UTILIZACIN DEL PATRIMONIO BBLICO

EN LA TRILOGA TRINITARIA

GONZALO ARANDA PREZ

Con una simple mirada a las notas a pie de pagma de estas

tres Encclicas se advierte enseguida la abundante utilizacin que en
ellas se hace de la Sagrada Escritura. Una lectura ms detenida pue
de descubrir adems cuales son los pasajes y los temas bblicos que
onstituyen de alguna forma la base o la estructura de la enseanza
pontificia. Es lo que intentaremos poner de relieve en estas pginas,
fijndonos, al mismo tiempo, en el significado que ve el Pontfice
en los diversos textos y en la manera en que los aduce. Por otra
parte, trataremos de asomarnos a los procedimientos utilizados en
orden a la interpretacin de la Escritura.
Con este fin expondremos, en primer lugar, la estructura
bblica de cada uno de los tres documentos pontificios, o, al me
nos, los pasajes bblicos en los que se apoya con ms fuerza. No
creo que fuese del todo exacto llamar a este aspecto del discurso
el argumento bblico, tal como se entiende a veces en teologa,
ya que ello supondra el planteamiento previo -al menos
metodolgicamente- de unas afirmaciones que luego se corroboran
con textos de la Biblia. Y no parece que sea ese el proceder del Pa
pa. Ms bien, como veremos en seguida, arranca de uno o varios
pasajes bblicos, y al hilo de sus expresiones va exponiendo la ense
anza 1. Adems, procura positivamente integrar el lenguaje de la

1. Esto no quiere decir que el Papa no parta de una idea previa que le orien
ta en la seleccin e interpretacin de los pasajes bblicos. Trataremos de ello ms
adelante.
 GONZALO ARANDA
Biblia en las mismas explicaciones o reflexiones que va haciendo 2.
Y este mismo afn est presente cuando trata directamente aspectos
doctrinales o morales sin conectarlos de forma inmediata con algn
tema bblico. Esta forma de proceder hace que las citas de la Biblia
sean tan abundantes, aunque en muchos casos nicamente se trata
de alusions superficiales, a nivel terminolgico 3. Por esto mismo,
creo que ser til y orientativo intentar, ante todo, determinar la
lnea bblica fundamental que aparece en cada una de las Encclicas.
En segundo lugar, intentar analizar algunos aspectos concretos que
me han parecido de ms relieve en la utilizacin que el Papa hace
del patrimonio bblico.
l. ESTRUCTURA BBLICA DEL CONJUNTO Y DE CADA
UNA DE LAS TRES ENCCLICAS
1. El conjunto de las tres Encclicas
En su conjunto una triloga de documentos sobre la Stma.
Trinidad parecera responder inmediatamente a la sistematizacin
teolgica sobre el misterio de Dios Uno y Trino. Pero tal sistema
tizacin hunde sus races y encuentra su expresin ms primitiva
en el Nuevo Testamento. Y ah precisamente recurre Juan Pablo II
a la hora de manifestar la motivacin, e incluso el contenido de es
tas tres Encclicas. En efecto, al comienzo de la Dominum et vivifi-
2. E efeco, as lo dice al comenzar DM: deseo recurrir al lenguaje eterno
-y al mismo tiempo rncomparable por su sencillez y profundidad- de la revela
cin de la fe, para expresar precisamente con l, una vez ms, las grandes preo
cupac10nes de nuestro tiempo. Este mismo deseo se percibe tambin en las otras
dos Encclicas.
3. Esta misma forma de utilizacin de la Escritura la encontramos tambin
en muchos de los documentos del Magisterio, incluido el Vaticano II. Con ello
se da un tono bblico a la enseanza propuesta que aparece as ilustrada con la
Biblia. Ms que de exgesis se trata simplemente de asumir en el discurso la fraseo
loga bblica. Pero con ello, ciertamente, se potencia de alguna forma un determi
nado sentido del texto.
UTILIZACIN DEL PATRIMONIO BBLI O EN LA TRILOGA
cantem cita el texto de 2 Cor 13, 13: La gracia de nuestro Seor
Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo es
tn con todos vosotros. Y comenta a continuacin: De esta ex
hortacin han partido, en cierto modo, y en ella se han inspirado
las precedentes Encclicas Redemptor hominis y Dives in misericor
dia' las cuales celebran el hecho de nuestra salvacin realizada en
el Hijo, enviado por el Padre al mundo 'para que el mundo se sal-
ve por l' Qn 3, 17) y 'toda lengua proclame: Jesucristo es Seor,
para gloria de Dios Padre' (Flp 2, 11). De esta misma exhortacin
arranca ahora la presente Encclica sobre el Espritu Santo, que proce
de del Padre y del Hijo (...): l es una Persona divina que est en
el centro de la fe cristiana y es la fuente y fuerza dinmica de la
renovacin de la Iglesia 4.
En estas palabras del Papa se ofrece una explicacin del texto
paulino, al tiempo que se seala el contenido general de cada una
de las Encclicas. La salvacin realizada por Cristo se identifica con
la gracia -charis- y constituye el contenido de Redemptor homi
nis. El amor del Padre -agape tou theou- culmina en el envo
del Hijo, y es el tema central de J?ives in misericordia 5. Finalmen
te, la koinonia realizada por el Espritu Santo -la fuente de la su
prema unidad de la Iglesia- es el tema de Dominum et vivifican
tem. Queda as presentada la estructura bblica del conjunto de las
tres Encclicas, tanto en lo que se refiere a su punto de partida co
mo a su contenido.
Un esquema similar, pero a partir de otros textos bblicos, es
el que presenta al comienzo de la primera de las tres Encclicas, en
la RH, al describir a Cristo como Aqul que vindolo nos muestra
al Padre (cfr. Jn 14, 9), Aqul que deba irse de nosotros (cfr. Jn
16, 7) (...) -se refiere a la muerte en Cruz y despus a la Ascen
sin a los cielos- para que el Abogado viniese a nosotros como
Espritu de la Verdad (cfr. Jn 16, 7.13) 6. Aparece en sntesis la di-
4. DV, 2.
5. Convrene observar que el texto de S. Juan citado aqu por el Papa viene
en el Evangelio introducido por el verbo agapao -tanto am Dios al mundo... Qn
3, 16)- con lo que se resalta su relacin con el pasaje paulino.
6. RH, 7.
C;ONZALo ARANDA
mensin trinitaria de la economa de la salvacin, tal como se pre-
sentar en las tres Encclicas. De hecho, estos mismos texros sern
el punto de partida en la Dominum et oioifi.cantem.
2. El patrimonio bblico de la *Redemptor bominis,
a. La fi.gura del Redentor
La Encclica comienza propiamente con una presentacin de
Cristo, en la que recoge una serie de textos del NT, todos ellos de
carc.er eminentemente soteriolgico, y que responden
a dos coor-
denadas bien enraizadas en la teologa bblica. La primera, la rela-
cin de Cristo con la lglesia y con el hombre: l es la Cabeza (cfr.
Ef l, 10-24; 4, 25; Col t, 18), Aqul de quien todo procede y para
quien somos nosotros (1 Cor 8, 6; cfr. Col 1, 17), el camino y la
verdad (Jn L4,6), la resurreccin y la vida (]n 11, 25). La segunda,
la contemplacin de Cristo en el misterio de Dios: Aqul a quien
vindole nos muestra el rostro del Padre (Jn 1.4, 9), el que deba
irse de nosotros para que el Abogado viniese como Espritu de la
Verdad (Jn 16, 7.31). Queda as presentada la figura del Redentor
del hombre con un lenguaje exclusivamente bblico 7.
b. La Redencin
La,obra de la Redencin es considerada, ante todo, desde una
perspectiva que ser particularmente destacada por Juan Pablo II a
lo largo de las tres Encclicas: como la creacin renovada8. Para
ello acude fundamentalmente a tres pasajes bblicos: Gn 1, 26-30
que muestra el proyecto originario de Dios en la creacin del hom-
bre; Rom 8, 19-22 donde S. Pablo expone el fracaso de aquel pro-
7. Cfr. RH, 7.
8. Cfr. RH, 8.
r.r'l l.lzA(:l(')N l)1. l'A lIll\4( )Nlo ltf t.lt.o tlN t.,t Inlt.ix;f
yccto con el sometimiento de la creacin a la vanidad; y Rom 5,
12-21 donde el mismo Apstol Presenta la redencin de Cristo con-
t rastando la obra de los dos Adn, el primero por el que entr el
lrccado, y el segundo, Cristo, por el que vino la gracia. Como
clave
.lc interpretacin de estos textos se introduce Jn 3, 16: "Tanto am
l)ios al mundo, que le dio a su Hijo Unignito...". Estos cuatro pa-
srrjes citados aqu por el Papa constituirn, a lo largo de las tres En-
cclicas, puntos constantes de referencia; se cuentan entre los ms
citados.
El Papa sigue profundizando en el misterio de la Redencin,
y expone su dimensin diaina y ltumana. La diaina -tema que de-
sarrollar propiamente en la DM- viene aqu resumida al recoger
.rlgunos conceptos fundamentales de teologa paulina: la "reconcilia-
cin con Dios, (cfr. Rom 5, 11; Col 1,20); la justificacin y pre-
rlestinacin a la filiacin divina (Rom 8, 29; Ef 1, 5); la expiacin-
satisfaccin, que el Papa ve refleiada en 2 Cor 5, 27; Gal 3, 13
9'
llstos temas son puestos ya aqu en relacin con el de la creacin
renovada, pues en ellos oel Dios de la creacin se revela como Dios
.le la redencin, como Dios que es fiel a s mismo (cfr. 1 Tes 5,
24), fiel a su amor al hombre y a1 mundo, ya reflejado el da de
la creacin" 10.
De igual modo, al exponer ahora la dimensin bumana de la
Iledencin, la centra en que en Cristo, el hombre vuelve a encon-
r:.ar la grandeza, dignidad y valor propios de su humanidad (..'), el
hombre en cierto modo es nuevamente creado 11. Este aspecto de
la Redencin dimensin humana- ocupar el resto de la RH,
-su
g. cfr. RH, g. El aspecto de expiacin lo ve reflejado el Papa en los textos
y .r,
citados, sentido'coment", nEl ,rryo (de Dio$ es amor qYe- 19 retrocede
.n," nd" de "ri.
Io que .r, l ,r,irmo exige [a iusticia. Y por esto al Hiio, a. quie
no conoci pecad, le hizo pecado por nosorros para_ que en El fuesemos ,ustlcra
^Cor
de Dios' (2 5, 2l),'. Sin embargo la consideiacin del Papa no se queda en
cl aspecto de expiacin-satisfaccin, sino que inmediatamente se remonta a sus mo-
tivos, el ,-o. . Dios ms fuerte que l pecado, y que ya aqu es llamado, si
guiendo una cita de Sto. Toms (cfr.'lurynf Tbeologiae,]Il,.qr.46'.' ld 3) mise-
ili.ordia. Esta ya in nuce el contenido de la siguiente Encclica, Ia DM'
10. RH, 9.
11. RH, 10.
(;()NZAI() ARANI)A
ianto en lo que se refiere al hombre en particular y su situacin
en el mundo contemporneo (cap. 3), como en lo que concierne a
la misin de la Iglesia y la suerte del hombre (cap. a). Al esbozar
estos temas en el captulo dedicado al misterio de la redencin (cap.
2), el Papa nicamente seala algunas orientaciones bblicas: Gal 3,
28 para ilustrar la nueva creacin 12; Jn t4, 26 para.expresar la mi-
sin que la Iglesia tiene de custodiar la verdad; Act 17, 22-3! para
mostrar la actitud de respeto y discernimiento de la Iglesia en su
misin evangelizadoraT3; y varios textos de S. Juan acerca de la
Verdad trada por Cristo (Jr 7, 16; 8, 32; t8, 37; 4, 23).
c. El bombre redirnido
En el captulo dedicado directamente al hombre redimido y
sitwacin en el mundo contemporneo, el Papa acude de nuevo, y en
primer lugar, a los relatos de la creacin: Gn 1-2. En Gn L, 27 se
fundamenta la "dignidad nica e irrepetible del hombre concreto
en el que permanece intacta la imagen y semejanza con Dios mis-
ro, 14. En Gn 7, 28 lee la relacin respetuosa que el hombre ha
de tener con la naturaleza: <<como 'dueo' y 'custodio' inteligente
y noble, y no como 'explotador' y 'destructor' 15. En Gn l-2 en
su conjunto se ven revelados, al menos en sus "grmenes creativos,
los autnticos signos de la grandeza del hombre, y precisamente a
su luz, se suscitan las mltiples inquietudes ante la orientacin ac'
tual del progreso y de la tcnica 16. La responsabilidad cristiana an-
'Gal
12. 3, 28: ,,Ya no hay judo, ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay
hombre ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess". En su contex-
to estas palabras de S. Pablo se refieren a la participacin de todos por igual en
las promesas de salvacin hechas a Abrahm, y no tanto a la nueva creacin. En
cambio no se citan aqu los riqusimos textos sobre el tema como 2 Cor 5, 17;
Ef 2, 1.5; Gal 6, 15; etc.
13. Act 17, 22 ss. narra la predicacin de Pablo en el Arepago. A este texto
une tambin el Papa ln 2, 25 (Cristo conoce 1o que hay en el interior del hom-
bre) y Jn 3, 8 (el Espritu sopla donde quiere) para ilustrar ese respeto de. la Iglesia
por todo hombre.
14. RH, 13.
15. RH, 15.
16. Cfr. ibidem.
70
l]lt t/Ar loN lrt l,AililM(rN() il|ilil( () tN lA ilu (x,lA
tc tales problemas se hace particularmente evidente para el Papa
.('urndo recordamos la escena del juicio final, segn las palabras de
( lristo transmitidas en el Evangelio de S. Mateo (cfr. Mt 25,
ll-46),,17.
Ante los signos positivos de nuestro tiempo (como por ej. las
rlt'claraciones de derechos humanos) y, por otra parte, las contradic-
ciones que se observan (como por ej. la frecuente conculcacin de
t,rlcs derechos, aun admitiendo su letra), la Encclica acude a la
lrrrse paulina de que
"la letra mata, mientras el espritu da vida" (2
( )rrr 3, 6). Lo que S. Pablo dice de la Ley con relacin a la Gracia,
tlcl AT con relacin al NT, el Papa lo convierte aqu en un axio-
rrrrr general aplicable a un texto y a su espritu.
su
d. La lglesia, Cuerpo dc Cristo
Mucho ms abundantes son las referencias bblicas en el si-
Hricnte captulo de la RH dedicado a la misin de la lglesia y la
wcrte del bombre. En primer lugar, hace notar que la Iglesia, por
rt'r Cuerpo de Cristo, y, al mismd tiempo, Pueblo, percibe la plena
tniin de Cristo con el hombre, pues
"todo hombre de este pueblo
t.st penetrado por aquel soplo de vida que proviene de Cristo" 18.
Y porque la vida misma de la Iglesia, como cuerpo, organismo so-
,'iirl, no es otra que la unin con Cristo, la Iglesia es el instrumento
l)ilra que Cristo se una en cierto modo a todo hombre. El tema
rrrulino de la Iglesia, Cuerpo de Cristo parece presentar, en este na-
rh fcil prrafo de la Encclica, dos dimensiones complementarias:
,r) la Iglesia como Cuerpo de Cristo est animada por la vida que
,rrcede de la cabeza y llega a cada uno de sus miembros; b) la
lglcsia como Cuerpo de Cristo, formado por hombres concretos,
('()n sus problemas reales, percibe la luz y la [uerza de Cristo en
t7. RH, 16.
lll. RH, 18. Es necesario sealar la defectuosa traduccin espaola de este
,rrrrro:rl <mitir "de este pueblo", con lo que el sentido cambia radicalmente.
71
 (;()NZAl.() ARANI)A
l,ilt t/A( t(jN t,t I l,AilUMoNt() trlt tr () tN tA ilut(x;fA

orden a esos problemas, y por ello est en condiciones de

poder que se trata de una verdad recibida, quc procede de Dios. En este
ofrecerlo a todo hombre 19.
sentido el Papa ve especial fuerza, en orden a la fidelidad de la Igle-
sia al trasmitir la verdad, en las palabras de Cristo: ..la palabra que
os no es mla, sino del Padre que me ha enviado, (]n 14, 24). Tam-
e. El seruicio de la lglesia al mundo es la unin con cristo bin la Iglesia ha sido enviada, recibiendo su misin de Cristo mis-
mo: ..Como me envi mi Padre, as os envo Yo... recibid el Espri-
que la Iglesia ofrece al hombre no es otra cosa que la ru Santo, fin 20, 2l).
unin con cristo- Para explicar los efectos de esta unin se acumu-
lan en la Encclica numerosos rexros der NT en ros que aparecen
las siguientes realidades: el hombre nuevo (cfr. 2 p" i, +;
nueva- g. Seraicio sacerdotatl
mente creado en Cristo en la plenitud de la gracia y l, ,.rdrd
1.fr.
Ef 2, L0; Jn 1, 14.16), con un principio de viJa ,,r., que dura has-
Tambin la Iglesia participa de la accin salvadora de Cristo.
ta la vida ererna (cfr. Jn 4, L4; ll, 25 s.); vivificado, incluso en ,
el Esta comienza para cada cristiano en el Bautismo
cuerpo, por el Espritu (cfr. Jn 6, 63); hecho hijo de Dios (cfr. -participacin en
Jn la muerte y resurreccin de Crisro (cfr. Rom 6, 3 ss.), y culmina
7, L2; Gal4, 5 s.; Rom 8, 15), dotado de la fuerza del Espritu (cir.
en la Eucarista. Precisamenre desde esa enseanza paulina sobre el
Rom 15, 13; 1 Cor l, 24; Is l!, 2l; Act Z,3g; Gal 5, 22). Estas Bautismo resalta el Papa que la Eucarista es el cenrro y el vrtice
realidades, comenta el Papa, son un gran tesoro de ra humanidad
de toda la accin sacramental de la Iglesia. En efecro, en la Eucaris-
que la Iglesia debe conservar y acrecentar, urgida precisamenre
por ta se renueva el sacrificio de Cristo ..obediente hasta la muerre
su amor al hombre 20. De ah que la Igresia i.rroq,r. con insisten-
(Fil 2, 8) y nos unimos a Crisro rerresrre y celestial que intercede
cia al Espriru: l infunde ,rrorro, io, ,"nti*ientos del Hijo y
"r, g, ante el Padre (cfr. Heb 9, 24; 7 Jn 2, L). Por el sacrificio de Crisro
nos orienra al Padre (cfr. Rom 15; Gal 4,6). Tal es el servicio hemos sido
de la Iglesia al mundo, como el de Cristo (cfr. Mr. 20, 2g). "comprados a precioo.(t Cor 6, 20) y'llegado a ser hi-
jos de Dios (cfr. 1 Jn 1, 12; Rom 8, 23; I Pe 2, 9) y sacerdocio
real (cfr. 1 Pe 2, 5-10).

