DEPARTAMENTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLOGlCAS

Mercedes Olivera de V zquez

Tlaxcalanc~ngo

INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGIA E HISTORIA

MEXICO 1967
 SECRETARIA DE EDUCACION PUBLICA DEPARTAMENTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLOGICAS

SECRETARIO

LIC. AGUSTN y EZ

SUB-SECRETARIO DE ASUNTOS CULTURALES

SR. MAURICIO MAGDALENO

l. N. A. H.

DIRECTOR

DR. EUSEBIO DVALOS HURTADO

SUB-DIRECTOR SUB-DIRECTOR DE INVESTIGACIONES

PROF. JORGE ENCISO DR. IGNACIO BERNAL

DEPARTAMENTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS

PROF. JAVIER ROMERO

DPTO. DE PUBLICACIONES PUBLICACIONES
CORDOBA No. 43
Te!': 14-42-22
MEXICO 7, D. F. 18
DEPARTAMENTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLOGICAS

Mercedes Olivera de Vzquez

Tlaxcalancingo

INSTITUTO NACIONAL DE ANTRO PO LOGIA E HISTORIA

MEXICO. 1967

Derechos reservados conforme a la ley.
Instituto Nacional de Antropologa
e Historia - Crdoba, 43, 45 y 47
Mxico, D. F.
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made i" Mexico
LOS BARRIOS y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA
DE TLAXCALANCINGO
Mercedes Olivera de V zquez
Este trabajo es resultado de investigaciones que realizamos du-
rante los ltimos meses de 1965 y a principios de 1966, en el pue-
blo nahua de San Bernardino Tlaxcalancingo, como parte del pro-
grama para el "Estudio de las Relaciones Intertnicas en el Valle
Poblano Tlaxcalteca".l
Aunque el programa de investigacin era muy amplio dimos
especial importancia al aspecto religioso, pues est presente en to-
das las actividades de los miembros de la comunidad y absorbe una
gran parte de su vida, de su tiempo y de sus ganancias, al participar
en la estructura religiosa del pueblo.
Nos propusimos analizar la estructura religiosa para entender
sus caractersticas tradicionales y el importante papel que juega en
la cultura del grupo que justifica su propia existencia y nos ayuda
a entender la presencia de otras estructuras tradicionales semejantes.
Como la mayor parte de las comunidades indgenas de nuestro
pas, Tlaxcalancingo presenta en su estructura religiosa caracters-
ticas dismiles, resultado de un complicado proceso de aculturacin,
tanto entre las formas prehispnicas y las europeas, como entre
las coloniales y las modernas que constantemente se expanden de los
centros urbanos. Para entender este proceso ha sido necesario hacer
una interpretacin de tipo histrico que, desgraciadamente, no re-
sult muy amplia por falta de datos histricos sobre el pueblo en
1 Los trabajos de eHa investigacin estuvieron patrocinados por el Instituto
Nacional de Antropologa y el Gobierno del E~tado de Puebla. Agradecemos
la ayuda, en el trabajo de campo, de los Seores Guillermo Aparicio y Tefilo
Reyes, pasantes de la carrera de Etnologa y Cayetano Reyes, estudiante de la es
pecialidad de Etnohistoria.
6 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ
Las mujeres no participan en la estructura religiosa de Tlaxcalancingo.
particular, pero que, sin embargo, nos ha permitido plantear una
serie de hiptesis, las cuales -ms que conclusiones finales- son
sugerencias para profundizar sobre este tema.
En nuestro estudio se ha sopesado, adems, la tendencia a un
rpido cambio en esa rgida estructura religiosa, que se viene pre-
parando como consecuencia de los cambios sucedidos en otros r-
denes de la cultura del pueblo -fundamentalmente polticos, eco-
nmicos y educativos- que han afectado a la organizacin del
pueblo en su conjunto y a la de los barrios en particular, produ-
ciendo nuevos modelos de organizacin social semejantes a los de
la cultura nacional.
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 7
Dos ORGANIZACIONES EN UNA SOLA ESTRUCTURA RELIGIOSA
A diferencia de otros lugares, en Tlaxcalancingo se advierten
con cierta claridad dos organizaciones religiosas bien delimitadas:
la Fiscala, que funciona en la parroquia del pueblo en torno al
culto del Santo Patrn y abarca al pueblo en su conjunto; y la de
los mayordomos, ntimamente ligada a la estructura de barrios a
travs de los que, en forma rotativa, se realizan las fiestas religio-
sas ms importantes del pueblo.
Las dos organizaciones mencionadas estn tan arraigadas en el
pueblo, que es difcil encontrar varones mayores de diez aos que
no hayan ocupado un "cargo" dentro de ellas. Los cargos son anua-
les, muchos de ellos jerrquicos y dan la posibilidad de adquirir
gradualmente los conocimientos y el prestigio necesario para ocu-
par los puestos ms importantes dentro de la organizacin.
La participacin religiosa a travs de los cargos reviste, para
los tlaxcalancintecas, suma importancia, pues la consideran como
su principal obligacin con el pueblo; aunque los cargos son vo-
luntarios, resultan obligatorios en la prctica, ya que el no cum-
plirse levanta tal ola de crtica y protestas en la comunidad que
devienen impositivos. El carcter obligatorio y anual de los cargos
da una dinmica muy especial a la participacin de la comunidad,
haciendo que se mantengan constantes una red de relaciones per-
sonales y de barrio tan estrechas y precisas que podemos conside-
rarlas como la base actual de la cohesin y solidaridad del pueblo.
Tanto la Fiscala como las organizaciones de los barrios funcio-
nan independientemente de la organizacin eclesistica oficial pues,
aunque el pueblo depende del curato de San Andrs Gholula, sola-
mente pide los servicios de los sacerdotes para las ceremonias en
que stos son indispensables. Por lo dems, el clero no interviene
en el funcionamiento de las instituciones religiosas del pueblo, que
debemos decirlo, es muy celoso de esa autonoma: el cura, se limita
a recibir las limosnas, los pagos por los servicios y a predicar, de
vez en cuando, en contra de las borracheras que se organizan so
pretexto de las fiestas religiosas.
Los BARRIOS DE TLAXCALANCINGO
Un sector importante de la organizacin religiosa de Tlaxca-
lancingo, como apuntamos antes, est ntimamente ligada a la di-
 8 MERCEDES OLIVERA DE V AZQUEZ
visin en barrios, cuya existencia en nuestro pas data de mucho
tiempo antes de la llegada de los espaoles.2 Fueron stos quienes
con tal nombre rebautizaron a los calpullis, dada la similitud que
tenan con los barrios de sus pueblos y ciudades. Los calpullis
constituyeron unidades muy importantes en la organizacin social
del Mxico prehispnico. Zurita nos dice que "... calpulli o china-
caUi quiere decir barrio de gente conocida o linaje muy antiguo
que tiene de muy antiguo sus tierras y trminos conocidos".3 Saha-
gn llama con mucha frecuencia "calpulli" a las casas de oracin
que haba en los barrios 4 y otros autores han hecho nfasis en
que el calpulli era ms un grupo local que un grupo basado en el
parentesco.5 Monzn considera al calpulli mexica como un clan
ambilateral con tendencia a la endogamia 6 y piensa que es nece-
sario profundizar en el estudio de sus elementos: sistema de pa-
rentesco, organizacin de la produccin, estructura poltica y reli-
giosa, etc., elementos que, lejos de excluirse, se complementan entre
s para el funcionamiento perfecto del calpuUi; y Nuttini, sugiere
que ste no fue necesariamente igual en todas las regiones de Me-
soamrica.
A la Uegada de los espaoles, la organizacin de los calpullis
tena relaciones estrechas con la divisin del trabajo, con el pago
de tributo a los jefes tribales --caciques y "emperadores"- y tam-
bin con la estratificacin social, como parece indicarlo la existencia
de profesiones por barrio y de linaje privilegiados que tenan en
sus manos el poder poltico.
2 Tezozmoc, en su "Crnica Mexicana", nos dice con claridad que al
asentarse los mexicas en la isla de Tenochtitln se distribuyeron las tierras
de acuerdo con los calpullis en que estaban divididos, lo que significaba que
mucho antes ~e ese asentamiento existan esas divisiones probablemente basa
das en el parentesco. Alvarado Tezozmoc. Crnica Mexicana. Ediciones Le-
yenda, Mxico, 1941, pp. 8 y 17.
3 Zurita, Alonso de. Breve y Sumaria Relacin de los Seores y Maneras y
Diferencias que haba entre ellos en la Nueva Espaa. (Siglo XVI), Mxico,
1941, p. 87.
4 Sahagn, Fray Bernardino de. Historia de las Cosas de la Nueva Espaa.
Ed. Porra, Mxico, 1956. Vol. 1, p. 87.
5 Cf. Carrasco, Pedro. El Barrio y la Regulacin del Matrimonio en un
Pueblo del Valle de Mxico en el siglo XVI. Sobretiro de la Revista Mexicana
de Estudios Antropolgicos. Tomo XVII. Mxico, 1961, p. 2l.
6 Monzn, Arturo. El CalpuUi en la Organizacin Social de los Tenochcas.
Universidad Nacional de Mxico e Instituto Nacional de Antropologa. Mxico,
1949, p. 61 y siguiente.
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 9
Cada calpulli tena una cabeza que, segn Zurita, deba de
ser originario del "mismo calpull y no de otro porque no lo sopor-
taban ... es el pariente mayor. .. principal y hbil para defender
10s",7 y tambin tena un Tepochcalli o casa de mancebos, dirigida
por un sacerdote. A travs de las autoridades del calpulli se orga-
nizaban los equipos de trabajadores para las obras pblicas y la
participacin militar en las guerras. Sabemos tambin que el cal-
pulli era muy importante en la organizacin religiosa, y que en
cada barrio haba un templo local, un dios patrn, sacerdote y cul-
tos propios.s
Los calpullis siguieron funcionando al principio de la Colonia,
sobre todo en las pequeas localidades, en donde. hubo menos es-
paolizacin y en donde muchas formas prehispnicas de gobierno
persistieron. Su continuidad se debi, tambin, a que la organiza-
cin de los calpullis coincida en buena parte con la organizacin
de cabeceras, sujetos y barrios que tan familiares eran en Espaa.
Por ello casi todos los pueblos que tenan Tlahtoani, fueron consi-
derados como barrios o estancias, muchas de las cuales, a su vez,
estaban divididas en calpullis o tlaxilacallis.
En muchas partes los caciques fueron reconocidos por los es-
paoles y nombrados gobernadores de indios; en otras partes fueron
impuestos arbitrariamente. Este ltimo caso parece haber existido
en menor grado en la zona poblano-tlaxcalteca, pues all los con-
quistadores procuraron conservar las instituciones dando un trato
diferencial a los indgenas que se bas, primero en los intereses
de Conquista y, despus, en la concepcin humanista que pregonaba
la libertad de los indios en contra de su servidumbre -aunque
siempre dentro de una jerarquizacin cerrada en donde los espao-
les tenan el dominio social, econmico y poltico.9
Durante la Colonia esta organizacin de sujeto-cabecera fue
modificndose. En algunos lugares lleg a desaparecer: algunas
veces por el cambio de estatus de sus pobladores; otras por la de-
populacin o la formacin de congregaciones y otras por la apari-
cin de instituciones como la hacienda. Estos hicieron caer, poco a
7 Zurita, Alonso de. Obra citada, pp. 89 y 90.
s Carrasco, Pedro. Obra citada, p. 7.
9 Marn Tamayo, Fausto. La divisin Relcal en !el Puebla de los Angeles
bajo el Rgimen Colonial. Centro de Estudios Hist6ricos de Puebla. Puebla,
1960, pp. 7 y 8.
10 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ
poco, la organizacin indgena original, perdindose muchas de las
funciones y caractersticas de las cabeceras y de los sujetos.lO
A pesar de que la divisin en barrios tendi a desaparecer desde
la poca colonial, todava se conservan en muchos lugares -sobre
todo en las comunidades indgenas ms tradicionalistas- algunos
rasgos que recuerdan vivamente la organizacin social prehispni-
ca. Tal es el caso de Tlaxcalancingo, en donde la palabra barrio
se utiliza con una triple acepcin: barrio es la tierra que est al-
rededor de un templo; barrio es el templo mismo en cada una de
las seis unidades del pueblo y barrio es, tambin, la gente que vive
en cada unidad con sus mayordomos, tiachcas o tlayacanques, quie-
nes dirigen la vida religiosa y el cumplimiento de ciertas normas
sociales.
La organizacin de barrios en Tlaxcalancingo parece remontarse
a los orgenes mismos de la fundacin del pueblo. Existe la tradi-
cin de que los primeros pobladores vinieron de Tlaxcala, princi-
palmente de San Bernardino Contla y Xicotzingo junto con otros
muchos indios tlaxcaltecas para el servicio de la ciudad de Puebla,
"cuando sta se pas de Tlaxcala a donde ahora est". Hemos en-
contrado varios datos que, aunque aislados, nos permiten suponer
que esta tradicin se acerca a la realidad; el primero es el nombre
del mismo pueblo que significa "pequea Tlaxcala" 11 y que nos
recuerda la presencia de Tlaxcaltecapan, un barrio de indios en la
Puebla del siglo XVI, en donde se asentaron alrededor de 1,000 in-
dios tlaxcaltecas, despus de que el licenciado Salmern -oidor
de la segunda Audiencia y Real Cancillera de la Nueva Espaa-
con motivo de la fundacin de Puebla, convocara "a los caciques
de la regin y a los guardianes de la regin de los conventos de
Tlaxcala, Choluli1 y Tepeaca ... a fin de que se firmase un conve-
nio para que los indgenas de esos lugares emprendieran las obras
materiales, tanto civiles como religiosas de la ciudad ... " 12
Es probable que los primeros habitantes de Tlaxcalancingo no
hubiesen sido trados precisamente para los trabajos de construc-
cin de la ciudad, sino para el trabajo agrcola. Sabemos de tierras
1Q Gibson, Charles. The Aztecs Under Spanish Rule. Stanford University
Press, California, 1964, pp. 34 y 36.
11 Tlaxcala significa a su vez "lugar en donde se hacen tortillas". En el
pueblo traducen la palabra Tlaxcalancingo como "lugarcito junto al pan" o
"lugarcito en donde hay tortillas".
12 Marn Tamayo, Fausto. Obra Citada, p. 15.
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 11
situadas "hacia el sur de Puebla hasta Atlixco", con las que se fa-
voreci a los primeros habitantes de la ciudad "a cada uno con diez
fanegas de sembradura, sin perjuicio de los naturales ya que eran
tierras baldas que servan de frontera no cultivada a grupos triba-
les adversarios". 13
A los agricultores espaoles se les concedieron alrededor de 5O
indios a cada uno en vas de arrendamiento y no de servicio, pues
"les pagaban un salario de 12 maravedes". Estos indios se estable-
cieron poco a poco en los alrededores de la ciudad y dado que se
sigui una poltica separatista o de divisin racial -como indica
Marn Tamayo-, se les asign para su asentamiento la regin
comprendida entre Puebla y Cholula concedindoles solares para
construir sus casas y vivir.14 En esta zona limtrofe entre Puebla
y Cholula se encuentran actualmente tres pueblos indgenas: San
Bernardino Tlaxcalancingo, San Antonio Cacalotepec y Santa Clara
Ocoyucan, los cuales tienen una tradicin cultural muy semejante
y han mantenido relaciones de trabajo y de abastecimiento con Pue-
bla ms que con Cholula, su propia cabecera de jurisdiccin.
Otro dato interesante en relacin a los orgenes del pueblo es
el nombre de uno de los barrios: San Diego Galiotitla -"el pri-
mero" le llaman en Tlaxcalancingo- y que es, entre los seis, el
nico cuyo locativo se deriva de una palabra espaola: Galiote,
apellido de uno de los primeros pobladores de la ciudad de Pue-
bla.15 Sabemos que antes de que este barrio se llamara Galiotitla,
los indgenas le nombraban Contlatzinque -la pequea Contla-
y que se le cambi el nombre porque "all viva una familia de
seores muy rica". Esto nos hace suponer que dicho barrio pudo
haber sido asentamiento de Alonso Galiote o de alguno de sus des-
cendientes, ya que tal apellido existe an entre los habitantes del
barrio.
Segn lo anterior y a reserva de hacer un estudio histrico
profundo, creemos muy probable que Tlaxcalancingo haya sido un
asentamiento posthispnico, con indios de Tlaxcala, en el que se
conserv un patrn indgena en cuanto a la organizacin interna
13Chevalier, Fran~ois. Significacin Social de la Fundacin de la Puebla
de los Angeles. Centro de Estudios Histricos de Puebla. Puebla, 1957,
p. 12.
14 Marn Tamayo, Fausto. Obra citada, p. 20.
15 Id., p. 13.
12 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ

en barrios, habida cuenta de que stos conservan todava caracte-

rsticas de unidades localizadas; poseen autoridades tradicionales y
sus miembros mantienen entre s lazos de parentesco. Empero, no
conocemos datos sobre la antigua propiedad de sus terrenos de
cultivo.

