambm ao momento de
consolidao do Estado nacional no sculo XIX. De modo que quase possvel falar em
uma espcie de dupla alegorizao presente nos romances indianistas de Alencar, como
representao, a um s tempo, do encontro e das alianas entre colonizador e colonizado
nos primeiros sculos da Conquista, e da cena poltica contempornea do nosso escritor,
na qual esteve visceralmente envolvido, seja como polemista, seja como deputado ou
ministro. o que evidenciar, a seguir, a recenso das trs interpretaes.
A primeiro delas, de Alfredo Bosi, em ensaio dedicado na verdade a O guarani,
acaba por estender o mesmo complexo sacrificial reconhecido no romance de 1857 para
a doce escravido dIracema (no dizer de Machado de Assis). De acordo com o crtico
e historiador, tal mito sacrificial, tomado no sentido da imolao voluntria do ndio ao
branco, tendeu, com srias implicaes ideolgicas, abstrao da violncia do processo
de colonizao e legitimao da posse do continente pelo europeu: [...] o risco do
sofrimento e morte aceito pelo selvagem sem qualquer hesitao, como se sua atitude
devota para com o branco representasse o cumprimento dum destino, que Alencar
apresenta em termos heroicos e idlicos.
Bosi formula a hiptese de essa sujeio do ndio ao branco se afinar com o
esquema feudalizante de interpretao da nossa histria, visto que tal dominao aparece
como conatural em um contexto marcado pelas relaes de servo e senhor. Ligada a tal
sujeio, vemos, em O guarani, a figura do ndio belo, forte e livre moldado em um
regime de combinao com a franca apologia do colonizador. Comprometida com essa
viso legitimadora da colonizao, temos, em Iracema, no s a sujeio e o sacrifcio da
protagonista, como tambm o contraponto entre personagens secundrias simetricamente
opostas, como Poti e Irapu, respectivamente heri e vilo da histria. De acordo com tal
contraponto, como se Alencar reconhecesse que ao indgena cabe um papel na
construo de nossa civilizao, desde que tenha conscincia de seu lugar e saiba aceitar
sua posio subalterna, a exemplo de Poti. Por isso ele o duplo civilizvel do indomvel
lder tabajara, que por amor de Iracema/Amrica declara guerra ao colonizador. Essa
viso conformista e legitimadora da colonizao reiterada pela transformao da
histria em lenda ou mito, que desobriga o escritor de ter de se haver com o problema da
infidelidade aos fatos histricos que envolvem o processo violentssimo da colonizao.
Ainda em seu ensaio, o autor de Dialtica da colonizao articula a contraposio
entre o indianismo sacrificial de Alencar e a viso trgica da colonizao em Gonalves
Dias com a realidade poltica das Regncias e a do Segundo Reinado. Demonstra, assim,
que a viso do maranhense, do ndio como vtima das consequncias militares e sociais
da Conquista, at certo ponto motivada pelo antilusitanismo que marcou as revoltas
provinciais, dentre as quais a Balaiada, que o poeta conheceu de perto em sua provncia
natal. J em Alencar, a composio de alianas entre o colonizador e o ndio, custa da
sujeio, quando no do sacrifcio deste ltimo para a construo de uma civilizao nos
trpicos, associada poltica de Conciliao do Segundo Reinado.
Um exame mais amplo, sistemtico e aprofundado dessa articulao entre a
imagem do ndio como aliado do colonizador e o contexto poltico contemporneo de
Alencar viria a ser promovido por David Treece. Visando fundamentar teoricamente a
poltica de coligaes, Treece recorre a estudos como o de Jos Honrio Rodrigues, que
lhe permite estabelecer a continuidade entre esses dois perodos distantes no tempo
(sculos XVI-XVII e XIX), na medida em que explica a Conciliao do Segundo Reinado
no como uma prtica restrita ao gabinete Paran, mas sim como estratgia recorrente
que atravessa nossa histria, deitando razes justamente nos acordos e nas alianas entre
brancos e ndios nos primrdios da colonizao.
Para essa articulao, Treece fornece argumentos mais consistentes, inclusive os
que envolvem a poltica indigenista oficial do Segundo Reinado, ela prpria expresso
dessa atmosfera de consenso, na qual uma linguagem liberal de tolerncia e pluralismo
clamava por reconciliar interesses antagnicos, mas sem afetar minimamente o poder e a
autoridade dos antigos proprietrios. A reivindicao de um programa liberal mais
humano, de integrao social e econmica, contra a poltica colonial de extermnio e
escravizao mantida at o Primeiro Reinado, resultou no Regulamento das Misses
(1845) que prolongava o sistema de aldeamentos, visto como uma transio para a
assimilao completa dos ndios. Logo em seguida, a Lei de Terras (1850), consolidando
o poder e o domnio dos latifundirios, permitia que ndios (assim como sertanejos e
pequenos proprietrios) fossem desapropriados de suas reas tradicionais e realocados em
espaos onde estariam bem mais sujeitos ao controle social e econmico. Em dada
medida, a nova poltica indigenista atendia a uma demanda crescente de mo de obra em
certas regies, precipitada com a abolio do trfico negreiro em 1850.Tal poltica, ainda
assim, no foi benquista por todos os proprietrios, sobretudo por certos fazendeiros
poderosos (como o senador Vergueiro), cujo capital estava investido em escravos ou
mostravam-se comprometidos com programas de substituio da mo de obra negra pela
imigrante. Um porta-voz desses interesses contrrios foi Varnhagen, autor do Memorial
orgnico, que desencadeou conhecida polmica, cujas conexes com o debate literrio
indianista foram pouco consideradas, mesmo envolvendo, em ambos os casos,
intelectuais e escritores proeminentes. Por uma contradio prpria da poca, foi em uma
revista de tendncia liberal, a Guanabara, que se estampou esse memorial de carter
explicitamente conservador, negando todo e qualquer direito ao ndio, invasor nmade,
alheio ao pacto social, sem direito posse da terra que ocupa e sem capacidade moral ou
intelectual para cuidar de si.
dentro dessa moldura histrica, poltica e ideolgica que o crtico ingls
promove a leitura dos dois romances indianistas de Alencar. Treece demonstra como o
sonho de reconciliao e regenerao da Nao-Estado Imperial simbolizado pela unio
fantasiosa de Ceci e Peri no livro de 1857, que projetava o drama da miscigenao em um
futuro ps-diluviano ainda vazio de histria, encontrar o relato de sua frustrao em
Iracema, o qual, efetivamente, promove a narrativa do casamento inter-racial
empregando todo o complexo de mitos bblicos mencionados mais atrs. Sempre nas
palavras do crtico, esta foi a