f. Seraicio profetico La frase de S. Pablo en 1 Cor ll, 28 .Examnese, pues, el

hombre a s mismo y enronces coma del pan y beba del cliz,r, sir-
En este servicio, la Iglesia, como sujeto social, riene una res_ ve en la Encclica para establecer la ntima relacin entre la Euca-
ponsabilidad respecto a la verdad. Responsabilidad que radica rista y la Penitencia2l. Pero enseguida fundamenta ms esa rela-
en
cin acudiendo a la primera palabra de la predicacin de Cristo:
"Arrepentos y creed en el Evangelio" (Mc 1, 15), que vuelve a re-
sonar
-explica el Papa- en la invitacin al banquete eucarstico
para que ste adquiera su plena eficacia redentora. Entre los textos
19. una cita con once referencias a las cartas paurinas viene a ilustrar er tema
de Cristo. E ella re....og.r,'ri" o.d..,, r.p..f*-.irry air.r_ bblicos aducidos para resaltar el carcter personal de la Peniten-
9:^,r^lt,_:::9T:0.
sos, aunque crertamente coectados. de alguna manera con el tima. cia22 cabe destacar Mt 5, 6: oBienaventurados los que tienen ham-
1 cor 6, 15
y Ef 5,30 rraran de la unin der cristiano"c"" c]r", i".^ri,'i-..fl"ir'l"
ridad de Cristo sobre todo.hombre; l Cor 12,22;
\9T 12,.4 ss.; Gal 3,.28",.ro-
sentan a cristo cabeza resaltando el aspecto de la unidad
pre-
d.'lo, .rirtirros'e, cris-
to; Ef .l,
numanlOacl.
,2Zt C"l 1, 18 donde la Iglesia aparece en su funcin de cara a Ia
20. C[r. RH, 18. 21. Cfr. RH, 20.
22. Sal s0 (51), 6; Mc 2,5; 8, 11.
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73
 GONZALO ARANDA
u't'il.tzA(l()N l)trl t,AililM()Nt0 trtil.lr.() l,N t.A'tI{il.(x;f^

bre. y_sed de justicia, porque ellos

sern saciadosr. El
de la Penitencia pablo II_ es el medio
sacramento El
mistcrio de la Redencin es comprendido como la
-comenta Juan
al hombre con Ia justicia q.re p.ori.ne del mismo frr, .r.i* , r't':rcin renovada por Cristo, manifestndose as Dios fiel a SU
Redenrorr 2J. ,nror revelado desde el principio.
La renovacin de la creacin se realza a travs del hom-
h. Seruicio regio l,rc histrico concreto llamado a actuar en el mundo segn las
,,l>ras de misericordia.
Junto a la responsabilidad de la Igresia en ra verdad La Iglesia, Cuerpo de Cristo, conserva y ofrece al hombre
propheticum- y su participacin en la
b,, d. ra salvacin-mun,s
por ra l,r participacin en la Redencin, ejercfendo su misin proftica, sa-
vida sacramental sacerdotale_, el papa seala or.o-rrp..ro, , ..'rdotal y real.
-munws
"la realeza" del cristiano, o dicho de otro modo, ..ra particurar dig-
nidad de nuestra v(
servir, segn er
"j"ffi20,
;.? ffi; ;:'.'LT,,i.*i:"j11ir::,:,T: \. El patrimonio bblico en la "Dives in misericordia,
sino a servir, (Mt 2g). Este ,..ri.io lo realiza cada uno segn
el. propio don que. ha recibido: el papa
apela aqu
a,la enseanza paulina, sobre carism^ y "*pl.itr.rr"rr" a. Planteamiento de la Encclica
plear estos trminos (cfr. 1 Cor 7, ZitZ,
-irirt..i*, ,urqu. ,i, .__
l.Zz; Rom 12, 6 y Ef 4,
7) z+.
Esta Encclica presenta una estructura bblica ms ntida que
l,r RH. En efecto, toda ella es como el desarrollo de un gran tema
lrblico que aparece ya en el mismo ttulo, tomado de Ef 2, 4 y
i. Mara y la lglesia rresentado de esta forma: "Dios rico en misericordia es el que Jesu-
t risto nos ha revelado como Padre,25. Esta revelacin est atesti-
Finalmente, el papa vuelve la mirada a la guada en las palabras de Jess transmitidas en Jn 14, 8:
Madre de la Iglesi a, y hace especial hincapi
Stma. Virgen como "Quien me
en los do, i".r;., vc a ml, ve al Padre; porque Dios, a quien nadie ha visto jams,
que Mara aparece unida con ms craridad ",
al comienro d.r'r^Igresia: rc ha dado a conocer por Cristo (cfr. Jn 1, 18). A partir de este
Jn 19, 26-27 y Act 1, 14. planteamiento el Papa va desarrollando, en cierto modo, el tema de
la misericordia en la Sagrada Escritura.
j. Sntesis

b. La misericordia en la predicacin dc Jess

Si despus de esrc resumen quisiramos indicar
.
ptulos de teologa bblica abordrdos en la
los grandes ca_
RH, cabria searar: Presenta, en primer lugar (cap. 2), una gran sntesis del men-
t.rie mesinico de Jess, resaltando la escena de la sinagoga de Naza-
rcth, tal como la transmite Lc 4, 18 s., y la respuesta a los discpu-
23. RH, 20.
24' cfr' RH, 21. como comentario a estos rexros en general escribe el papa:
'don' a pesar de ser una vocacin
,y ,* io.?rr-a. i*i.ipr.ia,
"Este personal
la tarea salvfica de Ia reresia. sirve a ra u.'.-,
ior'a.-s,. y.construye ",
ra Iglesia y ras
comunidades frarernas ."" lrr r".r. ;r".;;i; ir""*,.,.n.,, humana sobre ra tierra,-
2s. DM, 1.

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75
 CONZALO ARANDA
uut.lz<;ltlt.t l)t.tt. pA'lRlM()Nlo uft-r<:o EN t.A IRILoGA

los del Bautista de Lc 7, L9: uld y anunciad a

Juan lo que habis d. La misericordia en el Nuevo Testamento
visto y odo: los ciegos ven, Ios cojos andan, ls lepros,
q,.r"dr,
limpios...". Alude asimismo a varios pasajes evanglicos .,
l, q.r. Tras haber expuesto el concepto dc misericordia en el AT, v:uel-
Jess "hace de la misma misericordia-uno de los"temai principales
vc rr la consideracin del Nuevo, para analizar tres momentos en
de su predicacin, 26, y a orros en los que Cristo , los hom_
"rig.(cf.r. los que dicho concepto no slo es asumido, sino profundizado y
bres que se dejen fuiar por el amor y ia miseri.ordi]
Mt 22, llcvado a plenitud:
38; 5, 7).
Printero, la parbola del hijo prdigo de Lc t5, tl-32, que es
nttroducida tras sealar la presencia del concepto hesed en el Magni-
c. La misericordia en el Antiguo Testamento
licat (Lc 7, 49-54), y del concepto rabamim en el Benedictus (Lc 1,
HJ2). Bajo la analogia de la parbola se ve una profundizacin en
A continuacin se detiene en analizar el tema de la misericor- cl concepto de misericordia en cuanto que, al mismo tiempo que
en el Antiguo Tesramento, precisamente, porque as se pondr
dia_
u' rcspeta la justicia, es recuperada la dignidad del hijo y se mani-
mejor de relieve su novedad en er Nuevo, y especialmente
en el licsta el amor del padre, fiel a su paternidad.
misterio pascual. Aduciendo numerosos textos, hr." ,r, recorrido
tanto de las situaciones en que el pueblo de Israel experiment Segundo, la muerte y resurreccin de Cristo, e7 mysteriwn't pas-
la rlule, iluminado ahora especialmente con la frase de 2 Cor 5, 2l:
misericordia de Dios tras haber sido infiel, como de ia ,i"
rermi- .A quien no conoci pecado, Dios le hizo pecado por nosotros.
nologa empleada en el AT para expres arla: hesed y rahamim.
La ll,rir esta luz, la Redencin aparece como la plenitud de la justicia
misericordia queda definida como una potencia especial del
amor, ..r la medida" de Dios, y como plenitud del amor, ya que esa justi-
que prevalece sobre el pecado y la infidelidad del pueblo
elegi- ,.i nace del amor y fructifica en el amor; restituye al amor su
do" 27 . Pero el Papa va ms alli, poniendo de relieve
ra reracin Itr:rza creadora en el interior del Lo*b.", 30. Esta fuerza creadora
entre la misericordi a y la justicia. Aqulla es expresin
del amor, rr inicia con la invitacin que la cruz hace al hombre a sentir, l
..t grande que sta en el sentido de que la condiciona y, en
-T._
definitiva, la justicia es servidora de la caridad,28. El fundamento trrismo, la misericordia. Desde esta perspectiva, Mt 5, 7 _,rrBiena-
de esa relacin entre la misericordiay rajusticia lo ve el papa vcnturados los misericordiosos porque ellos alcanzarn misericor-
indi- rlirr"- representa, en cierto sentido, una sntesis de toda la Buena
cado en la frase de sab Lr, 24: unihil'odisti eorum quae'fecisti,.
Aqu se refle)a la vinculacin del amor de Dios con l, .r"r.irr, Nucvar 3l . La reswrreccin de Cristo es, en este contexto, el signo
., (plc corona la entera revelacin del amor misericordioso en ei mun-
el misterio mismo de la creacin, con er que est vincura
d,o er miste-
tkr sujeto al mal, porque en ella, Cristo ha experimentado de mane-
:* d: la' eleccin que tiene en perspecriva ra historia entera del
29. r'.r radical, en s mismo, la misericordia, es decir, el amor del Padre
hombre
(fuc es ms fuerte que la muerte 32. A la vez, la resurrecin es el

,_9.--r^[^r-:jir:,,,..1"^ las parbolas. del hii-o prdigo (Lc 1"5, 1t-32),

,", buen sama.rano (Lc 1_0,e.e^mplo,
oer 30_32), del siervo inicuo (tut,
t0. DM, 7.
.1g, Z\-Si, d,
extraviada (Mr 18, 12-14; Lc tS, S-Z y de la dracma'p".a;"il.-ii, -S i^ ]1. DM,7. "Estas palabras del sermn de la montaa) comenta el Papa, al
fO). "";; ('r vcr las posibilidades del ucorazn humano, en su punto de partida (.ser mi-
27. DM, 4. lr.r(

28. Ibidem. ',, ri.,rrtliosos"),

no revelan quiz, dentro de la misma perspectiva, el misterio pro-
lrrr,l,r rlc l)ios: la inescrutable unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo,
. ,29' -cfr' DM, 4. Esta perspectiva, a ra vez remporar y escatolgica ra ve refle- ,'rr l.r ruc el amor, conteniendo la justicia, abre el camino a la misericordia, que
yla^el.Paya.en los rexros^que cita r'pi. d. lgina: Jn 4,2.11; Sal 145,9; Ecclo
18, 8-14; Sab 11, 23-12, 1.
,r \r v(,zr rcvela lr ',erfecci<1n de la justicia?".
12. l)M, 7.

76
GONZALO ARANDA
signo escatolgico que preanuncia un cielo nuevo y una tierra nue-
va (cfr. Apoc 21, 1.4).
la Santsima Virgen Madre de la ntisericordia. ELLa
Tercero,
pronunci profticamente las palabras del Magnificd.t: <<Su misericor-
dia de generacin en generacin, (Lc 1, 50) y ha sentido como na-
die la misericordia estando al pie de la Cruz, siendo la Madre del
Crucificado, y ya antes, con su parricipacin escondida e incompa-
rable en el misin mesinica del Hijo". De ah que Ella merezca
de modo excepcional la misericor dia, y en ella y por ella, tal amor
no cesa de revelarse en la historia de la Iglesia y de la humani-
dad" 33.
e. La misericordia en la generacin presente y en la oida de la
Iglesia
El
Papa ve tambin, incluida en las palabras profticas del
Magnificat, a esta generacin, y ello le da pie, en primer lugar, para
mostrar la necesidad de la misericordia en nuesrro tiempo, precisa-
mente, como culminacin de la justicia; y, en segundo lugar, para
exponer la misin de la Iglesia como resrimonio de la misericordia
de Dios: proclamndola, practicndola e implorndola.
La lglesia proclama la misericordia en su vida y en su piedad,
pero sobre todo
-seala el Papa- a rravs de las lecruras bblicas
de la Liturgia y en la Eucarista. Parafraseando a S. Pablo escribe:
"Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cliz, no
slo anunciamos la muerte .del Redentor, sino que proclamamos su
resurreccin, mientras esperamos su venida gloriosa (cfr. 1 Cor 11,
26)"34.
La lglesia trata de practicar la misericordia'S. La Iglesia ve en
la bienaventuranza de Mt 5, 7 ,,una llamada a la accin y se esfuer-
33. DM, 9.
34. DM, 13.
15. Cfr. DM, 14.
l'l ll lznr.t(rN l)|t l,A'iluM()NI<l nlul<;o trN t- Intlot;n
/.irpor pracricar la misericordia" 36. As tiene como modelo a Cris-
r(), que es al mismo tiempo objeto de misericordia en los que su-
lrcn (cfr. Mt 25,34-40). Desde ah entiende el Papa la misericordia
('n esa dimensin bilateral, que, lejos de humillar, enaltece a quien
l.r recibe y le coloca en plano de igualdad con el que la practica.
lrs as como se realiza..el amor paciente y benigno" de 1 Cor 13,
.1. En este sentido, contina exponiendo el Papa, la misericordia co-
nccta con el perdn, pues la conciencia de ser odeudores, nos urge
., perdonar. Es lo que se refleja en el Padrenuestro (cfr. Mt 6, 2)
y en la exhortacin paulina de .,soportarnos mutuamente con
,unor)> (cfr. Ef 4, 2; Gal 6, 2).
La lglesia irnplora la misericordia 37. Se apoya en que Dios es
lrcl a s mismo, y no desprecia nada de lo que ha creado (cfr. Sab
lrlr,24; Sal 145, 9; Gen 1, 31). En su splica la Iglesia hace suyas
l,rs palabras de Cristo en 7a Cruz: uPadre, perdnalos porque no sa-
l,r'n lo que hacen, (Lc 23, 34).
f. Sntesis
Como visin de conjunto de la DM en perspectiva bblica se
I'crcibe el desarrollo del tema de la misericordia en la Sagrada Es-
, r'itura: Dios se revela rico en misericordia en la creacin, en la
,'lcccin y en la vida del pueblo de Israel, en la predicacin y ac-
tt,rcin de Jesucristo, especialmente en su muerte y resurreccin, y
,'rr la Iglesia. El concepto de misericordia, superior al de justicia,
rrrrplica la capacidad de sacar bien del mal, incluso del pecado.
,1. El patrimonio bblico en la
"Dominum et vivificantem,
a. Estructura de la Encclica
La forma de utilizacin de la SE en Ia DV es muy similar
.r lir que hemos visto en la DM, en el sentido de que, a diferencia
36. lbidem.
17. Cfr. DM, 16.
 (;oNZAt.() ARANI)A
(lllllAr l()N l)ll l'All(lNlrrN() tlllll( (, lN lA ll(ll(x,lA

de RH, en esras dos_Encclicas el papa se detiene en la

temas bblicos
exposicin de
o en la reflexin sobre pasajes concreros d" l, giblir. " El Espritw en la Creacin y en la Redencin
La DV est claramente estructurada en tres partes: la primera
Enseguida relaciona Juan Pablo II la "nueva comunicacin sal-
en rorno al envo del Espritu sanro por pr.r. d"i padre
y del Hi- vfica por el Espritu Santo, que se inicia en la obra de la Reden-
jo; y las dos sigriienres en rorno a la accin del Espritu,
.onr"r.", cin,, con el "inicio originario de la donacin salvfica de Dios que
al mundo en lo referente al pecado, y dar la vida. En la primera
se identifica con el misterio de la creacin"39. El Papa ve ya de al-
y segunda parre, el texto bblico cenrral sobre el que se apoya es guna forma presente el Espritu en Gn l, 2, y la Redencin como
el discurso de Jess en la cena pascuar rJn La-u); l,
", ,"r..ra
te, en cambio, va recorriendo diversos rugares bblicos
par-
.n los iu.
un nuevo inicio, ya que entre la creacin y la Redencin se ha in-
terpuesto el pecado contrario a la gracia del Espritu de Dios en
aparece la accin vivificante del Espriru santo, desde
la .orr."p., la creacin, /, sobre todo, contrario a la comunicacin salvfica de
de Cristo (Lc L-2; Mt l-2), hrrt" ,,, presencia para orar en
el cora_ Dios al hombre" 40. Una vez ms se acude a Rom 8, 19-23 para
zn del cristiano (Rom 8, 26-27).
fundamentar bblicamente el tema del pecado, la Redencin, y la
nueva presencia del Espritu en la creacin.
b. El envo del Espritu Santo
* El Espritu Santo y el Mesas
'F Revelacin y protnesa en las palabras de Jess
Este nuevo inicio se abre con la obra del Mesas, del "ungi-
. La primera parte se inicia con el recuerdo de la upromesa y do, con el Espritu Santo. A este propsito se citan las palabras de
revelacin, de Jess duranre el discurso de la cena, sealndose
as S. Pedro en Act lO, 37: ...cmo Dios a Jess de Nazareth lo ungi
esas dos dimensiones de las palabras de
Jess: por una parre son re- con el Espritu Santo y con poder", y se alude a otros pasajes evan-
velacin que da a conocer la realidad d.r erp.rt., santo
.omo per- glicos de contenido similar (cfr.' Lc 4, 76-21; 3, L6; 4, 1,4; Mc 1,
sona divina; y por orra son promesa que muestra la relaciin esen_ 10). Para clarificar el significado de la uncin de Jess, el Papa
cial entre la redencin obrada por cristo y la donacin del recurre a los pasajes de Isaas sobre la uncin del Mesas 47, y h^r"
Espritu. Ambas dimensiones de las parabras de a continuacin un recorrido por aquellos pasajes evanglicos que
Jess son insepara-
bles, y el Papa no intenta distinguirlas; va recorriendo
sencillamen- hablan de la uncin de Jess por el Espritu 42, o en los que Jess
te las frases del discurso jonico y sacando consecuencias en
orden
a la comprensin del Espritu Santo.
'El
Espritu es orrb parcrito, (Jn L4,16) con reracin ar pri-
mero que es Jesucristo mismt. Las diversas acciones del Espiitu 39. DV, 12.
que aparecen a lo largo del discurso (ensear, recordar, dar 40. DV, 13-14.
testimo-
nio, recibir y comunicar) hacen que esre pasaje evanglico sea el 41. Cfr. DV, 15-16. En concreto reproduce en el texto de la Encclica Is 11,
1-3 que, como dice el Papa, constituye como un puente entre el antiguo concepto
culmen de la revelacin rrinitaria papa_, y
-dice el^
como preparacin especial a la frmula
!,-r.d, l..rr. bblico de "espritu" entendido ante todo como aliento carismtico", y el uEspri-
tu como Persona y como don, don para la persona, y prepara as la revelacin
trinitaria bautismal de Mt del Espritu como Persona. Reproduce tambin Is 61, 1 s. que muestra la media-
28, 19:
"Id y haced discpulos a todas ras gentes bautizndolas en cin del Mesas para conceder el Espritu a todo el pueblo; ls 42, 7 que identifica
el nombre del Padre y del Hijo y del Eslritu Santo,3E. al Mesas con el Siervo y refleja la mediacin saivfica cara a toda la humanidad.
Menciona tambin otros pasajes como Is 42, 6-9; 59, 21.
42. Cr. DV, 17-1.9. Vuelve a mencionar de nuevo la escena de la sinagoga
38. DV, 9.
dc Nazareth (Lc 4, 1.6-21, cfr. Is 61, 1), y el testimonio del Bautista en el Jordn
(cfr. Lc 3, 16 y paralelos).

