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Charles Richet
A Grande Esperana
Traduzido do Francs
La grande esprance
1933
O Smbolo Esperana
Contedo resumido
LIVRO I
A expanso do homem e da inteligncia
-1-
Por que existes?
No s realmente curioso se nunca fizeste esta pergunta. Feliz
negligncia, no obstante bem singular! Pois jamais pediste para
viver e a existncia te foi imperiosamente imposta.
Por quem? Para qu? Por qu?
No entanto tens em parte o direito de o saber, ou pelo menos
de interrogar o destino, interrompendo o curso do teu trabalho,
dos teus prazeres, dos teus amores e de tuas inquietaes.
Mas no! Contenta-te com viver, antes vegetar, porque viver
sem refletir sobre seu destino lamentvel. Andas, dormes,
comes, bebes, amas, choras, ris, ests triste ou alegre e jamais te
preocupas com a sorte que esperam teus bisnetos, nem com o
universo misterioso que te cerca, universo esse estranhamente
colossal, do qual no s mais que um tomo. Desse mundo,
apesar de tuas pretenses cincia, no vs mais que as aparn-
cias, porque dele no compreendeste grande coisa.
Ento nunca procuraste saber por que existes?
Contudo s um ente sensvel, sentindo alegrias e pesares. Para
que servem esses pesares? Para que servem essas alegrias? Eis a
o que seria bom saber. Eis a o que justo aprofundar. Mas no
s curioso.
Pois bem! se no s curioso, eu o serei por ti e procurarei,
sem frases vs, ver se nossa existncia, nossa mesquinha e fugaz
existncia tem um fim; se temos um papel a desempenhar, por
pequeno que seja, neste imenso Cosmos. Tudo possvel e
talvez os homens e os animais nada mais sejam do que pequenos
bonecos, que uma fora misteriosa, sem dvida caprichosa, se
diverte a movimentar. Seja como for, ela infligiu a todos o regalo
da vida e a ns imps a conscincia. Sem nos consultar, conce-
deu-nos esse dom doloroso e sublime de sofrer, amar e pensar.
Podes ento perguntar a essa fora misteriosa: por que te o-
cupaste de ns? Que queres?
-2-
Sabemos perfeitamente, no por que, mas como nasceste.
Duas pequeninas clulas microscpicas encontraram-se um dia
(ou, antes, uma noite) numa mida e sombria caverna e tu s o
resultado dessa unio silenciosa.
Ora no havia seno uma clula fmea entre cem milhes de
clulas machos que turbilhonavam em redor dela. O pequeno
macho que teve o privilgio de penetrar a clula fmea foste tu!
Sim! j eras tu. De tal forma eras tu que nada mais poderia
modificar tua forma e tua evoluo.
Mais tarde cresceste, tomaste a forma de embrio, de feto, de
homem. Adquiriste hbitos, ganhaste teu po, procuraste ser
amado ou amar; sentiste a sede de prazeres, de amores, de di-
nheiro ou de glria. As duas clulas, depois de unidas para
formar um ente humano, seguiram uma rota longa e complicada.
Mas se um outro dos cem milhes de machos que volitavam
em redor da clula fmea tivesse tido mais apetite, se se tivesse
mostrado mais gil ou mais vigoroso, no mais serias tu quem
alcanaria a inefvel felicidade de desenvolver-se: seria teu
irmo quem teria nascido. Portanto, bem vs que no momento
fatdico do teu nascimento podiam ter nascido milhares de seres
diferentes de ti.
Na verdade, tu s o resultado de um acaso prodigioso, porque
nada poderia fazer prever que essa clula macho fosse a privile-
giada, e certamente no teu ponto de vista pessoal muito interes-
sante, mas no ponto de vista geral, que tenha sido tu ou um dos
milhares dos teus possveis irmos, isso nada significa. Para a
humanidade imensa, nenhuma importncia haveria se tivesse
nascido um de teus irmos, sendo um pouco maior ou menor do
que tu, com o nariz mais longo ou mais curto.
-3-
Transponhamos, pois, o imenso passado que te precede. Cem
milhares de sculos. Isso nada do ponto de vista da eternidade
do tempo.
Ainda que isto seja profundamente misterioso, a cincia pde,
mais ou menos, levantar algumas hipteses sobre esse prodigioso
passado.
Houve um tempo (bem longnquo) em que o nosso planeta
ainda no existia. Mas o nosso querido Sol j l estava, natural-
mente um pouco maior e mais branco que hoje.
Esse divino Sol era, como hoje, uma colossal massa gasosa
de fogo; ele perambulava sozinho no espao infindo sem ser
acompanhado, como hoje, por um cortejo servil de planetas.
Ora, essa massa colossal de um gs em ignio era, como to-
da a matria, submetida lei da atrao. Da mesma forma que os
nossos oceanos, cedendo atrao lunar, tm as mars que, em
dadas ocasies, os fazem aumentar de volume, da mesma forma
a massa gnea do Sol pde, quando um astro vizinho dela se
aproximou (de algumas centenas de milhares de quilmetros (?)
provocar uma formidvel mar de fogo).
, pois, provvel que um astro qualquer, enorme tambm, se-
guindo seu curso errante perto do Sol, tenha provocado uma
mar de fogo, de sorte que parcelas enormes da massa gnea,
atradas pelo astro, se tenham destacado do globo solar.
Mas elas no puderam ir muito longe, pois estavam retidas
pela atrao solar, e, detendo-se em caminho, movidas ao mesmo
tempo pela fora centrpeta e a fora centrfuga, puseram-se a
girar sobre si mesmas, a voltear em redor do centro de onde
acabavam de se desprender. Esses esferides gneos, prosseguin-
do seu curso no espao gelado durante sculos e sculos, conge-
laram-se. Antes elas eram unicamente gasosas. Certas partes,
pois (os metais), se liquefizeram. O esfriamento ento, sendo
ininterrupto, solidificou a superfcie. Mas a massa central con-
servou-se lquida e em ignio. Portanto, hoje, a terra uma
massa lquida revestida de tnue camada slida.
Esses fenmenos relativos terra repetiram-se provavelmente
e se repetiro em milhares e milhares de planetas, pois sabemos
que a constituio qumica da terra mais ou menos idntica
dos astros. A terra um resumo das maravilhas dos cus.
A pouco e pouco, pelo progresso do resfriamento perifrico, o
oxignio e o hidrognio (que estavam desassociados) se combi-
naram; o vapor de gua, gasoso anteriormente, se liquefez; os
mares formaram-se e (pela continuao do esfriamento gradual)
na camada houve curvaturas que formaram montanhas. Da as
formas dos continentes e dos mares como se nos apresentam
hoje.
Assim, pois, sobreveio (como e por qu?) uma obra maravi-
lhosa, decisiva para ns! A vida surgiu nos mares e nos planetas.
Eis aqui, tu que me ls, nossa humlima origem.
Primeiramente surgiram as clulas simples, vegetando quer
nas guas clidas ainda, quer num solo mido, numa atmosfera
rica em cido carbnico.
Logo em seguida essas clulas, com certeza inconscientemen-
te, compreenderam que se tornava necessrio viver e multiplicar-
se. J se manifestava em todo seu esplendor esse empenho do
indivduo para a vida, empenho esse que o caracterstico de
todo ser vivo.
Ora, para viver necessrio fixar o carbono e o azoto. Essas
pequenas clulas famlicas, aspirando fixar o azoto e o carbono,
foram obrigadas a lutar sem trguas contra suas irms (famlicas
tambm) e a resistir s forcas csmicas hostis ou indiferentes.
Deram-se batalhas incessantes e por essas batalhas elas tomaram
as mais diversas formas, a fim de cada vez melhor se adaptarem
s condies cambiantes de suas existncias. Essas formas novas
de adaptao foram transmitidas a seus descendentes, de sorte
que pouco a pouco as clulas primitivas se tornaram seres novos
cada vez mais complicados.
Tanto quanto os mistrios do planeta no-lo podem ensinar,
essas novas formas foram, em primeiro lugar, as plantas gigan-
tescas, os fetos, as enormes palmeiras, cujos resduos, acumulan-
do-se, so para a humanidade atual um abundante manancial de
energia (alis inesgotvel).
Ser que o Sol, fixando essas massas de carbono combustvel
nas plantas de outrora, no tenha querido preparar poderosas
reservas de foras nas nossas mquinas atuais? Adivinha-se
facilmente que, se eu empresto ao Sol essas intenes filantrpi-
cas, no posso considerar essa hiptese como real.
Com as plantas aparecem animais j bastante complicados,
crustceos, imensos rpteis, moluscos, insetos, peixes que pare-
cem, por uma progresso incessante e contnua, intensificar mais
e mais a conscincia do ser. Ora, pouco a pouco essa conscincia
se transforma numa inteligncia. Pela conscincia e inteligncia
o amar a vida desperta em todos os entes vivos. Quando chegam
os mamferos e quando enfim o homem aparece, neles tambm
desperta o mesmo amor vida e o mesmo horror morte. E em
lugar de se atenuar, esses dois instintos crescem medida que a
inteligncia se desenvolve.
Ademais, quaisquer que sejam as variaes das formas, com
adaptaes s diversas condies vitais, a gerao sempre se faz
pela conjuno de duas clulas, uma clula fmea rodeada por
inmeras clulas machos. A modalidade do supremo esforo que
a toda poderosa Natureza estabelece para que essas duas clulas
possam fundir-se e perpetuar a espcie a mesma, quer em se
tratando de uma planta, de um ourio do mar, de um co ou de
um homem.
Se em pensamento ns nos representssemos sucesso rpi-
da de fenmenos longnquos, globo gneo e gasoso, mares quen-
tes que se esfriam, continentes que se formam, plantas que se
multiplicam, animais que se complicam cada vez mais, compre-
endemos que o mundo inerte evoluiu para a vida e que a vida
evoluiu para a inteligncia.
Assim, pois, a inteligncia dos seres vivos se intensificou;
tornaram-se estes cada vez mais inteligentes at atingir o estado
atual, at se tornarem homens, isto , seres capazes de linguagem
(essa maravilha das maravilhas), capazes de inventar o clculo
integral e a geometria analtica, capazes de conhecer a composi-
o qumica dos astros que se encontram a uma distncia de
muitos milhares de trilhes de quilmetros, capazes tambm de
compreender as idias abstratas, tais como a solidariedade e a
justia.
A inteligncia ganhou muito, no s em profundidade, mas
tambm em extenso. H cem mil anos, se os homens j existis-
sem, o que provvel, esses homens muito prximos dos
macacos seriam bem pouco numerosos, vivendo disseminados
no vale do Nilo ou nos palmeirais da Caldia (?). H dez mil
anos, sem que se possa precisar um nmero qualquer, no mxi-
mo poderiam existir vinte milhes de homens (?). Hoje h trs
mil milhes. Cada ano a populao humana, apesar de guerras
infames, aumenta de quatro ou cinco milhes de almas.A terra
toda est invadida pela espcie humana. Nenhuma praia deserta.