[...] segunda tentativa de Alencar de substituir uma narrativa mtica de constituio nacional pelo
legado irresoluto das contradies internas herdadas pela independncia, que logo retornariam superfcie
da vida poltica no Brasil. No mesmo ano, a Guerra da Trplice Aliana contra o Paraguai lanou o Imprio
em uma nova fase de levantes que marcou o fim definitivo do consenso poltico mtico adotado nos anos
da Conciliao.

No exame do complexo mtico-cristo empregado no romance, explica Treece

que, diferentemente de Magalhes e outros que reconheciam no Imprio o triunfo
histrico, redentor da civilizao crist sobre a ordem colonial pecaminosa, coube a
Alencar focalizar o legado subjetivo da culpa da nao pelo sacrifcio dos ndios para
aquele triunfo. S assumindo e internalizando a contradio entre a capacidade dos
europeus para a violncia e a traio, e o sacrifcio material e cultural dos ndios, poderia
a conscincia brasileira conciliar-se consigo mesma embora o problema maior de tal
reconciliao residisse no fato de ela prescindir da necessidade de mudana efetiva da
ordem sociopoltica herdada pela Independncia.
Para representar tal contradio e o legado da culpa, Alencar cuidou
engenhosamente de reconstruir a narrativa bblica da queda, traio, sacrifcio e
nascimento do redentor, realizando todos esses eventos de uma s vez, logo no incio da
histria de nossa colonizao. No que concerne queda, Treece contraria certa leitura
corrente, segunda a qual a virgem tabajara, enquanto encarnao da Eva bblica, por fora
da tentao e da seduo de seu amado, seria a responsvel pela queda e consequente
expulso do paraso. Por isso, tambm teria recado sobre ela o castigo perpetuado do
parto com dor, que marcaria o nascimento de seu filho, filho do sofrimento, parido na
solido e na tristeza que a levaro morte. Mas para o crtico, embora Martim se coloque
na posio de vtima moral pelo conflito entre a lealdade noiva branca distante e a
presena sedutora da ndia trigueira e ardente qual acaba por ceder como bom cristo,
fechando os olhos e entregando a Deus a deciso, sem pensar nas consequncias trgicas
desse envolvimento para a virgem tabajara e sua tribo , a verdade que
 Alencar inverte os papis tradicionais de tentao e vtima como eles aparecem no mito do
Gnesis; Iracema descrita como o vulnervel sa, hipnotizado pela serpente que Martim. Iracema
atribui o germe da corrupo a ela mesma [...], mas [...] ela aparentemente permanece sem culpa, pois
Martim, em vez de assumir abertamente a responsabilidade que as polticas do colonialismo impuseram
sobre ele, busca meios de evitar a culpa de traio enquanto desfruta a realizao de sua fantasia sexual
extica. Desejando ter seu bocado de prazer [...] Martim trai ambas as mulheres e produz um filho privado
de me e terra natal.

Portanto, a traio da narrativa bblica associa-se atuao de Martim, que

[...] o arqutipo do colonizador promscuo realizando com a ndia submissa suas fantasias da
experincia sexual extica e proibida. Seu uso explorador do licor narctico e afrodisaco, a jurema, traduz
num nvel psicolgico o processo de opresso e traio coloniais que, para Alencar, jazem no cerne da crise
de identidade de seu pas.

