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Sin embargo, si la duda se extiende a todo, estn inmunes a ella las verdades de la fe, las
verdades de la moral y la misma duda.
Este carcter radical de la duda es el principio de una primera certeza: Yo puedo admitir que me
engao o soy engaado de todas las maneras, que no existe nada, ni lo que veo, ni los cuerpos que
estn ah, y que yo mismo no tengo cuerpo. Pero para engaarme o ser engaado, para dudar y
admitir que todo es falso, es necesario que yo pienso o dudo sea algo y no nada.
En otras palabras, de lo nico que no puedo dudar, por ms que apure y extreme mi voluntad de
hacerlo, es que estoy dudando. Pero dudar es pensar y pensar es ser. Estoy dudando, estoy
pensando: luego soy, existo. Todas las dems cosas, incluso mi propio cuerpo, podrn no existir,
podrn ser puras ideas, imaginaciones o sueos mos, pero mi propio imaginar y soar, mi propio
idear o pensar, es, existe; es decir, yo existo indubitablemente.
La proposicin PIENSO LUEGO EXISTE, es la nica absolutamente verdadera y cierta, porque
la misma duda lo confirma y, adems, contiene una indicacin sobre LO QUE YO SOY, que existo:
no puedo decir que existo como cuerpo, ya que no s nada de la existencia de los cuerpos sobre los
que mi duda contina. Solo existo como SER QUE DUDA, es decir como cosa que piensa.
Luego mi existir es mi pensar, de tal modo que la existencia humana fundamentalmente es el
pensamiento. Luego en esa intuicin tengo una inmediatez de mi yo como espritu, es decir, YO
SOY UNA SUSTANCIA PENSANTE.
Descartes, segn esto, ha encontrado, ha encontrado la primera certidumbre absoluta, el primer
principio de la filosofa que andaba buscando.
Y lo que tambin ha hecho ha sido descubrir un nuevo y desconocido campo de la realidad: EL
YO COMO CONCIENCIA, la subjetividad en su pura esencia.
El COGITO cartesiano no es un razonamiento. Para hacer la consecuencia del pensamiento a la
propia existencia no es necesario ningn silogismo, porque se nos impone por intuicin con
evidencia inmediata. Es una intuicin inmediata, simultnea, del pensamiento y la existencia.
Ya tenemos y ste es el verdadero valor del cogito en Descartes, LA EXISTENCIA DEL YO
COMO SUJETO PENSANTE, pero nos queda el PROBLEMA DEL SOLIPSISMO (la conciencia
de sentirse solo en el mundo): Cmo pasar de una verdad que hace referencia al sujeto a demostrar
racionalmente la existencia de la realidad? Qu me garantiza la conexin con la realidad externa el
poder conocerlo? Dios permite salir de la soledad de la mente (Dios como garante, propio del
racionalismo).
DISCURSO CUARTA PARTE
2. APARTADO B) IDENTIFICACIN Y EXPLICACIN DEL CONTENIDO DEL TEXTO
Descartes se propone como proyecto alcanzar un saber nico, universal, una certeza sobre la que
construir el gran edificio de todo el saber. Para ello recurrir a un mtodo que contenga las reglas
necesarias para alcanzar dicho conocimiento o certeza. Este mtodo, fundamentado en las
matemticas, ser la Duda. Descartes, frente a los escpticos, apostar por una Duda Metdica,
constructiva, universal, camino hacia la verdad y no una duda escptica, destructiva, que paraliza el
pensamiento.
Descartes dudar de todo lo posible, en el plano del conocimiento: de los sentidos, de la
imaginacin, de la propia razn (paralogismo) e incluso establecer la hiprbole de la duda que se
concreta en el la hiptesis del Genio Maligno.
A travs de esta duda, Descartes llegar a la conclusin de que podr dudar de todo, pero no
puedo dudar de que estoy dudando y dudar es una forma de pensar (pensar=ser), luego el
pensamiento existe, el Yo existe. Descartes se encuentra con un primer principio firmsimo, una
primera verdad indubitable, que servir como fundamento y cimiento sobre el que construir el
edificio del saber.
Llegados a este punto, esta primera verdad, cogito ergo sum, echa por tierra la primera premisa
de los escpticos.
Hay que reconocer que esta primera verdad, el Yo, el pensamiento ha sido obtenido por Intuicin
(propio del racionalismo) y no por deduccin, aunque nos pueda despistar el ergo. Es una intuicin,
puesto que Descartes no tiene nada con que deducir, pues todo est bajo la duda.
Establecido el Cogito como primera Verdad Indubitable, Descartes se encuentra con el problema
del Solipsismo: Qu o quin me garantiza que lo que piensa el pensamiento es verdad y que le
corresponde una realidad? Para salir del solipsismo, Descartes recurrir a Dios como garanta
(propio del Racionalismo) y prueba de la no existencia del genio maligno.
2. APARTADO C) JUSTIFICACIN DESDE LA POSICIN FILOSFICA DEL AUTOR
La estructura de la realidad: la teora de las tres sustancias:
Descartes descubre, a travs de la intuicin, la existencia del yo, y ste le haba conducido al
problema del solipsismo. Cmo demostrar la existencia de una realidad extramental, exterior al
pensamiento? No le quedar ms remedio que deducir la existencia de la realidad a partir de la
existencia del pensamiento. As lo exige el ideal deductivo: puesto que la primera verdad es el yo
pienso, del yo pienso han de extraerse todos los dems conocimientos, incluido el conocimiento de
que existen realidades extramentales, es decir que a cada idea le corresponde un correlato exterior.