al
 (;oNZAI() AITANI)A
aparece lleno del Espritu 43, p^r^ desembocar en la escena de cris-
to resucitado que da el Espritu: ,.Dicho esro sopl sobre ellos y
les dijo: Recibid el Espritu Santo (]n 20, t9-22). Entonces, por una
parte, culmina la elevacin mesinica de Cristo (cfr. Rom 1, 3 s.),
y por otra, se cumplen las palabras de la promesa hecha.por Jess:
"Si me voy os lo enviar, fin Lb, 7)aa.
* Pentecosts
Pero .la manifestacin definitiva de lo que se haba realizado
en el mismo cenculo el domingo de Pascua
Papa- tiene lugar el da de Pentecosrs, en que -sigue explicando el
comienza la,era
de la Iglesia' (cfr. Act 1-2)". No se detiene el Dapa ahora en expli-
car esta escena, sino que nicamente seala sus consecuencias: el Es-
pritu santo asume la gua invisible de la Iglesia, aunque en cierro
modo perceptible, en la Iglesi a5.
c. La accin del Espritu respecto al mundo
La parte de la DV arranca de nuevo de las palabras
segunda
del discurso de la ltima cena, y, en concreto de Jn 16, g-tt, *l
(el Espritu), convencer al mundo en lo referenre al pecado,,en lo
referente a la justicia y en lo referenre al juicio...,.
Papa- es importanre ranro el significado de cada palabra, -dice
"qu
como el
hecho de que Jess las haya unido enrre s en la misma frase,46.
Por ello se detiene en hacer una exgesis del pasaje |
?ecad.o significa
la incredulidad ante la misi{n de Jess; justicia quieie decir L qu.
cristo recibe del Padre mediante la resurreccin y ascensin al cie-
lo; y juicio, la demostracin por parre del Espritu de la culpa del
mundo en la condena a muerte de Jess.
43. Cfr. Dy, 20-21. En concreto Lc lO, 17-20; Mt 11, 25-27.
44. Cfr. Dy, 22-24.
45. Cfr. Dy, 25-26.
46. DV, 27.
u'l ll.lzA(,1(')N l)trt IA'luM()Nl() rllrt.t<tl ltN t-,t l'tttt-o<;f.l
't El conuencimiento del pecado
Tambin aqu la accin del Espritu tiene una finalidad salv-
licl, precisamente porque slo el prncipe de este mundo
-uel cual
rlcsde el principio explota la obra de la creacin contra la salva-
cin"- es el que ha sido condenado. Ahora bien, porque todas las
,,rlabras pronunciadas por el Redentor en el cenculo la vspera de
rrr pasin se inscriben en la era de la Iglesia,>47, es por lo que el
Itrtpa vuelve a la escena de Pentecosts para ver all el testimonio
tuc da el Espritu sobre Cristo. Testimonio referente al pecado, en
rrclen a su remisin. Y no solamente al pecado de haber rechazado
r Oristo, sino al pecado como realidad originaria descrita en Gn 3:
-cl pecado del principio humano que consiste en la mentira y en
el rcchazo del amor" 48. El Papa se detiene ahora en considerar el
rccado en el origen a la luz del misterio de la Redencin: aquel
rccado fue de desobediencia, mientras que la Redencin fue la obe-
tlicncia de Cristo (cfr. Rom 5, 19; Fil 2, 8).
't La manifestacin de h n)dcncin
Pero el convencer al mundo en lo referente al pecado por
el
rrrrte del Espritu Santo, incluye tambin la manifestacin de "c-
tn el pecado es vencido por el sacrificio del Cordero de Dios" 49.
lll sufrimiento derivado del pecado se transforma en amor salvfico
cn la pasin de Cristo, por obra del Espritu Santo. Este aspecto
cl Papa lo profundiza a partir de la frase de la Carta a los Hebreos
ucunto ms, la sangre de Cristo que, por el Espritu eterno se
. l'reci a s mismo sin tacha a Dios, purificar de las obras muertas
nuestra conciencia para rendir culto al Dios vivo" (Heb 9, 13 s.).
A partir de esta frase el Papa se detiene en considerar dos temas
,lc gran inters: a) la accin del Espritu Santo en la pasin de Cris-
47. DV, 29.
48. I)V, ls.
49. I )V, .19.
GONZALO ARANDA
to y el aspecto sacrificial de su muerte s0; b) la accin del Espritu
en la conciencia del hombre de cara a su conversin y el perdn
de los pecados (cfr. Jn 20, 22 s.) por la sangre de Cristo 51. En este
contexto el Papa se detiene tambin en explicar en qu consiste el
pecado contra el Espritu Santo atestiguado en Mt 12, 3l s. y par.:
este pecado consiste en el urechazo de aceptar la salvacin que Dios
ofrece al hombre por medio del Espritu Santo,52.
d. La accin del Espritu: donacin de la aida
* En la Encarnacin
La tercera parte trata del
Espritu Santo que da vida. Comien-
za fijndose en el misterio de la Encarnacin por obra del Espritu
Santo, (cfr. Lc 1, 34 s.; Mt 1, 18). Afirma al respecro que ..la con-
cepcin y el nacimiento de Jesucristo son la obra ms grande reali-
zada por el Espritu Santo en la historia de la creacin y de la sal-
vacin" 53. El Verbo de Dios hecho hombre asume toda la
humanidad, todo el mundo visible y material, se une a toda la crea-
cin. El Papa destaca la obediencia de la fe de Maria ante la auto-
comunicacin de Dios por el Espritu Santo (cfr. Lc 1, 45).
't En el nuepo nacimiento dcl hombre
Desglosando las frases del prlogo de S. Juans4, y d.l cap. 8
de Romano.s ss, el Papa pone de relieve la accin del Espritu Santo
en quienes reciben a Cristp, pues "si la filiacin de la adopcin di-
vina nace en los hombres sobre la base del misterio de la Encarna-
50. Cfr. ibidem, 39-41..
51. Ibidem, 42.
52. Dy 46. El Papa transcribe en el texto de la Encclica el pasaje correspon-
diente de los tres evangelios sinpticos, quiz para que as el lector pueda apreciar
la coincidencia fundamental entre ellos y \a fterza que tienen las palabras de Jess.
53. Ibidem, 5A; c[r. 49-52.
54. En concreto Jn 1,, 4; l, 1,4; l, 12.
55. Cfr. Rom 8, 14.15.16 s.
u l u.tzAr:t(lN I)t.tl t'}^'l ltlM()Nlr llfttl.ltrl liN l.A'l l{ll.(x;fA
( r(i, o Cristo, el Hiio eterno, el nacer de nuevo tiene
sea, gracias a
llrgtr- cuando Dios Padre ha enoiado a nuestros corazones ei Espritu
,1,' su Hijo (cfr. Gal 4, 6; Rom 5, 5; 2 Cor 1, 22)s6. As, concluye
,'f l)apa, "Aqul que en el misterio de la creacin da al hombre y
,rl c<>smos la vida en sus mltiples formas visibles e invisibles, la
tt,tu4cva. mediante el rnisterio de la Encarnacin". Cuando el Pont-
litt,se refiere aqu al gran jubileo de Ia Encarnacin en el ao dos
rrril, seala cmo es tambin el jubileo.del Espritu santo. La mira-
,l,r del papa abarca los dos milenios de la accin del Espritu de la
Vcrdad, pero incluso va ms atrs, considerando cmo el Espritu ac-
rrr.r desde el principio, y remitiendo aEf 1,3-14 para fundamentarlo.
e. La oposicin EsPritu-carne
Pero la accin del Espritu Santo encuentra resistencia y opo-
,,rr i<'rn en la realidad humana 57. El Papa acude ahora al tema pauli-
rr,, rle la oposicin entre carne y esPritu, glosando Gal 5, 16-26;
l(or 8, 5-13. En estos textos descubre tres dimensiones que se su-
.rla dimensin ontol'
l)(.r.ponen y se complementan recplocamente
llrr (la carne y el espritu), la tica (el bien y el mal), y la pneu'
,i,t,ttrlgica (la accin del Espritu Sanro en orden a la gracia)"
s8.
I I lrspritu Santo fortalece al hombre interior y le introduce en
unt nueoA vida llegando a ser temPlo vivo de Dios (cfr' Rom 8,
'l I Cor 6, 19) y realizndose as aquella imagen y semejanza de
l)ios que el hombre es desde el principio (cfr. Gn 1,26 s')59'
f. La accin del Espritu en la Iglesia
Ahora bien, la accin del Espritu Santo se despliega despus
rlt. l)cntecosts mediante Ia accin de la Iglesia que hace presente la
5(,. DV, 52.
17. Cfr. ibidem, 55 ss.
78. Ibidem.
5e. Cfr. ibidun, 58'59.
GONZALO ARANDA
accin de Cristo. En efecto, despus de su .,partida", Cristo vuelve
de nuevo (cfr. Jn 14, 78; Mt 28, 20) y esto se cumple precisamente
por obra del Espritu Santo nel cual hace que Cristo, que se ha ido,
venga ahora y siempre de un modo nuevo (...) y esta nueva venida
de Cristo, por obra del Espritu Santo, se realza en la realidad sa-
cramental,i 60, que adquiere su expresin ms completa en la Euca-
rista. Y es en la presencia eucarstica de Cristo donde la Iglesia
descubre, cada vez ms profundamente, su propio misterio como
sacramento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo
el gnero humano, porque la Iglesia es signo e instrumento de la
presencia y de la accin del Espritu Santo. La presencia del Espri-
tu se manifiesta y se hace sentir en la oracin (cfr. Rom 8, 26), es-
pecialmente en la oracin de la Iglesia que con el Espritu dicen:
Ven Seor Jess! (Apoc 22, 17).
g. Sntesis
La utilizacin de la Sagrada Escritura en la DV corre al hilo
de estos argumentos fundamentales:
Jesucristo promete el Espritu Santo en el discurso de la
Cena Pascual y lo enva tras su resurreccin y ascensin al cielo.
El Espritu Santo acta realizando en el mundo y en la
Iglesia lo que Jess haba prometido en el discurso de la Cena Pas-
cual.
El Espritu actu de forma singular en Jesucristo (encar-
nacin,'uncin del Jordn, muerte y resurreccin) y acta en la
Iglesia y en el cristiano.
il. CaRactRsucns.DEl uso DE LA Secnaoa EscRrruRe
Tras haber expuesto en sus lneas esenciales el contenido b-
blico de las tres Encclicas de Juan Pablo II, queremos ahora fijar-
60. Ibidcm, 61.
uil.ztclriN l)l;l l'ARlM()Nl() ltllll.l(.() IIN l.A lRlt.()(;lA
n, )\ ('n los presupuestos hermenuticos y procedimientos utilizados,
,lU(.subyacen en el uso que hace de la sagrada Escritura. Lo hace-
rrrrs:ttcndiendo a tres asPectos que nos han parecido ms eviden-
rr",: cl punto de partida desde el que se accede a la Biblia, la com-
,r,'rrsin de la unidad de la Escritura, y su actualizacin'
l. l:l acceso a los textos bblicos
El Papa arranca de un Punto de partida que sirve de motiva-
, i,in para la seleccin de los pasajes, Y 9ue, al mismo tiempo est
,,.r.r,. en toda la exposicin: es la profunda conviccin de que
l,r l)alabra de la Escritura seala realmente al hombre de nuestro
ricrnpo el camino hacia la salvacin. Esta conviccin se aPoya a su
61; b)
u,., ,ob.. otras dos: a) que la salvacin slo viene de Cristo
,rrc el hombre actual est verdadera y urgentemente necesitado de
t'se salvacin.
son convicciones profundas que estn en el centro de la fe
, r.istiana, I gue, de una forma u otra, han sido expresadas a lo lar-
i., d. toj, la Tradicin. Pero Judn Pablo II apela directamente
al
(,rncilio Vaticano II, como acontecimiento de especial importancia
(.r1 el que la Iglesia ha tomado renovada conciencia de estas convic-
(.i<rnes y las h, .*p."rado adecuadamenre para el hombre de hoy.
l)e ah que, si ciertamente el Papa comienza cada una de las tres
Irncclicai partiendo directamente de textos bblicos, como hemos
uirto antes, al mismo tiempo remite tambin a Ia doctrina conciliar
como punto de referencia que orienta de forma concreta el enfoque
y el contenido de cada documento.
As, la RH no quiere ser sino la respuesta fundamental y ra-
dical a la pregunta que el Papa se plantea al comienzo de su ponti-
ficado ,obr. l-o proseguir ulas vas por las que el concilio de
62 y la respuesta que da
nuestro siglo ha encaminaclo a la Iglesia,r
61. As lo expresa ya al comienzo de la RH: .A l (a.cristo) queremos mirar
nosorros porque ilo ." 1, .l Hi;o de Dios, hay salvacin' (RH, 7)'
62. Ibidem.
 (;oNZAI,0 ARANI)A
es que ula nica orientacin del Espritu, la nica direccin del en-
tendimiento, de la voluntad y del corazn es para nosotros sta:
hacia Cristo, Redentor del mundo,. Esre va , ,"., .. efecto, el con-
tenido de la Encclica 63.
De igual medo, la DM, rras comenzar con la unin progra_
mtica de- Ef 2,4
-uDios rico en misericordi a,,- y Jn 14, g -..e1
que me ha visto a M ha visto al padre,-, enseguida se acude
la constitucin Gawdiwm et spes para concretar el otjetivo de Ia En-
cclica: .,descubrir, una vez ms, en el mismo cristo el rostro del
Padre,, ya que ..Cristo, el nuevo Adn, manifiesta plenamente el
hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su voca-
cin" 64. Las afirmaciones y la perspectiva del vaticano II sobre la
grandeza y dignidad humanas, solamente recuperadas en crisro,
son como el uprejuicio con que Juan Pablo II acude a la Escritura.
Tambin al comienzo de la DV el papa seala como punro
de partida, junto a la frase de 2 Cor 1.3, 13, la herencia profunda
del concilio. con estilo un tanto reiterativo escriber ..De esra ex-
hortacin (z cor L3, 13) arranca ahora la presenre Encclica sobre
e-l Fspritu santo (...). Esta Encclica arranca de la herencia profun-
da del Concilio,65. Esta herencia viene concretada de algn modo
al decir que su enseanza (del concilio) sobre la Iglesia en s mis-
ma y sobre la Iglesia en el mundo, nos anima a penetrar cada vez
ms en el misterio trinirario de Dios,. Es as, piosig.re, cmo .,la
Iglesia responde a cierros deseos profundos qrr" i.rt, de vislumbrar
en el corazn de los hombres de hoy: un nuevo descubrimiento de
Dios en su realidad trascendenre de Espritu infinito, 66.
En las tres Encclicas, pues, se acude al texto bblico desde
una visin doctrinal previa' catalizada en el concilio vaticano [I, y
63. Ibi"clem. Al comienzo de la DM recordar el papa que la RH ha sido dedi-
cada "siguiendo las enseanzas del Concilio vaticano If y n corr.spo.rd.r,.i, .o
las necesidades.particulares de los. tiempos en que vivios, a la vrdad
hom_bre, verdad que nos es revelada en cristo, en toda su plenitud y profundidad"
(DM, 1).
64. DM, 1.
65. DV,2.
66. Ibidem.
88
U',ilttlA{ t()N t)t I l'AllUM()NI() Bflil.ltll I,ru t.rt 'tHll.o<;fn
,'rr lir quc podramos decir que se resalta sobre todo: 1) a Cristo co-
rur el nico y verdadero salvador del hombre, 2) la salvacin como
l,r recuperacin de la dignidad humana establecida por Dios en la
,r'cacin y reestablecida en la Redencin, y 3) la Iglesia, urgida en
l.r realizacin de su misin por la nueva conciencia adquirida en
nuestro tiempo y por su amor al hombre. Estas ideas fundamenta-
a
lcs parecen guiar al Papa en la seleccin de los pasajes bblicos en
krs que pone ms nfasis y en la presentacin que de ellos hace.
Ilaste recordar por ej. el detenimiento en la parbola del hijo prdi
g.r en la DM, o en la explicacin del discurso de Jess en la ltima
( lcna.
l. La unidad de la Sagrada Escritura
Un
aspecto que merece destacarse en estas Encclicas es, sin
.luda, la visin abarcante que presentan de toda la Escritura. Tal vi-
proviene de la consideracin de la unidad del plan salvfico de
'in
l)ios y de que toda la Escritura est referida, en definitiva, a la
,,bra redentora de Cristo. Esto sg percibe ya en el hecho de que
cl Papa acostumbra a entrelazar varios textos, sobre todo del Nue-
vcr Testamento, para mostrar as su profundo significado 67. Pero
l unidad del conjunto de la Escritura se pone especialmente de re-
licve en la contemplacin de la Redencin como Ia creacin reno-
vada, y en la conexin establecida entre la historia del Antiguo
'l'estamento y la obra de Cristo.
a. La Redencin como la creacin renovada
Esta dimensin de la Redencin constituye, a nuestro juicio,
rna de las lneas de fuerza ms importantes no decir el qui-
-por
sobre el
67. Obsrvese por ej. a este respecto los "mosaicos" de textos para presentar
l.r figura del Redentor (cfr. RH, 7), o el misterio de la Redencin (cfr. RH, 9).
(), tambin, la forma de comenzar la f)M uniendoE[ 2,4 con Jn 14, 8 ss., proce-
rlimicnto habitual cn estos documentos.
 (JoNZAI,() ARANDA
U ill t/A( t( )N t lt I lA't lilM( )N( ) lrlBt t( .( ) lrN Ln t Rl r x;n