LA PROPIEDAD y LA LOCALIZACIN DE LOS BARRIOS

Los barrios de Tlaxcalancingo se encuentran sobre un camino

casi circular, que recorre todo el pueblo; comienza en su extremo
noreste -en la iglesia parroquial- y contina en direccin oeste
hacia el barrio de Galiotitla; despus llega hasta los barrios ms
alejados: Santiago Cuayantla y Santiago Xicotzingo; pasa despus
por San Diego Xochiltepec y arriba a Santa Mara Tecmanitla
pasando por Santa Mara Xinachtla, de donde esta calle retorna a
la Parroquia de San Bernardino.16
Esta calle, que es la principal del pueblo, se usa para el trn-
sito diario de los peatones y para las procesiones "grandes" durante
las fiestas religiosas. Es un camino viejo y fue probablemente, una
seccin del camino real que en la poca colonial llegaba hasta
Atlixco -por un lado- y a la ciudad de Puebla -por el otro-o
Existe adems un camino moderno -la calle Central- que
atraviesa el pueblo longitudinalmente, permitiendo la comunicacin
entre algunos barrios; por esta calle transitan los camiones de "se-
gunda" que comunican a Tlaxcalancingo con los pueblos de Acate-
pec, con Tonantzintla y con la ciudad de Puebla, sitios en donde
muchas personas del pueblo tienen sus fuentes de trabajo.
Hay otras veredas que conducen hasta la cabecera municipal
-San Andrs Cholula-, pero que slo se pueden transitar a pie
o caballo porque son muy angostas e intransitables en poca de
lluvia.
La comunicacin con Puebla es mucho ms fcil que con Cho-
lula, pues para sta no hay transportes directos; en cambio para
la primera, adems de los caminos que ya mencionamos, se pueden

16 El plano del pueblo de Tlaxcalancingo se levant, a peticin del Presi

dente de la Agencia Municipal de Tlaxcalancingo, respetando la divisin de Las iglesias de los barrios son ms
manzanas que se traz para facilitar el empadronamiento del pueblo. Las calles antiguas que la parroquia. Xicotzin
perpendiculares a la principal, son en su mayora pequeas veredas y 1.osfrentes go, Xinachtla y Galiotitla.
de las casas no corresponden a los trazos de estas calles.
14 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ

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w 1. Distribucin de servicios.
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 15

usar los que vienen de Atlixco por la carretera Panamericana, la

cual atraviesa al pueblo por su costado norte. (Ver plano nm. 1.)
La existencia de estas vas de comunicacin, que han facilitado
la interrelacin tanto entre los barrios como con otras poblacio-
nes, han sido muy benficas para los habitantes de Tlaxcalancingo,
pues han puesto a su alcance nuevos centros de trabajo y han acele-
rado la integracin del pueblo a la vida y economa nacional.
Tlaxcalancingo es un pueblo semicongregado; toda su extensin
-760 hectreas- est irregularmente dividida entre los barrios, y
repartida entre las 420 familias del pueblo, cuyas casas forman
conjuntos de tres o cuatro entre los campos de cultivo.
Solamente en torno a las iglesias de los barrios se nota cierta
concentracin de construcciones, como sucede cerca de la parroquia
en donde la presidencia, las oficinas del juzgado, las aulas de la
escuela vieja y .algunas casas, forman el ncleo ms importante
de todo el pueblo.
Por otro lado, es necesario informar que existen dos barrios,
Cuayantla y Xicotzingo, muy alejados del centro del pueblo y
separados por extensiones importantes de terrenos de cultivo sin
casas, dando la impresin de que estos barrios son ms bien parte
de Cacalotepec, pueblo vecino, y no de Tlaxcalancingo.
El patrn semicongregado se ha modificado mucho por el fuerte
aumento de la poblacin -que en 1746 era de 1,157 personas y
en la actualidad de ms de 3,270- 17 Y por la reduccin de los
terrenos del pueblo, que han ido pasando a manos de personas ex-
traas, generalmente de industriales y comerciantes de la ciudad
de Puebla.
A pesar de las modificaciones surgidas, todava se puede apre-
ciar un patrn muy irregular en la distribucin de las casas, pues
--excepto las dos mencionadas anteriormente- no existen propia-
mente calles en el pueblo; las que se ven en el plano nmero 1
son en su mayora grandes divisiones prediales que en verano des-
aparecen entre los campos de cultivo.
17 El dato de poblacin para el siglo XVIII est calculado sobre la informa-
cin de VilJaseor y Snchez: Theatro Americano. Ed. Nacional. Mxico, 1952,
volumen 2, p. 355, en donde nos dice que, en 1746, San Bernardo Tlaxcalan
cingo estaba formado por 191 familias. De acuerdo con el modelo tradicional
de familia que encontramos en nuestra investigacin y cuyo nmero de miembros
es muy cercano a siete, nos permitimos hacer el clculo correspondiente. El dato
de la poblacin actual se tom del censo local levantado en 1965.
16 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ

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~. Divisin de los barrios.
 17
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA

El nmero de casas y familias que tiene cada barrio es irregular.

Los ms grandes son Cuayantla y Galiotitla y los ms pequeos
Xinachtla y Tecmanitla; Xicotzingo, es el que tiene mayor densi-
dad de poblacin y Xochiltepec el que se encuentra ms disperso.
Aunque se noS inform que cada barrio tiene sus lmites bien
precisos, al tratar de localizarlos ni los mayordomos supieron con
precisin cules son stos. Por otra parte, cuando hicimos la en-
cuesta familiar nos percatamos de que una fuerte proporcin de
familias de un barrio tiene propiedades en otro y nadie puede in-
formar, con precisin, si los terrenos son del barrio en donde estn
o del barrio del propietario. Este problema es ms visible en los
terrenos alejados de las iglesias. El plano nmero 2 muestra la di-
visin ms aproximada a la original que se pudo lograr.
Esta situacin indica un rompimiento con las formas tradicio-
nales de localizacin y se debe a varias causas, entre las que pode-
mos mencionar como importantes: el cambio de costumbre en la
distribucin de la herencia del suelo y la escasez y la pobreza del
terreno, ligado a un problema de desocupacin surgido, por cir-
cunstancias especiales, al formarse los ejidos de la zona.
Sabemos que en ,pocas anteriores la herencia se distribua en
tre los hijos varones cuando stos se separaban de la cabeza fami-
liar; el hijo menor tena el derecho y la obligacin de vivir con
el padre y de heredar, a su muerte, el solar y la autoridad de la
casa.
Esta forma tradicional se sigue en muy pocos casos, pues las
mujeres han adquirido derechos sobre las propiedades y en la ac-
tualidad heredan todos los hijos por partes iguales; sto se debe
principalmente al status econmico que las mujeres han alcanzado
en el pueblo y a que los padres quieren protegerlas de la insegu-
ridad del matrimonio actual.
La escasez y empobrecimiento de los terrenos es un problema
viejo en el pueblo, que se recrudeci e hizo crisis con la desapari-
cin de las Haciendas, reflejndose en todos los rdenes de la cul-
tura y provocando fuertes problemas de desorganizacin social. Has-
ta 1937, los jefes de familia de Tlaxcalancingo trabajaban como
peones, como lo hacan sus padres y se haba hecho siempre desde
la fundacin del pueblo, en las haciendas de San Martinito, la
Concha y Morillotla, porque para eso y para ayudar a la cristiani-
zacin de la zona fueron trados de Tlaxcala hace mucho tiempo.
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 17

El nmero de casas y familias que tiene cada barrio es irregular.

Los ms grandes son Cuayantla y Galiotitla y los ms pequeos
Xinachtla y Tecmanitla; Xicotzingo, es el que tiene mayor densi-
dad de poblacin y Xochiltepec el que se encuentra ms disperso.
Aunque se nos inform que cada barrio tiene sus lmites bien
precisos, al tratar de localizarlos ni los mayordomos supieron con
precisin cules son stos. Por otra parte, cuando hicimos la en-
cuesta familiar nos percatamos de que una fuerte proporcin de
familias de un barrio tiene propiedades en otro y nadie puede in-
formar, con precisin, si los terrenos son del barrio en donde estn
o del barrio del propietario. Este problema es ms visible en los
terrenos alejados de las iglesias. El plano nmero 2 muestra la di-
visin ms aproximada a la original que se pudo lograr.
Esta situacin indica un rompimiento con las formas tradicio-
nales de localizacin y se debe a varias causas, entre las que pode-
mos mencionar como importantes: el cambio de costumbre en la
distribucin de la herencia del suelo y la escasez y la pobreza del
terreno, ligado a un problema de desocupacin surgido, por cir-
cunstancias especiales, al formarse los ejidos de la zona.
Sabemos que en pocas ante,riores la herencia se distribua en
tre los hijos varones cuando stos se separaban de la cabeza fami-
liar; el hijo menor tena el derecho y la obligacin de vivir con
el padre y de heredar, a su muerte, el solar y la autoridad de la
casa.
Esta forma tradicional se sigue en muy pocos casos, pues las
mujeres han adquirido derechos sobre las propiedades y en la ac-
tualidad heredan todos los hijos por partes iguales; sto se debe
principalmente al status econmico que las mujeres han alcanzado
en el pueblo y a que los padres quieren protegerlas de la insegu-
ridad del matrimonio actual.
La escasez y empobrecimiento de los terrenos es un problema
viejo en el pueblo, que se recrudeci e hizo crisis con la desapari-
cin de las Haciendas, reflejndose en todos los rdenes de la cul-
tura y provocando fuertes problemas de desorganizacin social. Has-
ta 1937, los jefes de familia de Tlaxcalancingo trabajaban como
peones, como lo hacan sus padres y se haba hecho siempre desde
la fundacin del pueblo, en las haciendas de San Martinito, la
Concha y Morillotla, porque para eso y para ayudar a la cristiani-
zacin de la zona fueron trados de Tlaxcala hace mucho tiempo.
18 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ
Haban encontrado en el peonaje, o servidumbre en las Ha-
ciendas, su principal fuente econmica, que a pesar de la explota-
cin, les resultaba segura. Despus, cuando las haciendas se repar-
tieron en varios ejidos, ellos se quedaron sin la posibilidad del tra-
bajo anterior y sin tierras propias. Dirigidos por los fiscales y en-
gaados por los dueos de las haciendas,18 se negaron a formar su
comit ejidal y a "entrar en tratos con el gobierno" para recibir
parte de las tierras que antes eran de sus amos. Los terrenos que
les correspondan fueron distribuidos entre los pueblos cercanos
y los habitantes de Tlaxcalancingo se quedaron slo con los terre-
nos de sus solares que llegan a medir como mximo, una hectrea,
pero que en su mayora no pasan de 400 a 500. m2
A lo pequeo de las parcelas hay que agregar que el mono-
cultivo de maz, la creciente resequedad, el empobrecimiento del
suelo y la casi absoluta dependencia del rgimen de lluvias, hace
que se obtengan rendimientos bajsimos que calculamos en 800 Kg.
por Ha. y tal vez menos si consideramos que no existen por lo
general, propiedades familiares de una hectrea en un mismo pre-
dio. Lo cual hace que la ganancia efectiva se reduzca en mucho,
pues la inversin de trabajo es mayor. Esta cosecha es absoluta-
mente insuficiente para el sostenimiento familiar cuyo consumo
mnimo (promedio) de maz destinado a la alimentacin es de
3.5 Kg. diarios. Lo que implica que el cultivo de sus pequesimas
parcelas no les proporciona ni siquiera la cantidad de maz necesa-
ria para el gasto familiar de un ao.
Recientemente se favoreci al pueblo con algunas parcelas de
los ejidos de Chapulco y la Concha, pero beneficiaron a un sector
muy pequeo de la poblacin (37 jefes de familia) pues los terre-
nos, adems de estar retirados del pueblo, no se pueden cultivar
normalmente por los conflictos que existen con los otros miembros
del ejido.
La somera exposicin anterior nos hace ver que la escasez del
terreno es un problema grave en Tlaxcalancingo. Por ello el sos-
tenimiento econmico ha recado en el peonaje aleatorio e inseguro
18 Las dos riquezas ms importantes de la Parroquia y de la poblacin de
Tlaxcalancingo son dos grandes candelabros de plata y vidrio cortado que los
dueos de las haciendas mencionadas regalaron a los fiscales a cambio del como
promiso de que su pueblo siempre estara de parte de ellos en la lucha agraria.
Estos candelabros, que forman parte de la "caja" de San Bernardino, estn bajo
la custodia de las autoridades del "Pueblo".
LOS BARRIOS y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 19
en muchos casos son las mujeres quienes verdaderamente sostie-
y n a sus familias con la venta de nopales que cultivan en sus
nelares y el "recaudo" que recolectan en los terrenos Irnga
. d os d e
~tlixco que llevan a vender a la ciudad de Puebla a diario o cada
tercer da. Los jvenes por su parte han tratado de encontrar nue-
vas ocupaciones, su mxima aspiracin es poder entrar a las f-
bricas como obreros; otros como peones de albail o aprendices
de artesanos en la ciudad de Puebla; tambin han recurrido al ser-
vicio domstico y al trabajo de estibadores en los mercados. Eco-
nmicamente hablando, podemos decir que Tlaxcalancingo, ms que
ser un pueblo de agricultores es un pueblo que vive fundamental-
mente del peonaje, de la servidumbre y del comercio en pequeo.
Todo lo anterior es importante en nuestro planteamiento sobre
los barrios, porque nos muestra con claridad la razn de que las
nuevas generaciones ya no tengan un arraigo en la tierra y de all
que ya no importe mayor cosa vivir en el barrio al cual se per-
tenece o en otro, y como sealamos adelante cumplir o no con todos
los cargos tradicionales y hacer o no los gastos que ellos implican.
La tierra, que ya no alcanza para el sostenimiento familiar, ha
adquirido valor comercial como terreno para construir casas y las
ventas a cualquier persona, sin importar el barrio, han iniciado
un desquebrajamiento de las formas tradicionales de residencia.
El concepto mismo de barrio-localidad se ha ido perdiendo en
el pueblo y ya slo se usa con toda precisin para nombrar a los
templos y a los terrenos de las iglesias que son trabajadas en for-
ma colectiva por los mayordomos, para sufragar los gastos re-
ligiosos.
No pudimos saber, a ciencia cierta, si los solares del pueblo
fueron posedos alguna vez en forma colectiva por los vecinos de
un barrio, y mucho menos, si en su distribucin tenan interven-
cin las autoridades de cada uno de ellos, como suceda e~ el cal-
pulli prehispnico. Nosotros nos inclinamos a pensar que, por las
c~ndiciones en que se fund el pueblo, nunca haya existido la pro-
pIedad comunal de dichos solares sino, como anotamos previamen-
te, creemos que se haya tratado de dotaciones especiales.
Otro dato interesante que pudimos obtener sobre propiedad co-
n: unal es el de que, hasta hace muy poco tiempo, cada barrio tena
CIerta cantidad de terrenos adems de los que se utilizan todava
para la iglesia. Esos terrenos eran aprovechados por todos los ha-
18 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ
Haban encontrado en el peonaje, o servidumbre en las Ha-
ciendas, su principal fuente econmica, que a pesar de la explota-
cin, les resultaba segura. Despus, cuando las haciendas se repar-
tieron en varios ejidos, ellos se quedaron sin la posibilidad del tra-
bajo anterior y sin tierras propias. Dirigidos por los fiscales y en-
gaados por los dueos de las haciendas/B se negaron a formar su
comit ejidal y a "entrar en tratos con el gobierno" para recibir
parte de las tierras que antes eran de sus amos. Los terrenos que
les correspondan fueron distribuidos entre los pueblos cercanos
y los habitantes de Tlaxcalancingo se quedaron slo con los terre-
nos de sus solares que llegan a medir como mximo, una hectrea,
pero que en su mayora no pasan de 400. a 500. m2.
A lo pequeo de las parcelas hay que agregar que el mono-
cultivo de maz, la creciente resequedad, el empobrecimiento del
suelo y la casi absoluta dependencia del rgimen de lluvias, hace
que se obtengan rendimientos bajsimos que calculamos en 800 Kg.
por Ha. y tal vez menos si consideramos que no existen por lo
general, propiedades familiares de una hectrea en un mismo pre-
dio. Lo cual hace que la ganancia efectiva se reduzca en mucho,
pues la inversin de trabajo es mayor. Esta cosecha es absoluta-
mente insuficiente para l sostenimiento familiar cuyo consumo
mnimo (promedio) de maz destinado a la alimentacin es de
3.5 Kg. diarios. Lo que implica que el cultivo de sus pequesimas
parcelas no les proporciona ni siquiera la cantidad de maz necesa-
ria para el gasto familiar de un ao.
Recientemente se favoreci al pueblo con algunas parcelas de
los ejidos de Chapulco y la Concha, pero beneficiaron a un sector
muy pequeo de la poblacin (37 jefes de familia) pues los terre-
nos, adems de estar retirados del pueblo, no se pueden cultivar
normalmente por los conflictos que existen con los otros miembros
del ejido.
La somera exposicin anterior nos hace ver que la escasez del
terreno es un problema grave en Tlaxcalancingo. Por ello el sos-
tenimiento econmico ha recado en el peonaje aleatorio e inseguro
lB Las dos riquezas ms importantes de la Parroquia y de la poblacin de
Tlaxcalancingo son dos grandes candelabros de plata y vidrio cortado que los
dueos de las haciendas mencionadas regalaron a los fiscales a cambio del como
promiso de que su pueblo siempre estara de parte de ellos en la lucha agraria.
Estos candelabros, que forman parte de la "caja" de San Bernardino, estn bajo
la custodia de las autoridades del "Pueblo".
LOS BARRIOS y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 19
y en muchos casos son las mujeres quienes verdaderamente sostie-
nen a sus familias con la venta de nopales que cultivan en sus
solares y el "recaudo" que recolectan en los terrenos irrigados de
Atlixco que llevan a vender a la ciudad de Puebla a diario o cada
tercer da. Los jvenes por su parte han tratado de encontrar nue-
vas ocupaciones, su mxima aspiracin es poder entrar a las f-
bricas como obreros; otros como peones de albail o aprendices
de artesanos en la ciudad de Puebla; tambin han recurrido al ser-
vicio domstico y al trabajo de estibadores en los mercados. Eco-
nmicamente hablando, podemos decir que Tlaxcalancingo, ms que
ser un pueblo de agricultores es un pueblo que vive fundamental-
mente del peonaje, de la servidumbre y del comercio en pequeo.
Todo lo anterior es importante en nuestro planteamiento sobre
los barrios, porque nos muestra con claridad la razn de que las
nuevas generaciones ya no tengan un arraigo en la tierra y de all
que ya no importe mayor cosa vivir en el barrio al cual se per-
tenece o en otro, y como sealamos adelante cumplir o no con todos
los cargos tradicionales y hacer o no los gastos que ellos implican.
La tierra, que ya no alcanza para el sostenimiento familiar, ha
adquirido valor comercial como terreno para construir casas y las
ventas a cualquier persona, sin importar el barrio, han iniciado
un desquebrajamiento de las formas tradicionales de residencia.
El concepto mismo de barrio-localidad se ha ido perdiendo en
el pueblo y ya slo se usa con toda precisin para nombrar a los
templos y a los terrenos de las iglesias que son trabajadas en for-
ma colectiva por los mayordomos, para sufragar los gastos re-
ligiosos.
No pudimos saber, a ciencia cierta, si los solares del pueblo
fueron posedos alguna vez en forma colectiva por los vecinos de
un barrio, y mucho menos, si en su distribucin tenan interven-
cin las autoridades de cada uno de ellos, como suceda en el cal-
pulli prehispnico. Nosotros nos inclinamos a pensar que, por las
condiciones en que se fund el pueblo, nunca haya existido la pro-
piedad comunal de dichos solares sino, como anotamos previamen-
te, creemos que se haya tratado de dotaciones especiales.
Otro dato interesante que pudimos obtener sobre propiedad co-
munal es el de que, hasta hace muy poco tiempo, cada barrio tenia
cierta cantidad de terrenos adems de los que se utilizan todava
para la iglesia. Esos terrenos eran aprovechados por todos los ha-
20 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 21

