O Gunga Como Instrumento Griot para Conexo com a Ancestralidade
De: Maicol Willian Em: Rede de Capoeiras contra o Racismo
Certa vez, li que um dos passatempos favoritos dos capoeiras alm de
complicar a vida da polcia e mostrar s elites quem que deve temer e respeitar quem consistia em escalar as torres das igrejas e tocar seus sinos. Dizia-se que essa atitude dos capoeiras, tarefa por demais arriscada e que resultava em graves acidentes e at morte, era vista como um ato exibicionista, pura molecagem. Era mais que isso. Mas como molecagem, tambm funcionava, pois os moleques, que adoram um exibicionismo, ficavam encantadas com eles e os tomavam por dolos, os consideravam os maiorais. A fama de badboys dos capoeiras e a aura de invencvel ostentada pelos bons construam enredos mitolgico. Adicione a elegncia, o galanteio, o sorriso fcil sempre no rosto, a astcia incomparvel, a mandinga e o tal corpo fechado. Pronto. Qualquer mitologia os inscreveria no rol dos semi-deuses. Porm, como sabemos, numa sociedade racista, semi-deuses so pintados como semi-diabos. E essa a viso dos capoeiras de outrora que nos dado conhecer. Se contarmos que a inclinao ao exibicionismo fazia com que eles frequentemente estivessem a desfilar seus truques por a, impressionando a todos, somamos muito mais ao imaginrio dado a associ-los a personagens sobrenaturais. Independentemente de serem considerados semi-deuses ou semi-diabos, interessante notar que eram tidos como mais que humanos, seres que transcendiam. Mas, foquemos no sino. Um sino um instrumento para se anunciar a hora. Quem dispe dele quem tem o poder de anunciar o momento definido ao coletivo. A Igreja, aceita pelo menos institucionalmente como representante da vontade de Deus, quem detm o monoplio do sino maior na sociedade e fica encarregada de fazer o anncio. Assim, dispor do sino poder. E o capoeira gosta de dar demonstraes de poder. Ento, assim como ele vai l subverter a ordem e acuar as elites, ou como vai mostrar aos homens da lei quem a lei, ele se reveste do poder de anunciar a hora e vai l tocar o sino. Pois, nesse mundo de Meu Deus, grande e pequeno sou eu. Numa estrutura desenhada para que fosse o ltimo, ele ri da cara de todo mundo e se faz o primeiro. Onde esperavam pisar na cabea dele, ele vai se colocar acima de todos. Capoeira um exerccio de autodeterminao, de liberdade. E, para negros, isso no pode ser exercido sem ousadia, sem subverso. Logo, afronta a essncia da capoeira, o principal elemento do exerccio de liberdade para negros e negras. No nascemos para sermos seguidores de regras. Essa nossa realidade no Brasil. Nascemos para ser quebradores de regras. Pois elas no foram feitas por ns. Foram feitas contra ns. As regras foram desenhadas para nos submeter, nos prender, nos matar. Vejam as estatsticas. Tenta se enganar quem cr que isso ficou no passado. Se a realidade no ficou para trs, a necessidade de afrontar ainda se faz presente. Portanto, afrontar a lei. Afrontar a nossa lei. S somos porque afrontamos. Para o negro, a frase : afronto, logo, existo. Mas, novamente, deixemos o esprito do capoeira pra outra hora e foquemos no sino. Nele se encerra o poder de captar a ateno e anunciar que chegada a hora. Ele comunica o momento da conexo. O sino da igreja quando bate faz voc lembrar de Deus, da espiritualidade. Muitas pessoas se benzem. Ele anuncia a hora da missa. quase impossvel ser indiferente ao soar de um sino, mesmo aos que no partilham da religio crist. O berimbau tambm isso a, cumpre todas essas funes. O berimbau capta a ateno de todos, seu som cativa. No h quem se mantenha alheio a ele. No h aquele que no procure de onde vem, dando aquela esticadinha de pescoo pra ver qual . mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que algum no sentir o som do berimbau. Para todos os efeitos, o berimbau funciona como um sino. No toa, a palavra gunga, proveniente do tronco lingustico bantu, que na capoeira designa o berimbau mais grave que comanda uma roda, significa justamente sino. E, tendo o berimbau como sino, a capoeira a nossa missa, o nosso culto. O gunga o portador da voz. Gunga rei. Gunga Deus. o gunga que manda. ele que chama. Ele tanto convoca, como invoca. Convoca uns para a missa, enquanto invoca outros no culto. Anuncia que a hora de se encontrar com a ancestralidade, trabalhar nossa espiritualidade. Ele encerra em si grande poder. Poder esse que, no entanto, vem sendo sufocado, assim como o poder de quebrar as regras, afrontar. Com isso, toda essa