cio fundamental- sobre las que se apoya

la enseanza de Juan pa- A la luz de la unidad de toda la Escritura, la Redencin apa-
blo II. En efecro, el papa ir s.alard. ."r.
recupera la bondad originaria de la
p".-i;;;*.in se rccc tambin como un nuevo inicio en relacin con el primero
creacir, y, qrr. l, ,rid,rr, y
el amor de Dios, frrerrie de toda bondad, *'a.rpfi.g;, -inicio originario de la donacin salvfica de Dios- que se identifi-
en el advenimiento de cristo, er Hijo
J. ,r.ro r'rr con el misterio de la creaci6n,74. Tal donacin salvfica en la
de Dios 68. En er Hombre- , reacin, la ve el Papa reflejada en la expresin de Gn l, 2
cristo se establece el vncuro con Dios, que haba -,,e1
quedado roro en l'.spritu de Dios aleteaba por encima de las aguas-, y en el haber
el hombre-Adn. y este restablecimiento afecta
en primer rugar ar t'reado Dios al hombre a su imagen y semejanza. Esta connotacin
hombre, que en cristo descubre y recupera
ra grand.ezade su ser s,rlvfica de los textos del Gnesis es descubierra, seala el Papa, por
y de su vocacin 69; y, medirrrr. hobr., ff""g,
la. creacin Que esp ansiosa la "l manifestacii ,r_bii, . rod" t'l lector cristiano que conoce ya la revelacin del misterio trinita-
de los hijos de rio75.
Dios, (Rom B, lg)to.
El considerar Ia Redencin como la creacin renovada Los textos sobre la creacin y la cada son, pues, imprescindi-
lreva bles para comprender las dimensiones de la Redencin y, a la in-
tambin al Papa a percibir en ra creacin
misma un nuevo aspecro: versa, slo desde la revelacin del Nuevo Tesramenro sobre el mis-
la creacin como manifestacin en el principio
de la paternidad de rcrio de la Redencin, se descubre el profundo significado de los
Dios, reflejada en hacer al hombre u ,r, im^rge,
y ,._";ru a y en textos de la creacin y la caida76. As se ve que.la creacin es
el.otorgarle toda la riq,eza de ra creaciinTr.
La Redencin viene completada con la encarnacin e impregnada desde enronces por las
as entendida como la ie.upe.acin,
en y por Cristo, de la paterni_ luerzas de la Redencin que abarcan la humanidad y todo lo crea-
dad de Dios manifertrd, y, en r, reacin.
En esre senrido *.rti" tlorr TT
.
eJ que, en Jesucrisro, ..er Dios de ra creacin
f+a
el Dios de la Redencin, como Dios que es
se revera como
fier a s mismo (cfr.
1.
T:r 5, 24), fiel a su amor al hombre y al mundo, y, ..u.lrdo b. La obra de Cristo y la bistoria de Israel
el da de la creaci6n,72. Precisamenre esra fidelidad
de Dios a su
amor presente ya en la creacin, ser el
fundamento en el que el
Papa-apoya la relacin entre la justicia La unidad de la Escritura queda resaltada tambin por la valo-
73.
y ra misericordia en racin que el Papa hace de la historia de Israel, como tiempo y es-
Dios
pacio en el que se descubre la accin de Dios que culmin ar con
cl envo del Hijo y del Espritu como Persona divina. En efecto,
las diversas alianzas de Dios con el antiguo Israel reflejan tambin
68. "En .]esucristo la paternidad de Dios 78, / es a rravs de la historia del pueblo de
el papa_ el mundo visible, creado por Dios
el hombre (cfr. Gn t. ;:'^.rlb.
_.f ."a.-qu.,-.n,.rrao para
p..rdo,.rri ,r,j.ro ,
la antigua Alianza, como los hombres, a los que Cristo se dirige
la vanidad (cfr' Rom t. 1r:O)
z9)- rdqui.." nu-"uliJnr. "l originar con ra mis-
ma fuente divina de r, Sabidura y ;i -er
vncuro cn su predicacin, han sacado ya una experiencia peculiar de la
il;;.;; eiecto. .ranto am Dios ar mun-
do, lue
l: *,-"- ,,io uniejnir,, j; ;;)"'iRH, z).
ov. El l,aDa',clta ahora Gaudium et sDes 2 v
13 subrayando que
Dios con su ncarnaci. ." i; ;;;"';;':i";i
modo a todo hombre,. "el Hijo de
70. Precisamenre en.los peligros y
que sufre .l ;r;l;;;;tempor-
Papa ve signos det g"-io , ^;";;r;;
.r.*;r' ,.,h"trni'rr, ,ir"lio._r."
li?.l 74. Dy, 12.
71. Cfr. RH, 9. 75. Cfr. ibidcm.
72. Ibidcm. 76. Ibidem, 36-38
73. Cfr. DM, 4. 77. Ibi"dern, 52.
78. Cfr. RH, 9.
90
 (;()N/At() AltANt)A
misericordia de Dios" 79. Esta experiencia, reflejada parricularmenre
en algunos vocablos del Antiguo Testamenro en los que se deten-
dr el Papa, hace posible la comprensin de la obra mesinica de
Cristo como nueva manifestacin de Dios .rico en misericordiao.
La eleccin de Israel y su historia no pueden desvincurarse,
por otra parte, del misterio de la creacin y del proyecro salvfico
universal de Dios que culminar en cristo80. En razn de su elec-
cin y de su historia peculiar, Israel es el primer destinatario de los
bienes mesinicos. As se deja entrever cuando el papa presenra a
cristo, el Mesas, ungido con el Espritu santo. A la luz de los tex-
tos profticos del Antiguo Testamento, el Mesas se presenta como
Aqul que viene por el Espritw Santo, como Aqul que posee la ple.
nitud de este Espritu en s y, al mismo riempo, para los dems,
lara
Israel, para todas las naciones y pa-ra toda la humanidad,81.
Podemos concluir este apartado diciendo que efectivamente er
Papa lee el Antiguo Tesramenro a la luz del Nuevo; pero, al mis-
mo tiempo encuentra en los textos del Antiguo una base impres-
cindible para clarificar el significado de la revelacin del Nuevo.
As lo afirma explcitamenre en Dv 16: nl-os rextos profticos de-
ben ser ledos a la luz del Evangelio, como a su vez el Nuerro Ter-
tamento recibe una parricular clarificacin por la admirable luz
contenida en esos textos veterotestamentariosr.
3. La actwalizacin del mensaje bblico
Es otro de los rasgos que merece destacarse en la utilizacin
de la Escritura en esras Encclicas. A lo largo de su discurso es
.orrr,rrr la aplicacin del'texro bblico a Ia s-ituacin presente del
hombre y del cristiano. El Papa parre del convencimiento de que
el lenguaje de la revelacin es ererno, r, por ranro, vlido tambin
para el hombre de hoy 82.
79. DM, 4.
80. Cfr. ibidem.
81. DV, 16. Cfr. 15 18
82. C{r. DM,2.
92
u't tt.t7nr:lrN l)lrl. lA'l RlMt)Nlo lllltl.ltrl liN l.^ l'lul.()(;fA
L,n una lectura arenta de estos documentos pontificios nos Pa-
rece poder observar que la actuaTizaci'n que en ellos se hace del
rexro bblico no ocurre siempre de la misma forma, sino que de-
pende esrrechamente del tipo de lenguaje que presentan los diversos
i.rror. As podramos sealar como rres modos distintos de actuali-
zacin de Ia Escritura, ntimamente relacionados con el lenguaje en
que se expresa: simblico, histrico y teolgico-moral'
a. La Biblia habla del hombre y de su dignidad
El Papa aduce pasajes en los que ve reflejados el ser y la si-
tuacin del hombre: del hombre en general, de cada hombre y del
hombre de hoy. son rexros en los que predomina el lenguaje sim-
blico o analgico, rales como los referenres a la creacin y las pa-
rbolas de Jess.
Constanremenre se cita Gn l, 27-28 como exPresin del valor
y dignidad de cada hombre, del hombre "histrico" y ((concreto,
.o, !.,i., Cristo se ha unido por el misterio de la encarnacin; y
.o-o expresin de la relacin enrre el hombre y la naturaleza, hoy
gravemenre amenazada83. *No se trata aqu -escribe_el Papa refi-
iirrdot" a la situacin de .nuestro tiemPo, el tiempo de nuestra ge-
neracin,- ms que de aquello que ha encontrado su expresin en
el primer mensaje del Creador, dirigido al hombre en el momento
en que le daba i, ti..., Para que la 'sometiese' (Gn 1, 2B)"
8a' Y
ser asimismo en las ideologas materialistas de nuestro tiempo don-
de ve la actualidad de aquel pecado que se dio en el principio y
que es la raiz de todos los dems y foco de la oecaminosidad del
hmbre en la tierra, que no se apagar iams"
85'
L1 situacin del hombre de todos los riempos, tambin del
n,r.rt.d, la ve expresada el Papa en el lenguaie analgico de la par-
bola del hijo prdigo: uEl hijo es, en cierto sentido, el hombre de
83. Cfr. RH, 1'3, 14, 15.
84. Ibidem, 16.
85. DV, 35. Cfr. 36-38.
93
 I
(;()NZAl.() Al{ANl)A U Itt,zrrr;(lN I)111. l'A ll{lM()Nltl lllt.t<rl tlN La Lnllt>c'q

todos los tiempos, comenzando por aqul que primeramente perdi
la herencia de la gracia y la justicia original" 86. Sin negar la refe-
rencia de las palabras de Jess a la infidelidad del pueblo de Israel
muy de pasada y como obligado por el sentido literal-
-sealada
el significado fundamental se pone en la dimensin universal de la
parbola que refleja el interior del hombre y todo proceso de con-
versin, as como la misericordia del Padre. un proceso semejante
de actualzacin se puede observar cuando el Papa, recordando es-
pecialmente a los cristianos la parbola del juicio final (Mt 25,
3t-46) escribe: oEsta escena escatolgica debe ser aplicada siempre
a la historia del hombre, debe ser siempre "medida" de los actos
humanos, como un esquema esencial de un examen de conciencia
para cada uno y para todos..." 87.
En resumen, el lenguaje simblico o analgico de la Escritura
permite su actualizacin como expresin de la dignidad del hom-
bre, de sus problemas y limitaciones, as como del camino que se
le ofrece
-la conversin a Dios por medio de Jesucristo- para po-
der alcanzar su verdadera condicin. Ampliando la analoga que el
Vaticano II establece entre la Sagrada Escritura y el Verbo encarna-
do a propsito del carcrer divino-humano de la Biblia 88, podra-
mos tambin decir que, de manera semejante a como en Cristo se
desvela el misterio del hombre, as es en la Escritura se descubre
al hombre el verdadero ser del hombre. tt" prt".. ser una de las
perspectivas de actualizacin del texto bblico seguida por el Papa.
b. La historia bblica interpela al hombre dc boy
,,,.r l,r tuc htbla al hombre actual, sin que sea posible dejar de to-
,,,,,' ,,,r,, :rctitud ante ella. La actualizacin del texto bblico consis-
r, .rlr()r.rr cn siruar al hombre de hoy frente a una historia de la que
,l rrrisrttt forma Parte.
Scalemos a este resPecto la relevancia que adquiere en las
rr,.,, lincclicas la vida histrica de Jess: sus palabras, sus acciones,
, r,,[rre todo, su muerte y su resurreccin' Por su predicacin y
,,,r', hcchos, Cristo se convierte <<en signo legible de Dios que es
,rrrr,,r'(...). En tal signo visible, al igual que los hombres de aquel
,',,,,,,r*r, tambin ls homb.es de nuestro tiemPo pueden ver al
l',rrllc,, porque, en efecto,..Jess, sobre todo con su estilo de vida
, ,,,,, ,r, acciones, ha demostrado cmo en el mundo en que vivi-
rrr,rs t'st presente el amor, el amor oPerante, el amor que se
dirige
,'l l,,,,rrbre y abraza todo lo que forma su humanidad'89' Para el
l',r,,r, la historia de Cristo no slo tiene inters Para el cristiano
,,,,' i. comprende a la luz de la fe, sino que, como escribe en el
tit I "la uida de Cristo habla al mismo tiempo a tantos hombres
rIr('rto estn an en condiciones de rePetir con Pedro:'T eres el
.'r"r, el Hiio de Dios vivo' (Mt 16, 16)" e0'
Itn estas Encclicas vemos detacados especialmente los acon-
rr.t irnicntos de la encarnacin91, las palabras en las queJess
defi-
rrr.str misin92, algunas parbolas93 el discurso de Ia ltima Ce-
,,,, ')'l I de manera Ia muerte de Cristo en la cruz seguida
"rpe.i"l
,1,. l. r"rur.eccin95. No tiene tanto relieve, sin embargo, la
consi-
,|.'r,rci1>n de los milagros de Jess, qroiz porque son los aspectos
Irrrrrrrtnos de obediencla y ,rfrimiento redentor, y de compasin
y

Constantemente encontramos citadoS en estas Encclicas tex-

tos bblicos referentes a acontecimientos del pasado, sobre todo re- tl9. D\4, 3. Cfr. DM, 18'
lativos a la vida de Cristo, que ocupan un lugar centralsimo a lo e0. RFI) 7.
largo de todo el discurso del Papa. En este caso es la historia mis- 91. Cfr. por ej. DY, 50.
')2. Cfr. por ej. DM, 8.
')3. Cfr. por ei. ibidcm, 5'6.
94. Cfr. DV, 3 ss.
yS. s .s..it. po, ei. en DM 7: oJustamente en el camino de la eleccin
,',.',u.'.i-t,on.,lr. a'la d(r,iJ"a d" ni;o dopti'o de Dios' se eleva en Ia historia
l.r . ruz c Cristo, Hiio uiignito q,t, "" canto 'luz de luz' Dios
verdadero de
86. DM, 5. la alianza
ii,,r-'r.Jr.rn'^ rniJ" i.r, ari e testimonio ltimo de admirable
87. RH, 16.
88. Cfr. Dei Verbum, 13 ,t,'t*r r,,i t, bumanidad,'tlc Dios con el bombre, con todo bombre"'

95
94
GONZALO ARANDA lll.tzA(I()N I)til tA't Rlt\4()Ntr> lrftil.tr:rl LN l. IRIt.tl<;n

misericordia del Corazn de Cristo, lo que quiere resahar especial- ( ,r ist rnismo es ..quien dice en cierto modo a cada miembro de
mente. Sin duda porque es en esros aspecros de la humanidad de ,'\,r r'orr)unidad 'Sgueme' (|n 1, 43)". Y es de la enseanza apostli-
Cristo donde se revela propiamente al hombre lo qu9 es el hom- ( ,r -cscribe a propsito de Gal 5, l- de donde
"la Iglesia saca la
bre: su dependencia de Dios, su grandeza y limitaciones, y su liber- rrrrriracin constante, la invitacin y el impulso Para su misin y
tad. En este senti.do leemos
"Cristo que sufre habla sobre todo al
97.
Ir,u'il su servicio a todos los hombres"
hombre, y no solamente al creyenre. Tambin el hombre no cre-
Podramos concluir diciendo que el Papa emplea la Escritura
yente podr descubrir l l, elocuencia de la solidaridad con la rlcstlc una visin teolgica que parte del Vaticano II. Ms que ex-
suerte humana, 96. "r,
ir.sisen sentido estricto lo que encontramos en estas Encclicas son
rt.llcxiones profundas sobre el contenido de los textos a la lrz de
l,r vcrdad de fe y de la conciencia actual del ser y de la misin de
c. La Biblia como regla perrTanente de la fe y de la moral l.r lglesia en el mundo contemporneo. En estas reflexiones laten
l,,s resultados de la exgesis reciente sobre todo en lo que se refiere
El recurso del Papa en estas Encclicas a los rextos bblicos .rl scntido histrico de la Escritura y su valoracin, y a las visiones
para presentar la fe y la vida cristianas es ran abundante que hace
.lt' conjunto de la teologa bblica. La utilizacin concreta de algu-
imposible examinarlo aqu con detalle. Se trara de rexros que tienen
nos textos, /, sobre todo, la interrelacin establecida entre ellos,
un carter predominantemente doctrinal o exhortativo. Tambin su
rrurrca sin duda alguna un camino de reflexin y estudio exegtico
mensaje interpela al hombre de hoy, a todo hombre, pero especial-
.r los biblistas de profesin.
mente al creyente, iluminando y apoyando su fe, y presentndole
las exigencias que de ella se derivan especialmente para nuestro Aranda G.
tiempo.
Facultad de Teologa
Baste recordar cmo presenta el Papa la figura de Cristo Re- Universidad de Navarra
dentor al comienzo de la RH mediante un mosaico de textos del PauProNe
Nuevo Testamento, o cmo muestra al Espritu Santo como Perso-
na divina que procede del Padre y del Hijo al comienzo de la DV.
Pensemos tambin en la atencin prestada a algunos rexros de las
epstolas de San Pablo y de la 1 Jn, sin que falten citas de las otras
epstolas catlicas. La actualizacin del lenguaje bblico para mos-
trar las'verdades de fe y 'las realidades sacramentales de la Iglesia
puede considerarse como un rasgo distintivo de estos documentos.
Para el Papa, las palabras de la Escritura rienen una perfecta
resonancia en la misin y en la vida actual de la Iglesia. Es la co-
munidad cristiana de todos los tiempos la que escucha al Seor.

96. DM, 7. En DM, 8 dir "Cristo en cuanto crucificado, es el Verbo que

no Mt 24, 35), es el que est a la puerra y llama al coraz\n de cda
pasa (cfr. e7. RH,2l.
hombre (cfr. Apoc 3, 20)...".
 LA TEOLOGA DEL PADRE

En todo lo que T nos das,

sea lo
que sea,
te recibimos a Ti.
Donde quiera que T nos lleves,
see donde sea,
nos atraes a Ti.