bitantes del barrio para recolectar zacate y para el pastoreo de sus

animales. Sin embargo, esos terrenos son ahora propiedades par- Los BARRIOS y EL PARENTESCO
ticulares, porque los mayordomos los han ido vendiendo cuando han
necesitado dinero para una fiesta o para la reconstruccin de sus En Tlaxcalancingo se pertenece al barrio en que se nace y, como
iglesias, como hicieron los mayordomos de Galiotitla con los terre- generalmente se nace en el mismo barrio del padre, la pertenencia
nos de la actual colonia "Reforma" en 1961. al barrio y la residencia se heredan por lnea paterna. Este modelo,
La colonia "Reforma" pertenece en teora al barrio de Galio- que desde luego no se encuentra en el 100% de los casos, es muy
titla; algunos colonos son hijos del mismo barrio porque se les dio frecuente y reconocido como "costumbre del pueblo". Al analizar
preferencia durante las ventas, pero otros han venido de otras par- los datos de 336 jefes de familia (78% del total) encontramos
que de 18 no pudimos obtener el dato del barrio de nacimiento
tes del pueblo y muchos de la ciudad. Los que han venido de otra
y 12 nacieron fuera del pueblo; pero en el resto existe una asocia-
parte no se sienten obligados ni se consideran miembros del barrio
y los mayordomos, cuando los invitan a participar en una fiesta, cin muy significativa entre el barrio de nacimiento y el barrio
los anotan simplemente como "invitados". de residencia, como claramente se puede apreciar en el cuadro si-
guiente:
Adems de las tierras comunales que existan en los barrios,
haba otras tierras comunales en la parroquia, el altepetlalli, que
trabajaban en forma cooperativa los fiscales para sufragar los gastos Barrio de residencia20
de la parroquia. Estas tierras tambin se vendieron en beneficio de
1 2 3 4 5 6
todo el pueblo. Aunque la existencia de tierras comunales en los
barrios y en la parroquia puedan tener un orgen prehispnico, pen- Barrio 1 83A 2 1 3 2 O
samos que fueron ms bien terrenos especialmente concedidos a los X2 -
de 2 7 57A 9 1 O O 539.91
indgenas para el sostenimiento de sus iglesias, aprovechando el
Nacimiento 3 O 4 57A 1 O O C - .64
sistema de trabajo comunal de tipo prehispnico en beneficio de la
iglesia y estimulando al mismo tiempo el prestigio de los indgenas 4 1 1 O 13A 7 O
quienes, en la poca prehispnica slo tenan el derecho de servir 5 8 O O 2 35A 1
al templo, si pertenecan a las clases privilegiadas.19 6 3 1 O O 3 1
La venta de los terrenos comunales tambin fue efecto de la
crisis econmica antes mencionada; pues adems de que las coopera-
ciones que los jefes de familia daban para el sostenimiento y man- La asociacin encontrada 21 difiere en el barrio Nmero 6: Santa
tenimiento de las iglesias de los barrios disminuyeron notablemente, Mara Tecmanitla, el "barrio chiquito". Ello puede deberse a dos
antes se contaba para ello, con la ayuda efectiva de los hacendados.
20 l.-Galiotitla, 2.-Cuayantla, 3.-Xicotzingo, 4.-Xochiltepec, 5.-Xi
Los datos anteriores sobre los cambios de propietario y desa-
nachtla y 6.- Tecmanitla.
paricin de tierras comunales nos permiten concluir que, la venta 21 Agradecemos la colaboracin del personal del departamento de Mquinas
de propiedades ha afectado hasta cierto punto la base territorial del Museo Nacional de Antropologa en donde se realiz la clasificacin de los
original de los barrios, y que habiendo aparecido una tendencia a materiales obtenidos, que posteriormente se trabajaron estadsticamente bajo las
la semi-localizacin ya no existe una correlacin absoluta entre orientaciones del profesor Felipe Montemayor a quien hacemos patente nuestro
agradecimiento.
pertenecer a un barrio y llevar un apellido que originalmente per-
Las posibles asociaciones o disociaciones entre los distintos indicadores, se
teneca a otro. calcularon por medio de Tablas de contingencia a base de X'2 y de la distribu
cin binomial siguiendo el mtodo expuesto por Domnguez Toledano,
19 Gibson, Charles. Obra citada, p. 122. Alfonso, en su Bioestadstica. Museo Nacional de Antropologa. Mxico, 1953.
22 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ
Uno de los "principales" del barrio de Xochiltepec.
razones: una es que no se pudieron utilizar, por faltarles informa-
cin, muchas de las clulas que se aplicaron en V2 otra razn
es que se trata de un barrio de formacin ms reciente que los
dems, en donde los modelos generales de organizacin no funcio-
nan, pues se nota un nmero proporcionalmente grande de per-
22 Existe otra familia Coyotl en el barrio de Xochiltepec, su jefe naci en
el barrio de Cuayantla, pero contrajo segundas nupcias con una mujer de Xo
chiltepec, quien por ser hija nica hered las propiedades de sus padres que
inmediatamente pasaron a manos de su esposo. Este decidi residir en el lugar
de sus propiedades, por lo que sus hijos, que nacieron all llevaban los apeo
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 23
sonas que, habiendo nacido en Tecmanitla, viven en Xinachtla y
Galiotitla -sus vecinos ms cercanos.
El hecho de que solamente 12 jefes de familia, no hubieran
nacido en el mismo pueblo, sino fuera de l, nos muestra una ten-
dencia muy marcada a la endogamia del pueblo, que se vuelve ms
significativa si asociamos estos resultados a los informes obtenidos,
que indican una fuerte presin de los padres viejos sobre sus hijos
para lograr que siempre que salgan del pueblo regresen, so pena de
dejarlos sin la parte de la herencia que les corresponde, pues para
ellos el hecho de que se vayan de la tierra significa que no la quie-
ren o no la necesitan. As, aunque algunos hombres (18 de los
investigados) se deciden a salir de braceros o a venir a la Capital
.a buscar mejores medios de vida, generalmente regresan a su pueblo
despus de varios aos de estar fuera. Esto no significa que no haya
personas de Tlaxcalancingo viviendo fuera del pueblo: algunos han
emigrado a la ciudad, sobre todo varios que tienen tierras ejidales
en Chapulco, quienes, por cuidar sus intereses, se han quedado a
vivir all formando parte de la Colonia de la Concha, en los subur-
bios de Puebla y guarda relaciones muy estrechas con el pueblo
de Tlaxcalancingo. Conocemos dos familias del pueblo que viven
en la Ciudad de Mxico y tuvimos noticias de otras familias que
han emigrado a Atlixco y a Matamoros. Sin embargo, como de-
camos antes, la "costumbre" ms generalizada es que quienes salen,
regresan al puebol la mayor parte de las veces.
Esta endogamia de grupo' va aparejada a la endogamia de ba-
rrio pues, aunque los informes que obtuvimos en muchas entrevistas
nos hicieron pensar que sta no exista en el pueblo, con mucha
insistencia se nos inform que cuando una muchacha se casa se va
a vivir al barrio de su esposo, pero sigue perteneciendo al barrio
en donde naci; de tal manera que su esposo adquiere la obliga-
cin -muchas veces no cumplida-, de cooperar para las fiestas
en el barrio de su esposa: barrio "de donde la fue a sacar". Al
analizar los datos sobre las madres de familia, la frase que entre-
comillamos cobr un significado especial, pues parece ser una es-
pecie de pago que hace el hombre al llevarse a la mujer y que
llidos de su padre y pertenecieron al barrio de su madre. Este caso es una
muestra clara de transgresin de los modelos tradicionales de residencia y
de herencia; actualmente las dos familias se consideran completamente dife
rentes aunque llevan el mismo apellido.
 MERCEDES OLIVERA DE V AZQUEZ LOS BARRIOS y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 25
24

corresponde a la transgresin de una costumbre endogmica, trans- tendencia a la exogamia o, dicho de otra forma, el rompimiento de
gresin que en los ltimos aos se ha hecho frecuente; no obstante los modelos tradicionales en relacin a la seleccin de cnyuge, es
existe un porcentaje muy significativo de mujeres casadas que viven rnuy fuerte debido, quizs a que su forma de pensar ha cambiado
en el mismo barrio en donde nacieron, aunque el grado de correla al contacto con la ciudad, a donde van a trabajar.
cin es menos frecuente que entre los hombres. Para precisar el grado de existencia de la endogamia de barrio
en el pueblo y la nueva tendencia que se va extendiendo rpida-
mente correlacionamos en parejas el barrio de nacimiento del pa-
BARRIO DE RESIDENCIA DE LAS ESPOSAS dre con el barrio de nacimiento de la madre y despus con el tipo
DE LOS JEFES DE FAMILIA
de su familia y la edad de los cnyuges. En el primer caso, como se
1 2 3 4 5 6 puede ver en el cuadro siguiente, la correlacin es significativa;
sin embargo, la endogamia de barrio analizada en esta forma slo
1 42A 8 9 4 9 O es significativa en cuatro de los seis barrios. La diferencia encon-
Barrio 2 14 32A 20 2 2 1 X2 = 152.27 trada en relacin a los datos del padre aislado, se debe a que en
de 3 5 15 35A O 3 O e - .35 este anlisis han quedado eliminadas las familias en las cuales falta
4 12 10 O uno de los cnyuges.
Nacimiento 4 8 2
5 12 5 4 1 19A 1
BARRIO DE NACIMIENTO DE LA MADRE
6 2 O O 1 2 O
2 3 4 5 6

El barrio nmero seis muestra tambin en este caso discrepan Barrio 1 32A 12 5 7 13 1
cia, aunque en l se nota la misma tendencia que en los otros a que de 2 9 28A 181 5 5 O X2 143.48
las mujeres vivan perfectamente en los barrios vecinos al de su Nacimiento 3 7 191 241 3 5 O C = .37
nacimiento, en los casos en que no viven en su mismo barrio. Esto lOA
del 4 2 2 1 2 1
significa que los hombres, sobre todo los ms jvenes como veremos
Padre 5 12 2 2 8 15A 2
adelante escogen a sus cnyuges lo mismo en su barrio que en los
barrios vecinos, surgiendo con sto un desquebrajamiento impor- 6 4 3 O O O Il
tante en la endogamia del barrio; este fenmeno es ms fuerte en
los barrios de Cuayantla y Xicotzingo, los ms alejados y que Al correlacionar las 110 familias en las que se presenta la en-
presentan ms contrastes en las caractersticas de la poblacin dogamia de barrio, con el tipo de familia al que pertenecen, en-
23
sobre todo en lo que respecta a la organizacin familiar. contramos que, en su gran mayora, forman parte de familias "gran-
Por otro lado, al analizar los datos referentes al lugar de naci des" constituidas por los jefes de familia con sus hijos solteros y
miento de las madres, encontramos que el nmero de las que han uno o dos hijos casados ms las familias de stos (C = .46,
nacido fuera del pueblo es significativamente superior al de los X2 = 20.98). Este tipo de familia corresponde al modelo tradi-
hombres en esas condiciones y que generalmente se trata de muje- cionalista, en contraposicin a las familias nucleares que son el
res originarias de Puebla o de algn lugar cercano a ella -Canoa nuevo modelo familiar -en su mayora seguido por matrimonios
por ejemplo-o Estos datos nos dejan ver que, en los hombres, la jvenes-, de 15 a 35 aos de edad y que tiende a sustituir a
la forma tradicional.
23 Sobre el problema familiar se public recientemente un artculo: La fa
milia en Tlaxcalancingo, un problema de desorganizacin social. Anales del Ins
Con lo anterior podemos entender, con mayor claridad, los
tituto Nacional de Antropologa, vol. XVIII, Mxico, 1967. informes que nos dieron en relacin con la eleccin del cnyuge,
26 MERCEDES OLIVERA DE V AZQUEZ

1 2

11 l
'- 12- 1,

13L
I

.- Galiotitla

Los Telpochtequihua y sus padres "haciendo cuentas" despus de una ceremonia.

'A (S)-Tecmanitla

en los cuales se nota especial insistencia en sealar que, en la actua- ~ ~- Xinachtla

lidad, no existe ningn impedimento para casarse "con la persona
que uno quiera", ya sea del mismo barrio, de otro o de fuera del 6. o: Cuayantla Personas de apellido
39 . 40 . 41 . 42 - 43 -
Coy,

pueblo, lo que es ms notorio en Xicotzingo y Cuayantla; los

viejos recuerdan, sin embargo, que "antes esas costumbres eran &. 0 Xochiltepec
64 . 65 . 76 - 77 - 78 .

mal vistas", los casamientos se realizaban siempre entre personas

cuyas familias se conocan perfectamente y que "nunca se casaban
personas que tuvieran el mismo apellido como sucede ahora".
En la genealoga que presentamos en la grfica inmediata se
puede observar el proceso de sustitucin de las formas tradicionales
por las nuevas, con mucha claridad.
 1 2 9 10

11

3 12 iz -JI 6

'A
.-

~
Galiotitla

- Tecmanitla

~
~- Xinachtla

~ O:. Cuayantla Personas de apellido Coyotl: 1 . 3 . 4 - 5 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 211. 22 -

39 . 40 . 41 . 42 - 43 - 44 . 45 - 46 - 47 - 48 - 49 - 57 . 58 . 59 - 60 . 61 - 62 . 63 -
64.65.76.7778.798485 y 69 (ver la nota nmero 22).
0 Xochiltepec
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 27

De los datos anteriores podemos concluir que las nuevas cos-

tumbres tienden a la existencia de barrios agmicos en sustitucin
de los endogmicos y que representan un nuevo modelo en la es-
tructura del pueblo, en la cual todava se conserva la pertenencia
al barrio a travs de la lnea paterna.
Otro elemento de anlisis en nuestro estudio fue la lnea se-
guida en el reconocimiento del parentesco. En este ejemplo de ge-
nealoga, como en la anterior, se puede observar claramente cmo
el parentesco se reconoce por ambas lneas, la paterna y la mater-
na, pero los apellidos, igual que la pertenencia al barrio, se trans-
miten por la lnea paterna.
Puede verse, por los datos anteriores, que en Tlaxcalancingo
coexisten, desde hace por lo menos seis generaciones, un parentesco
ambilateral y una estructura patrilineal. Como ya hemos dicho mu-
chas veces, la pertenencia al barrio y el apellido se transmiten por
lnea paterna; sabemos adems que hasta hace pocos aos estaba
prohibido casarse con personas del mismo apellido por considerarse
parientes y que los matrimonios entre primos cruzados no eran
mal vistos. Ello' nos confirma una lnea patrilineal tambin en
lo que se refiere a la regulacin del matrimonio.
Este rasgo puede haber existido desde la poca prehispnica
como lo advierte Monzn para los mexicas 24 en donde no se opo-
nan, de manera alguna, la existencia de clanes endogmicos con
la presencia del parentesco ambilateral; tambin puede tratarse
de una adaptacin de las formas espaolas a una estructura prehis-
pnica fundamentalmente patrilineal.
Hasta ahora no poseemos los datos necesarios para inclinarnos
por una u otra posibilidad, pero el afn de profundizar ms en
este asunto nos llev al anlisis de los apellidos para saber si en
los barrios de Tlaxcalancingo se encontraba algo que pudiera pare-
cerse a linajes y que hubiera intervenido de alguna forma en la
regulacin del matrim$:mio. De antemano contbamos en este asunto
con no encontrar una claridad meridiana, ya que su existencia, de
encontrarse, estara ligada a las formas de parentesco tradicional
que estn prximas a desaparecer.
Desde nuestra llegada al pueblo nos llam la atencin la gran
frecuencia de apellidos nahuas y, cuando analizamos los apellidos

24 Monzn, Arturo. Obra citada, p. 29.

 28 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 29

de 334 jefes de familia, nos dimos cuenta que slo una pequea BARR[OS

proporcin (14 personas) tienen apellidos que nosotros hemos

llamado "de fuera del pueblo" (Ramrez, Adrin, Len, Huerta, Galio Cuayan Xicot Xochil- Tecma Xinach
Rodrguez, Jurez, Campos, Martnez y Corts), precisamente por titla tla zingo tepec nitla tla
APELLIDOS
sus bajas frecuencias y por corresponder en su mayora a personas
que no han nacido en el pueblo. Los apellidos: Sevilla, Durn, Galiote 15 .44
Nolasco, Soria, Mendiola, Conde y Fierro, solamente se encontra- Toribio 8
ron al analizar los apellidos de las esposas de jefes de familia, Tepeyahuitl 8.44
7.44 .44
tambin apellidos de "fuera del pueblo", que desde luego por ser Galeco
4
Cyotl 13.44 4 3
apellidos de las mujeres no sobrevivirn a travs de los hijos.
Prez 11.48
Los apellidos mencionados en el prrafo anterior quedaron ex- 7
.44
Amaxal
cludos del anlisis de los apellidos de los barrios, no as otros Cuatzo 3
apellidos en espaol que pudimos comprobar que eran traducciones Elas 6
de apellidos indgenas: Chiquito -de Cocotzin-, Pjaro -de Eloa 2
Cuaya .44 31 6
Totol-, y Flores -de Xchitl-, que cuentan con frecuencias im- 6.4
Popoca
portantes como puede verse en el cuadro correspondiente. Tambin Tcatl 2
quedaron includos otros apellidos espaoles que existen desde hace Coatena 2.44
14.44 23.76 4
muchos aos en el pueblo, algunos tal vez desde su fundacin, Catl 3.7
Toscoyoa 6 14
entre otros: Galiote, Toribio, Lozada y Prez que, como adelante 4
Lozada
sealamos, se han clasificado como apellidos "de barrio". Mixoa
2
La primera localizacin de los apellidos de barrio se hizo .44 2
Znotl
analizando los apellidos de los jefes de familia que consideramos Pablo 2 3
2
que llevan apellidos del pueblo (313 personas). Este anlisis, aun- Cuauhtli
2.4
14
Chiquito
que nos report resultados halagadores, no nos pareci confiable Huanetl 2 3 S
puesto que esos jefes lo son de familias de muy diversas naturale- .44 6 7
Pjaro 2
zas, que nosotros clasificamos en cuatro tipos: A) Nucleares, for- Teutli
.44 3
madas por el padre y la madre y los hijos solteros; B) Familias Xinach
2 2
Chantes
grandes: que incluyen a los jefes de familia, los hijos solteros y los 6.17 .44 4
Cutetl 4
casados con sus esposas e hijos; C) familias que viven con alguno 17
14.44
Mixcatl
de sus padres y con otros miembros de su familia aparte de su espo- .44 1
Xinto 2
sa y de sus hijos y D) familias incompletas. 6 88 4 1
Osorio
1 1 1
La proporcin de hombres casados que hay en cada una de ellas Pluma
1
Zontli
es muy diferente: A = 1; B = 2.22; C = 1.17 Y D = .44.
Grande
De tal manera que si nosotros los hubisemos tomado como de
igual valor, nuestros clculos habran salido distorsionados, por
lo cual, basndonos en los promedios anotados, se calcularon las El anlisis del cuadro anterior nos deja ver que existen algunos
frecuencias de hombres casados, tomando en cuenta el tipo de fami- apellidos que, por su frecuencia, pueden ser considerados como
lia a que cada jefe corresponda y, posteriormente, se correlaciona- "apellidos de barrio" y al hacer el anlisis de barrio por barrio,
ron con su barrio de nacimiento. Result el cuadro siguiente: resultaron significativos los que estn en tipo cursivo.
 28 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ 29
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA

de 334 jefes de familia, nos dimos cuenta que slo una pequea BARRIlOS
proporcin (14 personas) tienen apellidos que nosotros hemos
llamado "de fuera del pueblo" (Ramrez, Adrin, Len, Huerta, Galio Cuayan Xicot Xochil Tecma Xinach
Rodrguez, Jurez, Campos, Martnez y Corts), precisamente por APELLIDOS titla tIa zingo tepec nitla tia
sus bajas frecuencias y por corresponder en su mayora a personas
que no han nacido en el pueblo. Los apellidos: Sevilla, Durn, 15 .44
Galiote
Nolasco, Soria, Mendiola, Conde y Fierro, solamente se encontra- Toribio 8
ron al analizar los apellidos de las esposas de jefes de familia, Tepeyahuitl 8.44
tambin apellidos de "fuera del pueblo", que desde luego por ser Galeco 7.44 o ..... . ...... .44
apellidos de las mujeres no sobrevivirn a travs de los hijos. Cyotl 13.44 4 ...... 3 4
Prez 11.48
Los apellidos mencionados en el prrafo anterior quedaron ex- 7 ...... .44
Amaxal
cludos del anlisis de los apellidos de los barrios, no as otros Cuatzo .3
apellidos en espaol que pudimos comprobar que eran traducciones Elas 6
de apellidos indgenas: Chiquito -de Cocotzin-, Pjaro -de Eloa 2
Cuaya .44 31 6
Totol-, y Flores -de Xchitl-, que cuentan con frecuencias im- 6.4
Popoca ......
portantes como puede verse en el cuadro correspondiente. Tambin Tcatl ...... 2
quedaron includos otros apellidos espaoles que existen desde hace Coatena ...... 2.44
muchos aos en el pueblo, algunos tal vez desde su fundacin, Catl 3.7 14.44 23.76 ...... 4
Toscoyoa ...... 6 14
entre otros: Galiote, Toribio, Lozada y Prez que, como adelante
Lozada ...... ...... . ..... 4
sealamos, se han clasificado como apellidos "de barrio". Mixoa ..... . ..... . ...... 2
La primera localizacin de los apellidos de barrio se hizo Znotl ...... ...... .44 2
analizando los apellidos de los jefes de familia que consideramos Pablo 2 ..... . ...... 3
Cuauhtli ...... ..... . ..... . ...... 2
que llevan apellidos del pueblo (313 personas). Este anlisis, aun- 14
Chiquito 2.4 o ...... ......
que nos report resultados halagadores, no nos pareci confiable Huanetl 2 ..... . 3 ...... 8
puesto que esos jefes lo son de familias de muy diversas naturale- Pjaro ..... . .44 6 ...... 7
zas, que nosotros clasificamos en cuatro tipos: A) Nucleares, for- Teutli ..... . o . ..... . ..... . ...... 2
madas por el padre y la madre y los hijos solteros; B) Familias Xinach ..... . ..... . ..... . ...... .44 3
Chantes ... . ..... . ..... . ...... 2 2
grandes: que incluyen a los jefes de familia, los hijos solteros y los 1 .44 4
Cutetl 6.17 ......
casados con sus esposas e hijos; C) familias que viven con alguno Mixcatl 17 ..... . ..... . ...... 14.44 4
de sus padres y con otros miembros de su familia aparte de su espo- Xinto 2 ..... . ...... .44 1
sa y de sus hijos y D) familias incompletas. Osorio 6.88 4 ...... 1
La proporcin de hombres casados que hay en cada una de ellas Pluma 1 1 ...... 1
Zontli
es muy diferente: A = 1; B = 2.22; C = 1.17 y D = .44. Grande
De tal manera que si nosotros los hubisemos tomado como de
igual valor, nuestros clculos habran salido distorsionados, por
lo cual, basndonos en los promedios anotados, se calcularon las El anlisis del cuadro anterior nos deja ver que existen algunos
frecuencias de hombres casados, tomando en cuenta el tipo de fami- apellidos que, por su frecuencia, pueden ser considerados como
lia a que cada jefe corresponda y, posteriormente, se correlaciona- "apellidos de barrio" y al hacer el anlisis de barrio por barrio,
ron con su barrio de nacimiento. Result el cuadro siguiente: resultaron significativos los que estn en tipo cursivo.
 LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 31
30 MERCEDES OLIVERA DE V AZQUEZ

patrones de residencia y de matrimonio eran ms rgidos, tales apeo

Para Galiotitla: Galiote, Toribio, Tepeyhuitl, Galeco, Prez,
llidos deben haber sido mucho ms abundantes y su localizacin
Amaxal, Cuatzo, Elas y Eloa; para Cuapantla: Cuaya, Popoca,
ms precisa que en la actualidad.
Coatena; para Xicotzingo: Catl y Toscoyoa; para Xochiltepec: Lo-
zada y Mixoa; para Tecmanitla: Cuauhtli y Chiquito y para
Xinachtla: Teutli y Xinach.2G RESTOS DE LINAJES EXOGMICOS
Se puede notar, sin embargo, que pocos son los apellidos que se
pueden localizar en un solo barrio y que, al contrario, la mayor Despus de haber analizado los apellidos de cada barrio nos
parte de ellos tambin son usados en otros barrios. Ello significa propusimos analizar los apellidos de las 283 parejas que estudia-
que personas de un barrio se han ido a vivir, se han casado o han mOS. Encontramos que la mayora de ellas (209) lleva apelli-
tenido hijos con personas de otro barrio. El patrn ms generaliza- dos que hemos llamado "de barrio" y, al correlacionar los apellidos
do en este proceso, segn se desprende tambin de ese cuadro, es de ambos cnyuges, encontramos que slo el 35 % de las parejas
que esos intercambios han sucedido entre barrios vecinos desde el tienen apellidos del barrio en que han nacido:
punto de vista de su ubicacin. De ah resulta que hay familias
emparentadas que viven en diferentes barrios; existen relaciones APELLIDOS DE BARRIO 26
de parentesco muy estrechas entre Xicotzingo y Cuayantla. Los
barrios que parecen ser los ms conservadores en este aspecto son Esposas
Xinachtla y Xochiltepec, en donde existen pocos apellidos compar- D E F
A B C A: Apellidos de Galiotitla
tidos con otros barrios.
Los apellidos Xinto, Cutzo, Puma y Grande, son casos un poco 6 7 O B: " " Cuayantla
El A 27 11 12
raros, pues adems de que sus frecuencias son bajas, existen casi B 9 18 17 O 1 1 C: " " Xicotzingo
en la misma proporcin en varios barrios a la vez. Quizs sean p " " Xochiltepec
17 14 22 3 8 1 D:
o C
apellidos de reciente introduccin, como pudimos comprobar en el E: " " Tecmanitla
s D 3 4 2 1 2 O
caso de los Cutzo, que son descendientes de dos hermanos de Ca- o Xinacht1a
1 3 1 F: " "
calotepec, que se establecieron en barrios diferentes, uno en Galio- s E 9 4 3
titla y otro en Cuayantla, en donde surgieron familias de esos ape- F 1 O O O O 1
llidos pero sin asentamiento tradicional de barrio. -X2 = 15.25
El apellido Eras, que se localiza fundamentalmente en el bao
rrio de Galiotitla, corresponde principalmente a personas protes Estos datos a pesar de no ser altamente significativos desde
tantes, lo que nos hace pensar que pueda tratarse de una sustitu- el punto de vista estadstico, nos muestran la presencia de unida-
cin de otro u otro apellido. des de parentesco que tal vez en pocas anteriores regulaban el
De la exposicin anterior, podemos concluir que existen en matrimonio. '
el pueblo "apellidos de barrio" cuya presencia est aparejada al Los datos que pudimos recabar al respecto nos muestran con-
patrn endogmico de los barrios. En pocas anteriores, cuando los tradiccin en este aspecto, ya que, en la actualidad, los tlaxca-
lancintecas se pueden casar con cualquier persona sin importar ni el
25 BARRIOS X2 C.
Galiotitla 96.42 .63 26 Antes de analizar los apellidos de cada barrio ~e analizaron los apellidos
Cuayantla 72.34 .48 de cada barrio independientemente y en todos se encontr un nmero relati-
Xicotzingo 69.91 .53 vamente bajo de parejas en las que ambos cnyuges llevan apellidos del mismo
Xochiltepec 42.55 .29 barrio y entre ellas algunas que llevan el mismo apellido, como se puede ver
Xinachtla 36.22 .35 en el cuadro de los apellidos de Galiotitla:
Tecmanitla 38.41 .43
32 MERCEDES OLIVERA DE V AZQUEZ LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 33