pujana j nao se mostra to evidente, como no evidente, pela condio em que nos apresentamos atualmente, que ns, negros e negras, descendemos de grandes civilizaes, linhagens gloriosas de rainhas e reis. Obra da branquitude, que convenientemente oculta e distorce tudo que possa nos trazer poder e orgulho. Se hoje no identificamos de cara toda a grandeza que existe em ns e na capoeira, isso se deve interveno branca. Algumas pessoas acreditam que descendemos de escravos e que a capoeira era s arruaa. Com isso, pensam ou querem nos fazer pensar que livraram a capoeira das garras dos arruaceiros e que nos livraram dos cativeiros. Assim, confortvel e convenientemente, vendem a ideia de que deveramos nos contentar com a situao em que nos encontramos agora porque j foi bem pior. assim que funciona: escolha os piores parmetros e tudo o mais pode ser vendido como avano. Nivelar nossa histria por baixo proposital. Desconfiar do que nos permitem ver e olhar por trs dos panos a nossa funo. Subverter nossa misso. Precisamos nos referenciar no que tivemos antes da interveno massiva branca na nossa histria e na nossa cultura. Vejam o poder que existe em ser o portador da histria, da voz. Na capoeira o gunga o anunciador das nossas histrias, o guardio da voz. O gunga o poder. Aquele que recebe o gunga nas mos se reveste ou deveria do cargo de griot. A oralidade fundamental. A palavra traz a histria. E a palavra elemento de ligao. Ligao (ou conexo) o princpio da ancestralidade, da espiritualidade. ax. Pois, a palavra ax. Ela nos conecta uns aos outros. Nos conecta com o futuro e com o passado; com as coisas... Se voc fechar seus olhos e pensar nos griots exercendo seu ofcio, acompanhados de seu instrumento caracterstico, o kora, que tem certa semelhana fsica com o berimbau, ter uma imagem similar de uma roda de capoeira, onde o portador do gunga se encontra no centro, como referncia a todos os demais, que lhe prestam toda deferncia. Porm, cada vez mais essa correspondncia empurrada para um passado distante. A oralidade cada vez mais negligenciada. comum nas rodas de hoje, ao fim, em vez de ouvirmos histrias, ouvirmos apenas a apresentao dos mestres presentes e a enumerao dos eventos que se aproximam. Nada de histria. Parece at aquele momento do rdio ou televiso reservado para propagandas. E , de certa forma. Mas deveria ser a propaganda da nossa histria, que dispe de poucos outros meios para se propagar nessa sociedade. A morte das histrias o assassnio da capoeira em si. Matar o griot romper com o principal canal de propagao da ancestralidade. Esse um dos principais motivos por trs do declnio da capoeira, medido pelo afastamento em relao s suas origens. Em grande medida, reflexo do embranquecimento e da apropriao cultural. Pois, ao passarmos o gunga, e a prpria capoeira, para quem representa a sua contra-histria, submete-se essa manifestao a uma contra-funo. Sem um trabalho prvio pesado, eles nao dispem da mnima condio de exercer o encargo. Primeiro, porque nossa histria oficialmente negada. Assim sendo, sem interesse e muito esforo por fora, no se acessa. E a, como vo contar o que nao sabem? Segundo, porque a histria deles oficialmente ensinada e est em todo lugar. Logo, mesmo que quisessem falar da histria deles, o que teriam necessidade de contar? O que trariam de novidade? O griot uma funo sem uso para eles. Mais que isso, as histrias dos griots os denunciam, desnudam o conceito de mrito que gostam de ostentar. Lhes pem de frente com dvidas histricas. J por essa razo, pra eles, so histrias a serem superadas, deixadas pra l. E, assim, atentam contra nosso griot. Sua funo vai se perdendo. Ou melhor, sendo negligenciada. Porque brancos funcionam culturalmente assim. O que lhes serve, pegam. Aquilo que no os serve, descartam. Lembram da tal feijoada gourmet, s com "carnes nobres"? mais ou menos esse o proceder. Todavia, a cultura negra no admite isso. Ela essencialmente holstica. Ou respeita-se tudo, ou no se tem nada. Nossa educao que, quando chegamos a uma casa, nos portamos conforme as normas vigentes no lugar. Pra quem respeita, dia de vestir branco dia de vestir branco. No importa se voc se sente melhor em outras cores. preciso saber fazer sacrifcios para fazer parte de um coletivo. Se for para seguir o coletivo apenas quando lhe inteiramente conveniente, um caso em que o coletivo quem serve a voc e nao o contrrio. O coletivo estabelece uma relao de solidariedade contigo e voc nao retribui. Mas nossa cultura calcada na retribuio. A graa