Quanto ao sacrifcio, ele diz respeito, est visto, prpria herona, que imola
segredos, valores, identidade, cultura e a prpria vida em nome do amor devotado a
Martim. Por ltimo, o nascimento do redentor, no h dvida, refere-se a Moacir, filho
do sofrimento, cuja orfandade e exlio ligam-se, por um lado, ao prprio sentimento de
alienao do escritor em relao ao seu Cear nativo, tanto em termos de separao
geogrfica como em termos de afastamento crescente das tradies polticas familiares.
No se pode esquecer que o prlogo a confisso de um filho ausente endereada
provncia natal. Por outro lado, entretanto, o filho de Iracema e Martim tambm no s
o primeiro cidado da provncia cearense, mas sobretudo representante de todo o povo
brasileiro, alienado de sua identidade mestia e divorciado de suas razes indgenas.
Pensando ainda em termos de narrativa bblica, Treece retoma a associao j
mencionada de Moacir com o filho de Raquel e Jac, como ele tambm batizado de Ben-
Oni, filho da minha aflio, de minhas tristezas, uma vez que seu parto causou grande
sofrimento e custou a vida da prpria me (Gn 35,18). O pai, entretanto, julgando injusto
o filho arcar com o peso da dor e da morte da me inscrito no prprio nome, optou por
rebatiz-lo como Benjamin, filho da mo direita ou de bom augrio. Treece
reconhece nessa renomeao do mito relacionado a Moacir um indcio de que o
nascimento trgico deste ltimo tambm dar lugar esperana e a um futuro sem culpa
para o primeiro brasileiro e toda a sua descendncia mestia.
Para encerrar o repasse das principais leituras que abordam as relaes entre mito
e histria no romance, gostaria de comentar o estudo de Doris Sommer, que tambm
endossa a tese da alegoria da Conciliao, embora prefira definir sua abordagem como
uma leitura alegrica (a representao poltica) e sinedquica (a representao ficcional
de uma raa inteira ou de uma formao social atravs de uma personagem ou de um
relacionamento). Nesse sentido, quase possvel falar no mais em dupla, mas tripla
alegorizao, sobretudo nO guarani, que, de acordo com a ensasta, condensaria trs
verses simultneas da histria: o casamento inter-racial que dar origem ao primeiro
brasileiro; a aliana entre liberais e conservadores; e as formas relativamente tranquilas
de transferncia de poder na histria do pas. Sommer chega a reconhecer em Peri a
figurao alegorizada do prprio Pedro II e do Poder Moderador por ele encarnado.
Na passagem da anlise dO guarani para o romance que lhe faz pendant, como
complemento inverso, a ensasta norte-americana enfatiza, como Treece, a transio, em
menos de uma dcada, da celebrao da Conciliao no livro de 1857 para o inventrio
das perdas no de 1865. Perdas sobretudo da ndia tabajara, mas tambm de seu amado,
que s volta a am-la e a sentir sua falta depois de irremediavelmente perdida. Como a
noiva branca ausente e a terra natal distante, a mulher-continente s se torna o amor e o
lar desejados quando se converte em lembrana desse heri confuso, intersticial.
Iracema

[...] menos complicada e mais admirvel; ela o lugar em que o amor e o desejo coincidem. Ela
o sonho da presena de Alencar [...]. Martim e seus compatriotas se tornam ligados a ela,
tragiparadoxalmente, apenas depois que eles a destruram. Eles gostam dela com o tipo de masoquismo que
Martim tornou popular, um desejo agudo ou saudade que quase um sentimento nacional.

Trazendo essa anlise para o plano da alegorizao poltica, assim resume

Sommer:

O Imprio Portugus pode ter sentido saudade depois de flertar com a colnia sedutora. Dom Joo
resistiu presso para ficar, deferindo, como Martim, queles que insistiam que a casa estava em um outro
lugar e no passado. Porm, em um outro nvel mais imediato, a nostalgia do romance pode se referir ao
Governo da Conciliao, a mesma conciliao que parecia to promissora no sonho de cruzamento de O
guarani. Logo depois, Alencar aparentemente irritou-se com aquele governo. Essa mudana de opinio
mostrava sinais de inquietao, se que no mostrava tambm razes para desapontamento. Ainda no era
o desapontamento pessoal de perder a nomeao para senador, mas muito provavelmente j era uma
desiluso com o ritmo lento e a indeciso que o incomodavam nesse casamento de altos e baixos que Dom
Pedro imps a partidos opostos. Talvez a Conciliao nunca tivesse realmente dado certo, ou talvez fosse
apenas um caso de amor passageiro.

Seja com for, o fato que esse casamento ou caso produziu um fruto promissor,
cujo futuro, entretanto, imprevisvel:
 A dor que d nome ao filho de Iracema e a saudade que ele certamente ir sentir de sua me so
to essencialmente brasileiros quanto sua mistura mestia de raas. Moacir uma nova linhagem, em que
um passado inconfundivelmente brasileiro se mescla com um futuro imprevisvel; ele a resposta
brasilidade, tanto tupi quanto no tupi.