At os plos foram conquistados. Todas as montanhas so trans-
postas. Todos os desertos atravessados. A expanso do gnero
humano na superfcie do globo terrestre total.
Essa expanso do gnero humano a expanso da intelign-
cia.
Logo vemos claramente se descortinar esse grande fenmeno
indiscutvel: o desenvolvimento da inteligncia em qualidade e
quantidade; fenmeno prodigioso que no mais nos admira,
porque nele vivemos e a ele nos habituamos.
E por que? Sim! Por que essa sucesso contnua de fatos, dis-
parates na aparncia, nos conduziu a esse resultado supremo: a
intensificao da inteligncia?
Procuremos compreender a causa desse magnfico despertar.
-4-
Somente duas solues so possveis. Ou o acaso ou uma
lei.
Vejamos antes a soluo do acaso.
Ora, quando digo soluo, no uma soluo. Ao contrrio.
Em bom vernculo, acaso quer dizer que no temos soluo a
propor. O acaso no em absoluto uma hiptese como as outras,
a negao de toda hiptese.
Uma moeda que atiro ao ar cai do lado da coroa e eu digo ter
sido o acaso que a fez cair assim, pois ignoro absolutamente que
rotaes, que reviravoltas pde ela fazer para tombar desse lado.
Encontro-me na rua com meu amigo A, distante de sua residncia
e da minha. As causas determinantes desse encontro, no minuto
exato em que eu passava, foi obra do acaso, porque ignoro por
completo os motivos que l o levaram precisamente nesse minu-
to. Disparo um tiro de espingarda numa perdiz que voa e um
gro de chumbo quebra-lhe uma asa; o acaso que faz esse gro
de chumbo feri-la e no um outro das centenas de gros que se
encontravam no cartucho.
H pouco falei dos milhares de clulas machos que assalta-
ram a clula fmea; foi ainda o acaso que concedeu o privilgio a
essa clula e no a uma outra.
O acaso nada mais do que nossa ignorncia, mas tambm
provavelmente a ausncia de leis, ou pelo menos de leis que nos
sejam acessveis. Quando as coisas evoluem por obra do acaso,
elas so de uma fantasia louca, a menos que nos parea por
demais desordenadas para que a nossa cincia no tenha podido
penetrar as leis. No se pode achar a direo nem a inteno s
agitaes que um vo de mosca determina no galvanmetro.
D-se o mesmo com a existncia dos seres vivos e o desen-
volvimento triunfal da inteligncia. Parece que esses grandes
fatos so o realce de uma direo, de uma inteno; ousarei
dizer, embora a palavra seja terrivelmente antropomrfica, de
uma vontade tenaz, obstinada, engenhosa, que foi durante milha-
res de sculos perseguida sem esmorecimento e sem desnimo.
Os pequenos acontecimentos individuais so, sem dvida al-
guma, devidos ao acaso, mas o conjunto indica uma lei. Os
fsicos admitem que as molculas de um gs, quando mudada a
presso ou a temperatura, no se comportem todas da mesma
maneira. Mas como se trata de um nmero imenso de molculas,
absolutamente aplicvel o clculo das probabilidades e a
distenso desta ou daquela em particular no levada em conta.
Imaginai uma srie de acontecimentos complexos, mltiplos,
incoerentes na aparncia, que, ao cabo de milhares de anos, nos
encaminha progressivamente a um fenmeno superior que a
inteligncia. No temos o direito de dizer que foi por obra do
acaso que essa inteligncia apareceu. quase evidente que
houve a uma lei poderosa e universal. Se dissermos que a inteli-
gncia obra do acaso, isto , a ausncia de toda lei, ento nada
nos resta seno atirar s gemnias a pequena centelha cuja flama
vacila em ns.
Um fenmeno inteligente no pode ter sido por obra do aca-
so. Tomo dois nmeros de trs algarismos, por exemplo 124 e
532. Qual ser o produto? Se algum me disser 65.968, direi que
foi provavelmente um fenmeno inteligente e no por acaso que
esse nmero exato me foi dado.
No obstante, de tal maneira menos intelectual do que o de-
sabrochamento da inteligncia depois de um esforo de cem mil
sculos!
Vejamos um indivduo embriagado que procura entrar em ca-
sa. Ele vai titubeante. Avana, recua. Cambaleia direita e
esquerda, d uns passos para frente e para trs. Contudo, apesar
de seus titubeios, apesar de suas incertezas, se aproxima cada vez
mais de sua casa; reconhece-a vagamente; hesita a tocar na grade
e na campainha. Enfim, ei-lo em casa. Assistindo s suas oscila-
es, vs tereis dito que foi o acaso quem o conduziu...Oh, no!
Ele teve um confuso conhecimento das coisas e, a despeito de
sua embriaguez, conseguiu atirar-se no leito.
Eis um outro exemplo. Comparemos a multido heterognea
e confusa de seres vivos a um corpo da armada que recebeu
ordem de seguir de Reims para Chlons. Os soldados avanam
por caminhos diversos e marcham em celeridades que no po-
dem ser comparadas. Alguns se extraviam nos campos, outros
param nos albergues, h outros que cantam; h os que, cansados,
se sentam nos barrancos; infantes, couraceiros, artilheiros,
drages, motociclistas, aviadores, tudo dessemelhante, tudo
incoerente. Nada compreenderamos de seus atos se s vivsse-
mos durante um centsimo de segundo.
Um centsimo de segundo para a marcha de uma hora quase
como um sculo em relao h 25.000 sculos. Que se pode
saber da marcha de um corpo da armada, em um centsimo de
segundo? Da mesma maneira, para a marcha da humanidade, que
poderemos saber de sua evoluo futura, no conhecendo mais
que um sculo de sua vida?
Entretanto, todos os homens que assim marcham com seus
fuzis, seus canhes, suas motocicletas, suas metralhadoras, seus
tanques, tm um objetivo que o de chegar a Chlons. Se para
observ-los tivssemos uma hora em lugar de um minuto, a
despeito da diversidade dos caminhos, quase poderamos conhe-
cer a inteno do chefe que os dirige.
Pois bem! podemos imaginar de que seres vivos a terra estava
coberta h um milho de anos; os arquivos paleontolgicos da
terra permitem-nos sab-lo e assim compreendermos distinta-
mente que esse rebanho de seres, que vivia h um milho de
anos, marche para uma inteligncia maior, como os soldados
marcham para Chlons. No obstante uma aparente desordem,
esses seres vivos, dbeis parcelas dessa inumervel coorte,
avanam inconscientemente para um grande destino.
Eis a o que incontestvel.
No pois o acaso: uma lei.
Seguramente para cada um desses seres, quer sejam eles rp-
teis ou peixes, pssaros ou mamferos, cangurus ou homens, foi
unicamente o acaso que os condicionou a uma existncia indivi-
dual.
Assim, pois, numa Companhia de Infantaria que segue por
uma estrada, o acaso que faz Paulo cantar, Pedro fumar, Jorge
sentar-se na encosta, Henrique enxugar a fronte, Luciano parar
junto a uma rvore. Mas essas irregularidades nenhuma impor-
tncia tm. A coluna prossegue sua marcha, pois no vai a
debandada, obedecendo antes a uma ordem expressa. Da mesma
forma as irregularidades desta ou daquela espcie animal, verda-
deiramente desta ou daquela nao; os atrasos do progresso final,
mesmo durante alguns sculos, nada significam para o conjunto
das operaes do rebanho vital.
Ora por pouco que se estude a evoluo (a progresso) desse
rebanho vital durante milhares ou milhes de anos, vemos surgir
uma real direo. Tudo se passa como se esse bizarro cortejo,
que se renova incessantemente, obedecesse a uma determinada
ordem.
No imenso Cosmos do qual nada mais somos que um frag-
mento minsculo no espao como no tempo, h acasos individu-
ais, no acasos gerais, mas muitas leis como para as molculas
de um gs comprimido e como para o nmero de raios, , , ,
que o rdio emite.
Por conseguinte, uma soberana lei biolgica aparece clara-
mente, a da progresso intelectual.
Bem entendido, contanto que transponhamos as centenas de
sculos.
E no fao aqui aluso alguma aos outros modos misteriosos,
abismais, que fremem em redor de ns. No tomo pelo menos
no momento seno o mundo real, mecnico, tangvel, visvel,
abordado pelas nossas cincias clssicas. Costearei a terra sem
me aventurar no desconhecido imenso do qual nada posso dizer
ainda, seno que existe, sem que nem eu nem ningum o tenha
podido penetrar.
Contudo, esse mundo tangvel e visvel que, no obstante su-
as irregularidades, se dirige para um desgnio sublime, isto ,
uma inteligncia superior s pode ser conduzido por uma lei,
lei suprema, universal, que governa a todo o Biocosmos.
Essa lei poderia no existir? No o creio, o fatum dos lati-
nos, a anangk dos gregos. Nossa inteligncia no pode supor
que o mundo material no seria submetido lei da atrao, que o
hidrognio no se combinaria com o oxignio e que a vibrao
da luz no se propagaria com a velocidade de 300.000 quilme-
tros por segundo.
Assim; pois, a evoluo do esferide era fatal. Fatal seu esfri-
amento. Fatal seu povoamento de seres vivos. Fatal a evoluo
desses seres vivos para a inteligncia.
Para alm do mundo solar, h, sem dvida, no imenso espao
e no infinito, antigo ou futuro, tempos, outros mundos anlogos
ao nosso, com uma constituio e uma evoluo quase idnticas.
Sim! h l no alto milhares de planetas imensos, girando em
redor de milhes de estrelas suspensas na abbada celeste.
Pois bem! conheo unicamente um desses planetas, a terra
onde habitamos e vejo que ela habitada por seres inteligentes.
Poderei eu supor que s ela possui essa vantagem? (se vanta-
gem).
Faamos ento uma comparao. Ela surpreendente.
Eis um saco grosso e fechado onde se encontra um milho de
bolas, talvez de diferentes cores, que ignoro. Tiro uma ao acaso.
Ela vermelha. No ser grandemente absurdo supormos que
dentre as 999.999 bolas, s haja uma vermelha?
E agora respondo (ai de mim, timidamente!) pergunta que
o ttulo deste captulo: Por que existes?
Existes porque o destino, isto , uma lei quis que vivesses. E
eu te provarei agora que essa lei existe porque o destino te
concedeu os meios muito eficazes de consolidar as foras nfi-
mas de tua nfima individualidade.
Vejamos quais so esses meios.