concedida mediante oferenda. preciso aprender sobre sacrifcio, sobre segurar a onda. E assim. Pra se inserir num coletivo, s vezes, voc tem que segurar sua onda pelo todo. Porque ali pelo coletivo. Imagina se cada um que for e no gostar de uma coisa, a casa tiver que se adaptar. As coisas vo se perdendo. No se preserva uma essncia. A identidade se esvai. Cultura de resistncia cultura de preservao. Temos que fazer esse esforo pela comunidade, dar esse respeito. Ali, o coletivo grita. Ali a coletividade manda. Ali, a individualidade se submete; o que no significa se anular, mas, sim, se encaixar. Isso ubuntu. O problema que h uma disparidade radical entre a cultura negra e os modos culturais brancos. Os brancos no so necessariamente o problema. O problema sua educao. Eles precisam se reeducar. Seu individualismo severo antagonista do nosso senso de coletividade. Sua cultura voltada a usar e descartar, explorar, exaurir e partir. Eles pegam o que querem e o "resto" jogam pelos cantos, jogam fora. como uma pessoa que pede um sanduche e o desmonta todo porque no gosta disso ou daquilo. No momento que assim se procede, com capoeira ou qualquer manifestao negra, abre-se precedente para dizermos que se trata de outra coisa. de uma descaracterizao tal, que parece algum que pediu um eggcheeseburger sem ovo e sem queijo. Isso no existe. Sem ovo e sem queijo, no eggcheeseburger, amigo. Sem determinados elementos, no se trata mais de capoeira. Sem o griot, sem a oralidade, se estreita o canal com a ancestralidade. No tem jeito. Sem ancestralidade no se faz cultura negra. At porque, sem ancestralidade, no estaramos aqui nem ns, nem nossa cultura. Portanto, devemos restabelecer o elo gunga-griot-oralidade- ancestralidade. O gunga responsabilidade. Muita responsabilidade. Ser o portador da voz no para qualquer um. O portador da voz no pode se calar. O portador da voz deve compartilhar essa voz. Como assim, voc usa o gunga para chamar todo mundo, os daqui e os de l, e no os conecta, no completa a ligao? A funo do portador da voz se fazer ouvir. Vamos cultuar a oralidade. Ela a base. Isso para qualquer um, seja negro, seja branco. Porm, o branco deve ser infinitamente mais atento a isso, por, como disse acima, ser estranho a essa educao e representar a anttese dessa histria. Alm disso, carregam uma dvida histrica da qual j passou da hora de parar de se esquivar, sobretudo, se quer mesmo estar entre ns sem atrapalhar os processos. A partir do momento que demos o berimbau na mo do branco e no garantimos que ele tenha entendido e assumido o compromisso de exercer, mesmo que minimamente, a funo do griot; a partir do memento que entregamos a ele o poder de contar nossas histrias, assinamos um trato com nosso atraso. Todavia, vale muito salientar que no assinamos por espontnea vontade. Nessa terra, nunca nos foi dado o direito de ter vontade. Lutamos sempre para exerc-la. Afrontamos. E sempre sofremos as mais terrveis represlias por faz-lo. Ou sepultamos nossas vontades, ou somos sepultados com elas. Portanto, antes de morrer, melhor assinar. Para no futuro, se restabelecer e retomar a peleja. Acostumados a exaltar os que morreram pela gente, nos esquecemos daqueles que, talvez preferindo morrer, no o fizeram para que pudessem assegurar a passagem frente de nossa histria, transferindo o basto para a prxima gerao, na esperana de que um dia ela pudesse vingar por meio de seus descendentes, que, dispondo de melhores condies, poderiam se fortalecer atravs dela e reescrev-la. Talvez seja complexo entender que, para algumas pessoas, sacrificar suas vidas significou viver. Viver em nome da continuidade, da linhagem, fazendo-se ponte. To importante quanto os que morreram, so os que viveram para contar suas histrias, se revestindo de griots, cuidando para que os que tombaram no permanecessem mortos, garantindo que nosso contingente no diminua, s cresa. Chegada a hora grande, precisaremos de todos. Essa hora, o sino vai anunciar. Mas o sino precisa soar. preciso fazer o gunga falar. Para que isso ocorra, o tocador deve se fazer griot. Pela oralidade, devemos elevar a espiritualidade e acessar a ancestralidade. Saber aonde vamos est essencialmente ligado a ouvir quem nos mandou. Nosso futuro se escreve respondendo s demandas nao atendidas no passado. Sankofa filosofia que precisa ser cada vez mais praticada. E Sankofa tambm ubuntu e muito! Quando falamos sou porque somos, devemos lembrar que o que somos e o que seremos constroem-se a partir do que fomos.