Reparos e contribuies para o debate

Feita, em sntese, a exposio das principais leituras do romance que apontam para
esse encaminhamento mais recente da discusso sobre mito e histria em Iracema,
gostaria de retomar alguns pontos mais polmicos para discusso, de modo a evidenciar
a minha posio diante delas.
Acho importante frisar que a reescrita do mito ednico em Iracema no parece se
justificar apenas em funo de seu carter de narrativa fundadora, que recorre ao modelo
arquetpico do Grande cdigo (Frye) para todo relato de origem, independentemente da
cultura. Nem se explica apenas pela observao de Starobinski (embora possa
compreend-la), de que o Gnese reaparece nos movimentos simples do esprito, que
constituem o primeiro estgio da reconstruo gentica das faculdades intelectuais da
espcie humana, seja no selvagem, na criana ou no homem do comeo dos tempos que
vivem em contato imediato com o mundo: so como Ado no paraso. Na verdade, o
romance alencariano parece reativar, tambm, certo imaginrio ednico que foi
associado, desde as descobertas, ao Novo Mundo e examinado, no caso do Brasil, por
Srgio Buarque de Holanda em Viso do paraso. No entanto, se os viajantes e primeiros
cronistas evocavam a prodigalidade e a exuberncia da natureza tropical como
justificativa para a identificao do paraso terreal com a Amrica (expandindo o topos
clssico do locus amoenus de um recanto aprazvel para um continente inteiro), Alencar
trataria de resgatar essa velha associao para representar sobretudo o momento seguinte,
da corrupo, queda e consequente perda desse paraso momento associado ao
processo colonizador. Se Rousseau j havia transportado o drama da queda para a prpria
histria, nosso escritor trataria de reatualiz-lo no contexto mais restrito da Conquista.
Ainda em termos de intertexto bblico, julgo procedente a inverso dos papis de
sedutor e vtima na queda original, entre nossa Eva tabajara e Martim, evidenciada por
Treece, cabendo a ela a condio vulnervel da sa diante da serpente embora o
romance no parea isent-la tambm de uma parcela de culpa; seu sofrimento final e o
parto com dor no deixam de ser um modo de expiao da culpa na mesma perspectiva
do mito bblico. O que, todavia, me parece mais problemtico quando o crtico ingls
fala da imagem de Martim como o arqutipo do colonizador promscuo, realizando com
a ndia submissa suas fantasias de experincia sexual extica e proibida. bvio que se
trata de um retrato absolutamente coerente, mas do ponto de vista da histria, no da
fico alencariana. Embora saibamos bem do processo de violncia e explorao
(inclusive sexual) que marcou a presena do colonizador nos trpicos, no essa a
imagem que o romancista cearense nos d de Martim, mas a de um nobre guerreiro (j no
nome) de linhagem camoniana. E o grande peso do compromisso ideolgico do romance
vai incidir justamente nessa imagem enobrecedora, corts e heroica, depurada de toda
barbrie, do colonizador seja por se tratar do representante da principal etnia
formadora do povo brasileiro, que por isso mesmo necessitava ser sublimada e
dignificada, do mesmo modo como se procedeu com o brbaro ncola sob as vestes do
cavaleiro corts, seja porque visto pela pureza da tica do ndio.
Um ltimo comentrio anlise do intertexto bblico feita por Treece compreende
a imagem do novo redentor. A associao de Moacir com Benoni me parece no s vlida
como proposital, o que no implica lev-la, categoricamente, s ltimas consequncias,
como faz o crtico. Ou seja, se a afinidade entre ambos parece justa e mesmo deliberada
tanto que j reconhecida antes por outros intrpretes , no sei se possvel balizar
os desdobramentos da histria integral do mito bblico para o caso do filho de Iracema.
Seguramente, Moacir e Benoni igualam-se apenas na condio de filhos da dor ou do
sofrimento. Quanto converso posterior de Benoni em Benjamin o que vale dizer, de
filho do sofrimento em filho da mo direita ou de bom auspcio , no h equivalncia
explcita na histria de Moacir, histria de um povo mestio cujo destino parcamente
figurado no romance, talvez mesmo para frisar a indefinio e a incerteza que o cercam.
Por isso Sommer, mais cautelosa, preferiu falar em um futuro imprevisvel.
Alis, diferentemente do mito bblico, o sofrimento associado ao nome e ao
nascimento de Moacir reiterado em mais de um momento. Logo aps o parto doloroso
e solitrio, e a nomeao fatdica, Iracema volta a se dirigir a seu rebento com novo epteto
que nada fica a dever ao primeiro: filho de minha angstia. E no captulo seguinte, em
virtude de um novo sofrimento padecido pela herona para poder amamentar o filho, o
narrador tratar de observar que Moacir era agora duas vezes filho de sua dor, nascido
dela e tambm nutrido.
A essa herana reiterada dos sofrimentos maternos somam-se a saudade e o
desterro como legado paterno, que responde pela famosa indagao do captulo final, por
si mesma algo melanclica e no muito otimista: O primeiro cearense, ainda no bero,
emigrava da terra da ptria. Havia a a predestinao de uma raa?.
Convenhamos, no parece l muito auspiciosa uma predestinao dessa ordem,
marcada de luto e sofrimento causados pela me perdida e pela condio de eterno exilado
(mesmo que na prpria terra) de Moacir e toda a sua descendncia mestia o que, a
meu ver, suficiente para relativizar qualquer certeza de um futuro otimista ou garantia
de felicidade que se aproxime da de Benoni-Benjamin j implcita no seu rebatismo.
Essa predestinao, inclusive, tende a se confirmar nos trs significados atribudos
personagem. Como autorretrato do prprio escritor, Moacir revela no s o
afastamento espacial em relao provncia natal, mas tambm a distncia com respeito
s tradies e aos valores liberais da famlia politicamente influente, segundo Treece.
Como imagem do primeiro cearense, ele representa a condio de errncia de um povo
migrante, constantemente expulso pela seca e 1848 j havia dado um exemplo trgico
dessa realidade: nessa chave que a personagem foi lida por crticos e historiadores
locais. Por fim, como figurao do primeiro brasileiro, Moacir ilustra a condio
nacional de um povo mestio desterrado na prpria terra que o trouxe ao mundo, da qual
se aparta com a morte da me para ser criado e formado sob influncia e valores do pai
portugus, de quem se torna o companheiro de infortnio, de acordo com o narrador.
Portanto, j na gnese de nossa suposta identidade encarnada por esse primeiro mestio,
sintomaticamente sem rosto ou feies ntidas no romance, o encontro e a unio das raas
e culturas formadoras apoiam-se em um descompasso estrutural entre a influncia
hegemnica do branco e a escamoteao, o sacrifcio e, mesmo, a supresso da alteridade
indgena: a lgica da formao supressiva, argutamente definida por Pasta Jnior como
constitutiva de nossa histria.
Enfim, para encerrar a discusso sobre o retrato da personagem, nessa sua tripla
significao que remete tanto ao passado fundador quanto ao presente do escritor, Moacir
parece assumir, em sua associao bblica com o novo redentor, uma dimenso quase
figural, conforme a clebre definio de Auerbach, em que seres e acontecimentos
primeiros prenunciam outros, temporalmente distantes e posteriores, que os abrangem e
os preenchem ou complementam.
Chego, finalmente, ao cerne da discusso propriamente ideolgica da obra,
observando logo que a presena do mito sacrifical no romance me parece inegvel, do
mesmo modo como julgo muito pertinente sua vinculao com a poltica de conciliao
do Segundo Reinado. Antes de coment-la, acho importante observar que, no caso
especfico de Iracema, a hiptese da alegoria poltica, mais que opo de leitura ou
atribuio do intrprete, , efetivamente, um dado constitutivo do romance. Para
corroborar essa tese, creio que valeria insistir mais, como subsdio para sua anlise e
fundamentao, em um aspecto pouco explorado mesmo por aqueles que a defendem.
Refiro-me ao fato de Alencar mostrar-se completamente envolvido no debate poltico e
ter-se pronunciado reiteradas vezes sobre essa frmula de coligaes partidrias e suas
consequncias em vrias crnicas e escritos polticos, assumindo, inclusive, posies
distintas que podem contribuir para iluminar certa variao no modo como focalizou a
aliana entre brancos e ndios nos seus dois principais romances no gnero.
assim que, em uma crnica de Ao correr da pena datada de 13 de maio de 1855,
ele v nessa poltica de coalizes um caminho possvel para superar o indiferentismo
poltico e a perda de princpios e diretrizes dos partidos que agiam apenas em funo de
interesses e necessidades do momento. Essa proposta conciliatria compreendida como
a combinao de princpios para a formao de um novo e grande partido:

difcil, quase impossvel diz-lo, mas parece-me que a conciliao, que o ministrio no
conseguiu realizar nos homens, se h de operar nesta confuso de ideias extremas que deve formar o novo
partido.

H, portanto, uma crena na soluo conciliatria, que talvez responda pela

celebrao do encontro e da aliana entre branco e ndio nO guarani, revelada pela
dedicao extrema de Peri ao velho Mariz e, sobretudo, pelo amor-devoo marioltrico
dedicado a Ceci. A perspectiva otimista dessa aliana ou unio responderia, assim, pela
cena final, ps-diluviana do romance, em que o casal deriva, sobre o tronco da palmeira
arrastado pela torrente, teria, todavia, sua frente, a perspectiva aberta a um futuro
promissor, semelhante lenda do No indgena (Tamandar) evocada por Peri.
Entretanto, depois de uma dcada da oficializao dessa poltica de consenso pelo
gabinete Paran (1853-1856) e de sua sobrevida nos gabinetes seguintes, at seu
abandono em 1861, ser bem outra a viso de Alencar a respeito da natureza e das
consequncias da Conciliao. o que se pode notar em passagens como esta das Cartas
de Erasmo (1865), estampadas no mesmo ano de Iracema:
 Essa corrupo geral dos partidos e dissoluo dos princpios[,] que tinham at ento nutrido a
vida poltica no Brasil, o que se convencionou chamar conciliao: termo honesto e decente para qualificar
a prostituio poltica de uma poca.