LIVRO II
A defesa do indivduo contra a morte
LIVRO I
O mundo habitual
As Artes
Assim como os costumes, as artes evoluem. Elas se modifi-
cam, se transformam, mas sapateiam no mesmo lugar, pois a arte
no comporta nenhum progresso. Verdade banalssima sobre a
qual intil insistir. H construes audaciosas, de arranha-cus
de 65 andares. Naturalmente uma curiosa obra industrial, mas
nego-me absolutamente a considerar esses 65 andares como
representando um progresso em esttica. Pode-se mesmo pergun-
tar se a pirmide de Quops e os suntuosos monumentos de
Luxor no so devidos a uma tcnica to aperfeioada quanto a
dos americanos?
No falemos nem da escultura, nem da pintura, nem da poesi-
a. Os modernos podero faz-las a rigor, mas no as faro me-
lhor que os antigos. Talvez algum homem de gnio possa criar
e isso ser maravilhoso se ele produzir um drama igual a
Prometeu acorrentado, uma Vnus to bela quanto a Vnus de
Milo e um quadro igual Bodas de Can.
Talvez com a msica no se d o mesmo, pois a indstria in-
ventar, quem sabe, instrumentos superiores aos instrumentos
antigos. A msica a nica arte que, no decorrer dos ltimos
cento e cinqenta anos, tem realmente progredido. possvel
que o progresso continue, graas a instrumentos de msica mais
complicados. Mas, segundo as aparncias, no ser grande coisa.
Tambm nada se pode esperar sobre a invaso das artes ori-
entais na nossa velha civilizao greco-romana. Vasos sagrados,
pagodes, budas ventrudos, estampas sobre papel de arroz, leques
multicores de nada nos adiantaro. Confessarei que me sinto
moderadamente entusiasmado e que repetirei voluntariamente a
frase de Lus XIV perante as personagens cmicas de Tniers e
Callot: Tire-me esses bonecos da.
Em todo caso, a arte oriental, japonesa, chinesa, greco-
romana e ( profanao) a arte negra, no poderemos esperar
uma renovao humana pela renovao da arte.
Religies
H pelo mundo, sem contar as pequenas religies fetichistas
insignificantes, quatro grandes religies, representadas por seus
fundadores: Moiss, Cristo, Maom e Buda.
As quatro so muito poderosas. E nenhum de seus sectrios
troca seu culto. Embora suas formidveis jurisdies e seu
passado, ao mesmo tempo sangrento e glorioso, elas so indesar-
raigveis e desarrazoadas.
O judasmo s praticado por populaes quase apagadas e
infantis.
O cristianismo dividido entre cinco ou seis seitas que no
querem de modo algum se confundir.
O maometismo no terminou ainda o seu perodo conquista-
dor. Na ndia ele quase to poderoso quanto o budismo, e na
frica, apesar da conquista da frica pela Europa, est solida-
mente arraigado.
Quanto ao ridculo budismo, conta com mais adeptos que to-
das as outras religies. Mas os oitocentos milhes de budistas
nada representam sob o ponto de vista da civilizao geral.
E lamentvel que uma religio uniforme, sbia e tolerante
no reine sobre todos os nossos irmos humanos. Mas ser isso
possvel?
A condio primordial de uma religio no a intolerncia?
As cincias
Ainda que os progressos da indstria tenham estendido os
nossos poderes sobre a matria e tenhamos explorado quase
completamente todos os escaninhos de nossa pequena habitao
esfrica, nada mudamos essencialmente em nossa existncia
moral, em nossa vida interior, mais importante talvez que uma
mecanizao completa, perfeita e rpida.
Ora, se algum progresso pode modificar, melhorar, transfor-
mar nossa vida interior, ser graas cincia, cincia soberana
que, abrindo novos horizontes, nos revelar verdades desconhe-
cidas e por conseguinte trar o imprevisto.
Certamente sim! Mas quais so as cincias que podero trans-
formar a nossa moralidade? Mudar nossas concepes sobre as
coisas e os homens? Substituir o nosso estado social defeituoso
por um estado social superior?
Passemos rapidamente revista a deslumbrantes progressos da
cincia nestes trezentos anos, mesmo nestes cem anos, mesmo
nestes cinqenta anos.
A) Uma cincia que no existia, nem de nome, a paleonto-
logia. Encontraram-se na terra vestgios de seres inumerveis,
tendo outrora vivido e prosperado, e dos quais hoje nada mais
resta que despojos fsseis.
, portanto, a histria da terra que se pde, bem ou mal, re-
constituir. Prodigiosos e imensos rpteis, fetos colossais, amoni-
tes enormes. Sabemos que, h mais de cem mil sculos, a terra
era povoada por outros seres diferentes dos atuais.
Conseguiu-se reconstituir a pr-histria do homem, porque
foram encontrados vestgios de sua indstria primitiva.
H ainda muita incerteza sobre o momento em que o homem
apareceu. Teria sido h cinqenta mil anos? Ignora-se. Mas
pouco importa. O homem provavelmente o ltimo feito da
criao. Seguramente um progresso o termos encontrado esses
raros testemunhos de nossa pr-histria, mas isso em nada modi-
fica o juzo que fazemos do nosso estado atual.
B) Prossigamos. J que os seres assim se transformaram, es-
sas mutaes so os indcios de uma transformao das espcies.
A forma dos seres que passam sua curta existncia na superfcie
da terra est em perptua evoluo. A modificao parece-nos
muito lenta, apesar de ser muito rpida sob o ponto de vista dos
sculos que se sucedem. Na histria do mundo, dez mil sculos
nada mais so que um ponto.
Admiro certamente o imenso esforo dos pensadores e dos
pesquisadores que demonstraram essas mutaes vitais, mas no
podemos infelizmente ultrapassar os limites dessa simples cons-
tatao, nem prever, por pouco que seja, qual ser em um prxi-
mo (ou longnquo) porvir a morfologia do homem futuro.
C) Depois de Lavoisier a qumica fez progressos enormes.
Confundindo-se com a fsica, ela pde aprofundar a estrutura
ntima da matria. Conseguiu-se mais ou menos retroceder
profunda concepo de Epicuro. A matria desconhecida;
granulosa, constituda por tomos cuja pequenez confunde a
nossa imaginao, pois existem mil milhes de tomos num
miligrama de hidrognio. Cada um desses tomos representa, por
si s, um mundo. E, como se houvesse, no grande como no
pequeno, uma organizao homloga, cada tomo um mundo
solar em miniatura, constitudo por um ncleo central anlogo a
um Sol, em torno do qual volteiam os eltrons negativos, anlo-
gos eles prprios aos planetas. Conseguiram-se medir a veloci-
dade, a energia, o nmero desses tomos, como se mediram a
velocidade, a massa e o nmero dos planetas que gravitam em
redor do Sol.
Certamente isso demonstra o poder do gnio humano. Mas,
no fundo, que haja mais ou menos eltrons negativos em torno
do ncleo central, que sua velocidade seja mais ou menos gran-
de, que eles desprendam mais ou menos ons quando o tomo se
desloca, de fato isso nada importa quanto s idias de paz e de
justia, nem s esperanas de felicidade que devem iluminar a
nossa vida interior.
Tudo admirvel nesse microcosmo cujo espetculo nos as-
sombra, mas esse microcosmo no intervm na nossa vida interi-
or. Ele pequeno demais para ns.
D) Ao lado do microcosmo h um megacosmo que instru-
mentos cada vez mais poderosos e observaes cada vez mais
precisas nos ensinam, no a conhecer, mas a pressentir. Os
astrnomos viram no imenso Cosmos que nos rodeia universos-
ilhas anlogos nossa via-lctea, to grandes e muito mais
remotos. Essas milhares de nebulosas (universos-ilhas) so
povoadas de milhares de estrelas, assim como a nossa via-lctea.
Algumas dessas nebulosas esto a cem milhes de anos-luz
(trezentos mil quilmetros por segundo!)
Assim, pois, o nmero de estrelas (e de planetas por conse-
guinte) imenso. Assim tambm imensa a distncia que as
separa e delas nos separa.
E as palavras faltam-me para indicar a pequenez de nosso
mundo solar no Universo.
Pode-se provar ainda que os espaos interplanetrios no so
vazios. Uma matria prodigiosamente tnue os preenche. Mas,
apesar dessa tenuidade, o espao de tal forma vasto que a
massa dessa matria difusa enorme. E no entanto o vcuo
desses espaos interestelares muito maior que os que podem
fazer os nossos mais hbeis instrumentos.
Assim como a vida na superfcie terrestre, esse megacosmo
do mundo estelar est em evoluo perptua.
H estrelas que mudam de esplendor? H as Novae devidas,
segundo as aparncias, ao encontro de duas estrelas, encontro
que produz sem dvida um cataclismo inaudito, do qual no
podemos conjeturar a intensidade.
Em lugar de crer na imobilidade do cu, eis-nos forados a
admitir que ele muda constantemente (para dizer de passagem, se
me pedissem que apresentasse alguma prova do poder intelectual
do homem, eu diria que nada mais extraordinrio que poder
conhecer pela anlise espectral a composio qumica de um
astro que luminoso h cem milhes de anos).
Portanto, o conhecimento, sempre imperfeito, desse maravi-
lhoso megacosmo, assim como o do microcosmos, no mudar
nada de nossa trgica existncia terrestre.
Vivemos num mundo diverso. o biocosmos.
O Sol aquece-nos. O oxignio, o carbono e o azoto alimen-
tam-nos. Eis bem distantes dos abismos do megacosmo e do
microcosmos e forados a limitar o nosso Eu e o de nossos
irmos humanos ao biocosmos.
Tambm no prevejo que, aprofundando suas tenebrosas
grandezas, mudemos alguma coisa de nossa existncia.
Em concluso, a fsica e a qumica fazem-nos conhecer al-
guns dos mistrios do microcosmos, como a astronomia alguns
mistrios do megacosmos; mas, estamos muito distantes do
mundo que nos interessa, socialmente, psicologicamente e
moralmente, isto , do biocosmos.
Ah! Nem a Zoologia, nem a Botnica, essas duas belas cin-
cias que venero profundamente, nada nos podem ensinar sobre o
destino dos homens. Supondo-se que apesar de se ter dominado e
descrito todas as plantas, todos os animais terrestres e marinhos,
ns moralmente em nada avanamos.
A Fisiologia por si mesma, essa cincia magnfica, qual eu
devotei a vida toda, poder, sem dvida, graas a mtodos mais
perfeitos, graas ao esforo concntrico dos sbios de todos os
pases, que aplicaro seu gnio a pesquisas, estabelecer fatos
novos, imprevistos, que desvendaro alguns dos meios secretos
que animam os prodigiosos organismos que ns somos! Vivere-
mos sempre no mesmo plano. As leis da vida melhor aprofunda-
das permanecero sempre as leis da vida animal.6
certo que os dois grandes males que pesam sobre a nossa
frgil existncia so a doena e a velhice, sua terrvel irm.