barrio a que pertenezcan ni el apellido que lleven, a diferencia de sanas que llevan el mismo apellido y estn casadas: entre las pare-
como se haca anteriormente en que no se permitan casamientos jas que estudiamos 20 tienen cnyuges del mismo apellido y, al ha-
de personas que llevaran el mismo apellido "porque siempre eran cer las correlaciones de su edad, encontramos que la mayora tienen
parientes" . menos de 35 aos de edad, lo que nos muestra que se trata de una
Las normas antiguas casi no son recordadas y mucho menos forma adoptada recientemente.
seguidas. Efectivamente, entre las parejas que contrajeron matrimo- La existencia de "apellidos de barrio", las parejas con apellido
nio el ao de 1963, encontramos solamente dos que llevan apellidos de su mismo barrio y los informes sobre las formas tradicionales de
pertenecientes al mismo barrio. Tambin es frecuente encontrar per- casamiento, nos permiten suponer que en cada barrio han existido
cierto nmero de familias que, a manera de linajes regulaban el
matrimonio en forma exogmica. Esta suposicin quiz pueda com-
APELLIDOS DE LAS ESPOSAS probarse cuando se estudien los datos del archivo parroquial, en
a b c d e f g h i j k donde existen listas bastante completas de los matrimonios que se
realizaron en pocas anteriores.
A a 1 El hecho de haber encontrado solamente restos de esos linajes,
P
b 1 1 nos indica hasta qu grado los patrones tradicionales de la orga-
E
L nizacin del pueblo se han tornado antifuncionales y cmo tienden
c 1 1 1
L a desaparecer. La estructura de los barrios basada en el parentesco
1 d ya no tiene una existencia obligada, pues la produccin, el control
D el 2 poltico y la direccin interna del pueblo, que antes dependan de
1
O
esa organizacin, se realizan ahora a travs de instituciones mucho
S
ms especializadas, en las cuales las formas tradicionales de orga-
DE gl 1 2
LOS nizacin ya no cuentan. Las funciones de la organizacin tradicional
E h han quedado reducidas a las actividades religiosas que, a pesar de
s i I 1 ser muy importante en la cohesin del grupo, no hacen indis-
P pensable una base de parentesco en la organizacin de los barrios.
O j
Al comparar las caractersticas de los barrios de San Bernardino
s
kI 1 Contla estudiados por Nuttini,21 con las de los barrios de Tlaxca-
O
S lancingo, hemos encontrado una gran semejanza que nos permite
pensar en la posible existencia de un mismo modelo de organiza-
a. Toribio cin social tradicional en la zona tlaxcalteca; sin embargo, sern
b. Galiote necesarios otros trabajos de investigacin para poder comprobar esta
c. Tepeyahuitl hiptesis.
d. Cuatetl
e. Galeco
f.Elas
g. Coyotl
h. Zimbro
i.Osorio
j.Prez 27 El 26 de julio de 1966 el profesor Nuttini hizo una exposicin en el
k. Amaxal Museo Nacional de Antropologa sobre su investigacin en San Bernardino
1. Xinto Contla que publicar en fecha prxima la Universidad de Pittsburg.
 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ
OTRAS CARACTERSTICAS DE LOS BARRIOS DE TLAXCALANCINGO
Los barrios de Tlaxcalancingo, adems de ser unidades de pa-
rentesco en la forma que hemos apuntado, tambin funcionan como
unidades en otros aspectos sociales de la vida diaria. As por ejem
plo cuando una pareja decide "apartarse" de la familia del esposo
pide ayuda a sus parientes y amigos, quienes generalmente son
miembros del mismo barrio; la invitacin se va extendiendo entre
los amigos de los parientes y los parientes de los amigos, de tal
manera que en la construccin de una casa es frecuente ver reuni-
das a varias personas del pueblo que se turnan para "dar la mano"
al dueo de la casa, quien tiene que corresponder dndoles de co-
mer y de beber y, adems, adquiere el compromiso de ayudarles
cuando lo necesiten. Estas invitaciones que se extienden por los
barrios son ms frecuentes cuando se trata de fiestas de casamien-
to, nacimiento, muerte o en los casos de compromisos adquiridos
al hacerse cargo de un puesto en la organizacin religiosa del pue-
blo o del barrio. En esas ocasiones, los amigos y parientes llegan
desde el da anterior a ayudar en lo que se necesite, las mujeres
-por ejemplo- preparan las tortillas y la comida para todos los
que lleguen: mayordomos, fiscales, compadres, amigos y parientes.
La unin entre los miembros de un barrio tambin est presente
en ocasin de organizar un "partido poltico", es decir: para apo-
yar a una cierta planilla o candidato, a fin de lograr la presidencia
de la agencia municipal del pueblo. Se han unido los vecinos de
Cuayantla en ciertas ocasiones para construir la escuela del barrio
y tambin se han unido para oponerse a ciertas disposiciones del
agente municipal.
Como otro ejemplo anotaremos que cuando una vaca muere,
se invita a los fiscales y a los mayordomos del barrio al "caldo" y
la carne se "vende" -o mejor dicho se reparte- entre los vecinos
del barrio, "para que ellos se la coman y no se eche a perder", el
pago de ella se realiza poco a poco, segn vayan teniendo dinero
las familias.
As vemos cmo para los asuntos ms importantes de la vida
o para las cosas ms insignificantes, siguen funcionando los barrios
como unidades sociales. De las relaciones de sus vecinos han sur-
gido caracterizaciones, as por ejemplo, se sabe que los de Cuayan-
da y los de Xicotzingo "son los ms pleiteros pero tambin los
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 35
ms fiesteros"; algunos dicen de ellos que son traICioneros y an
llegan a afirmar que en esos barrios hay hombres y mujeres que
son brujos y hacen el mal a las personas. Pudimos comprobar
que existe una rivalidad muy marcada entre esos dos barrios y el
resto del pueblo, la cual se ha manifestado en forma violenta lle-
gando a causar serias revueltas que han afectado a todo Tlaxca-
lancingo.
Cuayantla fue el barrio que present mayores resistencias du-
rante el tiempo que dur nuestra investigacin y, al mismo tiempo,
en donde encontramos muchos de nuestros mejores informantes.
Cuayantla junto con Xicotzingo se caracterizan por tener el mayor
nmero de casas sin servicio elctrico; tambin son los barrios
en donde slo hay una bomba para el riego de los solares; son los
barrios en donde encontramos el mayor nmero de mujeres vesti-
das a la usanza tradicional y en donde nuestra presencia de mujer
alejada de su esposo y de sus hijos no se acept completamente.
Xicotzingo es el nico barrio en donde todava existe un grupo de
danzantes que bailan con gran dedicacin a su patrn, -Seor San-
tiaguito- y lo llevan a todas las fiestas importantes del pueblo.
Estos barrios junto con Galiotitla se han distinguido por ser aque-
llos en donde se siguen con mayor rigor las costumbres tradiciona-
les en relacin a la iglesia, aunque en lo que se refiere a la
participacin religiosa no encontramos grandes diferencias entre los
distintos barrios.
A pesar de que Cuayantla y Xicotzingo son los barrios que
presentan mayor 'cantidad de rasgos tradicionales, en compara-
cin con los dems, tambin ofrecen una serie de caractersticas
que indican un fuerte y brusco rompimiento en las formas tradicio-
nales: es en ellos en donde se localiza el mayor nmero de perso-
nas de fuera del pueblo; all vive una proporcin mayor de obreros
en relacin a los otros barrios; all encontramos muchos poblado-
res que desean que su situacin cambie y all la participacin
poltica y la lucha son caractersticas de los vecinos.
Otro barrio que se destaca entre los dems es Galiotitla, ste
por su solaridad con las disposiciones oficiales y con las activida-
des de la escuela del centro; por su participacin en los oficios
religiosos de la parroquia; por el orgullo que sienten sus vecinos
de tener la mejor iglesia y de que su barrio tenga el mayor n-
mero de bombas de agua, bicicletas y camionetas (3 en total),
36 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ
as como de que de su barrio sea el nico campesino que posee
un tractor en todo el pueblo. Sin embargo, Galiotitla es el nico
barrio que presenta una fuerte divisin entre sus miembros por
el hecho de localizarse en l una secta de protestantes formada
por 17 familias, de las cuales 16 viven all y quienes han cons-
truido su templo muy cerca de la iglesia del barrio. Desde hace
cinco aos -cuando se convirti la primera familia-, surgi en
Galiotitla la discriminacin; en un principio los queran quemar
o echar del pueblo; posteriormente les cortaron el servicio elc-
trico pues ste se introdujo con dinero de todo el pueblo y de la
parroquia y se decidi que ya no se les permitiera su uso. Sin em-
bargo, a pesar de las reacciones violentas del principio, poco a poco
han sido aceptados y admirados por su forma de vivir, ya que
"ellos no se emborrachan ni gastan el dinero en comidas y fiestas",
En cierto modo los protestantes sostienen las ideas ms progresis-
tas del pueblo, y piensan que se debe ahorrar para mejorar las
condiciones de vida y no para gastar en cohetes y alcohol. Como
grupo viven aparte del barrio, no participan ni en vida religiosa ni
en la poltica y, por supuesto, ninguno de ellos es "principal" ni
tiene prestigio ante los que no son protestantes. Es curioso men-
cionar cmo el hecho de no tener prestigio ha causado problemas
personales a algunos de ellos, a tal grado que hay quien ha rene-
gado pblicamente de su conversin; otros han empezado a dar
sus cuotas de barrio nuevamente y no son pocos los casos en que,
a travs de sus padres o amigos, siguen cumpliendo con sus pues-
tos en la jerarqua religiosa del pueblo. No obstante podemos de-
cir que son los protestantes las nicas personas del pueblo que
permanecen alejadas y al margen del control y del respeto de "los
viejos", de los mayordomos y "Tiachcas" que en cada uno de los ba-
rrios son el centro de cohesin, fundamentalmente a travs de las
funciones religiosas.
LA ORGANIZACIN RELIGIOSA DE LOS BARRIOS
El control social de los barrios -ms en el sentido moral que
en el judicial-, se efecta a travs de las autoridades de los pro-
pios barrios: los "tiachcas" o "Tlayacanques". Tiachca significa "el
hermano mayor" y Tlayacanque "el que es regido o gobernado
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 37
por otro";~8 tambin se les conoce con el nombre de "principales"
o "mayordomos", quienes generalmente son "cabezas de familia",
es decir, los miembros ms viejos del barrio, bajo cuya autoridad
y cuidado estn la conservacin de las costumbres y el cumplimien-
to de las obligaciones en relacin a la iglesia del barrio; ellos son
los responsables de la continuidad del culto y de los bienes mate-
riales de las iglesias; llevan con exactitud las cuentas de las coopera-
ciones de los miembros del barrio y de los derechos que cada uno
ha adquirido al cumplir los encargos que se les encomiendan.
Los mayordomos organizan el tequitome o trabajo cooperativo
en los terrenos del barrio, -que como ya hemos apuntado ahora
slo se reducen a una hectrea alrededor de la iglesia-o Ellos nom-
bran a los "mayordomos menores" para los santos de poca impor-
tancia en cada iglesia y escogen o aprueban el nombramiento del
"mayor", que es el responsable del culto al santo Patrn de cada
barrio. El "mayor" recibe la ayuda de todos los mayordomos; dura
en su cargo un ao que empieza a contarse al da siguiente de la
fiesta del Santo Patrn (en Galiotitla y en Xochiltepec, por ejem-
plo, el nuevo "mayor" entra en funciones el da 14 de noviembre);
una vez que el "mayor" anterior le entrega las cuentas y el inventario
de los bienes de la iglesia, tiene la obligacin de reunir las co-
operaciones mensuales para la celebracin de la misa cada da 13
del mes en honor del Santo Patrn, y de comprar velas, incienso y
cohetes para el "gasto del culto" durante el ao. El "mayor" guarda
las llaves de la iglesia y a l se dirigen los vecinos cuando necesi-
tan alguna misa o ceremonia especial en sta.
Cuando muere alguna persona, los familiares avisan al mayor-
domo, quien manda doblar las campanas del barrio para avisar a
todos que "hay un difunto en el barrio" y llama a sus "cuanequiles"
-sus ayudantes mayordomos- para que lo acompaen a dejar
en la casa del difunto los candeleros y las velas del "barrio" en
seal de que "todos los vecinos acompaan al difunto".
All rezan unas oraciones en nahua junto con el rezandero que
est dando servicio en la casa; dan el psame a los familiares en
nombre de todo el barrio y reciben "un desayuno" de atole, fri-
joles y tortillas que acompaan con trago.
En el caso de algn problema familiar se recurre a los "ma-
yordomos" para que intervengan en el asunto; a veces tambin son
28 Molina, Alonso de. Vocabulario. Ediciones Colofn, S. A. Mxico, 1966.
38 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ
llamados para hacer las peticiones de casamientos y reciben muchas
invitaciones de las diferentes familias del barrio en ocasin de bau-
tizos, casamientos o festejos de onomsticos.
La funcin ms importante del "mayor" y de los "mayordomos"
es la de hacer la fiesta del Santo Patrn: el da 13 de noviembre
en Galiotitla y Xochiltepec, el da 25 de julio en Cuayantla y Xicot-
zingo, el. da 12 de diciembre en Tecmanitla y Xinachtla. La fiesta
comienza desde la vspera. Para los oficios se llama al vicario de
San Andrs, quien en la tarde reza el rosario y celebra los mai-
tines.29a Los "mayordomos" permanecen toda la noche en la iglesia
velando al Santo Patrn y al da siguiente, desde el amanecer, re-
pican constantemente las campanas y queman todos los cohetes que
pueden; la misa es de tres ministros y la iglesia se adorna con tiras
de papel, banderas y muchas flores que los mismos "mayordomos"
compran en Puebla. A la misa asisten los "mayordomos", los "fis-
cales" y toda la gente del barrio y, a veces, tambin acuden invi-
tados de otros barrios. Despus de la misa solemne el "mayor" tiene
que ofrecer -en su casa- un desayuno de atole blanco, frijoles
con chile, tortillas y pan para sus cuanequiles, y los "fiscales" y para
todas las personas "que lo quieran acompaar". Regresan a la
iglesia a hacer cuentas y a preparar el inventario para hacer entrega
al nuevo "mayordomo". Cuando la fiesta es lucida se hace una
procesin en la tarde -despus del rosario- y nuevamente el "ma-
yor" tiene que dar de comer, para lo cual generalmente se mata un
toro y se hace un mole, se preparan tortillas y mezcal en grandes can-
tidades. "No hay una buena fiesta si no hay de beber", afirmaron
nuestros informantes. Generalmente todos "los mayordomos" ter-
minan borrachos, as como muchos de los vecinos del barrio -hom-
bres y mujeres-o
Los gastos de la fiesta del barrio se pagan con la cooperacin
voluntaria de todos los jefes de familia del mismo y es muy mal vis-
to -y sabido por todos los del barrio- el que una persona se
niegue a dar su cooperacin; cada familia da de 3 a 5 pesos y los
"mayordomos" tienen que dar $ 50.00. El "mayor" es quien lleva
el peso ms grande de la fiesta; l es quien, generalmente, costea
29a Los Maitines dentro del ritual CflStlano siempre se realizan al ama
necer; pero en muchos de los pueblos de Mxico en donde no hay sacerdotes
permanentemente, se celebran los Maitines en la noche del da anterior a la fes.
tividad, como sucede en Tlaxcalancingo durante las fiestas grandes.
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 39
toda la comida y la bebida que se consume, aunque para estos
gastos -como ya dijimos- recibe la ayuda de sus amigos y pa-
rientes, tanto en el trabajo para la preparacin de los alimentos
como en especie, ya sea sta, masa, frijoles o maz.
Cada ao se establece una emulacin entre los barrios que
festejan a su Santo Patrn el mismo da, de tal manera que se
esfuerzan siempre por reunir mucho dinero y gastarlo todo para
que la fiesta resulte lo ms esplndida posible; cuando ello no es
as, los "mayordomos" reciben crticas por no haber trabajado lo
suficiente y ellos -a su vez- reprenden fuertemente a los vecinos
que no han querido cooperar en forma adecuada.29b
El ser "mayor" implica una serie de gastos que llegan a sumar
entre 3 y 5 mil pesos como mnimo, los cuales generalmente tienen
que reunirse a lo largo de varios aos o, en la mayor parte de los
casos, significan una deuda que se tiene que pagar con trabajo como
peones durante varios aos; a eso se debe que cada vez sea ms
difcil encontrar una persona que quiera ser "mayor". Los "mayor-
domos" y los "principales" intervienen en su eleccin obligndolo
moralmente a aceptar.
La comida y la bebida son muy importantes en las festividades
de todos los grupos indgenas. Esa tradicin existe desde antes de
la Conquista. Sahagn nos cuenta de la gran cantidad de fiestas que
se realizaban, en muchas de las cuales siempre "se daba de comer
y beber al dios y todos los que con l iban, en seal de agradeci-
miento. .. (y el que se haca cargo de la fiesta) . .. gastaba todo
cuanto tena".30
En algunas de esas fiestas estaba permitido a los viejos em-
s1
briagarse, los jvenes slo lo hacan en ocasiones excepcionales.
Durante la colonia, la tradicin de comer y embriagarse en las
fiestas se conserv para los viejos y se ampli a todos los miembros
de la comunidad. Durn hace referencia a esa costumbre al descri-
bir las fiestas que se hacan en los barrios a principios de la Co-
lonia y, aunque su descripcin es muy parcial, nos deja ver la
importancia que esas costumbres tenan "de donde se entiende y
29b A pesar de que existen dos barrios Santiagos, dos San Diegos y dos Sta.
Maras, no encontramos ningn rasgo que nos permita suponer que hayan
funcionado alguna vez como "mitades".
30 Sahagn, Fr. Bernardino. Obra citada, tomo 1, p. 17.
SI Zurita, Alonso de. Obra citada, p. 88.
40 MERCEDES OLIVERA DE V AZQUEZ
se colige que toda esta gente es tan haragana y enemiga del tra-
bajo y tan holgazana y amiga de las fiestas y areitos y banquetes
como vemos. . . y cunta solicitud y cuidado ponen en que en las
ermitas de sus barrios y estancias sean festejados y celebrados
sus das y entiendo verdaderamente no ser a honra de Dios ni del
Santo sino a la honra de su sensualidad y vientre y su fin es co-
mer y beber y embeodarse todos. .. considere cada uno que es lo
que un barrio de diez o doce casas gasta y haga tan esplndido y
entero gasto y banquete como si fuera de doscientas casas y convida
a todos los dems barrios y vecinos comarcanos y no hace falta ni
quiebra en lo que toca a la comida y la bebida sino que sobra y
resobra y hay para que otros se huelguen y coman. .. que es sto?
Digo que es usanza antigua ordenada a comer, beber y holgar
porque en su antigua ley endemoniada cada barrio tena su ermita
y dios particular como abogado de aquel barrio y el da de la fiesta
de aquel dolo se convidaban unos a otros para su celebracin de
l y coman y gastaban los del barrio cuanto tenan para que no
faltase y cayesen en falta ... " 32
El nmero de "mayordomos" es variable, pueden serlo todos
los que deseen o quienes reciban una invitacin especial del "mayor"
escogido, a fin de ayudarle; existen, sin embargo, ciertas condicio-
nes que son indispensables para ser mayordomo; una de ellas es
"vivir bien", es decir: ser hombre casado. Otra es haber cumplido
con las cooperaciones del barrio en forma regular y -todava hace
algunos aos- era indispensable haber sido "Mayordomo del Nio",
es decir haber participado en el Telpochtequihuitl -fiesta de los
jvenes que se celebra cada ao en uno de los barrios, siguiendo
el turno en rueda rigurosamente, de manera que a cada barrio le
toca la fiesta de Telpochtequihuitl cada seis aos. En ella deben
participar todos los nios mayores de ocho aos, como "Mayordo-
mos del Nio" y, de entre ellos, se escoje un "mayor" que es quien
lleva la responsabilidad ms grande en la ceremonia.
Para ser "mayor" del barrio casi siempre es necesario haber
sido antes "mayordomo" -una o varias veces-o Despus de ser
"mayor" ya se es considerado y respetado como "principal". Sin
embargo, esta jerarqua ya no es respetada con todo rigor, pues en
la actualidad el ser "Tiachca" de barrio ya no es gran aliciente
para los jvenes quienes, adems de no tener dinero suficiente, han
32 Citado por Agustn Yez en Mitos Indgenas, p. 122.
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 41
trastocado su sistema de valores, de manera que el prestIgIo que
antes se adquira por haber ocupado un cargo importante en el
barrio ahora se adquiere por otros medios. Un bien remunerado
trabajo en Puebla, un certificado de educacin primaria o una mo-
tocicleta, son elementos que dan prestigio, en una forma ms rea-
lista, a las nuevas generaciones. Esto ha originado una "lite" for-
mada por los viejos cabezas de familia, "los viejitos" despectiva-
mente llamados por los jvenes; ellos son quienes cada ao se
turnan el puesto de mayor del barrio y manejan el culto y las
ceremonias importantes. Slo eventualmente algn jefe de familia
joven entra en ese crculo y ocupa un puesto de "mayor" o "mayor-
domo" para cumplir con alguna promesa o para pedir un favor
especial al Santo Patrn.
Esta situacin -que de hecho ya es aceptada por la mayora
de la poblacin- se puede comprobar en nuestros datos del censo:
de 628 hombres mayores de 29 aos, que segn el patrn tradicio-
nal por lo menos una vez deban haber sido "mayordomos", slo
176 han ocupado tal cargo, cantidad que no resulta significativa
y cuya distribucin nos permiti ver que el mayor nmero de car-
gos han sido cumplidos por personas que ahora tienen ms de 50
aos. Estos datos nos hacen pensar que la participacin de la ma-
yora de las personas se limita a pagar las cooperaciones y a asistir
a las ceremonias que organizan las autoridades de los barrios.
La existencia de "mayordomos" en los barrios es muy antigua:
nos informaron que existen "desde antes de la llegada de los es-
paoles, cuando los gentiles en vez de creer en Dios y la Virgen
crean en los dolos" y tambin que "cuando los Tlayacanques o
mayordomos se convirtieron a la nueva religin, tambin los jefes
de familia de cada barrio se convirtieron". Aunque esta tradicin
no se puede tomar al pie de la letra, nos deja ver la importancia
que tenan estas autoridades para los vecinos de los barrios de Tlax-
calancingo y nos permiten asociar a estas autoridades con los cal-
puleques, calpixques o tlayacanques, de los que Zurita nos habla
con mucha precisin: "Los comunes de estos barrios o calpullis
siempre tienen una cabeza y nunca quieren estar sin ella, ha de
ser de ellos mismos y no de otros calpulli, ni forastero porque no
lo sufren y ha de ser principal y hbil para los amparar y defen-
der".33 El tiempo que duraban en su cargo, el sistema de eleccin
H3 Y H4 Zurita, Alonso de. Obra citada, p. 88.
42 MERCEDES OLIVERA DE V AZQUEZ
y los reqUlsltos que eXIStlan para ocupar este puesto en la poca
prehispnica eran muy diferentes a los que ahora encontramos en
Tlaxcalancingo; sin embargo, a semejanza de los actuales ste res-
ponsable tena ayudantes, pues "ninguna cosa hace este principal
que no sea con parecer de otros viejos del calpulli o barrio" ,34
y parece ser que ellos intervenan directamente en la seleccin del
sucesor cuando ste mora. Entre las funciones de estos principales
estaban las de controlar y distribuir las tierras del calpulli, organi-
zar el culto y el servicio personal para el templo del barrio, as
como de organizar el pago del tributo al Tlahtoani.
Durante la Colonia muchas de las instituciones de tipo comu-
nal -como los calpullis- fueron aprovechadas hbilmente por
el clero, que conserv a sus funcionarios para organizar el culto
cristiano, pues a travs de ellos los frailes -en este caso francisca-
nos- reciban su sustento y tenan asegurado un capital con-
tinuo y una fuerza de trabajo inacabable,35 que se aprovech fun-
damentalmente para la construccin de conventos, parroquias e
iglesias de "visita", que existan en cada barrio y que, como las de
Tlaxcalancingo, nunca tuvieron culto regular sino slo eventual.
Su culto se encomend a los habitantes de cada barrio, aprovechan-
do sus formas de organizacin anteriores.
A manera de hiptesis, que necesariamente se tendr que va-
lorar con la investigacin de los archivos, pensamos que las fun-
ciones de principales y mayordomos de Tlaxcalancingo son en mu-
cho, una continuacin de las que tenan las autoridades de los
calpullis prehispnicos que, continuadas con el estmulo espaol,
fueron naturalmente reducidas y orientadas hacia una poltica di-
ferente y con un contexto cultural impuesto.
No obstante la extemporaneidad en relacin a los nuevos sis-
temas nacionales de control poltico y social, "los mayordomos" y
los "principales", sobre la base de las unidades de parentesco, si
guen sosteniendo la cohesin de sus barrios y revivindola cons-
tantemente, por medio de un sistema de fiestas que se rotan en los
diferentes barrios, cuidando que los turnos se cumplan en la forma
establecida y que esas fiestas, que son las ms importantes de cada
barrio, se realicen con todo el ritual y esplendor acostumbrado.
Esta es, quizs, la ms importante misin de los "principales" de
Tlaxcalancingo.
35 Gibson, Charles. Obra citada, p. 120 y siguientes.
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 43
Las fiestas que se realizan por turno son tres y corresponden
curiosamente, a los momentos ms importantes del ciclo agrcola,
razn por la cual pensamos que tal vez coincidan con fiestas que
se realizaban en la zona tlaxcalteca desde antes de la Conquista.
A ello nos llevan tanto el ritual que en ellas se sigue como por los
nombres que tienen.
La primera de esas fiestas es el Telpochtequihuitl que ya hemos
mencionado y que en nahua quiere decir "la fiesta de los jvenes".
Participan en ella los nios de seis a ocho aos -"los telpochtequi-
huas"- del barrio en que se festeja. Un ao toca a un barrio y al
siguiente le toca a Otro, de acuerdo al orden en que estn nume-
rados, tocndole a cada barrio una vez cada seis aos. Los nios
que toman parte en la fiesta se llaman "Mayordomos del Nio" y
tienen generalmente un "mayor" que es a quien corresponden las
obligaciones ms fuertes, aunque en esta fiesta los gastos se repar-
ten por igual entre todos los "mayordomos" -mejor dicho: entre
las familias de los mayordomos, ya que ellos son menores de edad
y no tienen con qu responder a los gastos-o Este cargo es el que
se consideraba como el primero que deban realizar las personas
para poder ocupar otros cargos en el barrio o en la parroquia;
sin embargo, esta condicin ya no se cumple.
Las obligaciones ms importantes del Telpochtequihua, coinci-
den con las fiestas de Navidad y las Posadas. Se realiza una posada
por cada "mayordomo" que haya; as sucede que algunas veces
las Posadas empiezan desde ello. de diciembre. Cada "mayordomo"
tiene al Nio un da en su casa, a donde lo llevan desde la Parro-
quia, en procesin, acompaado por los "fiscales" que con sus varas
fungen como la autoridad mxima del pueblo, recibiendo honores
y atenciones, ellos van adelante, atras va el Nio en andas car-
gado por los mayordomos, lo siguen la banda de msica y las gen-
tes del barrio. Al llegar el Nio a la casa del "mayor" se rompe
una piata colocada a la entrada de la casa en una enramada de
pino adornada con banderas de papel. El "mayordomo" dueo de
la casa le entrega un palo a un joven que tiene los ojos vendados
y ste pasendose de un lado a otro, dice un verso hablando muy
rpidamente; cuando lo termina rompe la piata de un solo golpe.36
Entonces el Nio ya puede entrar y recibir los honores de los "fjs-
36 Antes de romper la piata, un muchacho que la va a romper camina
abajo de ella de un lado para otro y diciendo el siguiente verso:
44 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ
cales" y los "mayordomos" en un altar que se prepara especial-
mente para esa ocasin; los msicos tocan "arrullos" y canciones
rancheras y el "mayordomo" ofrece un "desayuno" S7 de atole de
calabaza y copas de ron. Los "fiscales" y los "mayordomos" se
sientan en el mismo aposento en que est el nio y el resto de los
invitados se quedan en el patio. Al final, los dueos de la casa
reparten ,fruta y dulces.
Esta ceremonia se repite al da siguiente en la tarde; antes
de salir el Nio de la casa en donde estuvo todo un da, se vuelve
a repartir el "desayuno", se despiden del Nio los dueos de la
casa; los "fiscales" les hablan muy ceremoniosamente pidiendo dis-
culpas por tenerse que llevar al Nio; se rompe otra piata y, en
la misma forma que la noche anterior, se organiza la procesin que
va a entregar al Nio a la casa de otro "mayordomo", en donde
se vuelve a repetir toda la ceremonia.
Las Posadas son pretexto para beber y estar alegre; los fami-
liares de los "mayordomos" gastan todo lo que pueden para agasajar
al Nio y, realmente, se sienten muy honrados con su presencia.
Vamos a acostar al nio
es una cosa grata,
traigan un palo corriente
para romper la piata
Yo vi la piata
la voy a quebrar
si no est repleta
no la he de quebrar
Yola quiebro con la escoba
toda la gente se pone loba
viene la jaura brele paso
si no te sopla un zarpazo
Mira Clemente ya est quebrada
y toda la gente est amontonada.
Cuando termina de hablar de un solo golpe rompe la piata.
37 En Tlaxcalancingo se sirven muchos "desayunos". Cuando se tiene un
compromiso y no hay suficiente dinero para hacer una comida completa se
sirve "desayuno" que consiste en frijoles con chile y nopales, tortillas y atole,
Ese "desayuno" se puede servir a cualquier hora, durante las posadas se sirve
en la noche en la casa de los mayordomos del nio o telpochtequihua, los
fiscales se desayunan en esas ocasiones varias veces al da.
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 45
La ltima posada de los mayordomos es el da 17 de diciembre,
ese da el Nio se va a entregar a la casa del "mayor", en donde
cada noche se le hace una posada hasta el da 23, porque el da
24 en la noche es la "acostada" en la parroqui? en donde los "ma-
yordomos", acompaados de los "fiscales" van a dejar al Nio.
All se rompe una piata, se hace una procesin y se oye misa
de "gallo" -si el "mayor" tiene con que pagarla-, despus se
da la cena de Noche Buena que consiste en pescado seco rebozado,
frijoles con nopales y atole de calabaza.
Sera muy largo describir cada uno de los pasos del ritual,
bstenos hacer hincapi en que los "mayordomos" son tratados con
excepcional consideracin y respeto, sahumndolos y arrodillndose
las personas ante ellos. Se cuidan todos los detalles; las oraciones
deben decirse con toda correccin, adems todas en nahua y, cuan-
do los dueos de la casa no pueden rezar apropiadamente se con-
trata a un "rezandero" especialista en el conocimiento de todos
los ritos quien, si llega a equivocarse, es multado por los fiscales.
La comida que se ofrece tambin es cuidadosamente preparada y
no se puede servir algo que no sea tradicional; su preparacin es
todo un rito, al que ayudan parientes y compadres de los que estn
cumpliendo el cargo. Todo el ceremonial se realiza con tanta rigi-
dez que, por ejemplo, el ao pasado -1965- ocurri que el da
24 de diciembre muri el padre del "Mayor del Nio" y en la casa
se asistieron dos ceremonias simultneas: una para el muerto y otra
para el Nio. Hubo dos tipos diferentes de comida y dos actitudes
completamente diferentes en el momento de dar el psame y en el
momento de asistir a la fiesta del nio. Los "fiscales" y los "ma-
yordomos" de barrio salieron y entraron dos veces en la casa para
cumplir correctamente con las dos ceremonias que se efectuaban
al mismo tiempo, el duelo del "mayor" y la "acostada del Nio".
Otra de las obligaciones de los telpochtequihua es ir a dejar
velas al Nio Dios a la Parroquia varias veces al ao. Una de ellas,
el da de la fiesta del Santo Patrn, llevan velas, oyen misa y van a
desayunar a la casa del "mayor", despus del desayuno se hacen
cuentas de los gastos y se distribuyen entre todos los nios que
tienen cargo.
El 25 de diciembre entran en funciones los telpochtequihua
del barrio siguiente, los "mayordomos" del barrio estn pendientes
de que todo se cumpla en orden y en su momento oportuno. Las
46 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 47