Para Descartes, el pensamiento piensa siempre sobre ideas. Pero la idea no la entiende como
Aristteles representacin mental de un objeto; para Aristteles las ideas recaen sobre las cosas, es
un medio entre el sujeto cognoscente y los objetos, donde el pensamiento recae directamente sobre
las cosas. Para Descartes, al contrario, el pensamiento no recae sobre las cosas, sino sobre las ideas.
Si pienso que el mundo existe, pienso en la idea de mundo, no en el mundo.
Hay tres clases de ideas segn Descartes:
ADVENTICIAS: Parecen provenir de la experiencia externa (ideas de hombre, rbol...).
FACTICIAS: Las que construye la mente a travs de otras ideas o que provienen de la
imaginacin. Ambas no pueden servirnos como punto de partida para demostrar la existencia real
extramental. Las primeras, porque su validez depende de la problemtica existencia de la realidad
exterior. Las segundas, porque al ser construidas por la mente, su validez es cuestionable (ideas de
sirena, caballo con alas).
INNATAS: No provienen de la experiencia, ni tampoco son construidas a partir de otras ideas.
Las ideas innatas son aquellas que el pensamiento poseen s mismo. A partir de ellas se ha de
construir el edificio de nuestro conocimiento. Son, por ejemplo, las ideas de pensamiento o
existencia.
En ideas, las innatas, primer principio de su filosofa, el aspecto subjetivo de la idea y el aspecto
objetivo (en cuanto que representacin de una cosa) coinciden. Cmo s yo que adems de la idea,
lo representado por ella, el aspecto objetivo es, en realidad, algo distinto de la misma idea?
Este interrogante, Descartes lo resolver a travs de Dios. En efecto, al demostrar la existencia
de Dios, prueba de la negacin de la existencia del genio maligno y, al mismo tiempo, la conclusin
de que puede salir de la duda.
En esta parte aporta las pruebas de la existencia de Dios, que son esquemticamente las
siguientes:
Primera prueba prueba gnoseolgica: Si yo me conozco como imperfecto es que tengo en
m la idea de un ser perfecto, pues solo por la comparacin de un ser perfecto puedo conocer mi
imperfeccin. As pues, yo tengo la idea de lo perfecto (Dios).
No puedo ser yo porque, por suposicin, la idea contiene ms perfeccin objetivamente
que la que yo poseo.
Ni las cosas exteriores, porque todava no s si existe algo fuera de m. No tengo nada
salvo el cogito.
Luego tiene que existir un ser perfectsimo, infinito, eterno, etc. que sea la causa de la existencia en
m que soy finito e imperfecto, de esa idea que poseo objetivamente todo el cmulo de perfecciones.
Segunda Prueba de la causalidad: Se funda en la propia imperfeccin humana. Mi
imperfeccin, dice, demuestra que soy efecto de Dios. En efecto, si yo mismo me hubiera dado el
ser, me hubiera hecho absolutamente perfecto. Luego no soy el autor de mi ser, sino que lo he
recibido y lo estoy refiriendo constantemente de Dios.
Tercera prueba ontolgica: Yo, que poseo la idea de un ser perfecto e infinito. Un ser perfecto
no puede ser concebido como desprovisto de la perfeccin que es la existencia.
Son importantes estas pruebas o lo que pudiramos llamar demostraciones de la existencia de Dios,
desde el momento en que su existencia (la de Dios) es garanta de la existencia de la realidad
exterior. En efecto, descartes a partir de la duda se haba quedado solo con su yo, y para salir de l
y probar que adems de l, hay cosas exteriores tiene que recurrir a Dios.
Entonces, desde el momento de probar la existencia de Dios, Descartes ya est en posesin de dos
verdades indubitables, primero, que es una sustancia pensante y, segundo, que existe Dios
(sustancia divina) y a travs de esta ltima deduce, pero por un proceso de garanta, una tercera, la
existencia de la realidad exterior, llamada sustancia extensa. La extensin es el atributo de la
realidad (el ser es algo con longitud anchura y profundidad).
Porque si nuestros sentidos nos dicen que existe ese mundo de cosas materiales, en cuya realidad
todo hombre cree espontneamente y, si adems, existe Dios, ese mundo tiene que existir realmente.
Lo contrario se opondra a la veracidad y bondad de Dios, autor de nuestros sentidos y de cuanto
existe. Tenemos conciencia de que percibimos objetos que causan impresiones en nuestros sentidos.
Descartes se plantear que si somos efectos creados por Dios, Perfecto, cmo sigue existiendo el
error. Descartes nos dice que el error no puede provenir de nuestra Razn, perfecta, efecto de Dios,
puesto que Dios no puede hacer que nos engaemos, ya que el engao es un defecto y Dios es el ser
sin defecto. La causa del error, de que nos equivoquemos se debe a que nos alejamos de los dictados
de la razn y en base a nuestra libertad nos dejamos llevar por la Voluntad, que al no distinguir lo
verdadero de lo falso es una fuente segura de riesgo a equivocarnos.