A Medicina fez grandes progressos desde h meio sculo. Ela
ainda o far, isso absolutamente certo. Chegaremos talvez a
descobrir o meio de combater os micrbios e o vrus que dizi-
mam a pobre humanidade. Admito mesmo que os problemas
resolvidos por medidas higinicas rigorosas, profilaxias sbias,
teraputicas eficazes, tenham vencido o cncer e a tuberculose,
como tambm quase foi vencida a loucura, o tifo, a peste e o
clera; espero at nesta concepo otimista de um futuro mais ou
menos prximo, que tambm tenham subjugado a sfilis e o
alcoolismo. O nmero de mortalidades ento no ser mais como
o de nossos dias; homens e mulheres atingiro uma idade avan-
ada e a mdia da vida ser de 90 anos, em lugar de ser de 55,
como no presente.
Pois bem! E depois?
Que se viva mais tempo, isso pouco mudar a nossa alma. As
condies da vida social e moral permanecero as mesmas.
Haver nas sociedades humanas muito mais velhos que atual-
mente. Isso tudo.
Portanto, no seria uma grande vantagem retardar essa deter-
minao progressiva de nossos rgos, triste lei da velhice. No
ignoro que inventaram mtodos de rejuvenescimento pela infu-
so de um sangue jovem por diversas injees orgnicas, mas os
resultados, alis duvidosos, no podem ser seno medocres sob
o ponto de vista de nossa felicidade. Na realidade, pouca coisa
o ter-se prolongado a juventude de quinze ou de vinte anos! Sob
pena de demncia ns no podemos supor que algum dia a
juventude dos indivduos seja permanente; ns todos estamos
condenados a morrer e a nos gastarmos; no h exemplo algum
no mundo orgnico e mesmo no mundo mineral de uma
mquina cujas rodas, funcionando, no terminem por se alterar.
Por mais poderoso que seja esse hipottico rejuvenescimento,
jamais deixar de ser parcial e temporrio. Ento de que servir?
Se fiz minhas reservas relativas seleo humana, no para
supor uma nova espcie humana, tendo mais vigor e longevida-
de; na esperana de que a qualidade que a essncia prpria do
homem, isto , a inteligncia, aumente talvez em poderio e em
extenso e que ento tenhamos uma concepo das coisas com-
pletamente diversa, menos incoerente e menos mesquinha que
nossa concepo atual.
Mesmo admitindo a vitria contra todas as molstias, um re-
juvenescimento de alguns anos, o que talvez um otimismo
ridculo, no chegaramos a uma mudana radical na constituio
das sociedades e das individualidades humanas. O pensar do
homem no se transformar. Sua esperana no se engrandecer.
Para certificarmo-nos dessa impotncia do progresso cientfi-
co ou industrial para transformar nosso estado de alma, vamos
imaginar os sentimentos de um homem medocre do sculo
dezesseis, contemporneo de Montaigne.
No ano de 1560 no existia coisa alguma que constitui nossa
vida mecnica. No se conheciam nem a luz eltrica, nem mes-
mo as velas. No se fazia seno uma vaga idia de todas as
noes da fsica. O peso do ar era desconhecido. Admitiam-se os
quatro elementos: a terra, a gua, o fogo e o ar. Nem Kepler,
nem Galileu haviam falado do movimento de rotao dos plane-
tas em redor do sol, no conheciam lgebra, nem o clculo
integral, no havia telescpio nem microscpio, nem termme-
tro, nem mquina pneumtica; a circulao do sangue era desco-
nhecida, a Paleontologia no existia e, com mais razo, as as-
sombrosas descobertas modernas como o telefone, a telegrafia, a
fotografia e a Bacteriologia. A Qumica nada mais era que uma
aglomerao de idias infantis, quase to ridculas quanto a
Medicina dessa poca.
Pois bem! apesar dessa ignorncia, apesar desses erros, o es-
tado de alma do homem medocre no sculo XVI semelhava-se
estranhamente ao nosso estado de alma atual. Certamente, os
nossos ancestrais iam com menos rapidez de um ponto a outro,
no tendo nem as estradas de ferro, nem os automveis, nem os
avies, nem os barcos a vapor, mas em que os automveis, as
estradas de ferro, os avies e os barcos a vapor transformaram o
estado de alma dos homens?
Os costumes mudaram to pouco que um burgus, um oper-
rio, um campons do ano de 1560 se reconheceria exatamente
nos camponeses, nos burgueses, nos operrios de 1932. Os
costumes modificaram-se, mas a alma permaneceu a mesma.
Mesmos cuidados, mesmas esperanas, mesmos receios:
O francs de 1560 quase o francs de 1932.
Do mesmo modo, se em lugar de comparar os homens mo-
dernos aos homens do sculo XVI, ns tomssemos os Galos-
Romanos do tempo de Trajano, por exemplo, os habitantes de
Nimes, de Marselha, de Lion, do Vale do Reno, veramos que
estes pensavam quase como seus descendentes de hoje.
Seria loucura negar que houve enormes mudanas mecnicas
na vida dos homens. Mas, porque se tem uma mquina de costu-
ra, uma navalha mecnica, um estilgrafo, um datilgrafo, um
telefone, um receptor de T. S. F., um lbum de fotografias,
quinina, clorofrmio, um automvel, um cinema, no se sentir
transtorno algum em nossa vida interior.
Podemos apenas melhor combater as doenas. Comunicamo-
nos mais facilmente com os nossos semelhantes, temos jornais
quotidianos e mesmo radiotelefonias que nos do, a cada mo-
mento, notcias exatas e detalhadas do que se passa em o nosso
globo terrestre. Mas conservamos sempre, sobre a origem dos
homens, a vida e a morte dos indivduos, as mesmas idias e a
mesma preocupao de ganhar o po quotidiano e de obter um
pouco mais de luxo. O vesturio muda, o adorno transforma-se,
mas apesar dessas variaes no vesturio e no adorno, os atores
de hoje semelham-se aos atores de ontem. Os sentimentos, as
emoes no diferenaram.
Poderemos esperar outra coisa?
Se no houver uma mutao radical em todas as nossas idi-
as, no e no.
O desenvolvimento, o quanto considervel ns o supnha-
mos, das artes, das cincias e da indstria, em nada mudar a
mentalidade das sociedades humanas. Que a Mecnica triunfe,
que o luxo e o bem-estar aumentem, que a matria csmica ou
terrestre se torne mais conhecida, nada ser essencialmente
modificado.
A cincia metapsquica
Entretanto, ao lado de nossas cincias clssicas, h uma que
ainda permanece num estado de esboo to rudimentar que quase
no se pode, em 1933, dar-lhe o nome de cincia.
Produzem-se em torno de ns fatos inverossmeis que pare-
cem absurdos e que registramos com hesitao (e mesmo com
algum terror) sem poder reatar por uma cadeia contnua esses
fenmenos disparatados. Vivemos todos, sbios e leigos, como
se os nossos pobres sentidos, com o auxlio ou sem o auxlio de
instrumentos aperfeioados, nos revelassem a realidade das
coisas e das causas. Ora, ao lado do que podemos ver, ler e
entender, se verificam fatos extraordinrios que poderiam ser
chamados de anormais, se as coisas reais pudessem ser anormais.
E a concluso, ei-la aqui! que, confundido com o nosso
mundo habitual, existe um mundo misterioso que nos rodeia,
fantasmas, casas assombradas, telepatias, premonies, moni-
es, transportes, de sorte que nos movimentamos numa obscu-
ridade profunda.
Existir esse novo mundo? Tentarei provar que ele existe e
que por conseguinte a esperana de uma transformao mental
completa pode ser apresentada.
Felizmente! porque o nosso estado social e a nossa mentali-
dade individual so muito miserveis para que aspiremos a uma
sorte melhor, a uma grande esperana.
E so estas as razes que apresentarei de sua existncia sem
poder, no entanto, agrupar esses fatos estranhos numa doutrina
coerente.
LIVRO II
O inabitual
Jejuns prolongados
A Fisiologia nos ensina que se a temperatura de nosso corpo e
do corpo de todos os homeotricos (animais de sangue quente)
eleva-se de 20, algumas vezes de 30, algumas vezes mesmo de
50, acima da temperatura do ambiente, porque h uma com-
busto do carbono e do hidrognio de nossos tecidos. Ora essa
combusto no pode evidentemente prolongar-se sem que a
alimentao introduza o carbono e o hidrognio destinados a
substituir o carbono e o hidrognio dos tecidos orgnicos que se
queimaram.
Em estado normal, o homem pode suportar sem grande dano
um jejum de uma semana, mas raro que a sua vida possa pro-
longar-se aps vinte dias de jejum. Em todo caso, os jejuadores
profissionais (pois essa estranha profisso foi adotada por al-
guns) jamais puderam ultrapassar o nmero de cinqenta dias
(de uma vez). E durante esse tempo eles emagreceram enorme-
mente.
Eis a fatos to bem e to freqentemente estabelecidos que
parecem leis.
Mas h excees.
Sob a influncia de idias msticas, geralmente religiosas, al-
gumas vezes mesmo sem idia alguma religiosa, indivduos e
principalmente mulheres, podem jejuar durante muito mais
tempo, quase sem emagrecer. Em todo caso, elas conservam a
integridade de suas funes musculares e intelectuais e sua
temperatura no sofre queda notvel. Restaurarei alguns desses
casos.8
Catarina Binder (1587) fica sete anos sem comer nem beber
coisa alguma. Uma menina de doze anos, em Angers, permanece
durante quatro anos sem ingerir alimento algum, a no ser um
pouco de gua (1568). Uma menina de Spire (1586) passa trs
anos sem comer, assim como uma jovem de Confolens, em
Poitou (1602). Kundmann fala de duas jovens das quais uma
passou dez anos e outra trs sem nada comer (1724). Segundo
Fontenette, uma jovem de quinze anos ficou quatro anos sem
beber nem comer. Mercadier (1765) conta a histria de uma
mulher que teria ficado 17 anos sem comer.
Apresentarei somente pois ela muito semelhante s outras
a observao seguinte das Ephmrides des Curieux de la
Nature (1670-1686) sur une abstinence extraordinaire de toutes
sortes d'aliments, por Henri Samson.
Uma filha do Conde Derby, chamada Marthe Teiler, re-
cebeu uma pancada nas costas que a obrigou a reter algumas
gotas de suco de passas de ameixa cozida. Foi com grande
dificuldade que ento engoliu, perdendo completamente o
apetite. Desde a festa de Natal (1667) ela cessou inteiramen-
te de ingerir alimentos slidos. A dificuldade para engolir,
tendo aumentado cada dia, tornou impossvel a absoro at
de lquidos, com exceo de algumas gotas de suco de pas-
sas de ameixas cozidas, ou gua aucarada que lhe pingavam
algumas vezes (mas raramente) na boca, com uma pena; e j
h trs meses que dura essa abstinncia de toda espcie de
alimentos. Durante todo esse tempo nenhuma evacuao,
nem urina, nem excrementos. A boca est continuamente se-
ca e necessrio umedec-la de tempos em tempos como
acabamos de dizer. A tez conserva-se boa e o som da voz
bastante forte... a pele mantm-se spera, coberta de uma es-
pcie de caspa. Uma quantidade de curiosos, mdicos e ci-
rurgies de todos os estados, acodem de todos o lados para
ver essa mulher e passam muitas vezes noites inteiras junto
dela para examin-la e ver se descobrem no haver fraude.