Embora poupando a figura do marqus de Paran e elogiando sua atuao com

artfice da Conciliao, nosso Erasmo insistir nessa prostituio dos partidos e
dissoluo dos princpios, que persistiro mesmo depois do fim oficial da poltica de
coligaes, levando rpida sucesso de ministrios a partir de 1861, com o triste
espetculo de uma maioria movedia que viu trs gabinetes em apenas oito dias. Por isso
apela reiteradamente ao imperador (destinatrio das Cartas) para abandonar sua posio
indecisa e omissa, de modo a intervir diretamente e impor com firmeza sua vontade aos
partidos, a fim de debelar a crise, valendo-se, para tanto, da autoridade que lhe conferia o
Poder Moderador o que no deixava de ser um modo de reivindicar um modelo de
governo autoritrio, absolutista mesmo.
No bastassem os pronunciamentos reiterados sobre as coligaes, as camarilhas
e o sobe-e-desce de partidos, para atestar o completo envolvimento de Alencar com a
cena poltica da poca, ele ainda julgou por bem se reportar a eles at mesmo no posfcio
de Iracema que, com o prlogo, forma a moldura histrica contempornea do livro. Com
isso, ele parece atestar claramente que os sucessos polticos do momento e as impresses
que deixaram em seu esprito atuaram na gnese do prprio romance:

H de se recordar voc [diz ele ao dr. Jaguaribe] de uma noite que[,] entrando em minha casa,
quatro anos a esta parte, achou-me rabiscando um livro. Era isso em uma quadra importante, pois que uma
nova legislatura, filha da nova lei, fazia sua primeira sesso; e o pas tinha os olhos nela, de quem esperava
iniciativa generosa para melhor situao. J estava eu meio descrido das coisas, e mais dos homens; e por
isso buscava na literatura diverso tristeza que me infundia o estado da ptria entorpecida pela indiferena.

Se no h erro no clculo elementar, quatro anos a esta parte remete exatamente

a 1861 que, alm do fim da conciliao e incio do sobe-e-desce de gabinetes, data
tambm o incio da atuao de Alencar como deputado eleito por seu estado natal, ao lado
de seu parente e amigo Jaguaribe, a quem dirige o prefcio e o posfcio do romance.
Ora, no deve ser toa que Alencar evoca to explicitamente esse contexto
poltico como justificativa para a desiluso ou descrena das coisas, e mais dos homens,
que o levara a buscar consolo na fico, abandonando o projeto da pica quem sabe
at pela natureza do gnero, que no se prestava mais tristeza que lhe infundia o estado
da ptria entorpecida pela indiferena. nesse estado de esprito que ele optar pela
prosa de Iracema, em que a melancolia perpassa cada pgina. Se a literatura deveria, em
princpio, servir-lhe como forma de evaso e diverso, ela acabou, no fim das contas,
por se contaminar com as tintas da melancolia do presente.
Nesse sentido, no partilho da posio daqueles que, diferentemente das anlises
inventariadas aqui, negam qualquer espcie de vinculao entre o posicionamento
poltico e a produo ficcional de Alencar. o caso mais recente de Lcia Helena, que se
mostra chocada com esse tipo de associao supostamente mecnica. Ora, o prprio
escritor que um dia chegou a dizer, nas cartas sobre a Confederao, que as letras devem
ter o mesmo destino que a poltica parece balizar esse tipo de aproximao ao reportar-
se ao contexto poltico de 1861 no posfcio que trata da gnese do romance. Isso sem
esquecer o comentrio, bastante significativo a esse respeito, feito por Araripe Jnior,
sobre essa passagem do posfcio, como uma das primeiras e raras aluses polticas
contidas na fico alencariana at ento, que, no entanto, viriam a se ampliar e se
multiplicar nos livros seguintes, repositrios disfarados de suas queixas, a ponto de se
anularem os intuitos literrios, a vitalidade mesmo dos personagens, para s aparecer
forte, vigorosa, a sua misantropia encarnada nos heris dos novos romances.
Seja em obedincia a uma lgica mais causalista ou mais mediada, o fato que a
perspectiva ideolgica de Alencar comparece inscrita no cerne da obra, convertida ou
sedimentada em ideologia da forma. Se prprio da ideologia determinar tambm as
formas esttico-literrias que melhor e mais naturalmente a exprimem, ento a
perspectiva ideolgica de Alencar parece justificar plenamente a converso da histria
em lenda ou mito, naturalizando a entrega fatalista e o sacrifcio do ndio ao branco. a
viso do mito como terror, que segundo Hans Blumenberg concebe realidade e existncia
como impossveis de dominar, subordinadas que esto a um poder que excede e ameaa.
A histria deixa de ser tomada como produto da vontade e da ao dos homens, para se
revelar como fatum, subordinada a uma lei maior ou natural.
Em Iracema, essa concepo fatalista sinalizada no s por fora da equiparao
frequente entre os pensamentos e aes das personagens e os smiles naturais, como
tambm pelos constantes pressgios, que apontam para o fim esperado, confirmando,
assim, a presena de um destino previamente traado. O episdio mais famoso talvez seja
a fala proftica de Batuiret, antes de sua morte, ao ver Martim e Poti lado a lado, o gavio
branco e a narceja a ser predada e destruda pelo primeiro:
 O velho soabriu as pesadas plpebras, e passou do neto ao estrangeiro um olhar bao. Depois o
peito arquejou e os lbios murmuraram:
Tup quis que estes olhos vissem antes de apagarem, o gavio branco junto da narceja.
O Abaet derrubou a fronte aos peitos, e no falou mais, nem mais se moveu.