fiestas del Telpochtequihuitl curiosamente coinciden con la "levan-

tada de la cosecha", tanto del maz como del frijol.
Otra de las fiestas en las que los barrios siguen riguroso
turno es el Altepetlnapanolistl, aunque qo encontramos la traduc-
cin exacta de esta palabra, nos informaron que significa algo as
como: "todos los del pueblo, juntos nos levantamos y nos abraza-
mos". Estas fiestas -que coinciden con la llegada de las primeras
lluvias y la siembra-, se realizan en la Cuaresma y en la Semana
Santa. A diferencia de la anterior, en ella intervienen empleados de
tres barrios, y, al ao siguiente, les corresponde a los otros tres,
aunque a Santiago Xicotzingo "por ser calvario" siempre le toca
fiesta, pues de all sale la procesin del Viernes Santo todos los
aos y el patrn Santiago viene a acompaar al Cristo que lleva
la cruz, en la representacin de las 3 cadas. A los Altepetlnapa-
nolistl les corresponde pagar las ceremonias que se realizan en la
v
--o
parroquia el Mircoles de Ceniza, la Primera Domnica, el domin-
go de San Lzaro, el Domingo de Ramos y el de Pascua; las otras
celebraciones las cubre la Fiscala. Para los gastos del Altepetlna-
panolistl se pide una cooperacin especial a todos los vecinos de
los barrios que tienen empleados, pero como casi nunca alcanza, los
empleados es decir los mayordomos, tienen que poner de su dinero
una cantidad que vara entre 30 y SO pesos, segn la cantidad de
empleados que se haya presentado en cada barrio. Generalmente
los cargos del Altepetlnapanolistl los cubren los mayordomos de los
barrios a los que corresponde el turno. Los principales gastos son:
el pago de las ceremonias a los sacerdotes, los cohetes y la "msica
azteca". No es obligatorio que se ofrezca desayuno a los fiscales,
aunque "como son muy gustosos siempre hay invitaciones" unas
veces invitan los de un barrio y otras les corresponde a los otros.
La tercera fiesta en la que intervienen los barrios por turno
riguroso es la dedicada a la Virgen de los Remedios. Estas celebra-
ciones estn a cargo de la "Comisala", organismo que tiene sus
oficinas en la parroquia, junto a la "Fscala".
La fiesta de la Virgen de los Remedios es la ms importante
del pueblo, durante ella se hacen los ms grandes gastos y las
celebraciones ms largas; es mucho ms importante que la fiesta
del Patrn del pueblo, lo que resulta diferente a las costumbres
de la mayor parte de los pueblos indgenas, en donde las fiestas
principales estn dedicadas al santo Patrn.
48 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ
La Virgen de los Remedios, cuya imagen est en la pirmide
de Cholula, es considerada como la protectora del pueblo y los
Tlaxcalancintecas, a su vez, se sienten dueos de la pirmide y tam-
bin de la virgen.
Le rinden homenaje cada mes con una misa, flores y velas que
llevan hasta la iglesia de la pirmide; as mismo el pueblo de Tlax-
calancingo' es el encargado de la conservacin y mantenimiento
del atrio de dicha iglesia y ha cooperado con cantidades significa-
tivas para arreglar la rampa que sube a ella.
Segn la tradicin del pueblo, esta devocin tiene su origen
en la poca prehispnica, pues afirman que antes de asentarse en
Tlaxcalancingo ya hacan peregrinaciones a la pirmide, costum-
bre que siguieron conservando los primeros habitantes del pueblo
y que se cultiva con mucho fervor an en la actualidad.
Estos informes coinciden en parte con los datos histricos que
se tienen de Cholula que ha sido, desde la poca prehispnica,
uno de los centros religiosos ms importantes de la regin: ...
"Cholula fue la madre de la supersticiosa religin idoltrica, a
cuya causa venan de ms de doscientas leguas a ofrecer sus sa-
crificios y cumplir sus votos ... , la del templo mayor sobrepujaba,
que era dedicado a su Dios Quetzalcatl, que era el dios del
aire ... " 3S Los indgenas de Cholula informaron al corregidor
Rojas que en la cspide de la pirmide "estuvo el gigantesco dolo
Chicomenauhquiahuitl o sea Nueve Lluvias, abogado contra las
sequas mediante el sacrificio que hacan de algunos nios".39 Tam-
bin sabemos que de la regin de Tlaxcala se hacan frecuentes
peregrinaciones a la pirmide y es probable que la costumbre haya
persistido durante mucho tiempo, ya que sabemos que en esta re-
gin, fuera de los primeros contactos que fueron muy violentos,
se procur cambiar la religin paulatinamente. Gibson nos dice al
respecto que, para una ganancia inmediata, los espaoles encontra-
ron conveniente no ofender las creencias religiosas de los tlaxcal-
tecas y que la conversin fue pospuesta; que se procur conservar
la ayuda militar de stos, sin importar -por el momento- que la
mayora siguiera adorando abiertamente a sus deidades no cristia-
;;SVetancourt. Teatro Mexicano. Mxico. Tomo 3, p. 170.
39 Amaya Topete, Jess. Chol1Jla, Ci#dad Sagrada. Centro de Estudios His
tricos de Puebla. Puebla, 1961.
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 49
nas; as, la idolatra continu en dicha rea hasta las ltimas d-
cadas del siglo xvr.40
En Tlaxcalancingo se cuenta que una vez llegados los espao-
les, se construy sobre la pirmide, una ermita en donde estuvo
desde un principio la virgen de los Remedios y a que ella acudan
siempre un poco antes de la poca de lluvias. Creemos que, de ser
cierta esta informacin, se trate de una sustitucin hecha con mucho
acierto por los frailes franciscanos a quienes se encomend la cus-
todia de la Pirmide y de la mayor parte de los pueblos de la re-
gin. Recordemos que durante la Colonia, en la ciudad de Mxico,
tanto los espaoles como los indgenas y otras castas acudan a la
Virgen de los Remedios cuando tenan problemas con el agua, como
inundaciones o sequas, as como en pocas anteriores acudan los
indgenas a Ehcatl y a los Tlaloques.41
La primera ermita de la pirmide se convirti -a fines del
siglo XVI- en una iglesia de cal y canto, la cual se reconstruy
con las aportaciones de los pueblos de la regin en el ltimo ter-
cio del siglo XIX. En Tlaxcalancingo se asegura que esa reconstruc-
cin se hizo con dinero de un cacique muy rico que viva en el
pueblo y quien, por ser su dinero mal habido, quiso alcanzar el per-
dn del cielo donando todas sus riquezas a la Virgen de los Reme-
dios. Esta afirmacin constituye la principal razn que el pueblo
de Tlaxcalancingo arguye para reclamar la propiedad de la Vir-
gen, de la iglesia y de la pirmide, y, por eso mismo, es el primer
pueblo que la Virgen "visita" despus de la tercera dominica de
la fiesta de los Remedios que no tiene fecha fija.
La "Bajada de la Virgen" al pueblo de Tlaxcalancingo vara
entre la ltima semana de agosto y las dos primeras de septiembre;
para entonces todo el pueblo est preparado a fin de hospedarla
durante 15 das continuos, en los que se hace gran derroche de cere-
monias, msica, cohetes, comida y bebida para todos.
Las colectas, las ceremonias y las fiestas estn todas dirigidas
y organizadas por una comisin que dura en su puesto un ao,
desde que se terminan las fiestas y la comisin anterior "entrega"
hasta que se entregan cuentas al ao siguiente despus de la fiesta.
En esta comisin estn representados todos los barrios, cada uno
40 Gibson, Charles. Tlaxcala in the sixteenth cent#ry. New Haven, Yale
University Press, p. 29.
41 Gibson, Charles. The Aztecs #nder Spanish R#le, p. 313.
50 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ
La "msica azteca" est presente en todas las ceremonias importantes
de los cuales, a travs de los "mayordomos" nombra un vocal.
Estos en su conjunto forman los "ipilhuan" (los hijos) del tesore-
ro denominado Tonantzen (nuestra madre) y del presidente; el
Tetatzen (nuestro padre), quienes son las autoridades mximas
durante los 15 das que dura la visita de la Virgen.
Para ser Tetatzen o Tonantzen se necesita haber cumplido
con todos los cargos, tanto en el barrio como en la fiscala; son
los puestos de mayor prestigio que se pueden tener en el pueblo
y los ocupan por turno los diferentes barrios; el ao pasado
-1965- el tesorero fue de Tecmanitla y el presidente de Galioti-
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 51
da, el ao prximo de Galiotitla salcl el tesorero y de Cuayantla,
el presidente.
Los vocales renen las cooperaciones de las familias de cada ba-
rrio, la cooperacin es voluntaria, pero casi nunca menor de $ 50.00
por familia. El tesorero rene y maneja el dinero de acuerdo con
toda la comisin, el presidente puede negarse a autorizar un deter-
minado gasto, aunque ms bien funge como consejero y respon-
sable de todas las ceremonias. El dinero reunido se ocupa en pagar
las ceremonias, tanto de los barrios como de la parroquia y de las
misas que se dicen a la salida y a la llegada de la Virgen, en la
iglesia de la pirmide. Se pagan tambin las bandas de msica,
que traen de Cacalotepec y de Tepontla y la "msica azteca" que
nunca falta durante todos los das de la fiesta. Tambin se pagan
los cohetes y el adorno de la iglesia, se contratan los juegos de la
feria y se paga a los sacerdotes que traen de San Andrs y del
convento de San Francisco en Puebla. Para todo esto se necesita
mucho dinero y como a veces no alcanza el dinero que se rene es
necesario que los comisionados lo pongan de su peculio para saldar
las deudas; naturalmente que si ms se junta, ms se gasta: para la
fiesta de 1965 se reunieron ms de $ 70,000.00, que se gastaron en
quince das y an qued una deuda de ms de $ 5,000.00 que prest
la fiscala. Han sido muy raros los aos en que sobra el dinero
al hacer las cuentas; en esas ocasiones se compra algn objeto para
la Virgen o para la iglesia del pueblo. Hace unos aos con el dinero
sobrante se mand explotar una cantera para tener piedra suficiente
y agrandar la parroquia de San Bernardino que, segn les parece
del pueblo. a los del pueblo, ya resulta insuficiente los das festivos.
La fiesta empieza en domingo, muy temprano se organiza una
procesin que sale del pueblo a las 6 de la maana, va a traer la
Virgen con msica, flores, incensarios, banderolas, y cohetes.
Hasta hace 20 aos acompaaban a la Virgen adems de la gente
del pueblo, 20 o 30 Cholultecas miembros de la cofrada de cargado-
res. Estas personas se ocupan de "cargar" a la Virgen desde el San-
tuaric>hasta el pueblo y se quedaban all durante los 15 das que
duraba la fiesta, cumpliendo su cometido tanto en las procesiones
como durante el regreso de la Virgen.
La manutencin y todos los gastos que originaban los "cargado-
res" eran costeados por el pueblo. Cuentan que poco a poco estos
"cargadores" fueron cometiendo ms y ms abusos como pedir
 LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 53
52 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ

mucha comida y bebida pata darla a sus familiares y natural-

mente los gastos que eso representaba eran muy fuertes, llegando a
tal grado que los fiscales y "todos los jefes de familia" acordaron
no volverlos a invitar. Esto en realidad, ocurri cuando la crisis
econmica del pueblo empezaba a dejar sentir sus efectos, haciendo
muy difcil que se continuara esta tradicin.
La procesin con la Virgen llega al pueblo a media maana;
la misa para recibirla se celebra en la parroquia -que los fiscales
prestan a la Comisin bajo riguroso inventario-; se cantan las "ma-
anitas", la misa es de tres ministros; se encienden los "candela-
bros", se queman muchos cohetes y se hace una solemne procesin
en la que la Virgen es acompaada por el Santo Patrn el seor
Santiaguito. Por la tarde hay danzas de Moros y Cristianos,. hay
puestos de agua fresca, de pan, fruta, comida, etc. La feria es uno
de los atractivos principales y tambin los juegos que organizan
los jvenes, la presidencia y los fiscales. Uno de ellos consiste en
correr montado a caballo tratando de arrancarle la cabeza a un
gallo negro. Otro de los juegos que se organizan, para los nios,
consiste en quitar con la boca las monedas que estn pegadas en
un camal ahumado, estando este colgado de un mecate. Tambin
hay "palo ensebado" con muchos premios y, en ocasiones hay ca-
rreras de bicicletas y juegos de futbol, en los que participan vecinos
de diferentes pueblos. En la noche hay baile, castillos de juegos ar-
tificiales y "toritos". La animacin es increble y durante estos das
se celebran bodas, bautizos, confirmaciones y es la ocasin de traer La procesin del Santo Patrn San Bernardino de Sena.
invitados de Puebla, de Mxico, de Cholula y de los pueblos cercanos.
En la tarde, despus del Rosario, la Virgen se lleva en pro-
cesin al barrio de Galiotitla, en donde los "mayordomos", el
ocasiones en que muchos de los comisionados pierden el conoci-
vocal del barrio y el presidente se encargan de hacer los festejos
miento, desde los primeros das -por efecto de la embriaguez- y
durante todo el lunes; en la tarde se lleva la Virgen al barrio
los dems tienen que cargar con todo el compromiso.
siguiente y as va dando "la vuelta" en todos los barrios hasta
La fiesta ms importante es el ltimo domingo y, aparte de
llegar nuevamente a la parroquia, en donde se repite la fiesta
todos los gastos que se hacen diariamente, el presidente tiene que
del domingo anterior. A la semana siguiente vuelve a circular
invitar a todos los funcionarios a su casa: a todos los miembros
la imagen, para recibir la adoracin de todos los barrios del pueblo.
del "Pueblo", toda la "comisala" y todos los "mayordomos" de
Durante los quince das el nimo no decae y, sobre todo, se los diferentes barrios. Para ellos tienen que matar 2 3 toros y
toma y se come en grandes cantidades; los comisionados hacen in- muchos guajolotes, preparar una increble cantidad de tortillas y
vitaciones constantemente a sus cuanequiles y fiscales; y en los ba- suficiente bebida que, como ya hemos apuntado, es elemento muy
rrios todos los das hay comida para el que quiera llegar, sobre
importante en todas las celebraciones .
todo en las casas de los "mayordomos" y de los vocales. Ha habido

54 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ
Este derroche, que es verdaderamente exagerado para las con-
diciones econmicas del pueblo, es tambin tradicional, como nos
dice Ricard:. .. "en la poca anterior a la Conquista las fiestas
y ceremonias eran brillantsimas, contnuas y largas, por ello mismo
-los religiosos- tuvieron necesidad de reemplazarlas por algo
anlogo, tanto para que no desmereciera la nueva religin, sino
que hallaran en ella fuentes de regocijo y bellos espectculos,
como para que los indios, privados de su antigua pompa religiosa,
sin nada que los restituyera, no se vieran tentados a volver a sus
antiguas ceremonias y a entregarse a los vicios y malas costum-
bres ... ".42 Esta actitud se llev a los extremos y los indgenas con-
virtieron las celebraciones cristianas en derroches sin lmite, como
los describe tan brillantemente Durn (en la cita de pginas ante-
riores) aunque l piensa que son reminiscencias de la poca de los
gentiles; sin embargo, Zurita y otros autores reconocen que fue pro-
ducto del desconcierto que en los indgenas ocasion la Conquista y
que muchas de las costumbres y gastos de pompa y adorno fueron
propiciadas e impuestas por los espaoles y naturalmente bien
acogidas por los indgenas quienes, todava, consideran que una
fiesta no es buena o digna de los santos a quienes la dedican si
no se realiza con todo el esplendor y el gasto acostumbrado.43
En otra parte nos hemos referido al problema del alcoholismo
de los "viejitos",44 quienes despus de dejar los cargos se dan a la
costumbre de tomar hasta perder el conocimiento, dndose muchos
casos entre ellos de muerte por congestin alcohlica. Mientras
viven son justificados por su comunidad diciendo que estn "em-
brujaditos" y que no podrn dejar el vicio ya nunca en su vida.
El problema parece ser ms grave hoy que durante la Colonia y
tiene razones muy precisas que no solamente se remontan a la tra-
dicin prehispnica. Si bien es cierto que estas fiestas y borracheras
colectivas son desde entonces actitudes comunales de auto-protec-
cin, de una propiciacin de las fuerzas naturales, de la demostra-
cin de la bonanza o escasez de la comunidad y una forma de rom-
per la rutina diaria, son tambin producto de las borracheras indi-
viduales y colectivas que se desataron despus de la Conquista en
42 Ricard, Robert. Conquista espiritual de la Nueva Espaa. Editorial
Mxico, 1946, p. 106.
4.3 Zurita, Alonso de. Obra citada, p. 105.
44 CE. nuestro trabajo sobre la familia en Tlaxcalancingo.
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 55
las cuales el pulque proporcionaba a los indgenas un escape ante
el desconcierto en que vivan:. .. "luego que se gan la tierra
se daban al vino desenfrenadamente y tomaron esa licencia cuando
empez el cesar su autoridad de los jueces naturales para castigar-
los con la libertad que solan. .. y con ello acab la buena orden
de que en todo tenan de su polica ... ".45
Estas borracheras que pueden parecer tan naturales, fueron
en mucho fomentadas durante la poca colonial, ya que la produc-
cin del pulque desde muy pronto fue uno de los mejores negocios
de los espaoles, teniendo como principales consumidores a los
ncleos de la poblacin indgena.46
Con estos antecedentes, aunados a la conciencia de su situacin
actual de pobreza, del menosprecio y la explotacin de parte de los
mestizos, los indgenas de Tlaxcalancingo continan emborrachn-
dose con gran frecuencia aprovechando para ello las fiestas fami-
liares y las colectivas.
Las descripciones de las principales fiestas que se realizan en
Tlaxcalancingo y de su organizacin, -en la que resultan de im-
portancia fundamental los barrios y los "mayordomos", ayudan a
fundamentar nuestra idea de que la existencia de los barrios es
muy antigua y que tal vez coincida con la fundacin del pueblo;
por las caractersticas actuales de los barrios podemos pensar que,
para su organizacin se aprovecharon los sistemas y la organiza-
cin de los calpullis basados en el parentesco que, adems, coinci-
dan en la parte formal con la organizacin de los barrios espa-
oles. Hemos visto que se hicieron coincidir autoridades y fun-
ciones de los antiguos dirigentes y cmo las fiestas y ceremonias
conservan muchos rasgos que fcilmente se pueden identificar como
prehispnicos; coincidencia que resulta lgica, como lo hace ver
Gibson,47 ya que los espaoles eliminaron slo aquella parte de la
religin que se opona directamente con la suya, pero una buena
parte de las costumbres antiguas se aprovecharon, se modificaron
o se orientaron simplemente hacia los nuevos intereses; de tal ma-
nera que surgi una asimilacin entre lo antiguo y lo nuevo, de
donde surgi una especie de conciliacin entre el mundo indgena
y el espaol, sobre todo en el aspecto religioso en donde se form
luso
45 Zurita, Alonso de. Obra citada, p. 106.
46 Gibson, Charles. Obra citada, pp. 329 y 395.
47 Id. pp. 134 y 135.
56 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 57

un "cristianismo indgena" que an ahora no ha abandonado su

punto de vista politesta, idoltrico y supersticioso.
Las fiestas realizadas por turno en los barrios, son el reflejo
de una organizacin comunal muy bien determinada y basada
en el parentesco, en la que todos los barrios participan constan-
temente, establecindose entre ellos una red de ceremonias y auto-
ridades que obligan a participar a todos los miembros, en mayor
o menor grado, producindose un sentido de solidaridad que es muy
caracterstico de las comunidades indgenas y que resulta de tal
manera fuerte que, a pesar de estar basado en instituciones anacr-
nicas, contina rigiendo la vida de muchos pueblos.