Desses fatos extraordinrios ningum duvida no pas.
Eu poderia apresentar ainda outras observaes vindas da
Frana, da Alemanha, da Holanda, da Itlia, da Inglaterra, da
Amrica, onde jejuns prolongados so apresentados com deta-
lhes.
Bem entendido, os mdicos que citaram esses fatos estranhos
sempre supuseram haver trapaa. Eles tomaram ento as precau-
es necessrias para no serem burlados. Na verdade, eles no
vigiaram esses bizarros jejuadores durante seus anos de jejum,
tendo-se unicamente contentado com uma observao atenta e
escrupulosa durante alguns dias. absolutamente impossvel
pretender que suas observaes no passem de mentiras, salvo se
os considerarmos de uma ignorncia crassa.
Mesmo admitindo que haja 90% de exagero, ainda uma
quantidade de alimento muito menor quela que a Fisiologia
normal nos permite admitir.
No somente por causa do absurdo de uma simulao total
das trinta ou quarenta observaes publicadas que eu creio
parcialmente autnticas, porque tenho tido ocasio de observar
metodicamente duas mulheres que, sem jejuarem completamen-
te, tiveram contudo uma alimentao absolutamente insuficiente
e isso sem que seus pesos tenham diminudo sensivelmente e
sem que as suas temperaturas tenham cado abaixo do normal.
Em estado normal a produo de calorias em um adulto que
se nutre regularmente de cerca de 45 calorias por quilograma e
por hora. Nos camponeses italianos, os mais nutridos, nos japo-
neses, nos abissnios, nos malaios que vivem nos climas quentes,
a produo calorias de 40 por quilograma e por hora. Nos
jejuadores profissionais (j que a consumao dos tecidos
evidentemente mnima) ela de 26 calorias. Pois bem, nas
mulheres que eu escrupulosamente observei o regime, a produ-
o foi de 12 calorias para L., e para Marceline somente de 7
calorias.
Eis a, pois, o fato normal, cientificamente constatado, que
nessas duas mulheres a produo de calorias no foi seno a
quinta parte da produo calrica normal.
O que confirma absolutamente essa anomalia estranha que
medindo a quantidade de oxignio consumido e a quantidade de
carbono queimado, encontrei uma diminuio de 75% das com-
bustes respiratrias (comparativamente com o metabolismo
habitual).
No entro em detalhes. Assinalo simplesmente o fato e, entre
parnteses, surpreendo-me enormemente de que essas anomalias
no tenham provocado maior espanto nos fisiologistas e nos
mdicos. Como! a temperatura do corpo pode manter-se sem que
haja combusto correlativa!
Um caso mais recente e bem curioso o de Teresa Neumann,
de Konnersreuth (Baviera). J existe a respeito dela uma biblio-
grafia abundante: o Cnego de Hovere, o Professor Ewal, o Dr.
Weiss, o Doutor Krner, o Doutor Seidl, o Doutor Gerlich, o
Doutor Willemin, o Padre Meharht e o Doutor Maer de Gand.
(Annales et Bulletin de la st royale de Gand, pgina 123).
Segundo M. Maer, desde 1927 Teresa nada come. Tudo nela
extraordinrio. Chagas supurantes invadiram as costas e os ps.
Mas a aplicao de uma relquia determinou a cura imediata
dessas chagas. Uma apendicite aguda, que devia ser operada com
urgncia, foi curada imediatamente aps uma invocao; uma
broncopneumonia que a deixa entre a vida e a morte sara subi-
tamente quando uma voz ouvida anunciando a cura. H estig-
mas (corrimento de sangue das plpebras). Outros estigmas
aparecem como se ela tivesse sido crucificada como Cristo, nas
costas, nas palmas das mos e na fronte, isto , no mesmo lugar
onde foi colocada a coroa de espinhos e nas costas, no mesmo
lugar onde Cristo transportou a Cruz. Assiste-se at ao espetcu-
lo impressionante do sangue que brota das regies estigmatiza-
das. s vezes ela fala uma lngua desconhecida, a qual ningum
em redor pode compreender. Alguns fillogos julgaram reconhe-
cer a linguagem Aramiana, isto , a lngua que falavam na Pales-
tina no tempo de Cristo (??).
Desde 1927, ela nada mais come. Ento para o contestarem,
submeteram-na a controles severos. O Professor Ewald diz que
nada justifica a idia de uma fraude e que tudo completamente
inexplicvel. Declara ser um fenmeno antifisiolgico. Quanto
ao Doutor Krner, ele encontrou uma explicao engenhosa,
dizendo haver uma nutrio astral.
O caso do jejum de Teresa Neumann , pois, realmente extra-
ordinrio; mas v-se pelo breve resumo apresentado antes sobre
casos anlogos antigos, no ser esse o nico caso conhecido de
jejum prolongado.
Assim, pois, ns nos encontramos em presena de fatos au-
tnticos que parecem estar em contradio com os mais positivos
dados e os mais universais da Biologia e da Patologia. Eis-nos
ento forados a admitir que h, por uma causa qualquer, indiv-
duos que no fazem parte do quadro dos indivduos comuns.
Os estigmatizados
H poucos quesitos que dem lugar a tantos escritos e pol-
micas como a estigmatizao.9 Somente a bibliografia ocuparia
inmeras pginas deste livro, mas ns nos contentaremos com
relatar dois ou trs casos de estigmatizao que parecem estar
acima de toda contestao possvel.
Eis em que consiste a estigmatizao: so fluxos, ressuma-
es de sangue acompanhados de alterao da epiderme, de
hemorragias cutneas, convertendo-se em formas especiais.
O primeiro estigmatizado e o mais clebre foi So Francisco
de Assis. Aos 14 de setembro de 1224, estando em xtase, ele
teve a viso de um anjo que lhe anunciou a sua crucificao
como Jesus Cristo. H algum tempo, inmeras pessoas viram
suas mos e ps trespassados por pregos que se viam. Havia
tambm em seu lado direito uma chaga vermelha como se tivesse
sido aberta por uma lana e freqentemente dessa chaga jorrava
um sangue que encharcava sua tnica. As chagas das mos, dos
ps e do lado conservavam-se continuamente dolorosas, mas
jamais supuravam.
Na morte do santo, diz So Boa Ventura, mais de 50 irmos,
a Virgem Clara e suas irms puderam ver os estigmas sagrados.
Qual o valor desses testemunhos?
Diro tratar-se de testemunhas da Idade Mdia, mas, como de
Vesme o faz justamente notar, para os sbios do sculo XXX, os
sbios do sculo XX tambm sero da Idade Mdia. fcil, pois,
pr em dvida as estigmatizaes de Francisco de Assis, e
poder-se-ia, dever-se mesmo duvidar se no houvesse nas hist-
rias de santos ou mesmo de indivduos vulgares um nmero
respeitvel de fenmenos anlogos.
Os estigmas de Santa Vernica (abril 1700) aparecem mesmo
aps cerrarem suas mos em luvas seladas.
Relativamente a nossos dias, so citadas numerosas histrias
de estigmatizados. Teresa Neumann, de quem h pouco falei, foi
certamente uma estigmatizada. Transcreverei somente, segundo
de Vesme, a opinio do Doutor Gerlich, Redator-Chefe de um
grande jornal de Munich.
Chegado a Konnersreuth com bastante cepticismo, mas tendo
tido a constncia de estudar o caso durante dois anos (dos quais
passou cinco meses constantemente ao lado de Teresa), Gerlich,
historiador protestante, narra essa longa observao e termina
dizendo: No mais duvido da autenticidade dos fenmenos,
chegando mesmo a dizer que uma explicao mstica a nica
possvel.
Ensaiemos, portanto, achar uma explicao racional da es-
tigmatizao, pois que, na maioria desses casos observados, a
hiptese do embuste inadmissvel. Poderemos explicar pelos
dados da fisiopatologia normal o fenmeno das hemorragias
cutneas?
Todo mundo sabe que h vasomotores e no absurdo supor
que esses fenmenos vasomotores podem ser influenciados pelo
sistema nervoso central e pelo grande simptico em sua direo,
localizao e extenso. Mas da mesma forma bem singular que
a vontade possa produzir uma congesto da pele distintamente
definida para apresentar uma cruz ou letras.
O que completamente anormal, incompreensvel e inabitual,
que essa congesto definida da pele possa chegar hemorragia.
Por outra parte, estigmatizao simples se confundem os
fenmenos acessrios, os estigmas luminosos, os estigmas
perfumados, os estigmas dos quais o sangue escorre contraria-
mente gravidade, os estigmas que saram sem deixar traos, as
alteraes da pele onde no h supurao.
Em suma, a fisiologia dos estigmatizados absolutamente
diferente da fisiologia normal.
Devemos ver nisso, como o fazem muitos catlicos, o efeito
de uma interveno divina ou angelical? Seria completamente
injustificado, porque h casos de estigmas em pessoas no religi-
osas, ou cuja religio era bastante heterclita, como por exemplo
nessa religiosa de que fala de Vesme, a qual se dizia esposa de
Jesus Cristo e que no entanto cometia uma infinidade de infideli-
dades muito materiais a seu divino Esposo. Igncio de Loyola
no contesta os estigmas dessa jovem, mas considera tudo como
obra do diabo (!).
Entre os protestantes, mesmo entre os muulmanos, tambm
houve estigmatizados.
Aqui estamos, pois, qualquer que seja a estranheza da estig-
matizao, no limite entre os fenmenos fisiolgicos normais e
os fenmenos metapsquicos. Entretanto, bem extraordinrio
que, em certos indivduos, a inervao cerebral, quer seja consci-
ente, quer seja inconsciente, se torne capaz de fazer nascerem na
pele manchas vermelhas, inchaes, chegando hemorragia.
Dizem algumas vezes: so os histricos. Sim! fcil dizer, mas a
histeria como um cesto onde se atira, misturadamente, tudo que
no se compreende, nem se explica.
Se algum crtico tiver a idia, em parte justificvel, mas que
creio, de minha parte, errnea, de pr em dvida todos os estig-
mas observados pelos religiosos e religiosas, desde So Francis-
co de Assis (1224) at Teresa Neumann (1.931) eu lhe citarei
uma experincia rigorosa qual assisti, em companhia de meus
amigos Drs. Jean Charles Roux, Osty e Cuno.
Trata-se da Senhora Kahl, de nacionalidade russa.