Mas desde o incio do livro h outros pressgios, como a prpria reao de Iracema
ao ver Martim pela primeira vez j prefigurando a doce escravido, referida por
Machado, da virgem pag ao guerreiro cristo. Ou ainda a chegada de ambos cabana de
Araqum, acompanhada do pio agourento da cau. H, alm disso, as constantes
aproximaes e recuos da ar, a jandaia cujo canto d nome provncia. Mais do que
smbolo das tradies americanas, os psitacdeos, aves falantes ou cantantes, foram
tomados pelo imaginrio cristo associado a muitas vises do paraso como
transfiguraes de anjos do cu, das almas dos justos ou dos profetas, segundo informa
Srgio Buarque de Holanda. nesse sentido que podemos entender a reao da
companheira fiel de Iracema, que tende a se achegar a esta quando Martim se encontra
ausente, e a se afastar, alvoroada e aos gritos, quando ele se aproxima, prenunciando e
lamentando, assim, a desgraa que sua presena representar para a ndia e seu povo.
(Nesse sentido, a reao da jandaia ope-se fidelidade canina de Japi, presente de Poti
e smbolo da sujeio e da lealdade deste ao guerreiro branco.)
Voltando ainda discusso ideolgica, embora discorde, pelas razes expostas at
aqui, das reservas de Lcia Helena a respeito da associao entre o posicionamento
poltico do autor e sua produo ficcional, no posso deixar de reconhecer com ela a
presena de certos impasses melanclicos no romance. Mas, a meu ver, eles ainda so
produto das vicissitudes polticas e das opes feitas pelo escritor em sua poca. Sem
dvida, tais impasses melanclicos problematizam a perspectiva adotada at ento por
Alencar, ligada crena depositada na frmula conciliatria celebrada no romance de
1857. Mas, apesar de problematizar, no creio que essa melancolia seja suficiente para
romper em definitivo com o compromisso ideolgico do escritor.
Embora no haja em Iracema a convergncia presente em O guarani entre a
relao amistosa (Peri-Mariz) e a amorosa (Ceci-Peri), no sentido de celebrar, ambas, a
poltica de alianas, tal celebrao no deixa de comparecer atravs da relao fraternal
entre Martim-Poti, em nome da qual a amorosa (Martim-Iracema) preterida,
contribuindo para o abandono e o sofrimento que redundaro na morte da herona. Sem
dvida, essa morte sacrificial comparece para sinalizar, melancolicamente, os custos
trgicos dessas alianas para a ptria (assim como a herona) preterida ou abandonada,
segundo o posfcio, em prol desses interesses, mas sem chegar a conden-las,
compromet-las ou rejeit-las. Poti continua a ser louvado e heroicizado por sua
fidelidade subalterna e por sua converso crist ao mesmo tempo em que Irapu
convertido em vilo por resistir a tais alianas, conforme vimos. De igual modo, Martim,
embora metaforicamente identificado com a serpente inoculando a corrupo no paraso,
no deixa de ser poupado e louvado em sua honra, coragem e valentia. E quando
chegamos ao fim, deparando com a derradeira frase inspirada no fecho de Atala, esse
tudo passa sobre a terra e note que no passa apenas o que foi bom, virtuoso e
sensvel, como em Chateaubriand, mas um genrico tudo, o que supostamente deve
incluir o sofrimento, o sacrifcio e a morte trgica narrados leva a crer que, apesar da
melancolia, eles acabam sendo aceitos pelo narrador como uma fatalidade. A melancolia
pelo sofrimento, o sacrifcio e a morte da mulher-continente passam a ser assumidos como
um atributo do povo, cuja origem a lenda buscou simbolizar.

Fundao da provncia, fundao da nao

Para concluir, gostaria de formular uma hiptese sobre o romance que se baseia
em um aspecto aparentemente bvio, embora no contemplado por nenhuma das
interpretaes de que tenho notcia. Refiro-me ao fato de que, apesar de Iracema ter sido
lido como um mito fundador da nao, ele no deixa de ser, primeiramente, uma lenda
do Cear, como o subttulo indica. Ou seja, trata-se antes de tudo de uma lenda sobre a
origem da provncia cearense que se permite ler, ao mesmo tempo, como narrativa
fundadora da prpria nao.
Ora, conceber um mito fundador para o Brasil a partir da prpria narrativa de
fundao do Cear conferir relevncia nacional para uma provncia at ento
inexpressiva, mesmo no contexto regional e isso por uma razo econmico-poltica
muito clara:

[...] a ausncia de uma economia canavieira alijou o Cear do processo histrico que envolveu o
Nordeste da Zona da Mata, o Nordeste Canavieiro. O Cear, com enorme superfcie sertaneja, s vai
despontar significativamente no contexto histrico do Nordeste a partir do interesse do mercado externo
pelo algodo nordestino, especialmente o cearense de fibra longa.