EL "PUEBLO" Y LA FISCALA

Adems de eX1Stlt las autoridades religiosas de los barrios y

de las diferentes fiestas, existe otro organismo que se ocupa de
organizar el culto del Santo Patrn. Este organismo es llamado
en Tlaxcalancingo "el pueblo", ya que los miembros que lo forman
se sienten los responsables de toda la comunidad y estn dirigidos
por los "fiscales", que, igual que la Comisin de la Virgen, tienen
sus oficinas dentro de la iglesia, en frente de la sacrista y de la
portera, con su letrero que se remoza cada ao y dice "Fiscala de
la parroquia de San Bernardino Tlaxcalancingo"; es en ese lugar
donde, con gran celo, se guardan "las cajas" que contienen la mayor
riqueza del pueblo.
El "pueblo" est formado por un nmero variable de personas
que ocupan puestos absolutamente jerrquicos y de carcter "volun-
tariamente" forzoso como los otros puestos que hemos mencionado,
ya que la tradicin ordena que todos los hombres del pueblo deben
cumplir con sus cargos, desde que tienen 12 aos y ocupar, a
travs de su vida, todos esos empleos a manera de escuela en donde
se va aprendiendo el oficio, al mismo tiempo que se adquiere su-
ficiente prestigio para llegar a ser fiscal, autoridades mximas de
la parroquia.
En esta jerarqua no influye el haber cumplido con los cargos
del barrio, aunque generalmente coinciden el hecho de haber cum-
plido con los cargos de la parroquia y el ser un "principal" en
el barrio. De hecho podemos pensar que son dos estructuras com-
pletamente diferentes, pues en la "Fiscala" no se tiene ninguna
58 MERCEDES OLIVERA DE V AZQUEZ LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 59

representacin de los barrios ni de las familias y los puestos se
ocupan sin importar el barrio a que pertenece.
El primer cargo es de topil, en nahua se les llama Tlayacan-
cazintzen, que quiere decir "los ayudantes menores", son los man-
daderos que dan servicio a los tenientes, porteros y fiscales; su
obligacin principal es estar en la iglesia un da completo de 7
a.m. a 8 p.m. Turnndose tantas veces como sea necesario, segn
el nmero de ellos para cubrir todo el ao. En 1965 hubo 25 to-
pi les, tocndole a cada uno estar de servicio 14 15 das al ao,
haciendo todos los mandados que se ofrecan y llevando recados
de la parroquia a los barrios y a los diferentes miembros del
"pueblo".
Los das de fiesta, los topiles se encargan de barrer el atrio, de
embanderar y adornar la iglesia y de hacer limpieza de sta junto
con los porteros. Algunas veces tambin dan este servicio en la casa
de los "fiscales", sobre todo cuando alguno de ellos tiene que dar
un desayuno o comida para todos los encargados.
El cargo de topiles no es costoso, aparte del servicio perso-
nal slo se tiene que dar una pequea cooperacin para hacer un
regalo al "fiscal mayor" cuando se termina el ao. El topil mayor,
que es el que representa primero el da de los nombramientos, se
encarga de organizar el trabajo de sus compaeros, tiene que dar
un "desayuno" a sus cuanequiles,48 el da de San Bernardino o en
cualquier otra de las fiestas grandes despus de embanderar la
iglesia.
Como cualquier empleado, el topil tiene que dar su cooperacin
para las fiestas: entre $ 25.00 Y $ 30.00 en la fiesta de San Ber-
nardino y otro tanto en la lista del Altepeilhuitl. Tambin tiene
que dar su cooperacin en trabajo para el tequitomen (tributo en
trabajo para la iglesia).
Nos informaron varias personas que antes se poda cumplir el
cargo de topil en la parroquia o en la agencia municipal y contaba
como si se hubiera hecho en la iglesia, sto -como veremos adelan-
te- corresponde a una poca en la cual para ser presidente auxiliar
de Tlaxcalancingo era absolutamente necesario haber cumplido con
los cargos de la parroquia.

4S Se nombra cuanequiJes a los mayordomos que fungen como ayudantes

del mayor; existen cuanequiles en todos los cargos.
60 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ

El segundo cargo en la jerarqua, es el de portero. Los por-

teros son los responsables de todo lo que hay en la iglesia, nunca
pueden dejar solo su puesto y tiene que enterarse de quien entra
y sale de la iglesia. Tampoco existe un nmero fijo de porteros y
se turna en el servicio igual que los topiles, slo que a stos les
corresponde estar en la iglesia una semana tantas veces al ao como
les corresponda. Esta es una de las mayores dificultades del cargo,
pues si los porteros que se presentan en un ao son pocos, les
tocan muchas semanas, lo que significa que no pueden tomar un
trabajo fijo; mucho menos en una fbrica pues no les permiten
faltar tantos das seguidos. Cumplir con el cargo de portero se va
haciendo cada da ms difcil y pocos porteros se presentan cada
ao, aunque muchos jvenes ya tienen entre 16 y 20 aos de edad
en que se debe cumplir este cargo.
Las obligaciones del portero dentro de la iglesia son muchas:
l tiene que abrir la iglesia, repicar a las 6 a.m. indicando que
ya empez un nuevo da; si hay. misa tiene que recibir al sacerdote
y, a todos aquellos que tienen cargo. Los desayunos los llevan
generalmente las esposas de los encargados, pero si no hay sufi-
Tlaxcalancingo durante la fiesta de la Virgen.
ciente l tiene que repartir su desayuno con todos los dems. El
tiene que lavar los platos y asear la portera. A las 13 p.m. vuelve
a tocar las campanas indicando que el sol est en el Zenit; a las
8 de la noche vuelve a repicar y tambin dobla las campanas
cuando hay algn muerto en el pueblo. A las 7 de la noche tiene
que sahumar todas las imgenes y cuartos de la iglesia, la sacrista,
el coro, la fiscala y la portera para ahuyentar a los malos espritus
y, de paso, apagar todas las velas y las luces que estn encendidas.
Los sbados le toca hacer el aseo de la iglesia; barrer, lavar
los floreros, cambiar las flores y regar el atrio. El domingo asea
la portera, que sirve de comedor a los "fiscales" y "tenientes" y
de dormitorio a los porteros. La portera, adems de un altar, tiene
unas mesas y unas bancas, es un lugar hmedo, sin luz y sin ventanas.
El domingo se cambia de turno en la portera; en las semanas
de descanso los porteros tienen derecho a asistir con los "fiscales"
a todas las invitaciones que les hacen, tanto los "particulares" como
los "mayordomos".
Despus de haber cumplido el cargo de portero ya se puede
aspirar a ser colector. Generalmente slo hay seis colectores; uno
para cada barrio, pero pueden haber ms. Tienen que cumplir el
 62 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ
cargo en el barrio a que pertenecen pues as la gente les tiene ms
confianza, pero han habido veces en que el colector no es del barrio
en que colecta.
Sus obligaciones consisten en hacer las colectas para la misa
dominical y para las fiestas que corresponden a la "Fiscala": la
del patrn San Eernardino, algunas domnicas de Cuaresma, la del
da 8 de cada mes en honor de la Virgen de los Remedios y de la
Pursima y la del da doce de diciembre. Cada mes los colectores
tienen que recorrer el barrio casa por casa, de 6 a 8 veces, ya que las
cooperaciones, como veremos en otro captulo, son muy frecuentes
aunque no son grandes; cada familia coopera cada vez con limosnas
de $ 0.20 a $ 1.00.
El colector tambin recoje el diezmo. El da que marca la
Mitra, pasa a cada una de las casas con un burro que lleva costa-
les, en los cuales cada familia pone la parte de maz que le co-
rresponde; el ao pasado, por ejemplo, se juntaron ms de 4 tone-
ladas que los mismos colectores tuvieron que ir a dejar a Puebla.
En la ltima domnica del ao, los colectores se despiden de
todos los vecinos del barrio quienes, se considera, que han cum-
plido bien su obligacin, les dan un pequeo regalo: un puo de
maz, un pan, una fruta, etc., que meten los colectores en una ca-
nasta que llevan bajo el brazo.
Los colectores tienen que dar su cooperacin para el Altepeil-
huid y una cooperacin especial para las fiestas grandes. El ltimo
ao les toc comprar el toro que se mat para la fiesta de San
Bernardino y que sirvi para la comida de todos los empleados de
la parroquia.
El colector mayor tiene la obligacin de dar "un desayuno"
el da de la Candelaria, fiesta que tambin le corresponde celebrar
a la Fiscala.
Despus de colector -yen ocasiones antes-, se puede ocupar
el cargo de jefe de seccin, que tiene como obligaciones la de reunir
las limosnas durante las misas de los domingos y ayudar a los te-
nientes. Este cargo era importante cuando la "Fiscala" y las autori-
dades oficiales actuaban en comn.
El cargo siguiente es ya muy importante, es el de teniente. Los
"tenientes" se turnan tambin para estar en la iglesia una semana,
son los ayudantes del "fiscal" en turno y son los encargados de ir
a llamar al sacerdote cuantas veces se necesite, tanto como para las
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 63
ceremonias pblicas como para los familiares. El "teniente" en turno
tiene que traer a los sacerdotes, que previamente ha solicitado a
Puebla; los das de las fiestas grandes los trae en coche y les sirve
de asistente mientras permanecen en el pueblo; l tambin se en-
carga de mandar preparar el desayuno para los sacerdotes y sus
ayudantes en la casa de alguna persona que quiera aceptar este
compromiso. Los "tenientes", al igual que los "fiscales", tienen
cooperaciones elevadas; entre todos tienen que pagar los gastos que
se vayan presentando aparte de las cooperaciones que tienen que dar
para las fiestas, al Altepeilhuid y el Teguitomen.
"Fiscal teniente" se llama al "teniente" que est en turno y
quien tiene adems la obligacin de recibir las cooperaciones de
los barrios a travs de los colectores y de llevar los libros de cuentas
con exactitud rigurosa.
El puesto ltimo de la jerarqua es el de "fiscal"; es el ms
costoso, de mayor representacin y autoridad. Los fiscales fungen
como representantes de la iglesia en todas las ceremonias del pue-
blo y organizan todas las festividades que corresponden a la "Fis-
cala". El "Mayor", llamado siempre "el fiscal mayor" es el que
tiene la mxima responsabilidad y gastos mayores. Tiene que dar
una cooperacin de $ 100.00 a $ 200.00 para cada una de las
fiestas y dar varias veces desayunos y comidas a todos los miembros
del "pueblo" en su casa. El "fiscal mayor" tiene que estar todos
los das del ao en la iglesia, all dice las oraciones de la maana
para el Santo Patrn y despus se desayuna con todos los emplea-
dos que lo hayan ido a acompaar, atendidos por el portero. Du-
rante ese ao el "fiscal mayor" no puede dedicarse al trabajo del
campo ni a ningn otro, pues sus obligaciones de la iglesia se lo
impiden. Durante todos los das de la semana -yen algunas
ocasiones varias veces al da- recibe invitaciones para ir a "desa-
yunar" 49 o a comer en las casas de los vecinos del pueblo, ya sea
en ocasin de una defuncin, de un bautizo, de una mayordoma,
de una boda o de cualquier otro suceso. La construccin de una
casa o la muerte de una vaca, son motivos que requieren la pre-
sencia de los fiscales que asisten siempre con gran ceremonialismo,
llevando tres varas de plata; una con la imgen de San Bernardino
49 Como invitados de los fiscales hemos asistido hasta a cuatro desayunos
en el mismo da, en diferentes casas del pueblo; se tiene que aceptar todo lo
que se ofrece, si ya no se puede comer, se puede llevar en "itacates".

64 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ
y otras dos con un crucifijo adornadas con flores de tela y papel.
Se les recibe siempre con humo de copal y, para atenderlos, se
contrata a un rezandero, quien puede contestar todas las oraciones
que se rezan en cada ocasin. Algunas veces aparte de las ceremo-
nias se dicen discursos que varan de 10 a 20 minutos, segn la
importancia de la ocasin, dichos siempre en nahua y elaborados
sobre un clich; en ellos se les recomienda a los "mayordomos" o
a los dueos de la casa que cumplan con sus obligaciones pues la
Virgen y los Santos -que son enumerados uno por uno- se los
va a premiar; en casi todos se menciona el deber que existe de
ensear a los jvenes el buen camino y a que cumplan con sus
obligaciones. Despus de desayunar o de comer, el "fiscal mayor"
y todos sus acompaantes vuelven a rezar y a dar las gracias en
otro discurso a nombre de todo el pueblo y del Patrn San Ber
nardino. Sera muy largo describir todo el ceremonial que se efecta
en cada ocasin, basta decir que a nosotros nos dej impresionados
el respeto y la autoridad formal que los fiscales tienen ante el pue-
blo, da la impresin de que se recibe a un altsimo dignatario
a quien hay que recibir siempre con lo mejor que se tiene y en
medio de un ceremonial rgido y previamente establecido.
Los "fiscales", en medio de todo esto, siempre beben pulque o
aguardiente; ofrecerles de beber es parte del ceremonial y aunque
a veces se embriagan, casi nunca pierden el control ni compostura
mientras estn en funciones.
Los gastos que realizan los "fiscales mayores" se han calculado
en 12 15 mil pesos al ao, que se ocupan fundamentalmente
en la comida y bebida que tienen que dar a sus "Cuanequiles" y en
completar los gastos de las obligaciones de la Fiscala. Desde que
son nombrados, tres meses antes de entrar en funciones, despus de
la misa de "Nuestra Seora del Pilar", tienen que dar un desayuno
a todos sus "cuanequiles" y a los empleados en funciones. En esa
primera fiesta es necesario que "el fiscal mayor" mate uno o
dos toros para festejar los nombramientos que, a decir verdad, son
ms bien autonombramientos, pues todo el que quiere ser empleado
se presenta el da sealado con los "fiscales" y automticamente,
es aceptado si ya cumpli con sus cargos anteriores. Recientemente
han habido ocasiones en que ninguno de los que se presentan anhela
ser "mayor"; entonces, el que se elige es obligado moralmente por
los "fiscales" para aceptar el puesto. Sin embargo sto ha sido
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 65
excepcional pues todava existen muchos viejos que desean terminar
de "cumplir" sus cargos antes de morir.
Ya hemos mencionado que la fiesta ms importante que est
a cargo de la "Fiscala" es la del Santo Patrn; en realidad todas
las funciones del "pueblo" y de la Fiscala giran en torno a la
Parroquia y al Santo Patrn. La fiesta que para l preparan es, sin
embargo, mucho menos lucida que la que realizan para la Virgen
de los Remedios. Otra fiesta importante es el Altepeilhuitl (fiesta
del Pueblo), de antecedentes muy lejanos. pues ya la encontramos
mencionada por Sahagn como una de las fiestas importantes que
los mexicas celebraban, el mes dcimotercero en honor de los
montes.5O
En Tlaxcalancingo el Altepeilhuitl se celebra la ltima domnica
del ao y consiste en una misa de accin de gracias que ofrecen
todos los empleados al Santo Patrn. Despus de la misa se celebra
la despedida de todos los miembros del "pueblo" quienes dan las
cooperaciones que tradicionalmente estn fijadas segn el puesto que
se ocupa. En las de las domnicas anteriores se van despidiendo,
uno a uno, los "fiscales" con una invitacin -a todos los dems-
a comer en su casa.
La despedida del "fiscal mayor" es casi tan esplndida como
el Altepeilhuitl, pues para bien despedirse de su cargo tiene que
invitar a todo el "pueblo" y a todas aquellas personas que quieran
asistir a su casa; ese da hay "borracheras grandes" en Tlaxcalan-
cingo pues al mismo tiempo se festeja la toma de posesin de los
nuevos encargados.
Cada "fiscal mayor" debe dejar un trabajo o un regalo para el
Santo Patrn, es el Tequitomen que tantas veces hemos mencio-
nado. Ese regalo, que se elige entre todo el "pueblo", se compra
con el dinero que haya quedado de las cooperaciones de los barrios
y de la cooperacin de cada uno de los empleados, que pueden ser
en dinero o en trabajo segn se necesite. En 1965, cuando estuvi-
mos all, el Tequitomen consisti en la construccin de una barda
en la parte posterior de la iglesia; en ella trabajaron todos los en-
cargados haciendo parte de los cimientos y el resto se encomend
a uno de los maestros de obras que viven en el pueblo. Cuando
se iniciaron los trabajos se nos invit como padrinos, con la obli-
gacin de dar "un desayuno" y una cooperacin especial, igual a
50 Sahagn, Fr. Bernardino de, tomo 1, p. 125.
66 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ
LOS BARRIOS y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA
67

la que dieron todos los encargados para la construccin de la barda;

aunque sta se termin de construir varios das despus que los
"fiscales" haban dejado su cargo, la bendicin se festej con comida
y borracheras de los nuevos y de los viejos encargados.
Para cada uno de los empleados, pero en especial para el "fis-
cal mayor", es de gran importancia ocupar el cargo. Cuando se
llega en Tlaxcalancingo a cualquier fiesta, inmediatamente se ve
quien es el "fiscal mayor" por la manera de comportarse ante todos
los dems: siempre solemne y serio, ordenado y exigiendo respon-
sabilidad en las obligaciones an cuando est ebrio conserva esa
dignidad, a veces sus parientes "van a traerlo antes de que se caiga
al suelo como cualquier invitado". Los "fiscales" sienten que estn
en representacin de las autoridades de la Iglesia y en ocasiones
llegan a sentirse y a actuar como sacerdotes al real-izar ciertas cere-
monias. Nos toc ver a uno de ellos vestido de sacerdote actuar
como subdicono en una misa de funcin de tres ministros, pues
no habiendo llegado uno de stos l lo sustituy sin problema
alguno.
Esta actitud viene de antiguo: ya que en la poca Colonial
se elevaron quejas porque los fiscales no entendan hasta donde
llegaban sus funciones y con frecuencia tomaban el papel de los sa-
cerdotes en las ceremonias eclesisticas; dictaron ordenes para que
se ajustaran a sus obligaciones.51
Las funciones de los "fiscales" eran mucho ms amplias que
las que actualmente tienen; tenemos noticias de que la escuela
que hubo en el pueblo antes de 1950 fue parroquial y estuvo bajo
la responsabilidad directa de los "fiscales". Estos tambin inter-
venan en la resolucin de problemas menores, sobre todo en aque-
llos en que haban de imponer el orden o 'hacer justicia; para
ocupar el puesto de Presidente de la Agencia Municipal de Tlax-
calancingo, era indispensable haber cumplido con los cargos del
Barrio y de la Parroquia.
El Presidente siempre actuaba de acuerdo con los "fiscales"
y realmente no exista una divisin importante entre lo religioso y
lo civil, ya que nada poda hacer el presidente sin estar de acuerdo
con los "fiscales" y con algunos de los ancianos principales de
los barrios. A mediados de aquel ao un presidente de la agencia
municipal se opuso a los "fiscales" pues stos no le permitieron
51 Ricard, Robert. Obra citada, p. 346.
 LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 69
68 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ
vender los pocos terrenos comunales que quedaban del pueblo para
hacer ciertas mejoras; en torno a este asunto surgieron problemas
de tal gravedad que terminaron con la muerte del Presidente du-
rante la fiesta del pueblo; "los caciques" --as llaman a los que
representaban al bando conservador- que no contaban con el
apoyo de toda la poblacin, consiguieron sin embargo imponer como
Presidente a una persona que estaba de acuerdo con ellos. Este fue
depuesto posteriormente y sustituido por un presidente interino del
bando contrario, quien cubri, despus del interinato, un periodo
regular de tres aos; 52 con l las funciones entre iglesia y municipio
quedaron completamente delimitadas y adems se terminaron todas
las imposiciones que antes ejercan los fiscales. Esa persona era
un hombre joven soltero y slo haba cumpliao con el cargo de
portero y, antes de ese brusco cambio, no hubiera podido ocupar
el cargo. Actualmente es miembro de la Asociacin de Lecheros
de Puebla, que en un tiempo fue filial de la Confederacin Cam-
pesina Independiente.
A partir de 1954 Tlaxcalancingo cuenta con un Agente del
Ministerio Pblico, quien se encarga de resolver todos los proble-
mas judiciales de primer grado en los que tampoco intervienen ya
los fiscales.
Anteriormente, el cargo de "Jefe de Seccin" que algunos
llaman de "alguacil", estaba integrado a la "Fiscala" y al Gobier-
no Oficial a la vez y lo mismo pasaba con el cargo de Topil. Este
cargo qued ligado definitivamente a la Fiscala; los Jefes de
Seccin que tenan funciones de Polica, fueron sustituidos por un
cuerpo especial de voluntarios de cada uno de los barrios que de-
penden del comandante de polica de la Agencia Municipal. Aun-
que el cargo de Jefe de Seccin sigue existiendo de una manera
informal en la Fiscala, ya no es un puesto obligatorio y ha quedado
completamente sin funciones que lo justifiquen.
Antao los fiscales tenan el mando de todo; por ejemplo
en 1947 decidieron vender la mayor parte de los terrenos comuna-
les del pueblo, a un precio nfimo a un comerciante de Puebla.
Con el dinero que se obtuvo se inici la introduccin de la luz
elctrica; como el dinero no alcanzara se decidi dar una coopera-