A Senhora Kahl, perante ns, ao estender o brao nu, pde
fazer aparecer, sem saber como, dermogrficos cutneos bastante
ntidos para que todo o mundo possa ler, segundo o relevo, certas
letras na pele. Numa experincia feita no Instituto Metapsquico
(Revue Mtapsychique, 1929, p. 133), aos 28 de janeiro de 1928,
a Senhora Cuno, na sala vizinha, escreve qualquer coisa, ao
acaso de sua inspirao, sobre um pedao de papel que dobra e
entrega a Cuno, que o guarda em seu bolso. Ento, depois de a
Senhora Cuno ter tocado ligeiramente no brao de Olga Kahl,
assim que retirou a mo, vemos desenhar-se sobre o antebrao
dela a palavra Sabine. Ora, a Senhora Cuno escrevera o nome
de sua filha Sabine.
Assim, pois, nessa curiosa experincia, h duas coisas distin-
tas: em primeiro lutar o conhecimento pelo sexto sentido da
palavra escrita pela Senhora Cuno; em segundo, a apario
dermogrfica da palavra que, inconsciente, a Senhora Kahl
recebeu.
Quase no se pode explicar a fisiologia normal dos fenme-
nos de estigmatizao, mas porque no se pode explic-los no
uma razo para neg-los. Voltemos, pois, concluso de que h
seres cuja fisiologia inteiramente especial. Aceitemos para eles
o triste nome de mdium e digamos que existem mdiuns, isto ,
seres humanos excepcionais, anormais, subtrados s leis biol-
gicas que nos habituamos a olhar como absolutas.
A incombustibilidade
Uma srie de fatos ainda mais extravagantes se refere in-
combustibilidade.
Se alguma coisa parece evidente, em geral, que nossos teci-
dos so destrudos pelo fogo. No se trata de Biologia, mas de
simples Qumica.
No entanto h excees.
Home deu magnficos exemplos; o Visconde Adare, Lorde
Dunraven, a Senhora Jenkin, o Major Blackburn, a Sra. Hen-
nings, todos grandes personagens da nobreza inglesa, so teste-
munhas desses fatos.
Na casa da Senhora Hennings, Home chega-se chamin,
toma uma brasa (duas vezes maior que uma laranja) coloca-a na
mo e passeia assim pela sala. Ele faz ento com que lhe cheirem
as mos que, em lugar de terem odor de queimadas, esto perfu-
madas. Torna depois a colocar a brasa no fogo e, ajoelhando-se,
deita seu rosto sobre as brasas. (Placed his face among the
burning coal moving it about as though bathing in water).10
Ele me perguntou, disse Adare, se eu desejava tocar na bra-
sa. Segurei-a com as duas mos; ele colocou as mos sobre as
minhas e ficamos com a brasa entre nossas quatro mos. Senti
apenas um pouco de calor.
Evidentemente impossvel toda explicao racional desses
fatos extraordinrios, mas as condies da experimentao so
tais que no se pode supor terem-se iludido todas as nobres e
sensatas pessoas presentes.
Entretanto, por mais extraordinrio que seja esse feito de
Home, ele no o nico, e poderamos citar alguns outros,
segundo M. Oliver Leroy (Les hommes salamandres) Recher-
ches et rflexions sur l'incombustibilit du humain, (Paris, 1931).
Isso foi observado em certos santos, como So Francisco de
Paulo, Santa Catarina de Siena, dos quais a Igreja Catlica
venera a memria e aceita o testemunho. H o fire walk que
ainda hoje praticado na ndia. Alguns podem andar de ps
descalos por sobre o fogo, sem se queimarem. H tambm as
faanhas mais ou menos funambulescas dos Aissaouas e dos
Faquires.
Devem-se suscitar dvidas reais sobre a autenticidade desses
fenmenos. Entretanto, a experincia de Home, sendo dada, de
uma parte, a autoridade e a multiplicidade dos testemunhos, de
outra parte, a intensidade dos fenmenos, resiste absolutamente a
todas as crticas.
incombustibilidade de Home ns acrescentaremos um feito
quase to extraordinrio. Trata-se de uma fantica jansenista
sobre o tmulo do dicono Paris (1731). Um processo verbal foi
assinado por um Doutor em Teologia da Sorbonne, um Cnego,
um Lorde ingls, quatro burgueses de Paris, quatro escudeiros,
um Conselheiro do Parlamento e um Tesoureiro do Tribunal de
Contas, Armand Arouet, cujo nome atualmente clebre.
Vejamos o que diz esse processo verbal.
Vimos Marie Sonnet deitar a cabea sobre um tamborete,
de maneira que seu corpo, sob a coberta de um enorme fo-
go, ficasse no ar por sobre o fogo que era de uma violncia
extrema. Ela permaneceu assim por espao de 36 minutos,
sem que a coberta na qual se envolvia, no tendo outras rou-
pas, se queimasse, apesar da chama muitas vezes cobri-la, o
que nos pareceu realmente sobrenatural. Enquanto assin-
vamos este certificado, a dita Sonnet colocou-se novamente
sobre o fogo e l permaneceu durante nove minutos, procu-
rando adormecer por sobre o braseiro que era ardente.
difcil acreditar que os homens probos que assinaram esse
documento tenham impudentemente mentido. (Oliver Leroy, Les
hommes salamandres, Paris, 1932, pginas 31-33).
E agora, retomando esses diferentes fatos, em aparncia ma-
ravilhosos (fatos de que poderamos apresentar inmeros exem-
plos e que, para abreviar, reduzimos aos casos que nos parece-
ram os mais demonstrativos da srie), constatamos que as ditas
leis absolutas da Biologia no existem.
1 Uma mulher atacada do mal-de-Pott, com paraplegia, tu-
berculose ssea e peritoneal, tuberculosa dos dois pulmes, fica
curada em trs meses, como um fantasma lhe havia predito e, ao
cabo de um ano, casa-se e tem filhos.
2 Em Lourdes, um indivduo cuja coluna vertebral foi fra-
turada, sara quase de sbito.
3 Algumas mulheres podem viver quase sem comer, quase
sem respirar, quase sem emagrecer durante meses e meses e, no
entanto, a temperatura no baixa.
4 Foi possvel (Home) tocar em uma brasa ardente e colo-
car a face num braseiro sem se queimar. Portanto, certos indiv-
duos podem tornar-se incombustveis.
5 Sob a influncia de emoes msticas poderosas, hemor-
ragias cutneas surgiram, tendo formas determinadas (estigmas
dos Santos).
Poderemos explicar esses fatos estranhos? No primeiro pode-
ramos crer na interveno de um esprito todo poderoso. Rigo-
rosamente, para os fenmenos de Lourdes e os estigmas dos
Santos, pode supor-se, ainda que seja bem pouco satisfatrio.
Rigorosamente, tambm, podemos admitir a interveno de um
esprito para a cura da Srta. B. e para a incombustibilidade de
Home; mas a explicao no razovel para os casos de jejuns
prolongados, pois que se trata de pessoas vulgares que no
recorrem a nenhum poder divino.
Entretanto, mesmo admitindo a ingerncia de uma divindade
(ou de meia divindade) como supor que essa fora seja bastante
poderosa para mudar as condies normais da vida dos tecidos e
torn-los incombustveis, para manter a temperatura orgnica
sem combusto intersticial, para curar em algumas horas uma
chaga da medula, para fazer aparecer cruzes sanguinolentas nas
mos e nos ps. Essa pretensa explicao por foras sobrenatu-
rais desconhecidas justamente o contrrio de uma explicao,
a omisso dolorosa de nossa ignorncia, , em uma palavra, o
misterioso.
Portanto, sob o ponto de vista da cincia atual, h anomalias
tais, excees to extraordinrias que nos sentimos mergulhados
num oceano de trevas e de dvidas. Esses fenmenos tm uma
causa, mas nossa cincia (que ainda est na infncia) no pode
conjeturar qual seja essa causa.
E vou insistir sobre esses absurdos aparentes porque se trata
de consideraes que creio novas e que so talvez a trama essen-
cial do que vai ser dito neste livro.
O princpio suposto da identidade absoluto e no admite
restries.
Seja, por exemplo, a e b. Todas as vezes que eu tiver uma re-
lao qualquer entre a e b, se essa relao for idntica, o resulta-
do ser idntico tambm. Se eu multiplicar a por b, terei sempre
o mesmo produto ab, se eu dividir a por b, terei sempre a por b.
No um postulado, uma tautologia.
Mas essa evidncia tautolgica supe que a sempre rigoro-
samente idntico a a e que b sempre rigorosamente idntico a
b. Ora essa identidade nunca existe na Natureza. S h identida-
de para os a em matemtica, pois nas coisas naturais jamais h
dois a que sejam absolutamente idnticos. Sempre que assim
pensamos, ns nos enganamos, pois por uma imperfeio de
nosso julgamento e de nossos sentidos que achamos esses dois a
idnticos.
Quando suas semelhanas so enormes, por exemplo como
dois tomos de hidrognio, no podemos entre eles estabelecer
diferena alguma. Supomos ento (arbitrariamente) que so
idnticos e que, se por exemplo tomarmos b fazendo-o agir sobre
a teremos sempre o mesmo resultado. Mas um erro, em reali-
dade nunca teremos ab e ab, mas ab, ab, ab, etc....
E vou apresentar alguns exemplos para provar, da maneira
evidente, que jamais haver no mundo das coisas reais dois a,
nem dois b idnticos.
Nada ser mais comum, direi mesmo mais absoluto, do que a
lei da queda dos corpos. Uma pedra atirada ao ar sempre cai e
seramos tentados a dizer, em conseqncia de nossas inumer-
veis e constantes experincias, que nunca h excees nessa lei.
Enganamo-nos entretanto. Eis aqui um pedao de ferro. Ati-
ro-o ao ar, ele cai. Mas se eu o atirar ao teto de meu quarto e se
no teto houver um forte m, ou mesmo um solenide, ento o
ferro no cair. Ficar colado ao m. Se eu ignorar as proprie-
dades magnticas do m e se no souber da existncia de um
m no teto, serei tentado a dizer que os corpos atirados ao ar,
apesar de seu peso, nem sempre caem.
No h necessidade de um im, porque se no teto foi coloca-
do um ferro doce envolto por um fio metlico, pelo qual passe
uma corrente eltrica, o pedao de ferro cair como todos os
outros pedaos, desde que se desligue a corrente. Mas se algum,
de perto ou de longe, sem que eu saiba, faa algumas vezes
passar pela espiral metlica uma corrente eltrica de intensidade
suficiente, ento o pedao de ferro ficar, pela imantao do
ferro doce, retido no teto; e se ignoro a fantasia do que fez passar
uma corrente eltrica na espiral metlica, serei forado a dizer:
1) que quase todos os corpos caem por terra quando se ati-
ram ao ar;
2) que, s vezes, sem sabermos a causa, os pedaos de ferro
no caem.
Os fsicos modernos, estudando profundamente a radioativi-
dade, constataram que no o determinismo, determinismo
sempre incompleto, imperfeito e grosseiro, que regula os fen-
menos, mas sim a probabilidade. Os fatos constatados so regis-
trados estatisticamente. Temos uma mdia que nos d, no uma
certeza, mas uma probabilidade. Quando essa mdia tirada
sobre um nmero imenso de algarismos, a probabilidade aproxi-
ma-se da certeza, sem nunca a atingir.