Irl verdadero trulo de este estudio debera ser Esbozo para

tlu 'l'nloga dcl Padre. No porque el anlisis bblico sea incomple-
rf), yir que tiende a exhaustivo. No porque carezca de la reflexin
,1,' l,rrgos aos. Cuenta, incluso, con el precedente de dos trabajos
r,'l,rr ivamente recientes, que apoyan el actual 1. Pero ocurre que la
lr,rllrrir esbozo se aviene con el carcter analgico, tendencial, siem-
,r,' irr:rdecuado e indigencial de nuestro conocimiento del misterio
,lr I )ios,...
l)<rco hay que decir sobre el mtodo. Cada vez estoy ms per-
',,r.r,litlo que el <(tema bblico", recomendado por el Concilio Vatica-

I .1. M. RovIRA BELLoso, El Padre, fuente orinal de la salztacin, en "Esru-

,1r,,.'l''irritarios, XVIII/3 (198a) pp. 343-363; El Padre, rico en misericordia, en la
l,t,itlic,t "l)ives in Misericordia, de Juan Pablo II, prximo a aparecer en la Revista
, rt.rr l,t.
 M. ROVIRA
JOSEP
no II2 como base sustentadora de la Teologa reflexiva, debe to-
mar la forma de un anlisis completo del NT aceca del tema en
cuestin. Esta base previa podr explicitarse del todo o quedar ms
o menos implcita en el curso del trabajo, pero es en todo caso ne-
cesaria porque slo una lectura seria del NT las preguntas
-desde
del telogo de hoy, situado correctamente en la comunidad eclesial
y en el mundo- puede garantizar dos cosas al parecer contrarias:
objetividad y actualidad.
Ambas cualidades se encuentran en la sntesis sapiencial que
lleva a cabo la ,,raz6n iluminada por la fe" 3 del telogo deseoso
de aportar un mensaje a sus semejantes. Esto fue, en definitiva, el
mtodo de San Agustn en las cuestiones trinitarias: primero saber
qu creemos a base de escrutar las Escrituras; en segundo lugar,
ofrecer
-en una reflexin teolgica consecuente- aquellas razones
que puedan aquietar las dudas de los perplejos a.
Sin ms, podemos empezar este estudio que, obviamente, con-
tendr una parte ms analtica, en lo posible exhaustiva, de lo que
el NT ensea sobre el Padre, y otra parte ms reflexiva, fruto de
la anterior, en la que se intentar la presentacin de algunos con-
ceptos bsicos relativos al Padre. Tambin es obvio que esta parte
reflexiva se vea influida por la recentsima y excelente teologa acer-
ca del misterio del Padre s, as como por la Encclica Dives in Mise-
2. CoNC. Ver. II, Decr. Optaurn totius, n. 16.
3. CoNC. V.r. I, Const. Dog. Dei Filius, Cap. 4, DS 3016 (D. 1796).
4. SAN Acust, De Triniute, l, 2, 4; en Obras de San Agustn, V. Tratad.o
d.e la Santsima Trinidad, Madrid 1968, p. L2O.
5. J. Alreno, De la cuestin del bombre a la cuestin de Dios, Salamanca
1988; J. AUrR, Dlos, Uno y Trino, Barcelona 1982; AA. YY. Qu'est-ce que Dieu?,
Bruxelles 1985; B. BoBRINSKoY, Le Mystre dc k
Trinit, Cours dc Tbologie ortho-
doxe, Parls 1986, pp. 762 s., 265 ss.; J. Borrrno, Naissance de Dieu, La Bible et
l'historien, Pars 1986; S. BRrToN, Unicit et Monotbeisme, Pars 1981; CrNrn
D'EruoEs ors RpucIoNS ou LIvRE, Celui qui est. Interpretations juioes et cbr-
tiennes d'Exode 3, 14,Pari.s 1986;C. E. R. I. T. (D. Bounc, dr.), L'tre et Dieu,
Pars 1986; F. X. Dunvrtt, Le Pire, Dieu et son Mystre, Pars 1987; J..M. Ge-
RRIGUES, Diea sans id.e du mal, La libert dz I'homme aa coeur dc DiEa, Limoges
1982; lD., El EEritu que dice oPadre,, Salamanca 1985; J. Gnuscg, Dtrea, Pars
1985; R. HenecHI, Tbopbanie dc la Gratuit, Qubec 1986; E. JuNcu, Dios co-
mo misterio d.el mundo, Salamanca 1984; f. KesPER, Der Gott Jesu Christi, Mainz
1983; Y. LABBE, Essai sur le Monotbeisme triniaire, Paris 7987, pp. 163 ss.; G.
l.A lrot.rr;fr t)l,tt. PAt)RI.l
,rcordia, bsica para el tema. ojal mi originalidad consish en todo
(.so en dar un paso adelante a Partir de la Tradicin.
I. LA TEOLOGA BBLICA DEL PADRE
l. En los Evangelios sinPticos6
En ellos se ofrece esta informacin sobre el Padre.
I Ar,()N, Esquisses poilr ,,rn Cbistianisme, Pars 1979, pp. 58-74.(Dl:l dans le
,lr.rrnp de la symbolique); G. LnroNT,.Dieu,.le te-rnps, l'tre,.Pars-19-82; J' Mo-
rtt,n'(hrsg.), De, Streit um den Gott der Philosophen, Dusseldorf 1985; T' Mol-
ru,rn, i. biru inmmanent, La grandc tentation dc la pense allemandc, Parls 1982;
n4blrlyrnNr.r, Gott in der Schapfung, Mnchen 1985; J. ScHrossrR' Le Dieu de
'!t;vts.
'l)tos Etudc exigtique,Pars lgSiiA."Tornes QuuRucR,
Creo en Dios Padre. El
dc Jess cmi afir"rnacin plena del hombre; Santander.1986; J. VrurS, Si sez'
t,,, lo sea veu. Explraci cristina dcl misteri dc Du, Abada de Montserrat 1988;
I l, VoRGRIMMLE{, Theologirche Gotteslebre, Dsseldorf 1985.
a. En J. ScsLossrn, Le Dieu dc Jsus, Paris (1987), pp. .123-178, se encuen-
rr.,n las citis ordenadas segn la tradicin propia de \4arcol, la de "Q.",.Ia propia
,lr Lucas y la propia de i,fateo. Por mi .rerrta me ha sido muy til la mirada
,rl eonjunto de-las-citas de Mt-Lc acerca {el Padre:
r,.1, i,-'+i,-
"prra que seis hijos de
,rr.rtrd Padre,.
',, 4tl: .Sed perfecios como el Padre celestial".
r,, l: El Padre da la recompensa... '
t,, 4: .El Padre que ve en lo secreto.
r,, 6: "El Padre que est en lo secreto'.
t,, tl: .EI Padre sbe de qu tenis necesidad".
1,, '): .Padre Nuestror.
r,, 14: Si os perdonis, el Padre del cielo os perdonar"-
r,, 15: "Si no os perdonis...".
t,, 18: .El Padre que est en lo secreto,.
r,, 26: El Padre cuida los pjaros del cielo.
r,, .]2: uEl Padre sabe todo antes de que se lo pidis".
', 11:.EI Padre da cosas buenas a los que se las piden".
/,21: El que hace la vol. de mi P. entra en el Reino.
10, 20: .o sois vosorros los que hablaris sino el Espritu de mi Padre". (Ver
l.l, 28): "ElS,spritu de Dios".
10, 29:
"Ni ur cabello... cae sin vuestro Padre".
10, 32: "Yo lo confesar ante mi Padre" (10, 33, negativo).
10, 40: .Quien a mi me recibe, recibe al que me ha enviado".
t l, 27: "Todo me lo ha sido dado por mi Padre".
l.), 50: Hacer la voluntad de mi Padre del cielo.
15, 13:.La plantacin que no planta mi P. ser arrancada".
tt,, l7: "Teio ha re'*,elado -i P. que est en los cielos'.
16, 27: *El Hiio vendr en la gloria de su Padre".
llJ, lO: Vcn la faz del P. quc est en el cielo".
101
JOSEP M. ROVil{A
a. Dios es realmente Padre: Padre de Jess
Que Dios sea conTo un Padre es algo que saba ya el Antiguo
Testamento. El solo hecho de ser comparado Dios al,Buen Pastor
ya es suficiente para asemejarlo a un Buen PadreT. Pero la Buena
Noticia no es que Dios sea conlo un Padre, sino que Dios es, con
toda propiedad, Padre de Jess. Sin esta afirmacin bsica, el Nue-
vo Testamento sera ininteligible. La Buena Noticia empieza en el
mismo Jess que la recibe. La Buena Noticia es la relacin de pater-
nidad que Jess vive como fi.liacin recibida autnticamente.
Tambin los Sinpticos
-Mt y Lc- conocen lo que se ofrece
como el rasgo ms especfico de Dios como Padre, Padre es quien
lo da todo al Hijo 8. Si se reflexiona sobre los datos f,e los Sinpti
cos se llegar, sin duda, a las conclusiones del IV Evangelio: a) las
relaciones de paternidad y de filiacin son, eternamente, las Perso-
nas del Padre y del Hijo engendrado; b) la relacin de paternidad
balbucear- consiste en que el Padre se da a s mismo
-podemos
hasta engendrar al Otro; por la relacin de filiacin, el Hijo lo re-
18, 14: "No es vol. del P. del c. que se pierda ni uno,.
18, 19: uCuando se renan 2 6 3... lo conseguirn de mi P.".
18, 35: "Esto har... mi Padre celestial (perdonar),,.
20, 23: Pertenece al P. dar los lugares a dcha. e izgda.
24, 36': El da y la hora nadie la sabe si no es el P.
25, 34: "Venid, benditos de mi P. a poseer el Reino".
26, 29: uEn el Reino de mi Padre".
26, 39.42: uPadre mo, si es posible...".
26, 35: "No puedo rog r a mi 'Padre...?".
28, 79: "En el Nombre del Padre...,.
Lc 2, 49: "No sabis que deba estar en la casa de mi P.?".
6, 36: "Sed misericordioso como v. P. es misericordioso,.
9, 26: uCttando venga en su gioria y en la del P.,.
11, 2: uPadre, santificado sea tu Nombre'.
11, 13: "Vtro. P. del c. dar el E. S. a quienes se lo pidan".
12, 32: "A vuestro P. Ie place daros el Reino".
22, 29: "Yo dispongo un Reino para vosotros como mi P...,.
23, 34 "Padre, perdnales".
23, 46: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu".
24, 49: "Voy a enviar sobre vosotros la promesa de mi P.".
7. Para la idea de Yahv-Pastor -el Pastor de Israel- ver E. BEaucAMp Le
Psautier, Vol. I, Paris 1976, 116-118, con Ia cita de los ocho Salmos que rraran
el tema. Ver tambin: Gn 48, 15; 49, 24;2 Sam 5, 2;7,7; Is 40, 11; 49, 4; 63,
14; Jer 23, 7-4; 31, 70; Ez 34; Mr 5, 4; 7, 14.
8. Cfr. Mt 11, 25; Lc 1.0, 22.
102
tn l'l,ol.o<;fl l)t.1. t,Af )Rti
cibe todo hasta ser uno slo con el Padre; c) sin que se pueda olvi-
tlar que tanto la relacin de paternidad como la relacin de filia-
cin se viven en el amor y el gozo del Espritu Santo.
Los primeros Padres de la Iglesia pusieron nfasis en la afir-
lnacin segn la cual Dios tena realmente, desde toda la eternidad,
un Hijo: el Verbo o Palabra eterna del Padre:
.Reconocemos tambin un Hijo en Dios. Y que nadie tenga por
ridculo que digamos que Dios tiene. un Hijo. Porque nosotros no pen-
samos sobre el Dios y Padre con la fantasa de vuestros poetas... sino
que el Hijo de Dios es el Verbo del Padre, en idea y en actuacin. Y
estando el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo por la unidad y la
potencia de espritu, el Hijo de Dios es inteligencia y Palabra de Pa-
dre' 9.
Ms tarde, Hilario de Poitiers dir que los cristianos, divina-
rnente enseados, ..ni anunciamos dos dioses ni tampoco un Dios
solitario" 10, prr.rto que Padre e Hijo son <<unum, es decir: un s-
lo Dios, pero no <(unus)), es decir: una persona sola.
El realismo de la paternidad divina es compatible con el he-
cho de que los hombres no podemos ms que balbucear un miste-
rio que arranca de la misma eterriidad de Dios I gue, en la pleni-
tud del tiempo, se manifiesta en el Hijo de Marla, Verbo de Dios
c Hijo de Dios visible en la carne. Las mismas frases rotundas de
los Padres son tanto ms geniales cuanto ms respetan el misterio
sin pretender explicarlo adecuadamente, puesto que ni con la mente
ni con las palabras traspasan los lmites del lenguaje religioso que
cs analgico, es decir, simblico.
El velo no se descorre, por tanto, cuando Atengoras preten-
de yafirmar al Dios por cuyo Verbo todo ha sido fabricado
"saber
y por cuyo Espritu es todo mantenido" 11. De la misma manera
la rotunr*idad de Agustn no puede desvelar el misterio de la pater-
nidad divina cuando afirma genialmente:
9. ATENGonts, Legacin en faoor de los cristianos, n. 10, en D. Ruz Bus-
No, Padres Apologetas griegos (s. II), Madrid 1.979, p. 66Q.
10. SAN HreRIo oE PotlrRS, La Trinidad, (I, 17), ed. preparada por L. Le-
oRRIe, Madrid 1986, p. 48.
11. ATENGoRAs, o.c., n. 6, p. 655.
103
 tA 'il()l(x;lA I)1.:t. PAI)RI.I

padre es Dios sin el

"Ni el Hijo, ni el Hijo es Dios sin el padre, .rlgo rcal y verdadero. La distincin entre una y otra filiacin la su-
pues ambos simultneamente son Dios, 12.
i,'rir el IV Evangelio, cuando el Resucitado puntualiza: uSubo a
Tan estrecha es la-reracin entre rrrr Padre y vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios" 15.
Jess y el padre, que esa rela-
cin, an en los evangelios sinpticos, ,. ,o, ofrece
como er centro
de la Buena Noticia y como el^ centro del desprieg,r.
tririt*rio, t"l
como se nos ha manifestado y entregado gr"r,ritrrrr.nte
en la divina c. Trascendcncia e inmanencia de Dios, el Padre
dispensacin de la Salud. Tr, .rtr., ., l"
relacin .n,r.,.Jr'|
su Padre que Jess.ha podido decir: ..quien me
recibe a m, recibe
al_(Padre) que me ha enviado,. y.rt" proceso Es el Padre del "cielo": lugar sin lugar; slo suyo y por enci-
de la recepcin de
Dios se pone en marcha a partir de Ia recepcin rrr,r de nosotros, como deca Agustn 16. En nuestro lenguaje, deci-
de uno cialquiera
de..los. ms pequeos. De .1r, nr()s que Dios es trascendente. Nuestra percepcin directa no alcan-
-rn.r, .r irterio trinitario queda
religado a lo pequeo de la rierra: al grano ,r su Esencia; nuestros lmites no circunscriben su Presencia. Pero
de mostaza, ar vaso de
agta, al pobre, al nio. por otra pafi; a todo l'l cs, al mismo tiempo, inmanente al corazn del hombre, ya que
,q,rl qr. ,"rororr
a Jess delante de los hombres, rambin v. cl secrto de la intimidad humana y en ella habita su Presen-
Jess ro i..orro."r delante r l,l.
de su Padre del cielo.
En efecto: el concepto de trascendencia no connota tan slo
.,rr,cracinpor encima de lo humano, sino simultneamente Presen-
b. Los bombres participan d.e la
filiacin de Jestis
r r,r / trspaso para ir ms all, de suerte que este
"ir ms all" no
,l,r lugar a una realidad como la nuestra., pero situada por encima
Dicho de otro modo: er padre de rlt' nosotros (ste es el concepto de ..trascendencia, que la filosofa
Jess es rambin padre de
todos los hombres. En efecto, stos deben amar nr,rclerna rechaza), sino algo q.re -t all de nuestros lmites dice
incluso a los ene-
migos,
"a fin de que seais hijos de vuesrro padre, 13. lx'nnanentemente presencia e intimidad, tal como laluz traspasa los
r u('rpos transparentes para ir ms all de ellos.
No se rrata tan slo der hecho que Dios sea, por la creacin,
"Padre de rodos los hombrer". Tr*p.o se ha d" i"rrr en un re_ De suerte que la trascendencia del Padre, tal como nos la
torno a la mitologa, segn la cual tambin zru,
,r^.padre de dio- ,l,rn a entender los evangelios sinpticos (a la lrz de Ef 4, 6:
h:-.bres. dqqi se quiere decir que la relacin
del padre al .l)i<s sobre todos y en todos") est significando a la vez: con'
:: .y
verbo hecho carne se extiide de arguna manera rear y ,lt, in dc posibilidad y fuerza de realizacin. Es decir: Dios es tras-
-a Jess-
:", 1 los que son ..imgenes y .,hermanos d"el primognito, t4. '
('n(lcnte como las coordenadas que hacen posible nuestra existen-
Cuando los hombres decimos ..irdr" Nuesrro,, r r,r su condicin de posibilidad, que suPera nuestra limi-
estamos diciendo -corlo
t,rtrrin y contingencia- pero al mismo tiempo es la fuerza espi-
12. S. AGUSTN, De Tnnttate,yl,2,3; o.c., p.355. rrtrr.rl qe nos "deja ser y nos uhace ser" desde nuestra intimi-
Asimismo: {5f como el
Padrey.el Hijo son un slo Dioi y ;;;;r;
y un slo seor. as con relacin atiii, ;:irnro
la criatura son un slo Creador , l,r. l.

,o, un ,aro-i.ir.ipio. con

::!cin
a las criaruras..l
l"Ji.l-.1 i-rlil; i.p,r*u sanro, son un sro princi-
uno es el creador y rno l eno'" (o, r"i.i,"l,fi,"i,
1i1.."-. o.r., p.
13. Mt 5, 45.
14. Cristo, imagen del padre: Col 15; 2 Cor 4,4.
.t, Ser imgenes del Hijo
Para que EI llegue a ser primognito de ,.,r.to, h..i"r".,'n"-"i,
15. ln 20, 17.
ir. 16. S. AGUSTN, Confesiones, X, 26, 37; CSEL, 33, 255.

104
105
 t A tl'()t tx;fA l)lll. 'Al)l(11
JOSt.ll, M. R()VIRA

que no ha
d. El Padre se rerek al Hijo. El Hijo reaela el l,adre a los ,'rr cambio ser arrancada' -se perder- la plantacin
tanto, est fuera del mbito de su querer
bombres, introducind.oles en las primicias de su Reino ,lrrntado el Padre Y Por
r,lentificado con su ,mrr. E.t, es la razn por la que
los cristianos
El Padre se revela al Hijo y aqullos a quienes,el Hijo se lo ,,,n bautizados ..en el Nombre del Padre': consagrados a El' De
d'el Pa'
manifiesta. Esta Revelacin llega a su trmino mediante la efusin \ucrte qlre no hay mayor bien sino el de obrar en el Nornbre
su Reinado
,lrc: realizand'o su aoiuntad' dc Amor y preparando
de
del Espritu del Padre (y del Hijo).
',rrdad., justicia, arnor y libertad', como columnas de la pazlS'
En los Sinpticos todava no aparece, en toda su intensidad,
como en Juan o en Pablo, el tema de la Revelacin en la imagen rt, ., tambin la raz6n de que en el Reino entren los que
Irn hecho la voluntad del Padre, y' q" quien hace la
voluntad del
"LJngido y Enviado,, despliega en
qne es el Hijo. No obstante, el
el mundo la senda de la justicia de Dios, hasta el punto de introdu- l'rrdre, se es el hermano y la hermatta y la madre de Jess' En de-
Venga tu
cir en el tiempo y en el espacio el Reino-de-Dios, en el que los linitiva: las dos peticiones del "Padre Nuestro'' a saber:
lcino, y .,Hgase tu voluntad', coinciden y una no es ms
que el
Apstoles y los discpulos son introducidos 17. De esta suerte, la
Revelacin del Padre adquiere una tonalidad mucho menos escolar ,lcsdoblamiento de la otra'
de lo que podra ser una revelacin hecha solamente con palabras
y conceptos, como iniciacin a un conocimiento puramente intelectual.
e. El Pad.re es perfecto en su Misericordia' Por eso perdona
La Revelacin por la Palabra, en efecto, supone la manifesta-
cin del Padre en su Reino y Reinado, all donde su voluntad de
Es perfecto ,y a sus hijos para que ParticiPen de esta
aae
amor adquiere una realizacin no slo enunciativa sino prctica.
.misericordiosos como l lo "t'' Esta comunin
De este modo, la revelacin del Padre aparece en relacin con el lrcrfeccin, y sean
ern el Padre es la suprema identificacin
con l l' que podemos
adviento del Reino (de Dios, del Cielo, del Padre...). Al Padre toca 'Faz'' no se obtie-
recibir en su Reino a quienes l ha bendecido (los ..benditos de mi llegar en la tierra, ya que el oconcimiento de su
de los ngeles
Padre"); as como dar los sitios de preferencia, a su derecha y a su ,re-aqu abajo. .,Ver la'Faz del Padre' es algo propio
ungeles estn
izquierda. Nadie sino el Padre conoce el da y la hora en que apa- qu. ,.lrr, ,obr" lo, pequeos de este mundo' cuyos
recer, como consumacin total del Reino, la seal de la Presencia cn el cielo"'
al caido
decisiva del Hijo del hombre. La misericordia no es tan slo el gesto de levantar
con ternura: es una suerte de conocimiento' Y as'
el Padre sabe
La voluntad del Padre es un misterio de amor. De tal manera
el Padre quiere el bien de su Hijo y de sus hijos que <<no es propio .lequtienennecesidadloshombres,antesinclusodequestosex.
uda cosas
de la voluntad del Padre que se pierda ni siquiera uno de estos pe- pr.r.r, una peticin explcita' Por eso, segn San Mateo'
buenas, a quienes ,e , pidt'; mientras -segn
5"' u65- da
queuelos". Por eso Jess tiene un cuidado exquisito en aceptar, 19'
cumplir y realizar en la tierra la voluntad del Padre del cielo: "Pa- cl Espiritu Srrr.o a quienes le ruegan'
Esto plantear el delicado problema teolgico de
la Providen-
dre si es posible...r,; ..6 se haga mi voluntad sino la tuya,. En re-
muy senci-
sumen: dentro de la voluntad de amor del Padre, nada se pierde; cia, que des'de la ptica del Padre tiene una formulacin

18. Cfr. JuAN XXIII, Encclica Pacem in knis' nn'

157'1'61'
17. Sobre todo: Lc 22, 28-30. .Como... as': sta es la ley caracterxrca del pa- el Don por
so gratuito de la riqueza del Reino del Padre a Jess, y de Jess a nosotros. Del i. efpi*.at q". ii"oi "tot"t nos.da su Santo-.Espritu'
edifica-el Cuerpo Mstico
mismo modo, el ejemplo que nos da Jess sigue tambin la ley de como... as: r.xcelencia que hace *..;; ;-;;;o.trt, y en definitiva
Jn 13, 15.34; 15, 9-10.12. .lc Cristo que es su Iglesia'
107
106
 l( )slll, M. t(( )Vil(A
t.A t't,()t.(x;lA t)t,t. t,AI)Rt,.

lla y exacta: lo propio del Padre es engendrar y promover el creci-

frrrr. 'cia la nada o el caos. Muy distinto a decir que uen el
miento de sus hijos. La Providencia tiene que ver con ese naci-
lrr rr'ilri reinaba la fuerza ciega. Es bueno, para entender de algu-
miento y actuacin de los hijos de Dios, de suerre que una buena
n,r nrrnera el Prlogo del IV Evangelio, volver a la exgesis de
formulacin de la misma es la siguienre: es voluntad del padre que
A1rrstn, de Orgenes, de Toms de Aquino:
podamos existir, orar, amar y actuar siempre como hijos suyos. La
Providencia consistir en que nunca fake a los hombres el Espritu uSolamente el Padre es principio sin principio... El Hijo es princi-

del Padre- y del Hijo 20. pio en el sentido de que procede del Padre,21.

