Reporte 2 (sesin 6 y 7)

Ernesto Anaguano

Bell Hooks, Mujeres negras. Dar forma a la teora feminista en Traficantes de

Sueos, Otras Inapropiables: Feminismos desde la frontera. Pg. 33-50.

En el presente artculo, Bell Hooks nos presenta una crtica con respecto al feminismo clsico
(blanco y burgus de las clases medias altas de Estados Unidos), pues esta visin dominante
del feminismo deja de lado a una mayora silenciada que no slo es vctima de la opresin
sexista, sino tambin racial y clasista. Este feminismo slo quera librarse de los varones
blanco teniendo un acceso igualitario a profesiones similares, sin embargo, "ignoraba la
existencia de mujeres que no fueran blancas, as como de la mujeres blancas pobres. No deca
a sus lectoras si, para su realizacin, era mejor ser sirvienta, niera, obrera, dependienta o
prostituta que una ociosa ama de casa" (Hooks, pg. 39).

Las vctimas del sexismo eran universitarias y mujeres blancas obligadas a permanecer en
casa (la clase de las ociosa amas de clase blanca), un nmero pequeo de mujeres comparado
con la gran cantidad de vctimas del sexismo, racismo y clasismo. En ltima instancia, para
Bell Hooks, el primer feminismo da cuenta de la discriminacin sexista en un grupo selecto,
pero esta perspectiva es unidimensional, pues no se cuestiona los prejuicios de raza y clase
que existen dentro del feminismo blanco. Uno de los problemas de las mujeres blancas que
dominan el discurso feminista es que "muestran poca o ninguna comprensin de la
superioridad blanca como poltica racial, del impacto psicolgico de la clase y el estatus
poltico en un estado racista, sexista y capitalista" (Ibd., pg. 36). Por lo tanto existe una
mistificacin consciente de las divisiones sociales entre mujeres, pues a travs de un discurso
de la tirana sexista buscan un "vnculo comn entre todas las mujeres" (Ibd., pg. 37) pues
"todas las mujeres estn oprimidas" por igual, esto implica que todas las mujeres comparten
una suerte comn y que los factores de clase, raza, religin y preferencia sexual no crean una
diversidad dentro de la fuerza opresiva del sexismo. Sin embargo, el sexismo como sistema
de dominacin no determina el destino de la todas las mujeres.

Bell Hooks piensa que existe opresin (ausencia de elecciones), pero sta no es igual para
todas las mujeres, pues existen muchas mujeres "tienen la posibilidad de elegir -por muy
imperfecta que sean las elecciones-, por lo que explotacin y discriminacin son palabras que
definen de forma ms acertada la suerte de las mujeres" (Ibd., pg. 38). En algunos campos
llegan a tener mayor libertad, incluso imaginan que no estn siendo oprimidas. Sin embargo,
existen mujeres oprimidas que sufren tanto la discriminacin sexista, racial y clasista.
Mujeres que no tienen elecciones en el capitalismo contemporneo. De all que el trmino
opresin es importante "porque sita la lucha feminista en un marco poltico radical" (Ibd.,
pg. 38). Lamentablemente el nfasis de la "opresin comn" en Estados Unidos era "menos
un estrategia de politizacin que una apropiacin por parte de las mujeres conservadoras y
liberales de un vocabulario poltico radical que enmascaraba... sus intereses de clase" (Ibd.).

Para la autora el feminismo radical cede terreno al feminismo burgus. En Estados Unidos la
lucha feministas ha sido cooptada por las feministas conservadoras y liberales. Este
feminismo de ideologa burguesa tiene sus races en el individualismo liberal, el cual hoy en
da moldea la teora feminista: "las feministas de hoy en da no discuten una teora de la
individualidad o adoptan de forma inconsciente la ideologa competitiva, atomista del
individualismo liberal" (Eisenstein, citado por Hooks, pg. 41). Este individualismo socava el
radicalismo potencial de la lucha feministas, por lo que la autora propone una nueva teora
feministas que no est atravesada por la ideologa del individualismo liberal. La prcticas
excluyentes de las mujeres que han dominado el discurso feministas no han posibilitado que
emerjan nuevas teoras, por tanto, la condicin para que surja un nuevo feminismos es slo a
travs de la crtica y de la toma de "conciencia de los factores que las alienan" (Hooks, pg.
42). As tambin, el nuevo feminismo (negro o cualquier otro) no puede caer en el "nico
discurso legtimo" (Ibd.), en el dogma: "resistimos a la dominacin hegemnica del
pensamiento feminista insistiendo en que es una teora en proceso de elaboracin, que
debemos necesariamente criticar, cuestionar, reexaminar y explorar nuevas posibilidades"
(Ibd., pg. 43).

En definitiva, la autora busca romper con el feminismo burgus tanto terica como
ideolgicamente. El nuevo feminismo tiene que considerar la experiencias personales de
quienes sufren todas las formas de opresin: sexista, racista y clasista. Criticar las formas de
mistificacin en que el discurso feminista invisibilidad la opresin y la lucha de mujeres
negras e indgenas, que reproduce las prcticas condescendientes y paternalistas del sexismo.
El discurso feminista dominante sigue silenciando las crticas de las mujeres negras, como
sigue silenciando las voces de los sectores pobres. La teora feminista tiene que estar a
travesada, por tanto, por una crtica a todas las formas de dominacin: raza, clase y gnero,
que en el capitalismo contemporneo se entretejen.
Wade, Peter. "Race in Latin America". En Poole, Deborah (ed). 2008. A companion to
Latin American anthropology. Oxford, UK: Blackwell Publishing. 2008. Pg. 177-192.