Eis aqui, por exemplo, neste frasco 3.000.000 de tomos de
rdio. Todos os anos, h mais ou menos 1.000 que desaparecem,
explodindo. Portanto, havia cerca de 1.000 que deviam desapa-
recer, mas no exatamente 1.000 e em todo caso, nada nos far
prever quais os que vo transformar-se. pouco mais ou menos
como se, numa cidade de 3.000.000 de habitantes, a mortalidade
sendo de 10%, se pudesse prever que no fim de um ano houvesse
mais ou menos 1.000 mortos. Ms no se sabem quais so os que
morrero.
Retomemos o nosso frasco de rdio o ano seguinte; h ainda
mil tomos que iro desaparecer. Todos os anos acontecer
quase a mesma coisa. Diremos ento que esses trs milhes de
tomos no se conduzem todos da mesma maneira, portanto, que
no so idnticos.
Assim, os tomos de rdio, embora nos paream idnticos,
no o so. H os que so mais velhos e que iro perecer, absolu-
tamente, como na cidade h indivduos de idades diferentes, dos
quais alguns, principalmente os mais velhos, iro desaparecer.
Compreendemos perfeitamente que os diversos indivduos de
uma cidade, crianas, adolescentes, velhos, mulheres, operrios,
burgueses, enfermos, alcolicos, alienados, tuberculosos, cance-
rosos, miserveis, so muito diferentes uns dos outros, e que o
ndice da mortalidade no nos pode dar a no ser uma estatstica
global; mas, sentimo-nos terrivelmente embaraados quando se
trata do rdio. Como admitir que um tomo de rdio seja diferen-
te de um outro tomo?
Com mais razo isso ocorre quando se trata de clulas vivas,
mesmo muito simples, monocelulares como as bactrias. Fiz
uma experincia qual no foi dada a importncia merecida:
anticpticos regulares e irregulares (comunicao feita Acade-
mia de Cincias). Se tomarmos um caldo contendo lactose (cerca
de 40 gramas por litro) e o semearmos de fermento lcteo, a
lactose fermenta e d o cido lctico, que se pode facilmente
dosar pelo simples manejo do acidmetro. A quantidade de cido
formado vai medir a atividade da vida do fermento. Ora pode-se
juntar ao licor fermentescvel uma certa quantidade de anticpti-
cos, de maneira a diminuir em mdia pouco mais ou menos
suponho, de 50 por cento a atividade da fermentao. Ora to-
mando-se o bicloreto de mercrio como anticptico, a experin-
cia d resultados verdadeiramente imprevistos. Tm-se cem
tubos contendo o mesmo licor fermentescvel adicionado das
mesmas quantidades de bicloreto de mercrio e fermento lctico
muito diludo. Esses cem tubos parecem, portanto, idnticos,
pois se trata do mesmo licor, do mesmo anticptico e da mesma
proporo do mesmo fermento.
Pois bem! Esses cem tubos no se conduzem da mesma ma-
neira: h, cinco por exemplo que ficaram estreis e onde o fer-
mento no germinou. H outros cinco nos quais a fermentao
foi mais ativa que nos lquidos fermentescveis normais no
adicionados de bicloreto de mercrio. Os outros 90 tubos tero
uma fermentao de atividade intermediria e a mdia dar 50%
de fermentao normal.
, pois, necessrio concluir que os micrbios que serviam de
fermento no eram idnticos. Se fossem idnticos, teramos a
mesma quantidade de cidos em todos os tubos com minsculas
diferenas omissveis, devidas aos erros experimentais.
Assim, pois, mais ainda para os tomos de rdio, no h para
os fermentos uma lei absoluta. No h mais que probabilidades.
Atualmente os fsicos reconhecem que a dita lei de Mariote
est sujeita a extravios que excedem os possveis erros experi-
mentais. Quando se comprime um gs, a uma atmosfera, seu
volume diminui pela metade. Seu volume aumenta pela metade
quando se diminui sua presso de meia atmosfera.
Ora, isso s real em parte; pois os nmeros encontrados pe-
la experincia nunca so rigorosamente os que deviam ser acha-
dos. Estatisticamente, em mdia, a lei exata, mas isso tudo
que se pode dizer. Admitimos ento que o resultado no seno
global, real em mdia, pois que feito sobre um nmero imenso
de molculas; mas, sem dvida, cada uma dessas molculas se
conduz um pouco sua maneira pela compresso ou pela de-
composio.
Portanto, quer se trate de molculas gasosas, de tomos de
rdio, de clulas microbianas vivas ou de corpos sujeitos
gravidade, existem pequenas diferenas individuais que tornam
impossvel a edificao de uma lei absoluta.
Esses preliminares eram necessrios para nos mostrar que,
apesar da estranheza de certos fatos, temos constataes to
formais, provas experimentais to rigorosas, que devemos admi-
ti-los. Se existem diferenas reais, posto que inacessveis a
nossos sentidos, entre as molculas de um gs, entre os tomos
de um corpo simples, entre as bactrias monocelulares proveni-
entes de um mesmo tronco, com mais razo para os seres huma-
nos, to dessemelhantes, devemos, sem nos sentirmos muito
surpresos, aceitar os fenmenos que parecem estranhos.
Eu poderia multiplicar os exemplos para estabelecer as leis
orgnicas constatadas pelos mdicos e fisiologistas, leis que
parecem estabelecidas por milhares de experincias e de obser-
vaes, sujeitas, no entanto, a excees singulares, inexplicveis.
Nossa ignorncia, que nos dissimula a no identidade dos indiv-
duos, devia ser reconhecida como verdadeira. O nico ponto
litigioso saber se as observaes foram bem apreendidas e se o
controle foi suficiente.
E ainda vou apresentar um outro exemplo para mostrar que
no se pode rigorosamente assimilar entre eles os diversos
indivduos humanos, pois tm diferenas tais que seria muito
imprudente prever, segundo um meio qualquer, as reaes ou o
destino desta ou daquela individualidade.
Bem entendido, uma mdia pode ser sempre tomada desde
que se opere sobre nmeros grandes. Em Paris, o nmero de
suicdios quase sempre o mesmo anualmente. Mas quanto a
prever que este ou aquele indivduo se suicidar, impossvel.
Eis aqui trs ou quatro formigas que deambulam; elas seguem
o mesmo caminho e so de tal forma semelhantes entre elas, que
me impossvel distingui-las. H, no entanto, uma ou duas que
de tempos em tempos se desviam do caminho. Por que esta mais
do que aquela?
O que governa o mundo a variedade, a diferena, a no i-
dentidade. Quando estabelecemos leis, no de Matemtica, mas
de Fsica, de Mecnica, ou de Biologia, no mais que em
mdia. Essa mdia, conquanto seja mdia, muito valiosa, mas
tudo.
Em verdade, todas as vezes que se quer aprofundar algum
quesito, o quesito no nada simples. Aceitamos que haja dife-
renas, desvios do termo mdio, mas esses desvios no podem
ser enormes, inauditos, inverossmeis. Todas as formigas andam
quase com a mesma celeridade, um metro por minuto, suponho.
Admito, sem grande surpresa, que algumas possam percorrer
dois metros; mas pouco provvel que se encontrem as que
andam cinco metros, com maior razo dez metros, nmero que
considerarei como absurdo.
Ora, se tomarmos o caso que indiquei, por exemplo a cura de
Gargan ou da Srta. B. por Magnin, o desvio tal entre a mdia
de curas habituais e as duas curas rpidas observadas, que embo-
ra toda minha dialtica relativa diferenciao, no chegarei a
compreender.
Que ser quando se tratar de jejuns prolongados?
E que ser principalmente quando se tratar de incombustibili-
dade?
Estamos, pois, perante o inexplicvel, quase absurdo.
Resta contudo um fato positivo: que certos indivduos tm
poderes extraordinrios; esses indivduos so chamados mdiuns
e devemos dizer que os mdiuns no fazem parte do grupo dos
indivduos normais. Por que?
A nica explicao possvel que, entretanto, no uma ex-
plicao dizer que eles so, ou bem, super-homens, seres
estranhos, excepcionais, ou bem, que so auxiliados, protegidos,
envolvidos por certas foras sobrenaturais invisveis e desconhe-
cidas. Essas foras so, parece, inteligentes, podendo ser chama-
das de espritos.
Volveremos a essas duas hipteses audaciosas no decorrer
desse livro.
CAPTULO 2
O inabitual no conhecimento
Mais lucidez que telepatia
Agora chego aos fenmenos psicolgicos habituais e resumi-
rei ao comear este captulo minha opinio muito ponderada,
profundamente consolidada em meu esprito, por uma proposi-
o simples e formal. s vezes a inteligncia humana pode
conhecer certas realidades sem que esse conhecimento possa ser
atribudo sagacidade, ao acaso ou a percepes sensoriais
normais e anteriores.
Portanto, mister admitir que esse conhecimento das coisas
exteriores nos chega por uma qualquer excitao exterior. Sem
isso concluiramos no absurdo enorme de um efeito sem causa.
Denomino essa sensibilidade especial de sexto sentido, sem
me iludir que esse nome no uma explicao, ainda menos uma
teoria, pois desse sexto sentido s se conhecem seus efeitos, alis
muito irregulares e muito fantasistas. Mas antes de entrar no
estudo desse sexto sentido, apresentarei um exemplo sobre o
fenmeno das noes concretas que ainda tornar mais fcil a
discusso terica.
No livro que escrevo sobre o sexto sentido, coligi uma quan-
tidade de documentos, mas aqui s apresentarei cinco que me
parecem decisivos e melhores que os outros.
Trata-se em primeiro lugar de meu admirvel amigo Stephane
Ossowietsky, que, tanto a mim como a Geley, Osty, a Schrenck-
Notzing e a outros sbios, apresentou provas surpreendentes de
uma lucidez que me parece superior de todos os mdiuns
conhecidos.
Ossowietzky no um mdium profissional. um fidalgo po-
lons, Engenheiro que s faz experincias contra vontade. Ape-
sar de sua boa-f estar fora de toda suspeita, nunca negligencia-
mos e peo-lhe humildemente perdo de experiment-lo
como se ele fosse um prfido e consumado prestidigitador.
Tomamos, portanto, todas as precaues necessrias para impe-
dir uma inverossmil fraude (consciente ou inconsciente). Relata-
rei somente trs experincias. Eu poderia citar uma trintena,
todas de valor, mas escolhi intencionalmente estas porque se
duas podem ser mais ou menos explicadas pela telepatia, a outra
no contm telepatia alguma.