As se iluminan las afirmaciones de los sinpticos acerca del
"cuiddo" con que el Padre cuida los pjaros del cielo, o guarda los
cabellos de nuestras cabezas, incluso en nuestro mundo de desarrai-
go y de tecnificacin: siempre rendremos el Espritu de hijos del
Padre para poder ser misericordiosos
-perfectos- .omo l lo er.
El perdn del Padre es una consecuencia de su rotal misericor-
dia. El hecho de que el perdn del padre sea, en realidad, la efu-
sin del Espritu sanro sobre el pecador, as como la promesa de
Que el Espritu del Padre, hablar por la boca de ,,.r, hi;o, perse_
guidos, muesrra a las claras que el padre (iunto con er uijo) por."
la realidad divina del Espriru sanro, para derramarlo sobre lo, p"-
cadores como la fr,rcrza y la claridad de Dios.
En el principio reinaba un designio de amor que se concreta
I r'xpresa en el Logos divino. Es un designio que se hace ms y
nrls concreto ya que el Logos de Dios toma la figura del hornbre
t ,l rst Jess. Por eso, podemos decir con Toms de Aquino: uEn
l l)irdre estaba el Hijo" 22. En el principio exista la Palabra como
rlerrignio sapiente y lleno de amor del Padre. rt, .r la suprema ra-
r/,tr por la que siempre y en todo momento podemos decir: no es-
t,ttttos solos. No somos material derelicto o de deshecho. Somos hi-
nr cn las coordenadas del Amor paterno. Somos hijos en el mbito
,le comprensin del Logos-Hijo.
b. Dios es el Padre de less, Palabra becba carne

. No es poco, pues, el "material informativo que ofrecen los Es el Padre del Hijo Unignio; del que habita el seno del Pa-
sinpticos acerca del Padre y de nuesrra relacin ." 1.
Juan no ,llc. Con raz6n los ujudos" reprochan a Jess que "afirmaba que
ofrecer algo distinto, sino simplemente algo ms dinmico y dra-
I )irs era su Padre,, al paso que Jess les poda reprochar que ellos
mtico. Mostrar la Palabra ererna saliendo del seno del padre y en- 23.
r,'chazaban esa paternidad
carnndose en el riempo
-en la historia-, de manera que la vida
humana ser semejante al paradigma de
Jess, quien sale d'el padre y
viene al mundo, pa,, dqar finalmente el mund y volver al padre. c. El IV Evangelio atribuye al Padre la accin, el amor, la do-
nacin y el envio
2. El P.adre segn el Evarylio de San Juan
El Padre acta. Y tiene la suprema iniciativa del actuar
a. El Principio
21. S.lAcusrN, De Genesi ad Litteram imperfectus Liber, IlI, 6, en Obras dc
\tn Agustil-XV, Madrid 1957, p.504. Para ORcrNrs, ver J. Rrus-Ctps, El di-
En el Principio exisra la Palabra salida de la entraa de Dios,
_ tanismo trinitario en la diainizacin dc los seres racionales segin Orgenes, Roma
el Padre de todo amor. Es lo ms opuesro a decir que en el princi- l(,t70, pp. 713-115, ll7-118 La Sabidura es Principio.
22. S. TotvIs or Aquruo, Super Eoangelium sancti loannis Lectura, I, l; n.
t5, Torino-Roma, 1952, p. 10: "Secundo modo potest accipi Principium prout
,rrpponit pro persona Patris, quod est principium non solum creaturarum sed om-
rris divini processus... Secundum hoc ergo dicitur 1z principio erat Wrbum, ac si
20. Ver J. M. RovrRA BELLoso, Rez,elacin de
^. 2^ ed., pp. 2Ol-202.
Salamanca,
Dios. Sah.acin del bornbre, (liceretur: In Patre erat Filius. Et haec est responsio Augustini et etiam Originis".
23. Jn 5, 18 comparado con 8, 42.
108
 I
l( )st,], M. R( )Vil{A

, t,A'ili()r.(x;fA t)til, t,At)Rt

de que el Hijo no puecle hacer sino

-manera lo que le ve hacer
Padre24. al
rlel Padre 45. Creer ,, 1a6. Creer tambin en el Hijo 47. Conoccr-
/o 48. (Juan explicita la forma de conocer al Padre a travs de la
El Padre ama al Hijo zs y a los
hijos 26. mediacin de su Palabra filial. Conociendo a Jess, conoceremos al
Formas distintas de expresar esos Padre, porque Cristo es la Palabra que habla del Padre que lo ha
mismos contenidos son: ro
t:!,: *" su Espiritu 27; et(_ion^3t Hijo: en comunin cnviadoa9; habla de lo que el Padre le ha enseado y habla, en de-
de inteligen_
cra, arnor y vida con el Hijoza, escucha
al Hijo 2e; boo))
al Hi_ finitiva, de lo que ha visto y odo cabe el Padre 50. No podemos
jo3o; glonfic su Nombre 31.
verle directamente pero lo podemos <<ver en Jess 51.
El Padre h da..nd2 a_l Hijo: le da Amarlos2. Recibirlos3. Cumplir su ztoluntad de Amor, la
una obra para que la realice ll;re di er cliz3a;re
los discpulos32; le d,a
da'er mondato35; cual consiste en que no se pierda nadie 54. Ir hacia / como Jess
I:
da s.u aolunud para.que el Hijo la
realice;'l. ;; ;i [;r;orr, l, que ha salido de 1, y iil vuelve 55; oPasar de este mundo al Pa-
da testimonio y da tr*bl., testionio
con ras mismas obras que
^
tlre,56. Ir bacia l po, Jess e ir a Jess atrados por el Padre57.
el Hijo hace37; se Io da tod.o ar H;oia- Variante: fr a la Casa del Padre 58. Adorarlo en Espritu y en ver-
nos da er pan der ciero3s;
el propio Hijo +0. no, orror, rro, d, t,
::: 91
Hijo$t nos conced.e cuanro le pedimos en nombre porifltia " ot clad59. Honrarlo60. Glorirt.carlo. Buscar su gloria6l.
^-
de Jes5a2.
EI Padre enaa al Hijo +:. enaa al orro Consolad,ora4-
e. Pero hay dctitudes negativas: d.e rechazo
d- Lo que bemos dc bacer los creyentes en relacin con el pad.re

Escuchar su palabra: esa palabra

No conocerle62. Aborrecerlei3. Odiarle64.
que no es de Jess sino

24. Id. 5, 17-19.

?5. Id 5, 20; tO, 17; 15,9.
?9 rd.A, 3, t6; 74, 2t.n; rc, 27. 45. Id. 6, 45; 7, t6 1.4, 24.
27. 6,27. 46. Id. 5, 24; 6, 40, 14, 1.

11. I!: 8, t6; t4, tO.tt.2O; 16, 32. 47. Id. 72, 44; 14, t.
29. Id. 11, 41-42. 48. Id, 10, L5; 14, 7-9.
30. Id. 12,26. 49. Id. 8, 27-29; 16, 25; L2, 49.
14, 1.2, 28; t7 passirn.
?!. r!, 50. H. 8, 27 s.38; 12, 49; 15, 15; 16, 25.
2?. 6, 37.3e; t), e_12; tB, e. 51. il. 1, 18; 6, 45; 1.2, 45; 14, 6-19.
33. Id: 5, 36; 10, 25.32.37_38',. s2. Id. 14,31.
34. Id. 18, tt. 53. Id. 13,20.
35. Id. 10, t8; 14, 31. 54. Id. 6, 38.4Q; 8, 29.
36. Id, 5, 22. 45? 55. il. 7,29; 73, 1.
17 f!:I!, 5, 37; , t6; tQ, 25. 56. Id. 13, 3; 14, 2.28; 16, 10.L7.28; 20, 17.
11. 3, 35; 10, 29; 13,3; 16, L5; ver Mt
tt, 27. 57. Id. 14, 6: Ir hacia el Padre por Jess; 6, 44.65: Ser atrados hacia Jcss
39. Id, 6,32. xrr el Padre.
40. Id: 3, t6; I Jo 4,9. 58. Id. 14, 2; Casa del Padre, como otemplo,: 2, 16.
41. Id. 6, 44.65. 59. Id. 4, 2r-23.
42. Id. 15, t7; 16, 23-26. 60. Id. 5, 23.
Id' 6,27;7,28.29: procedencia y misin;
7,33;8,16.18; 10, 36; 12,49.50; 61. Id. 15, 8; 17 passim, 7, 18.
zo,x. 62. Id. 15,21; 16, 3.
44. Id. 14, 16.26; 15,26;26, 15. 63. Id. 15,24.
64. Id. 15,23.
110
ilt
 I
rA il()l(x,lA I)ll l'Al)l(l
l()S11l| M. R()VIR^

constan-
3. El Padre, en el Corpus paulinum ! en el rcstt-t del NT trmino de la oracin de alabanza o de splica Pcrmanecc
Espritu podc-
te en el NT: Y slo por la fuerza y la claridad del
mos clamar "bb", i"dr", como dicen al unsono
Rom 8' 15 y
a. Bendiciones y doxologas, corr7o saludo epistolar Gal 4, 6!

Todas las Epstolas del Corpus paulinum, con la salvedad de

b. Otras d.oxologas y bendiciones al Padre
la Epstola a los Hebreos, empiezan con una bendicin del Apstol
que desea a sus destinatarios gracia y p^z de parte de Dios nuestro
Aparecen en el interior de las Epstolas' no slo
al comienzo'
Padre". (La palabra oPadre, est ausente de 1 Tim, pero el senrido tpicas es
de las ms
del saludo de esta carta es exactamente el mismo que en las restan- Salpican el discurso religioso de Pablo.' Una
de los si-
tes) 65. Adems, 2 Corintios, Glatas y Efesios conrienen, tambin sin duda: ..A Dios, .r.r.rlo Padre, la gloria Por los siglos
entu-
a manera de dintel, una enardecida doxologa: bendicin a Dios ,f"r. nrr",,67. El creyente, con toda la hrcrza de su deseo
atribuye al Prd," la gloria y la bendicin: la luz
que le
que, en Efesios, se convierte en un intenso himno-prlogo de gran lirr* f"
peftenece eternamente, Pero qlrt lt es reconocida
por la criatura' la
valor teolgico, ya que
-anlogamente al Prlogo de Juan- contie- este modo- entra en comuntn con el Padre
y' Por tan-
ne una profunda visin de la voluntad del Padre centrada en el Hi- .,rrl -d.
jo Jesucristo
66. to, le conoce.

Tiene un significado el hecho de que la palabra Padre se

encuentre bien como origen de la gracia y de la paz con que Pablo
c. Exbortaciones a elettar acciones d'e gracias a Dios
bendice a los miembros de las diversas Iglesias, bien como trmino
de las doxologas? Est claro: en uno y otro caso, el Padre, es el que nuestra
Origen de la gracia que nos bendice y justifica; es el Tnnino r ob- Cercanas a las doxologas, son exhortaciones Para
de espritu doxo-
jetivo final no slo de nuestra ms gratuita oracin de adoracin, vida prctica -no slo el lguaie- est saturada
Estn en la l-
sino del itinerario que realizan en seguimiento y como cortejo de lgic, accin de gracias, a?abnza, y glorificacin68'
,r d" la primera peticin el Padrmuestro; Glorlficada sea Ia
per-
Cristo los ya justificados. El empleo de la palabra Padre, como
sona del Padre.

65. Rom 1, 7; 1. Cor 3; 2 Cor l, 2; Gal 1, 3-4; Ef l, 2; Fil l, 2; Col 1., 2;

1 Tes 1, 1; 2 Tes l, l-2; I Tim 1, 2 (laka la palabra .Padre,, pero el sentido es d. Exhortaciones a aioir ante el Pad're"
el mismo); 2 Tim 1, 2; Tit .1,4; Fil 3.
66. "Tout se air' selon le bon plaisir de la aolont diaine: l'conomie du salut
n'est pas fonde sur des rapports de justice commutative, mais sur une libre bien- Sonvariantesdelasexhortacionesantefiores.CuandoPablo
veillance de Dieu. A l'origine de tout, il y a un amour vivant, gratuit, personnel.
dice "doblo mis rodillas unte el Padre'69' ef realidad
lo muestra
Ces premiers versets de l'pitre aux Ephsiens peuvent bien tre dis l'hymme de
como horizonte trascendente de nuestra vida: en cuya Presencia
ca-
la grce prvenante' (J. Hunv, Les Epitres de la Captioit,Pxis, 1947, p. 16l-162.
cuyo impulso de amor ac-
En esta Epstola, la aolunud ful Padre se caracteriza como eudoha (beneplcico);
thelma (voluntad); prtbesis (propsito); bouls toti thelmatos (consejo de su volun- -irrr-or, ^ c\ya luz nos movemos, bajo
tad). Ver H. SCuLmR, Lettera agli efesini, Brescia 1965, pp. 59-70. El benElcito
dcl Padre genera en Cristo la dioina economla o dispensacin divina, la cal per-
67. Fil 4,20.Yer 2 Cor 1,3; 11, 31; Ef 1, 3-11; 5' 20;
Col 1' 3; I Tes l'
manece e el misterio: escondida en su propia invisibilidad, pero manifestada en
la Imagen del Hiio y en los signos de la caridad y de los sacramentos. El benepl- lllPel,3.
' '68. nt* rS, 6; Ef 5, 20; Fil 2, 77; Col 1' 3'12'13; Sant 3' 9'
cito del Padre es la primera gracia pre-veniente y, por eso, el verdadero argumento
del Prlogo-Himno de Efesios. 69. Ef 3, 14; Ver 1 Tes 1, 3; 3' 13'
Ill
tt2
 t

JOSUP M. RoVIRA l A |l.( )t ( )(,lA l )l l l'Al)Rl

tuamos. segn las antiguas expresiones veterotestamentarias, No h. Algunas frtnulas no doxolgicas

caminaba ..con Dios y Abraham ..delante de Diosr. Pero tambin
hoy da tiene imporrancia esre 'modo de hablar, porque supone la Heb 1, 5; 12,9;1 Pe 1, 17; Sant L, 27. Su escaso nrlmero in'
confianza de que al Padre no slo le encontramos en la naturaleza dica que el vocativo Padre nos ha sido dado ante todo para inaocar'
idlica, que muchos no pueden contemplar, sino en las fronreras de lo alabanza o splica- y para glorifi'carlo.
nuestra vida: en calquiera de sus situaciones es posible ..andar en -en
la presencia de Dios".
II. Le RrrrnxlN TEorcICA soBRE EL PADRE

e. Frmulas en las que el Padre trasciende toda nuestra vida La seccin anterior, o lectura bblica, ser aqu un constante
punto de referencia. O, mejor, la verdadera aunque oculta infraes'
Estn en continuidad con lo dicho. El ejemplo ms claro es tructura de esta segunda parte. Porque los temas de la primera rea-
el clebre resumen de Efesios: parecern una y otra vez sometidos al desarrollo lgico que les
"Un slo Dios y Padre de todos, que presta el contacto con dos fuertes incentivos: a) las preguntas reales
est sobre todos, por todos y en todosr 70.
de la gente de hoy, que nos obligan a profundizar en la lectura b-
blica; y b) la reflexin sapiencial que, lejos de ser algo vago o inde-
finido, es la sntesis de la savia que filosofa y mstica le proporcio-
f. Frmulas trinitarias nan.

La ms clara es 2 Cor 13, !3: ul-a gracia de Jess, el amor

de Dios y la koinonia del Espritu,. Pero es tambin muy expresiva
la frmula segn la cual: ..Por l (por Cristo) unos y orros renemos
acceso al Padre en un mismo Espritu" 71.
g. Splicas en demanda de espritu dc Rer.elacin
Ya'que el Padre, coriro advierte Lucas, se muesrra Padre en
el acto de darnos el Espritu: por eso, podemos pedirle al Padre es-
pritu de sabidura f de revelaci6n72.
I. La analoga y la realidad dd podrc que engend.ra
Durwel, en Le Pre, subraya una idea que, en mi estudio de
1984, ocupaba un posicin central. A pesar de todas las limitacio-
nes del lenguaje simblico o analgico, propio del mbito religioso,
hay que entender en el sentido ms fuerte y real la autofecundidad
de Dios, el Padre.
.Tout amour vrai est extatique, celui de Dieu est infini, l'extase
du Pre est totale: Dieu Est dans l'engendrement. Il Est dans la relation
au Fils' 73.