,,2 Se trata del Seor Chiquito quien funga como presidente de la Agencia
Municipal de Tlaxcalancingo el ao en que hicimos la investigacin y a quien
agradecemos toda la ayuda que nos brind en el trabajo.
 70
MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ
Clon por cada familia ($ 200.00) que manejaron los "fiscales"
constituidos en "comisin de la electricidad"; cuando dejaron el
puesto de la parroquia, no dejaron, sin embargo el de la "comi-
sin de electricidad", de manera que manejaron el dinero y el con-
trato con la Compaa de Luz. Este obligaba a pagar cada dos meses
cierta cantidad de dinero por el servicio, cantidad que se rene
mediante la cooperacin de 6 pesos bimestrales por foco que se use
en las casas. El servicio es psimo, pero las cooperaciones se si-
guen dando a los comisionados, sin que nadie les pida cuentas a
pesar de que hayan subido las Cuotas y cometan injusticias sin fin
haciendo uso personal de la electricidad para mover negocios de
su propiedad: bombas, molinos, etc. No se les ha podido controlar
porque ya salieron del dominio de la "Fiscala" y no tiene nada
que ver con el Gobierno Oficial; tampoco cuentan con el apoyo
del pueblo; pero siguen conservando en sus manos el contrato;
este hecho nos deja ver hasta qu grado la "Fiscala" ha perdido su
poder ante las nuevas instituciones que han aparecido.
Este cambio en el control del pueblo y en las funciones de
la "Fiscala" son fases en la caducidad de estructuras muy viejas,
cuya vida se remonta a los principios de la poca Colonial. Recor-
demos que hacia 1558 se aprobaron los nombramientos de Algua-
ciles de Indios 53 quienes poco despus fueron reforzados en sus
funciones por los Alguaciles de Doctrina o Fiscales,M encargados
de todos los servicios que tenan que ver con el adoctrinamiento
y quienes ayudaron a resolver el problema de la .escasez de cl-
rigos. Los alguaciles y los fiscales fueron considerados como las
ms altas autoridades de las comunidades indgenas en la poca
Colonial, aunque en realidad tuvieron un carcter dependiente ya
que slo eran funcionarios intermediarios entre las comunidades
y sus "gobernadores de indios".
Pasada la poca Colonial las comunidades indgenas siguieron
conservando sus autoridades locales que poco a poco, fueron en-
trando en contradiccin con los nuevos tipos de organizacin muni-
cipal, estatal y propia de la estructura social nacional y, como con-
secuencia, fueron reduciendo sus funciones -a veces muy brusca.
mente como sucedi en Tlaxcalancingo.
53 Marn Tamayo, Fausto. Obra citada, p. 36.
54 Gibson, Charles. Obra citada, p. 183.
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA
Despus de la crisis descrita, se nota en este pueblo una re-
sistencia, en especial de los sectores jvenes, para cumplir con
sus cargos, de manera que slo los miembros ms viejos y las fami-
lias ms tradicionalistas son las que procuran no salirse de las
costumbres antiguas y mantienen la existencia de sus instituciones
tradicionales. Al correlacionar los datos de tipo de familia y
cargos que han ocupado 294 jefes de casa, encontramos que existe
una asociacin muy significativa (x'2 = 32.47) entre las familias
tradicionalistas (formadas por el jefe, su esposa, sus hijos y uno
o dos hijos casados, ms las esposas y los hijos de stos), con personas
que han ocupado todos los puestos o han llegado hasta teniente;
y una asociacin importante entre familias nucleares y personas que
slo han cumplido hasta el cargo de portero.
En igual forma son significativas las asociaciones entre las
personas analfabetas y las que han cumplido los cargos que les
corresponden segn su edad (X'2 = 56.44), y resulta importante
que, de 1,033 hombres que ya deban haber cumplido algn cargo
en la parroquia, solamente 338 lo han hecho. Esto significa que
695 personas -entre los que hay una gran cantidad de jvenes
y nios-, ya no han cumplido los cargos que les corresponden
segn su edad y con las formas tradicionales. y se observa as mis-
mo que entre las personas que no son campesinos slo hay un pe-
queo nmero que ya han cumplido los cargos que les corres-
ponden.
De los datos anteriores podemos afirmar que slo un sector
de la poblacin, aquel que est formado por los ms viejos y ms
tradicionalistas, es el que sigue manteniendo el funcionamiento de
la Fiscala y que en cambio los jvenes ya no tienen inters ni
tiempo, ni posibilidades econmicas para seguir cumpliendo con
la tradicin. Pensamos que tanto la falta de inters (ya que fun-
cionan con un sistema de valores diferentes), como la falta de
dinero y de tiempo (ya que la mayor parte de los jvenes son per-
sonas sin tierras que tienen que trabajar como peones o como
cargadores o de trabajadores de limpieza en las fbricas), son las
razones principales de que las nuevas generaciones ya no partici-
pen en forma activa en la jerarqua religiosa y de que su relacin
con ella se vaya tornando alejada y fra, mantenindose solamente
por las cooperaciones econmicas que no han dejado de darse
normalmente.
72 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 73

Por otro lado, pensamos que la actitud de las nuevas genera- Como ejemplo, citamos los gastos de tipo religioso que realiz
ciones ante la religin no es sino una forma que corresponde a los una de las familias entrevistadas. Se trata de una familia "grande"
cambios tan bruscos que ha sufrido el pueblo en otros rdenes de la tradicionalista, formada por el padre, la madre, el hijo menor y
cultura, relacionados fundamentalmente con la vida econmica, po- la esposa y dos hijos de ste.
ltica y educativa. .. Ellos han hecho que la poblacin, ante su
crisis interna y la expansin de la economa capitalista, se vaya
integrando rpidamente a las formas urbanas de la ciudad de Pue- COOPERACIONES A LA PARROQUIA:
bla, ocupando por su propia naturaleza niveles muy bajos y produ-
Para las 53 domnicas del ao . $ 21. 20
cindose en su seno fuertes conflictos de desintegracin personal.
Para las misas mensuales de "nimas" y de Los Remedios . 8.60
Para las fiestas de Semana Santa . 5.00
LAS COOPERACIONES Para las fiestas del Santo Patrn . 5.00
Para el Diezmo, pagado en maz . 7.00
Ya hemos mencionado cun fuertes son los gastos que oca-
sionan los cargos religiosos, tanto de los Barrios como de la Pa- Total a la Parroquia . $ 46.80
rroquia. Para darnos cuenta con mayor precisin analizamos este
problema en varias familias, sacando la proporcin entre las coope-
COOPERACIONES EN EL BARRIO
raciones y "gastos de compromiso" y sus ingresos. Las 6 familias
estudiadas son de campesinos que cultivan maz y frijol en tierras De la misa mensual del Santo Patrn . $ 24.00
de temporal (como son la inmensa mayora de la tierra del pueblo, De la cooperacin mensual en el barrio de la nuera . 12.00
en parcelas que miden un promedio de 1.2 hectreas) y que ob- De la misa de San Diego y de la Virgen de Guadalupe . 2.00
Cooperacin por ser "mayordomos" del barrio . 50.00
tienen, como ganancias libres de gastos en un ao, un promedio
Cooperacin para el Altepetlnapanolistl . 50.00
de $ 1,050.00 (sin descontar el trabajo invertido). El sostenimien-
to de las familias de Tlaxcalancingo se obtiene de los trabajos como Total al Barrio . $138.00
peones que hacen los hombres en tierras ajenas y, fundamental-
mente de la venta de "recaudo" que las mujeres hacen en el mer-
Cooperacin para la Virgen de los Remedios . 40.00
cado de Puebla, razn sta ltima por la cual la mujer tiene una
Gastos de las celebraciones:
importancia fundamental en la economa y en la organizacin fa- Un desayuno de la "Mayordoma" . 200.00
miliar. De esta manera es posible lograr un pequeo excedente que Una comida en el Altepetlnapanolistl . 600.00
se dedica ntegramente a los gastos "religiosos" y que todava re-
sulta insuficiente, a tal grado que no podemos llamar a la economa Total de Gastos en Celebraciones . $ 800.00
de Tlaxcalancingo de "derroche" sino de "endeudamiento perma-
nente", pues el gasto mnimo que tiene una familia por el diezmo Total de Gastos al ao por conceptos religiosos.. $ 1,024.80
y las cooperaciones para las fiestas y celebraciones de la Iglesia es
de $ 213.00 como promedio; pero asciende a $ 1,800.00 si le agre-
gamos lo que se gasta en la comida y bebida de las celebraciones En el ejemplo citado se puede advertir claramente que la pro-
a que les obligan sus cargos. Adems hay que tomar en cuenta que porcin de gastos en las celebraciones "carnales" (para usar el
ninguna de las familias estudiadas tenan un miembro que ese ao trmino de Durn) es mucho mayor que la de cooperaciones para
estuviera ocupando cargo de "fiscal", pues en esos casos la suma llega las ceremonias en los templos.
a subir hasta $ 10,000.00 segn la generosidad o la obligacin que Lo ms importante es sealar que esta familia gasta casi ntegra-
acepte cumplir. mente el total de sus ganancias obtenidas en el trabajo del campo
74 MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ
-que suman en promedio $ 1,300.00 anuales- en ceremonias y
fiestas de tipo religioso.
En el caso de la familia mencionada el sostenimiento diario se
obtiene de la venta de nopales que la esposa y la nuera realizan,
cada tercer da, en la ciudad de Puebla y que les proporciona una
ganancia que vara entre $ 20.00 Y $ 25.00 a la semana.
Despus de analizar el ejemplo citado, podemos considerar cun
importante es para el pueblo en general, un gasto tan grande como
el que se realiza en la fiesta de la Virgen de los Remedios; esta
cantidad aumenta su significado si recordamos que el pueblo no tiene
agua potable, ni drenaje, ni calles asfaltadas y que la construccin
del edificio de la escuela se ha hecho a base de pequeas coopera-
ciones, dadas por una parte de los miembros de la comunidad a lo
largo de cuatro o cinco aos.
CONCLUSIONES
En el pueblo nahua de Tlaxcalancingo existe una estructura re-
ligiosa de tipo tradicional, sostenida por la participacin activa de los
viejos y de las familias ms tradicionalistas de la comunidad; el
resto de la poblacin participa solamente a travs de las cooperacio-
nes econmicas que le corresponde y con su asistencia a las fiestas
ms importantes del pueblo.
Al estudiar la estructura religiosa del pueblo, advertimos la
presencia de rasgos que pertenecen a una estructura prehispnica
basada en el parentesco: los calpullis o barrios. A pesar de que Tlax
calancingo es un asentamiento posthispnico de migrantes tlaxcalte-
cas, todava encontramos claramente que sus barrios tienen una or-
ganizacin endogmica y patrilineal y que estuvieron formados pro-
bablemente por linajes exogmicos. Muchos de los jefes de familia
de los barrios son "mayordomos" o "principales" y dirigen todas las
actividades religiosas de su barrio. Probablemente en pocas anterio-
res tuvieron una funcin ms amplia sobre el control econmico de
su comunidad.
Los mayordomos son los encargados del culto al Santo Patrn
del barrio, de las riquezas del templo y de las tierras del barrio,
que se trabajan en forma comunal entre ellos; son tambin los res-
ponsables de que las fiestas ms importantes se realicen en la forma
que dicta la tradicin y en el riguroso turno que le corresponde a
cada barrio. Esas fiestas: el Altepetlnapanolistl, el Telpochtequihuitl
y la de la Virgen de los Remedios de la pirmide de Cholula, tienen
ciertos antecedentes prehispnicos que nos permiten suponerles un
orgen anterior a la Conquista.
La realizacin de esas fiestas corresponde en forma rotativa a
los diferentes barrios, de manera que su participacin en la vida
religiosa es constante, producindose una red de relaciones entre
todos los miembros de la comunidad que son la base de la cohesin
y de la solidaridad actual del grupo.
75
76 MERCEDES OLIVERA DE V AZQUEZ
LOS BARRIOS Y LA ESTRUCTURA RELIGIOSA 77

El anlisis de nuestros datos nos permite suponer que la existen-

El sistema de cargos y fiestas que se realizan a travs de la
cia y las caractersticas actuales de los barrios de Tlaxcalancingo
estructura religiosa absorbe una gran parte del presupuest:o fa-
son el resultado del sistema de organizacin social de tipo comunal
miliar que se dedica fundamentalmente al consumo de cohetes,
que existi en la poca prehispnica, aprovechado y modificado
comida y aguardiente. Ello propicia el vicio y provoca el endeuda-
en parte, por los espaoles para sus intereses de conquista y evange-
miento permanente de las familias, cuyos ingresos son ya de por s
lizacin. En la actualidad los barrios han perdido sus funciones
insuficientes para cubrir adecuadamente sus necesidades vitales.
polticas casi totalmente, restndoles nicamente las de tipo religioso
La estructura religiosa de Tlaxcalancingo, como otras de sus
y el control moral del pueblo. instituciones tradicionales, ha entrado en contradiccin con la nueva
Otro elemento importante de la estructura religiosa de Tlaxca-
vida del pueblo, con las nuevas instituciones oficiales y particulares
lancingo es el que funciona en la parroquia en torno al culto de
que han aparecido con los intereses de las generaciones jvenes
San Bernardino de Sena, Santo Patrn del pueblo y est formada
que, poco a poco, han tenido que dejar de ser agricultoras.
por cargos jerrquicos anuales que per~iten a los hombres del pue-
La crisis econmica de la comunidad, causada por la falta de
blo ir adquiriendo, desde nios, los conocimientos y el prestigio ne-
tierra y la influencia de la cultura mestiza expandida desde los cen-
cesario para ocupar el puesto de "tiachca" o "fiscal", el ms alto de
tros urbanos e industriales, han sido la fuente principal de los cam-
la jerarqua. bios bruscos ocurridos en el pueblo y que han repercutido en su
Los "fiscales" consideran tener la mxima representacin de
estructura religiosa, reduciendo sus funciones originales con rela-
las autoridades eclesisticas en su comunidad y como tales son tra-
cin al control social de la propia comunidad y restringiendo su
tados por todos los habitantes del pueblo. En esta organizacin no
autoridad al sector ms tradicionalista del pueblo.
interviene, en forma funcional, la divisin por barrios y mucho menos
el parentesco; por el contrario abarca a todo el pueblo en su conjun-
to y los cargos o empleos dan prestigio en forma individual.
Esta segunda parte de la estructura religiosa del pueblo es fun-
damentalmente de tipo espaol, aunque en ella se advierten algunos
rasgos de tipo prehispnico. Probablemente fue impuesta por los
conquistadores, a principios del siglo XVII, para el mejor control
religioso de la comunidad y para resolver en parte la escasez de
clrigos.
Contrariamente a como sucede en otras regiones indgenas de
Mxico en donde estas dos organizaciones parecen haberse fundi-
do ,55 en Tlaxcalancingo conservan una vida independiente entre s y,
hasta donde es posible, son autnomas de la organizacin eclesis-
tica oficial, es decir: del curato de San Andrs Cholula al que
pertenecen.

55 Es el caso bastante conocido de muchos pueblos de Chiapas y Oaxaca.

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S.-DETERMINACIN SOMATOMTRICA DE LA COMPOSICIN CORPORAL.
Por Josef Brozek.
9.-EL CUITLATECO.
Por Roberto Escalante Hernndez.
Se acab de imprimir esta obra el 10.-EL IDIOMA YAQUr.
da 25 de noviembre de 1967, en los Por lean B. ]ohnson.
talleres de EDIMEX, S. DE R. L., calle 11 .-DIAGNSTICO SOBRE EL HAMBRE EN SUDZAL, YUC.
Andrmaco 1, Mxico 17, D. F. . Por Guillermo Bonfil Batalla.
12 .-DISTRIBUCIN MUNICIPAL DE LOS HABLANTES DE LENGUAS INDGENAS
La edicin, que consta de 1,000 ejem EN LA REPBLICA MEXICANA.
pIares, estuvo al cuidado del Lic. Por Anselmo Marino Flores.
]Mge Gurra Lacroix. 13 .-TRMINOS DE PARENTESCO EN EL OTOMANGUE.
Por Herbert R. Harvey.
14.-ATLA: ETNOGRAFA DE UN PUEBLO NAHUATL.
Por]. de Jess Montoya Briones.
15 .-DISTRIBUCIN ACTUAL DE LAS LENGUAS INDGENAS DE MXICO 1964
Por Mercedes Olivera de V. y Blanca Snchez.
16.-LA DIALECTOLOGA TZELTAL y EL DICCIONARIO COMPACTO.
Por Carlos Robles U.
17 .-LOS LACANDONES - 1. BIBLIOGRAFA Y RESEA CRTICA DE MATERIALES
PUBLICADOS.
Por Carlos Robles Uribe, Enriqueta Ramos Chao, Virve Piho Lange,
Roberto ]imnez Ovando y Roberto D. Bruce S.
18 . - TLAXCALANCINGO.
Por Mercedes Olivera de V zquez.