En el presente artculo, Peter Wade nos presenta, en un primer momento, un anlisis histrico
de la utilizacin de la categora "raza" tanto en Europa como en Estado Unidos; para luego
hacer un anlisis particular de cmo se la ha entendido en Amrica Latina desde la colonia
hasta nuestro das; y, finalmente, nos presenta las nuevas formas que adquiere el anlisis de
raza, clase y gnero en medio del un mundo globalizado y del discurso multiculturalista.

Para Wade, la raza "es un conjunto de ideas acerca de similitudes y diferencias humanas"
(2008, pg. 177). En este sentido, es esencial situar histricamente este conjunto de ideas,
pues el significado de raza no es esttico sino que va variando con el tiempo. La palabra
apareci en Europa en el siglo XIV para dar cuenta del linaje y donde la apariencia fsica no
era importante. Slo a fines del siglo XVIII la idea de raza se tipifica, donde la apariencia
fsica es la clave para identificar un tipo racial. Esta caracterstica biolgica es lo que en el
siglo XIX se llam el "racismo cientfico". En el siglo XX las ideas del racismo cientfico
empiezan a desaparecer y aparecen las ideas de la raza como un construccin social en el que
las relaciones de poder son las consecuencias de la discriminacin y la violencia, a esto se lo
llamo "racismo cultural". La discriminacin se da por tanto sobre la base de la cultura y no
sobre la biologa, o ms bien, sobre la naturalizacin de la cultura.

El origen de las categoras de diferenciacin racial tiene sobre todo un origen colonial, pero
no es el nico. En el caso de Amrica Latina las categoras raciales sirvieron a los espaoles y
portugueses para explotar a los indgenas y los negros. Con el mestizaje surgi un proceso de
jerarquizacin o sociedad de castas, en el que los europeos se encontraban en la cima de la
pirmide social, los indios y lo negros en la base. Este fenmeno se dio de manera
diferenciada en los distintos pases y regiones del continente. Un mecanismo de
jerarquizacin era mostrar la "limpieza de sangre", por lo que la raza tambin era visto como
el linaje.

En el contexto poscolonial se empieza a dar cambios drsticos, si bien la categora indio era
la clave para la administracin colonial (en el cual se le obligaba a la poblacin a trabajo
gratuito y tributos), con la aparicin de la ideas del liberalismo europeo en las nuevas
repblicas, se empiezan a dar procesos polticos sobre las ideas de igualdad y ciudadana. Las
lites polticas se ven en la necesidad de crear un imaginario de nacin en que tenga que
incluir, al menos simblicamente, a la mayora de la poblacin. El mestizo se vuelve, por
tanto, en el tema central de la construccin de la nacin: "el mito de origen de la nacin". Sin
embargo se deja a un lado al indio y al negro, y se entiende el mestizaje como un proceso de
blanqueamiento: "el mestizaje es todava visto... como un proceso progresivo en el que
negros e indgenas son integrados a la nacin mestiza en tanto se mueven hacia el
blancamiento" (Ibd., pg. 181).

En la dcada de 1920 varios intelectuales dejaron de hablar de raza y empezaron a utilizar

trminos como "espritu" o "alma". Se esquivaba el lenguaje de la biologa racial para hablar
del espritu indgena, por lo que fue la "cultura" la que determin los acercamientos al estudio
de la raza. Otra caracterstica de los intelectuales en Amrica Latina fue hablar de la raza en
trminos comparativos, sobre todo con Estado Unidos, puesto que segn intelectuales como
Freyre y Vasconcelos, el racismo fue peor all. La comparacin para el autor no est mal,
sino que esta debera situarse en trminos analticos, es decir, comparar elementos
diferenciales. Si pensamos que en un pas existe menos racismo o que se disfruta de una
verdadera "democracia racial", lo nico que se hace es mistificar las desigualdades,
discriminacin y explotacin de ambas sociedades. El concepto de raza en Amrica Latina
adquiere, sin duda, caracterstica sui generis, sin embargo sta no es completamente opuesta a
Norte Amrica o Europa. As tambin, en Amrica Latina, la experiencia de raza tambin
est atravesada por la clase, la regin y el gnero, la cual da distintos matices dependiendo
del contexto situacional y las prcticas.

Finalmente, es necesario tomar en cuenta que los procesos no son lineales, si bien la
romantizacin del mestizaje provoc la "desindianizacin" de mucha poblacin en el
continente, existen movimientos que se articulan polticamente a travs de nuevos procesos
de "reindianizacin". El multiculturalismo articula las demandas de varios sectores que no
son representados en el proyecto nacional del mestizaje homogenizador. La globalizacin, el
capitalismo, la migracin y el nacimiento de nuevos movimientos reivindicatorios, hacen que
la categora raza sea incierta. Las fronteras de las identidades son cada vez ms voltiles y
deben entenderse en la dinmica de la modernidad. Si antes las categoras raciales para
entender Amrica Latina estaban separadas de los anlisis de la academia de Estado Unidos,
hoy deben entender como un "constante proceso de formacin racial mutua" (Ibd., pg. 189).
Las categoras de Estado Unidos de raza y de identidad pueden clarificar las categoras
raciales en Amrica Latina, como Amrica Latina puede clarifica algunas ideas de raza en
Estado Unidos.