Esto, en el plano de la Trinidad en s misma' En el plano de

la Trinidad manifestada en la divina dispensacin, para Durwell, la
Encarnacin y la Resurreccin de Jess son la prolongacin en el
70. Ef 4, 6; I Cor 8, 6.
71. Ef .2, 18; 1 Pe 1,2. Tal vez 2 Tes 2, 16, si la palabra oConsolacin, pode- tiempo del acto eterno de generacin por el cual Dios es Pedre74.
mos tomarla por Espritu Santo.
72. E l, 17.En la misma lnea Sant l, l7.En 1 Tes 3, 11 se pide la relacin 73. F. X. DuRvu-L, Le Pre, Paris 1987, p. 76. Yer tambin p. 62.
correcta con el prjimo. 74. Ibidem, pp. 57-77.

tt4 ll5
 J()til, M. r(()v[rA
I \ U,)1,'(.1.\ l)ll l'Alrrl

nacin del Padre al Hijo. ruc Dios tienc una cierta scmcjanza con los raclrcs dc la ticrra; no
cs exactamente como ellos, sino que es excclso, pero dcscubrins
,padre' la semejanza a partir dc los padres bumanos. rt. el nivel de la
"cuando Jess llama a Dios, no solamente est indicando "r
la relacin de intimidad que a l le une,
sino que est sealando ra aato- analoga entis.
fecundidad divina. En efecto, cuando san Agustn expricita
del tipo ."",.t.rf padre sin un Hijo y ambos
las frmuras Pero, en un segundo momento, caemos en la cuenta de que
son slo Dios,, no sola- la paternidad de Dios es tan excelsa superior a la
menre esr diciendo que el de padre es relarivo -absolutamente
de subsistir sin referirse Ia.concepto , qr'r. ,o p.r.- paternidad humana- que de ninguna manera puede deducirse ade-
p..ior" der Hijo,,-;-;"; lrJ'i.ri."rdo
que el Padre "
no es que se encuenrre anr. .i al Hijo, como cuadamente como un proceso de magnificacin de la paternidad te-
,engen/m: si
sre hubiese brotado independientemenre rrestre. Es exactamente al revs: en un principio, originariamente,
de--su ,., d. prdr., sino que
'est ah,, precisamente como engendrado,T|.
Dios tiene una cualidad suprema y ejemplar que aparece dbilmente
reflejada en la forma de la paternidad terrestre. Es sta la que ofre-
Que el concepro de padre, adems de ser relativo incluye la
generacin )r, por cierro, la generacin por ce una cierta .,analoga" respecto de la divina paternidad original y
el Arnor, to y,
Platn en el-Banquete76. pe el realismo "rp1iAr, originante. Es el nivel de la analoga fi.dei:
con el que un^cristiano
debe tomar la expresin slmica oyo
re h.
debe.hacernos pensar que ese realismo "ng"nd.'rdol-or,,rr, no
erimine er misterio der
nPor eso doblo mis rodillas ante el Padre, de quien tomd nombre
pa_ toda farnilia en el cielo y en la tierra,79.
dre: la paternidad divina es el gran nTysteritrt -reali.dad-
fifui, y decir que
Cul puede ser la versin actual, religiosa y antropolgica,
_
Dios es Padre sigue. siendo ura lrrrlog* q,.r"
ni la luminosidad adecuada a lo que, .J, .ilr, qr"ro,
l* tirr.r,
"; ;p;r^d".i. de esta visin del Padre como aquel que engendra por d.m.or y en
ca de Dios. Lo afirma con exactirud B.
,..._
Bobrinrt oy, poa.rrro, el arnor? La de quien existe para. el otro. Es en la medida que se
recluir al Padre en la imagen humana de la "o da. Atencin: esto slo es posible para el ser divino, transparente
pat".ridrd, a.
En el punto de la paternidad de Dios, ms y simplicsimo; luz pura.
que en cualquier
otro, se cumple la ley teorgica segn la cual ra
"de anaroga der ente
"Dans la gnration du Fils, la
"analoga personne du Pre se constitue elle-
depende en ltima instancia ra d.e k fe. En efecro, no mme,8o.
son las cosas del cielo,.-las que se parecen
a las dL la ..tierrarr, sino
stas las q,e reflejan plidamente las
divinas, aunque _*- _"rrri El Padre es quien lo ha dado todo.lncluso se ha dado a s mis-
Ilosa circularidad- conocemos las cosas ..,.rt., rno para, as, engendrar al Otro, al Hijo. Esto a pesar de ser puro
, p"rti. J. U, t r_
manas. balbuceo en sombras y en analoga, debera bastar para entender
En efecto, empezamos conociendo que Dios padre dnde est el supremo paradigma de nuestro ser y actuar.
es a travs
de la mism a analoga humana que nos of..." No obstante, la neo-individualista edad posmoderna podra te-
la Escritura, p.rrrr_o,
ner dificultades para entenderlo as. En este caso, sera bueno suge-
75. J. M. RovrRa pE-LL.oso, El padre,
tudios Trinitarios XVIIL/3 r"e'" original
-' fuente de la saloacin, en .,Es_ rir esto: prescindiendo de la antigua cuestin medieval sobre el
lOAi sSO. amor esttico evocada por Durwell, es cierto que sin un amor ori-
76. PLATN, Banauete, 119, en Obras Completas,
RrcARDo p SnN viron,-oe'fr*tir. lll"i_s, Mad,rid 1979, p.5g1. Ver
en La Trinit, usources Chr_ ginante que haga brotar lo otro-dcsd.e-s-mismo, estarlamos en pleno
tiennes', Pars 1959, pp. 169-17g.
77. Salmo z, zgifr. ttO, l.
f8. B. BoBRrNsKoy, Le Mystre de la Trinit, pars 1986, p.26g. Ver
p. 273. tambin 79. EI 3, 14.
80. F. X. Dun'urll, o.c., p. 145.
116
lt7
 J()Stll, M. R()VtRA
l A il ( )t ( x,lA t,l,l l,At )lu

nihilismo: no habra nada ms

da. Es as, sin -absoruramenre nada ms* que na- dc advertir es que la teologa supone un cierto entendimien o no s-
q.r. ohry -s bien ser que nada...,.
"-br..gol.
que hay en Ia tierra Es as lo de las palabras sino de las realidades. En efecto, pemos el cos-
indicios de erdadero
la respuesta a Ia mentar;d"d por-oJ.rna "-o.._'-ir.'J.1, o.r"r, ou. mos; entendenlos qtue todas las cosas en el mundo tienen un origen:
riene que elevarse desde er
"ser dbil" y desde los *indicios del amor, hasra el horizonte
creellros en Dios Creador, Origen de cuanto existe. Todo esto, a pe-
Aqul que nada pequeo ni marginado de sar de las dificultades, tiene cierto sentido e inteligibilidad. No es,
olvida.
por tanto, un salto intelectual en el puro vaco suponer en el Padre
una aoluntad creadora: el Padre crea con su Palabra, es decir, con
2. La analogta y la realidad del padre que
cret su voluntad, afirmaba Maimnides 81.
Hoy da ros telogos encuenrran dificurtades Es verdad, para decirlo de un modo chocante, que ningn
en er trarado so- telogo o filsofo piensa descubrir, en un laboratorio, el alcaloide
bre la creacin' porque no tenemos
experiencia ninguna de lo que
S <<crr>>. No la renemos de la creacionina, capaz de dar existencia, vertebracin y vida a
porque, ,r .o_o p.d.;:;;allar
tierra modelos de lo que en la un ser. Dicho acadmicamente, no sabemos, no podemos saber ade-
urr'Ur.. padre, carecemos de modelos
",
humanos de lo que es ucreacin>) cuadamente qu es el acto creador d,e Dios. tt, .r, junto con el ac-
en su estricto sentido. En efecto,
tual dficit de metafsica, una de las dificultades del tratado sobre
"fabricar, es lo que hace el "ho-, fabern; no, por cierro,
Precisamente
sa es ra diferen;
crear. la Creacin Pero, a pesar de esas dificultades, este tratado puede
car de la nada (c.ar).y .o-por.,
;;; establecemo s a priorienrre sa- aspirar a dar cuenta, de algin modo, del significado y de la relevan-
algo nuevo a base de elementos
preexistentes (fabricar). cia del Acto Creador!
Decir "el Padre es Origen no originado, ni engendrado"; de-
que el hombre uansforn'ta el mundo,
,. ,rlJ:;;f::H:i pero cir ..el Padre crea; decir "lo propio del Padre es crear)) nos pone
en la pista de la segunda advertencia: cul es el mbito y el objeto
Nisiquiera,;;;'.:"T':TE"T:::,':,,x.)lrJil";jffi
tructura o de
"softwrr", g.r"*l que funcione por s mismo en
:l de la Creacin del Padre?
neficio de todos. Lo que puede el
iomb.e ., _;;;.r.,
be_ . Segunda adpertencia: Dios no es tan slo el Creador del Cos-
do, cuando ,r, ,..ir, ^., .r.grrira, ..creadora, .r _rr_ mos, sino el Creador y Padre de la persona humana, creada a su
destruccin. No apunto a un
d" *.r..," y imagen y semejanza. LJna imagen, al decir de Agustn, siempre ne-
nuevo pesimismo, sino a _or,.r,
al parecer, carecemos,de qr., cesitada de reforma o de re-creacin espiritual mientras peregrina
experiencirJ
qu cosa es el a*o divino i. ...rr- l,r.
nos permiran vislumbrar
en la tierra 82. Aqu se sita nuestra pregunta: de este nivel de
l ,.ri.rr';, ;i;;.'.st ms
d. este milagro porqu, en la obra de Creacin prevalentemente humana y personal acaso no tenemos
:,::."
trvamenre disrinto y nuevo respecro
arre, ;"il;il cualira_ alguna experiencia, siquiera sea indirecta y mediata?
d" L mrt"ri, !_p"a,
Esta carencia de anarogas acerca
de Ia creac i6n y ra enorme
desconfianza de nuesrr, .urri."
hacia ra
"-pirirt,
significa el paso de ra nad.a al srr?j -",iriri.;
t r.", hoy problemtico -qu
el tra- 81. M. MAYMoNTDE, Le Guid des Egars, Paris 1979, pp. 159-160. Para la
tado sobre la Creacin. pero .rb., io, Creacin segn Maimnides: A. \trloutuRN, Tbornas d'Aquin et Maimonide. Un
,a.,r.*rr.i", -rr'frora*
aunque parezcan de detalle. dialogue exemplaire, Pars 1988, 23-48; 8l-103.
82. S. AcusrN, De Trinitate,XY,16: oTamen cum et hoc fuerit, si et hoc
Primera adpertencia: la teologa fuerit, formata erit creatura quae formabilis fuit, ut nihil iam desit eius formae,
se mueve entre el creer y el ad quam pervenire deberet, sed tamen coaequanda non erit illi simplicitati, ubi
ver. Lo que incluye un cierro ,itundrr. non formabile aliquid formatum vel reformatum est, sed forma; neque informis
Lo primero qu"- h._o,
neque formata, ipsa ibi aeterna est immutabilisquc substantia". En o.c., p. 710.
118
t19
 I
JOSEP M. ROVIRA
t.n Il.ot.rx;in I)1.:1. l,At)Rl:

Fstas experienciasno son suficientes para sostener el tratado

. 3. La Resurreccin de Jess como generacin en el tiempo y corno
sobre la creacin' tradicionarmente centrado sobre
el cor-or, p".o fundamento de la nueva creacin del Padre
permiten enrender quin es el padre
d. .r,r.riri; ; :;;; gracia_
de.todas las personas, consriruidas
como hijos suyos o ,amados a Cuando decimos que Dios es el Padre de Nuestro Seor Je-
serlo.
sucristo, afirmamos que esta paternidad se ejerce sobre todos los
En efecto, llamamos padre a aquel cuya accin momentos y avatares de la vida de Jess-Mesas. Pero hay en ella
mente el acto creador del Cosmos,
no es sola_
,ino .l ,o de da= l^ p"rro_ un trazo en que la paternidad de Dios se manifiesta en plenitud
nas humanas el Espritu... Creador. p.or
pr"" J..ir.. qr. de gloria, correlativa a la suprema sencillez y despojo con que Je-
Dios no slo crea la realidad del mundo "ro,
y recrea las personas por ra efusin der Espritu.
,ir"'p;;;;;rlrr. .."" ss entrega su vida: es el momento Pascual, ese momento glorioso

Dios ms Que d6s cosas>> nos .,hace

o.l -ir-o modo, de Resurreccin en el que desemboca la muerte en Cruz 86. Esta
personas 83. Llamam os pa- cumbre de la vida de Cristo muestra mejor que cualquier otro
dre, en definitiva, al que crea p^ra los
hombres, sus hijos, un momento lo que significa que "Dios es el Padre de Nuestro Seor
de esperanza y de....imi.rt p..rorrd futuro
o colectivo. Llamamos pa_
dre al que crea en vida emprica una dimensin de eterni- Jesucristor'. Lo comprendemos mejor porque ah se manifiesta esa
dad: ercrnidad en el.nuesrra
tiempo y paternidad como lo que realmente es: como generacin en el tiem-
de su palabll qr. ,km1i.y ",,, r^rrpirir,,
i.
histo.ia. En era vuelca er don
po y como nueva creacin; como vrtice del doble filo de la ac-
to con la vida divina. Es la dimensin de
qu" ,ioifiro, po. .i"r- I cin del Padre: engendrar y crear.
..r,.lr.i., y i lrrrridra,
algo invisible pero real. Rom 8, 11 es un texto importantsimo tanto por su estructu-
Respecto a la creacin d,el ra trinitaria y por mostrar Io que es la vida en el Espritu, como
fwturo de Dios en el hombre, por referirse al Padre como Aqul que resucit a Jess":
remas seala de m.odo genial q Je_
Oio, se compromere darnos
un tiempo futuro lleno de
Inclrjo ;;;;;;
hay no
esperanzas humanas, cuando "rj"r^n ^,8+.
la frnitud
nY si el Espritu de Aqul que resucit a Cristo Jess de entre los
muestra los rmites que cir- muertos habita en vosotros, Aqul que resucit a Cristo Jess de entre
cunscriben nuesrra vida, el amor
del padr. ab.e .; jr.r"rrr.
un futuro de imprevisra esperanza. Esa ..confiada ;;;;; los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Es-
espera en er por- pritu que habita en vosotros.
venir, es autntica creacii o re-creacin
de las personas, y pro_
voca esas inefables experiencias vividas El Padre resucit a Cristo Jess de entre los muertos gracias
por ciertos enfermos incura-
bles, por algunos encar.elado, q.r" al Espritu que le unga y que habitab, ., 1. De manera semejan-
p"aX.en por la justicia, por los
mrtires... 85. te, gracias a ese mismo Espritu que mora en los fieles, vivificar
sus cuerpos mortales. De suerte que el Padre es "Aqul que resucit
a Jessr; el Espritu, si es lcito hablar as, es el "instrumento del
Padre" para vivificar el Cuerpo exnime de Jess y el de los hijos;
.[css es el Hijo glorioso, eternamente y actualmente engendrado
83. Este es el sentido de Lc 11, i3: .Si, pues,
dar cosas buenas a vosorros, siendo malos, sabis
Santo a los que,se Io 'r*,,.",.l11*.;#i
nidanl,.i;.i;il';, irar. ;.r".;bil'Ji Espritu
J. Vlves, Si'sentiu lo'rroo teu... Abada . on,r..rrt Dios da el Espiritu. Ver
cosas.
l9gg, p. 4l:
persones, no de coses,, es el
ttulo a.l .*;*l U. "Un du de
84. Jer 29, 1,1; 31, 17. 86. Esa suprema manifestacin de la paternidad divina en el misterio de la
tt. Cfr. Dominum et oioificantem, nn.
y
(',rut-
-en el Hijo muerto en la Cruz- es contemplada por Juan Pablo II en Dl-
1,2 34, y orros muchos lugares. 'ut's in misericordia, nn.47-49.56-57 y en Dorninurn et atoificantun, nn.31.39-40.
,"^
 l A ll ol o(,lA l )l l l'Al)l(l
l()\l,l' M. R()Vll{A

por el Padre en el Espritu. Y los hombres parricipan de esta parer- rrnifcstaci'ln scnsible. Y a pesar de ser inaccesible, gravita y acta

nidad y de esta gloria que reproducir en ellos la imagen del Pri- .l,,bre la interrelacin humana como a travs de una doble paradoia:
l,r tlc un silencio que incluye la accin creadord de las personas
des-
mognito entre muchos hermanos 87. De este modo en Cristo, so-
,lc su ms secreta intimidad; y la de na presencia que' por el he-
mos cuerpo resucitado: una nueva creacin del Padre que nos hace
lle-
.lrr de venir siempre de oms all' de nosotros mismos puede
"pas lo viejo; todo s fluvo
entrar en su Reino, ya que 88.

grlr a sentirse como desconcertante ausencia'

Pero el Padre, el Arquetipo, se manifiesta en la Imagen: en
4. El Arquetipo y la Imagen cl verbo unignito hecho carne, cuya comPaia sealiza y llena
de

scnrido nuest; historia, nuestra vida y nuestra muerte. Esta

es, re-

clucida a su ms esencial fundamento,la economa dizina: la divina

El Padre no slo es Origen sino Modelo originario. Para los
se ha
latinos sera el clispensacin, segn la cual lo que slo puede ser invisible
"Exemplar"; para los griegos el arjetypos, o mejor el
arj (Ejemplar originario y Prototipo). p..r.r,rdo y .riibilirado aqu, .,, l' I*"gen del Hiio-del Hombre
.u" ,i"r" d! Oior. Basilio Gr"rrde ha acuado una frmula feliz:
No hay platonismo -mejor dicho, no hay plotinismo- en la "l
afirmacin de que el Prototipo es invisible, eterno, infinito, trascen-
dente, mientras su traduccin terrestre
-la imagen- es emprica,
histrica, bumana. El prototipo es inalcanzable por la "(El Parclito),
como un sol que invade la mirada ms Pura' te
"inreligencia mostrar s mirio la Imagen del Invisibie. Y en la bienaventurada
sentiente 89, al paso que la imagen enrra por los sentidos; si bien "., del Arqueti
contemplacin de la Imagen, i \r... la indecible belleza
no consigue comunicar a travs de esa captacin sensorial toda la 91.
Po,
riqueza del ser que ella posee o sugiere. Por eso, la imagen es asi-
mismo smbolo de lo que no se ve con los ojos sino que acaso se Estadispensacindivinadispuestaenlosdosniveles,eldela
lu-
entiende con la mente o se cree con la fe. La imagen .r,
invisibilidad del Exemplar y'el de la visibilidad de la imagen, da
definiti-
gar a algo literalmente especfico del NT' Algo que podemos
lla-
".,
va, smbolo o anticipacin de los bienes futuros que esperamos y qlre abarca al Eiem-
que Alguien nos bace recordar como pertenecientes a nuestro pri- -r. l, lJy del <<a.s corno>> t"y A, la conelacin y exigencia:
mer Origen. plar y a i, Im"gerr, lo cual suPone donacin, semejanza

a) Donacin, Porque as como el Padre ha dado el Reino

a
En mi obra ,rLa Humanidad d.e Dios" trat de poner las bases, 92'
Jess, as Jess nos lo ha
dado a nosotros
ms que explicitar consecuentemente, de la teologia de la Ima-
gen 90. Ahora debera decir, anre todo, que el Prototipo permanece b) Semeianza, Porque as como el Padre ama a Jess' as nos
inaccesible por ser Verdad y no apariencia; es Espritu y Vida, no ama a nosotros; y .*o el Padre est en Jess' as el Padre y
"r
el mismo Jess estn en nosotros, de manera que hay una semejan-
za substancial, entre las imgenes y el Prototipo'