Portanto, em funo desse interesse e do incremento da produo algodoeira, a

partir de 1860, que a provncia cearense alcanar alguma projeo nacional e at mesmo
internacional, o que favoreceu o processo de urbanizao da capital, o desenvolvimento
de uma rede de transportes, vias frreas e porturias para escoamento da produo
agrcola, alm de outros servios e equipamentos:

[...] pela rede de comrcio criada, interna e externamente, e por sua funo poltico-administrativa
a partir do prprio recrudescimento da centralizao poltica efetivada pelo Segundo Reinado
Fortaleza consolida-se como Capital (sede do poder) e grande centro urbano cearense, o que passa a ser
reproduzida em escala ampliada resultado da integrao do Cear economia nacional e mundial.

curioso pensar que, justamente nesse momento de projeo e desenvolvimento

econmico, Alencar se volte para a provncia natal. Mais do que expresso apenas de
bairrismo cearense, como quer Proena, ao fazer coincidir o mito fundador da provncia
natal com o da nao, Alencar parece contribuir para essa projeo e o esforo integrador
do Cear na economia nacional e, ao mesmo tempo, para a poltica de centralizao do
imprio.
De acordo com tal poltica centralizadora, a mesma funo da capital imperial no
plano nacional seria desempenhada pelas capitais-provinciais no plano regional, por meio
do esvaziamento dos municpios interioranos e o consequente fortalecimento delas pela
concentrao da produo agrcola para exportao e pelo controle administrativo
poltico-militar, organizando os interesses das classes dominantes no centro e contendo,
assim, o poder dos proprietrios e as possveis intenes autonomistas das oligarquias
regionais.
Associado a esse esforo centralizador, Ria Lemaire j havia observado, de uma
perspectiva diversa, que o indianismo, poca de Alencar, no tinha mais o papel
primordial de forjar uma identidade prpria para a nao recm-independente, distinta da
do colonizador europeu, mas o de definir e legitimar a unidade nacional contra a
onipresena de tendncias separatistas. Pela glorificao do ndio como a origem comum
de todas as provncias da nao brasileira, ele satisfazia o desejo de uma legitimao
ideolgica para o processo violento de unificao de uma nao.
O curioso, entretanto, que coincida com esse esforo centralizador o movimento
de dinamizao comercial da provncia, quando a capital cearense ver despontar o desejo
de autonomia (sobretudo em relao s influncias e auxlios da poderosa provncia
pernambucana) e de afirmao da identidade local. Identidade tnica, pautada pela
imagem de uma terra de indgenas e portugueses, deixando na sombra outras composies
tnicas.
 Colaborando significativamente para essa afirmao identitria, Tristo de
Alencar Araripe empenhava-se em resgatar o nome e a memria do pai, do tio Martiniano
de Alencar e demais comprovincianos, da imagem deturpada que deles j traziam os
livros e compndios escolares, nos quais figuravam como cearenses brbaros e vis, pelo
liberalismo radical que marcou suas atuaes na Confederao de 1824, levando morte
do primeiro (tio de nosso escritor). Para tanto, comeava a escrever, nos mesmos idos de
1860, sua Histria da provncia do Cear, narrando, segundo a perspectiva liberal de sua
tradio familiar, a violncia e a selvageria que marcaram, desde a origem, o encontro
entre brancos e ndios, enfatizando as injustias da metrpole para com os nativos e
reivindicando, entre outras coisas, a naturalidade cearense de heris como Felipe
Camaro, nos mesmos termos de Alencar na exposio do argumento histrico de
Iracema. Pela mesma poca, o romance do primo escritor passava a circular no incipiente
meio letrado da capital provincial, contribuindo, e muito, com sua lenda (duplamente)
fundadora, para certo orgulho cearense de ser o bero do povo brasileiro.
Essa mesma provncia que o elegera deputado em 1861 dele se esquecera quando
da tentativa de reeleio em 1863 de onde, possivelmente, o lamento, no prefcio do
livro, do filho ausente, para muitos estranho, esquecido talvez dos poucos amigos, e s
lembrado pela incessante desafeio. E mais adiante: O nome de outros filhos enobrece
nossa provncia na poltica e na cincia; entre eles o meu, hoje apagado, quando o trazia
brilhantemente aquele que primeiro o criou.
Quem sabe, para reavivar o brilho do nome paterno ligado histria da provncia
e da prpria nao, no seu processo emancipacionista, que Alencar se dirige terra
natal, por intermdio do parente e amigo que j traz no nome o do principal rio cearense,
para garantir a boa acolhida: o marqus de Jaguaribe, que, por ironia, acabaria ocupando
uma das vagas ao Senado pleiteadas por Alencar, poucos anos depois, pela mesma
provncia do Cear. Se a poltica no permitiu ao filho ausente reavivar o brilho do nome
junto provncia, que ele tornasse, ento, a refulgir pela fico, produto do gnio que ,
com o diamante, de acordo com o referido prefcio, as duas mais brilhantes expanses
do poder criador que irradia dessa natureza tropical que o viu nascer.