87. Rom 8, 29.

88. Ap 21, 5;2 Cor 5, 17. gl.BASILEDECESAREE,SurleSaint-Esryrit,l.'23'sourcesChrtiennes'Pa-
89. X. ZUBIRI, Inteligencia sentiente, Madrid 1980. Por inteligencia senrienre .;. .,.'is. Ver tambin d.'S- Ssrllo, Epiitula 226,3,|G.12' 849 A: "Nuestro
..piii,,, itrrnlnado por el Espritu, fija su mirada sobre el Hio y en bI'
como en
entiende Zubiri algo parecido al "espritu en su condicin carnal' de J. Maritain.
Es la inteligencia radicada en ia sensibilidad y mediada por ella. una Imagen, contemPla al Padre"'
92. "As como mi P;l;. di;P"tt el Reino para m' as Yo por mi
parte dis-
90. J. M. RovrR, BELLoso, La Humanitat d.e Deu, Barcelona 1984, pp.
38-48; 116-119; 130-143; 160-167; 216-232. pongo el Reino para vosotros (Lc 22, 29)'

123
122
 I
I A 'l'11().(x;lA l)lll. l'Al)ltl'l
l( )slll, M R( )vtRA

futuro de Vida para cl hom-

c) Exigencia, porque as como el Padre nos ama cuanto es Padre qtJe Promete y crea un
-y as nos
ama Jess- as debernos amarnos unos a otros como l nos am, bre finito. En i^'l.o'ni^n'^ en el Padre se muestra
en toda
"f..tol
su intensidad y exte,isiJn- t*'do se
la coloca en contrastt gon ('el
y debemos caminar .o-o l anduvo 93.
ltimoenemigo:f"'*,t*t'Entonceslaconfianzadescansatans-
-crear
He aqu, por tanto, basado en la ejemplaridad del Padre, el y engendrar a sus hijos con una fuer-
fundamento de la Revelacin, la Esttica y la tica crisrianas, fun-
lo en Aqut q.r. pr.at de la nada
damentadas respectivemente en la Palabra y en el Don; en la Figu-
zl rflayor que la amerraza omniPresente de la muerte'
y del olvido, que ,.'n"""'" to" l' apariencia de cultura'
ser las secuelas
ra concreta que toma la Imagen de Jess al pasar por la escena de
naturales que acomP toda person a y a toda
este mundo; y en el imperativo evanglico para que el hombre, li- ^l'^n ^
En definitiva, el Padre es el fundamento
y el horizonte de la
bremente y slo libremente, alcance la semelanza con el Padre:
conftanza irqr.brrriJft'
gf * ha comprometido a dar.Vida al
Porque la lmagen del Dios invisible es Cristo 94, pero todos Por eso nuestra fe es ple-
ms desvaliao y poU,t' qut ha muerto'
los hornbres son imagen y semejanza del Padre: 'l
na confianza en que:
oEl que es la compasin quiere que seas compasivo, el que es la y llama a las cosas que no
oDios"' da la vida a los muertos
justicia quiere que seas justo. As el Creador aparecer en su criatura, 98'
son Para qrr.
y en el espejo del corazn humano resplandecer la imagen de Dios, di- "'n'
bujada por las lneas de la semejanza' 95. vemos escrito' que tal
Muchas veces omos decir' e incluso
ucree que debe haber algo"' aunque
persona notable <<cree en algo''
que sea la energa o Io
luego aade que este <<SeD) o quienquiera
de- fundar para l una verdadera
5. Ante el Padre, la actitud primordial de Jess es la confianztt, com- que exista
^ll ^rnii 'o "' '^p^' Se cree' por tanto' en Algo o
plementada por la'disponibilidad bacia su aoluntad u obediencia esperanza de vida i"a.-"ia' "'"t""'
pero no se
atg.ri"r, -t^l uL, ha puesto en .marcha al mundo- vida' Para
"r, de su propia
Confianza familiar, llena de amor. As deben interprerarse los le cree capaz de ,-i'u'o en la donacin
. ", .rrm y la misma cosa creer en Dios (Padre) y creer y esPerar
textos bsicos: "Padre, en tus manos encomiendo mi espriturr96 o
su centro de Amor en el abra-
..Que sepa el mundo que yo amo al Padre" 97. No es difcil mos- que ese Padre prr.d" *t"rnos hacia
zo de su Vidr, .o-,r"i.r, a los hombres
y mujeres confinados en
trar que esta confianza filial lleva a la comunin en un mismo Es-
estamos ansiosos ds espa-
pritu koinonia. Pero es un rema situado en la frontera de nuestro los lmites a.t .rp,tio/tiempo' cuando
trabajo. Hasta tal punto que pertenece ya a la eclesiologa. E inclu- cio/ltz',99.
so a una traduccin humanstica de la comunin a la que debemos de un tesmo causalista pero dbil y
aParte
Qu signif icar'ra,
-^
dar el viejo nombre de fraternidad. vago, la tendencia i""' en algo' desprovista de la confianza en
No obstante, hay un punto especfico que enrra de lleno en priri.ipr de la vida eterta de Dios?
como recepcin de la
nuestro estudio. Es, precisamente, el de la confianza en Dios, en Finalmente, el tema de la obediencia
nadie se pierda es algo que
voluntad d.l Prdr. que no permite que
sale ya de los lmites del pttst't"
artculo' Lo trat' por cierto' en
93. I ln 2,6.
94. Col 1, 15.
95. SAN LrN Macruo, Setmn 95. Sobre las Bienaventuranzas,PL 54,465.
96. Lc 23, 46. 98. Rom 4. 17.
1e85' pp' 223-233'
97. ln 14,31. 99. il:+t:';rs lmites del mundo' Barcelona

125
124
 IA lt()l(x;lA l)ll l'AlrRl'
.l()sl,], M. I{()vlR^

y las crticas d'e Freud

la mencionada "La Humanidad dc Dios" y no me parece necesario ( intclusin: La frmula oPad're' incluso Mad'ren
ni correcto repetir lo indicado all. Es suficiente subrayar que esta ,t ld religin del Padre
doble actitud de confianza total y de identificacin con el Padre, teologa sobre el Padre' no
Puede Parecer extrao que' en una.
a las crticas acerca de la
por la plena disponibilidad y obediencia a realizar su obra, se da lrryamos hecho ,.f"""ti' h"ta "l final
hicieron en los aos cin-
en el Hijo porque el Hiio no es solamente semejante al Padre sino rcligin del Padre q* "" populares se
de los escritos de
consubstancial; ( ucnta y sesenta. E't" t'titas' que Procedan
debate interior al cristianis-
lircud 103, dieron l";; ^ .r., .*ilio
trabajo.sobre el te.ma' reali-
"Nada hay ms parecido a la funcin paterna que la funcin ,r 104. LJn extenso,?ott',nt"ad'imo'
de 'hermano mayor' que le atribuye al Hijo Jess la carta los Ro- z.ado en nuestro o"pr*r-"rrto de
Teolo gia, deja constancia del am-
^
manos: 'para que l fu.r, el primognito entre muchos hermanos' 105' Vaya todo esto Por
bicnte ideolgico aJ 'lttfftt '6o' .delante'
minimizo estas crticas' Al contrario'
(Rom 8, 29). Quiero decir que lo filial, ms que rivalidad con lo paren- Han
rara justificar que no
tal, es -sobre todo- la 'variacin sobre lo mismo', como dira E. q"; las bases de la teologa del Padre tuvie-
Trias: una nueva actualizacin del ser y del hacer del Padre, como lo scrvido para Procu;
expres con gran intuicin Juan: 'el Padre siempre est conmigo'; el Pa- r:rn la amplitud debida'
dre siempre actia y yo, asimismo, acto; 'yo hago siempre el querer del Creo que estas crlticas tienen dos grandes Puntas:
Padre', etc.
Incluso en esta tierra, a pesar de la dialctica edipiana y de la riva-
|^.-LareligindelPadretienenlaestructuradelailusinya
anhelo de seguridad
lidad paterno/filial, resulta ser que 1o que se parece ms a un padre... (lue no es ms or;-j;;"yeccin ilusoria del
el sueo de un
es su propio hiio. y de proteccin que """ "" la creatura desvalida: la proyeccin
padre grandioso y it"'ia""t" es la
forma que toma
Este me parece ser el camino para dar cuenta del por qu ese Hi-
jo, en Dios,es tambin Logos. El rostro de un nio nos dice, en ima- rlc aquel deseo.
gen imperfecta, cmo son sus padres. El Logos divino lo dice adecuada-
Creohaberreflexionado'deform'suficientementelntensay
mbnte. Dice adecuadamente cmo es Dios (Padre) tambin despus que
cxtensa sobre esta primera, y ms importante' objecin en mi Reue-
ha tomado \a carne y Ia 'forma' del hombre" 100. Mi respuesta, resumida al
lucin de Dios. S.")r''il-'it honabre'106.
de un ser que' qui-
Ya el P. Joseph Huby deca que la Imagerl que es Cristo es rnximo, acePtaba .i t'"tttt del "desvalimiento'
Pero con esto' todava no
rase o no' se sak encarado a la muerte'
de tal perfeccin que iguala a su Modelo 101. En otras palabras, y
para decirlo como San Juan Damasceno: "El Hijo es presencia del - * aREUD, / Poruenir de.una 'ilusin'
en Psicologa de las masas' Madrid
ri*.li''ii" k M;ttd 197' ppt 7;29; ver tambin
Padre: es en todo idntico al Padre, y slo difiere de l por el hecho 1e69, pp. t6O-r7r; "hu'o'
'n-
'ti)t(m.tTab,Madr1969,pp.39'51;60'71;tts'ilt""L";)'dclas,Masas'''111
de ser engendrado 102. Por eso, si el Padre es el que lo da todo, 'rff.'Jr.'i-ir; a'itit y'i''nilig'" Monoteista' en Escritoi sobre iudaismo v anttse'
el Hijo es, ni ms ni menos, el que lo recibe todo para darlo asi- En et
"'itis6i., pre.paris traducci6n castetrana'.
mismo en el dolor y gloria supremos de la Pascua. ilfi!,.,'2:,u',1)_* q''1"a i dtsre72;Dieu' Paris 1977; G' Mt'rEL'
tomb.re del Padre, S^i*'^ii"'gll La refulin contra el Pa-
l.a rr,olte contre leo*:'ilit ros' "-J;tr'Jn-t"t"tt"''
P' RlcoouR' De l'interpreta'
cristiana:
rszr' Cmo interpre-tacin
,lrc, Barcelona L'cart de la topo-
tion. Essai sur Freud,p- fsos; ' v'^cort' L' No* de Pre'
Nom de Dieu"' Yot' r'
vrnbie swbotia,,, 'i"":;"^;;i;':'';;i;8;8' 'ia"i9qly1^.1e
adrid ie6e
i:iit'i" tii." l{"iii ia t Ps ct ogtta ret igloia, o^1
i
-M t' luz d1t.lsrcoantisis' 2 vots,
100. J. M. RovIRA BrLLoso, El Padre, fuente original de la saloacin, en ,,Es- los. LL. ,u ,-,-oii,'l)"'iit'ryia"t Q firo mdnus(rtpto'
rudios Trinitarios" XV[I/3 (1984) 353. I,... d.j Teol. de Catalunya, barcelona .1986, lc Dl,s, Slu)cih dc'l hombre, Sa|a-
101. J. Hutt, Saint Paul. Les Epitres de la Captiait, Paris 7947, p. 36. 106. J. r,l. nn,,[,J#,,,ii,-.*),in
102. SAN JuaN DauascENo, De imaginibus oratio, l, 9; PG 94, 124Q. rrntrca 1982' PP' 36-52'
127
126
 .l( )st,.l, I\4. R( )Vlt{A
lA ll()l ()(,lA Irl l l,Al)lU.

se ha dicho nada acerca de la cualidad de la expectativa

religiosa. nio, brot;r una rclacil>n particular con 1, un amrr particular. Sc puctlc
Mi reflexin distingua entre estractura d"'l, decir que este amor es totalmente gratuito, no fruto de mr'ito, y ruc
forrnal
ser muy parecida a la estrucrura formar d.
.rp", , qu"
^rr (de
ry1li ra iiuriin ra bajo este aspecto constituye una necesidad interior: una exigencia del c<>-
manera que.una situacin que bien acaba se razn. Es una variante casi 'femenina' de la fidelidad masculina hacia s
Tl:ri
feliz de los cuentos) y motiztos rrolr,
asemeja al final
mismo expresada en el bsed. Sobre este trasfondo psicolgico, rabamin
que r" b"rrbr'I, expec_
"nlos
tativa religiosa, los cuales respondan m,,cho engendra una escalada de sentimientos entre los que estn la bondad y
*. , h ;;;; y espe_ la ternura, la paciencia y la comprensin, es decir, la disposicin a per-
ranza bien fundada que a la ilusin infantil.
donar, 109.
2^ -- La religin del padre, crea er predominio casi
.
lo masculino' A menos.que se busque compensar este de absoruto
En este punto, la Encclica muestra el realismo de la ternura
desequilibrio
a base. de magnificar elemenro, d. de Dios, anunciada en el Deuteronomio, en los Salmos y en los
*ir-, religin
"r,
p.dr. d.l Profetas. Reflejada en la plenitud de los tiempos en el rostro de
(por ejemplo, la Madre de
Jess) que coloqu.r, l, di...rrio, f"_._
Cristo que todo lo hizo bien... que pas haciendo el bien, porque
:ir".-.r, el lugar existencial qr" I" es propio en la vida. La base
freudiana de estos reproches Dios estaba .on P1,, tlo.
inr"g"bl" roz.
",
La crtica apuntada en segundo lugar puede enconrrar En segundo lugar, hay que explicitar que la cualidad del
hoy da Amor de Dios asume los rasgos del Padre y de la Madre. Asume
una respuesta
-laboriosa, necesitada de precisiones, pero en defini- los rasgos del Padre que sabe iniciar a su hijo en la vida, como su-
tiva verdadera- en una senda que la t.iog,
.rirtirr* l"o.i . ,._ giere Gal 4, 4 cuando dibuja el envo del Hijo al mundo para redi-
correr con sosiego y profundidad. Esta pista la
constituye ra famosa
frase, casi una exclamacin, ranzadapor pablo mir a los sometidos a la Ley. Asume los rasgos del Padre que no
Juan I en uno de sus ahorra a su Hijo el paso -paso de Pascua- por la dureza de la
comentarios dominicales. Dio pare: anzi
madre,1o8. Me pro_
pongo tan solo dejar orientada la reflexin. Vida, culminada por la Resurreccin entendida como engendra-
miento y re-creacin. '
primer lugar, Ia materia de reflexin ha de buscarse
En.
en la Asume los rasgos de la Madre, que es amor tierno y carioso,
contemplacin de la realidad misma del Amor
de Dios, mucho ms
que en las palabras o en las formuraciones lo que me hace pensar siempre en algo que los Sinpticos tienen
teolgicas. La Encclica
Dives in Misericordia seara el camino correcro en cuenta, a saber, que el Padre posee el Espritu de Amor, el cual
cuando se refiere a
la segunda acepcin del amor en el AT: Rahamrn: por eso es el "Espritu de mi Padre", tal como se lee en Mt 10, 20.
Esta ternura gratuita a la vez que fecunda, se amor que no necesi-
. ..El segundg vocablo que en la terminologa
del Antiguo Tesramen-
ta otra justificacin sino su misma bondad, ha sido reflejado de
t sirve para definir ra rhisericordi es ,oborni. modo genial por San Bernardo, quien lo refiere al matrimonio espi-
.;;;;.r.';; matiz di.-
tinto del bsed. Mientras ste pone^ en evidencia ritual: unin gratuita y personal entre el Espritu de Dios y el esp-
ros caracreres de la fide-
lidad hacia s mismo y d. l, ,responsabilid"d
d.l p.of;o- r_or, 1qr. ritu del hombre:
son caracteres en cieno modo masculinos), rabamim
y" ru raiz denou
el amor de la madre (rehem : regazo marerno). "n
Desde el vnculo mspro ,.Abrazo, ciertamente, cuando un mismo querer hace de dos espri-
fundo y originario, mejor, desde- la unidad qu. g" l, ,*i. .on .l
" tus uno slo. Dcese amor de amar, no de honrar. El amor abunda para
s. El amor, cuando viene traduce y cautiva en s mismo a todos los
afecudos, por eso ama lo que ama y no sabe otra cosa. (El amor)
S. Fnruo, Moiss y la religin monoteista, o.c.,
,"rl1l;. pp. 42.63.196-198; 213,
PRsro t, Alocucin del Angelus, to.IX.te7B, Ossentatore Romano,
,r.ril?;rJy^N 109. DM, 4, nota 52.
1 10. Mc 7, 37; Act 10, 3ti.

l2t)
JOSEP M. ROVIRA

est por s, agrada por s y por causa de s. l es para s el mrito; l,

su premio. El amor no requiere causa adems de l, sino fruto. Su fruto
es su uso. Amo porque amo. Amor por amar 111.

La cualidad del Amor paterno/materno de Dios permite evi

tar las dos objeciones de la segunda punta crt ica freu diana : El amor
del Padre, unq ue es b ueno porque seala la Ley, es tambin c as
trador y p uede llegar a infantilizar al hijo, q ue se encuentra s uje
to/sujetado ante el Padre, c omo deca Alth usser 112, c ompletando
la crtica de Freud. La resp uesta se ha dado ya implcitamente: el
Amor de Dios a coge gratuitamente y enva a realizar de manera
adulta y libre una obra de liberacin y de servicio . Acoge y deja
ser en el g ozo de la Madre, y -al mismo tiempo- enva y hace
ser, en la misin del Padre. Por eso, permanecen eq uilibrados lo fe
menino y lo masc ulino, sin primaca excl usiva de lo patriarcal o
masculinizante.
Este eq uilibrio masc ulino/femenino en la entra a misma de
la divina dispensacin, es el q ue permite precisamente comprender
a Mara como la visibilizacin de la su avidad materna del Espritu
Santo del Padre y del Hij o . No creo exact o decir que Mara perso
nifiq ue en el sentido ms fuerte, c om o en una unin hip osttica,
al Espritu Santo. Pero s p uede decirse q ue lo visibiliza c on s u
afect uosa solicit ud de madre, de hermana, de sencilla c olaboradora
de Dios: ya sea en lo ms h umillado, c omo es el desconcertante
resplandor de la gloria del Padre en la Cruz, y a sea en lo ms alto:
c om o participacin en la paternidad divina, act ualizada e n la Resu
rreccin y en la continua re-creacin de las personas y de las com u
nidades .

J os ep M Rovira
F acultad de Teologa
BARCELONA

111. S. BERNARDO, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, 83, 3, en Obras

Completas, II, Madrid 1955, p. 555.
112. L. ALTHUSSER, Escritos 1968-1970, Barcelona 1971, pp. 148-167.
1'\1
no