Eis aqui a primeira que pode ser explicada pela telepatia. Es-
tando s com Ossowietzky em meu quarto, alis bem pouco
iluminado, no Hotel da Europa, em Varsvia, escrevi (a trs
metros de distncia) ocultando cuidadosamente o que eu escrevi-
a: Jamais o mar parece to grande que quando est calmo;
seus furores o deixam contrito. Dobrei esse papel muitas vezes
e fechei-o dentro de um envelope. Ento, Ossowietzky, tomando
o envelope entre as mos, esfregou-o e, olhando-o apenas, disse
estas palavras que escrevo textualmente: vejo muita gua.
(Digo: muito bem). alguma coisa difcil, no uma pergunta,
e uma idia sua que foi escrita; (digo: muito, muito bem). O mar
nunca to grande que... no posso ligar as duas idias. (Digo:
perfeito, admirvel). O mar to grande que ao lado de suas
agitaes...
Essa experincia realmente bela, incomparavelmente bela.
1 Tratava-se do mar e da grandeza do mar, o que extre-
mamente preciso e particular.
2 Essa grandeza do mar evoca uma comparao com uma
coisa moral que ele no compreende muito bem; no lhe sendo
possvel ligar as duas idias.
3 Essa frase fazia parte de uma coleo de pensamentos
que no estavam publicados, frase que eu sem vergonha alguma
reproduzi sobre o papel dobrado, entregue a Ossowietzky, devi-
damente encerrado num envelope. Mesmo, supondo, o que
eminentemente absurdo, que ele havia visto o que eu escrevera,
no poderia saber que era uma idia minha.
Assim, pois, eis uma experincia que pode ser explicada tanto
pela telepatia como pela lucidez.
(Contas dadas pelo Congresso, Paris, 1924, pginas 201-304).
M. Dingwall, especialmente encarregado pela S, P. R. trouxe
da Inglaterra um papel que ele assim descreveu: Trs envelopes
grossos e opacos esto fechados um dentro do outro, o primeiro,
exterior, pardo; o segundo, preto e o terceiro, vermelho. Neste
ltimo est uma folha de papel de carta dobrado em dois com um
desenho e algumas palavras escritas. O envelope exterior estava
fechado com cola forte e lacrado. Os quatro cantos do pacote
haviam sido furados com uma agulha.
Eis aqui ento o que disse Stephane Ossowietzky perante a
assemblia emocionada e atenta: H um desenho feito por um
homem que no artista, alguma coisa vermelha como esta
garrafa, um quadrado desenhado no ngulo do papel, a garrafa
est bem mal desenhada, algumas letras que no posso ler.
Antes de 1923 h alguma coisa que no posso ler, uma data ou
uma cidade. Est escrita em francs, a garrafa est um pouco
inclinada e no tem rolha, seu contedo est feito com inmeros
traos finos. O pacote est formado assim: 1 um envelope
cinzento por fora; 2 um envelope esverdeado-escuro; 3 um
envelope vermelho; 4 nesse envelope um papel branco dobra-
do em dois, e Ossowietzky reproduz o desenho.
M. Dingwall, ento, tomando o envelope, declarou que cerca-
ra a experincia de precaues suficientes para ter a certeza de
que o envelope no fora aberto. O momento era solene. Perante a
assemblia, M. Dingwall abriu o primeiro envelope, retirou o
segundo que era de um preto esverdeado; depois, abrindo o
segundo, retirou o terceiro, vermelho. No vermelho ento foi
visto um papel branco dobrado em dois. Toda a assemblia
aplaudiu, porque at ali a experincia resultara admiravelmente.
Mas o sucesso foi ainda maior quando constataram a identidade
do desenho feito por M. Dingwall e do apresentado por Ossowi-
etzky.
A comparao desses dois desenhos foi emocionante.
Pode-se admitir que tenha havido telepatia em ambos os ca-
sos. Mas, para a experincia seguinte, que menciono entre muitas
outras, no pode ser aceita a hiptese de uma telepatia qualquer.
Trata-se de uma experincia que fiz com Ossowietzky em Var-
svia, to extraordinria quanto as outras, seno mais.
Em Paris, e vsperas de seguir para Varsvia, em visita a Os-
sowietzky, pedi minha ilustre amiga, Condessa Anna de Noail-
les, que se interessa profundamente pelas investigaes psqui-
cas, que me desse trs envelopes opacos, bem fechados, onde ela
encerraria algumas palavras completamente de mim desconheci-
das.
Tomo esses envelopes que numero ao acaso: 1. 2. 3. Guardo-
os em minha carteira e eles no me deixam at o momento em
que em Varsvia eu os entrego a Ossowietzky para que adivinhe
o que est escrito. Digo-lhe que escolha um e ele tira o nmero
3. Toma o envelope, apalpa-o febrilmente. Sabe que da Senho-
ra Noailles, pois eu lho dissera. Mas nada mais sabe. Nem eu
tampouco. Assistem sesso: Geley, a noiva de Ossowietzky e
suas duas irms. Mas nenhuma das quatro personagens toca na
carta fechada, carta essa que eu e Geley fixamos atentamente;
carta que Stephane olha apenas, mas que continua a esfregar nas
mos.
Eis as palavras textuais de Stephane: No h nada para mim.
(Quer dizer que esta carta no me diz respeito). alguma coisa
de um grande poeta francs, direi Rostand, alguma coisa de
Chantecler. Quando ela fala de Chantecler, escreve alguma
coisa do galo. H uma idia de luz durante a noite, uma grande
luz durante a noite. Depois o nome de Rostand com a bela
poesia de Chantecler.
Isso foi dito depressa, em um quarto de hora.
Durante meia hora ainda ele amarrota o envelope e diz: as i-
dias da noite e da luz foram as primeiras antes do nome de
Rostand. H ainda duas linhas em baixo.
Abrimos o envelope e encontramos o que a Senhora Noailles
escrevera.
***
Para o sexto sentido, apresentarei ainda uma outra experin-
cia, pois eu poderia citar muitas mais. A que vou narrar com
Alice (no profissional). Trata-se de um desenho a bico de pena
que me foi dado por Hericourt, em sua casa, em um envelope
opaco, entre inmeras folhas de papel, ignorando eu completa-
mente o que ele desdenhara. Hericourt, presente a esta experin-
cia, no diz nada nem faz o menor gesto. Sou eu somente quem
interroga Alice: H muitas cores, um redondo dobrado em
dois, um retrato no redondo, um medalho, um quadro com um
oval, no quadro uma cabea de homem no oval. Seu pescoo no
est vestido como usado, mas cordes transversais na diantei-
ra sobem e fecham; h seis ou sete cordes transversais, sobre a
sua cabea acha-se um quepe e esse quepe tem trs gales
circulares; nas mangas quatro gales ou antes, trs que se
acham no punho; na frente, dez botes; o busto de algum que
magro, pode estar sentado mas s vejo a cabea e o busto.
Conheo-o, mas no direi quem .
Essa experincia excelente. O desenho colocado no envelo-
pe representa um quadro, mas nada mais, e esse quadro, em lugar
de ser redondo retangular. Portanto, seria quase uma alucina-
o se ns nos referssemos ao desenho fechado no envelope.
Mas no uma alucinao. A contrrio, uma magnfica ex-
perincia.
Eis aqui o que se passou. Hericourt, procurando apresentar-
me um desenho para ser adivinhado, viu na lareira uma sua
fotografia e ele desenhou apenas o quadro; mas Alice viu a
fotografia de Hericourt em trajes de Major-Mdico e descreveu-a
com uma preciso surpreendente, quase como se a tivesse sob os
olhos: um homem magro, com um quepe, trs gales e sete
cordes transversais. Portanto, ela descreveu alguma coisa que
no existia no envelope, mas unicamente no pensamento de
Hericourt.
intil acrescentar que ela via Hericourt pela primeira vez.
Nunca estivera em sua casa e no sabia provavelmente que ele
fora Mdico militar.
Discutamos agora a concluso que se pode tirar dessas quatro
experincias irrepreensveis.
Meus eminentes amigos da S. P. R., de Londres, propagaram
e tornaram quase popular a idia da telepatia, palavra criada por
Fredrich Myers. Warcolier, em um livro notvel, contendo
muitas belas experincias, tambm deu numerosos exemplos de
telepatia. Ora, afirmo que a telepatia no mais que um caso
particular de lucidez e que, se for explicado mais ou menos,
haver fenmenos bem numerosos que no podero ser explica-
dos pela telepatia.
Recordo sumariamente em que consiste a telepatia. Sejam
dois indivduos A e P; A o agente e P o percipiente. Os que
adotam a explicao teleptica dizem que os pensamentos de A
podem ser, em certas condies, recebidos por P. Tudo parece
passar-se como se o crebro de fosse agitado de uma certa ma-
neira pelas vibraes do crebro de A. Um pensamento de A
ressoa no pensamento de P.
No se refletindo, parece mas no nada simples!
Mas no nada simples
No! mil vezes no!
O pensamento de A, mesmo quando ele aplica toda sua aten-
o, uma nuvem, uma fumaa, um vapor, emergindo de um
turbilho de outras nuvens, de outras fumaas, de outros vapores.
uma realidade imaterial, inatingvel, de uma fragilidade extra-
ordinria. Que P possa entrever essa nuvem, e que, consciente-
mente ou inconscientemente, precise alguns detalhes, isso ultra-
passa tudo que o chamado bom senso e a cincia clssica nos
ensinam.
Vou mais longe. -me difcil compreender que um clarivi-
dente leia o nome de Julieta, hermeticamente encerrado em um
envelope e logo que penso em Julieta, ele me diz Julieta. Porque,
enfim, o nome de Julieta a est, nesse envelope. O preto no
branco. uma realidade que seria visvel se no houvesse um
envelope opaco, enquanto que, se penso em Julieta, uma quanti-
dade de idias flutua em minha cabea. Ser que vejo escrita
diante de mim a palavra Julieta? Ser que penso no drama de
Shakespeare? Estarei pensando na pera de Gounoud nas Julietas
que conheci? nos mil pensamentos que durante as hesitaes da
vidente, se agitam em meu crebro? As expanses protoplsmi-
cas de minhas clulas cerebrais tomaram formas fugitivas,
turbilhonantes, que no tm a preciso, a materialidade simples e
evidente da palavra Julieta, encerrada em letras grandes dentro
de um envelope.
Diversamente dito: a clarividncia sem a telepatia incom-
preensvel, mas a clarividncia teleptica mais incompreensvel
ainda.
Para determinar com preciso esse ponto que me parece de
importncia fundamental, citarei duas experincias feitas com
duas pessoas diferentes que, embora tendo poderes medinicos,
no so profissionais no sentido exato da palavra.
Numa primeira experincia, tendo em meu bolso uma carta
que eu lera, pergunto Senhora X o nome da mulher que me
escrevera. Ela me diz: o nome de uma flor, Margarida.
Respondo-lhe: no, est errado. E com efeito essa carta era de
uma mulher chamada Blanche. Mas, chegando em casa encontro
em minha mesa de trabalho, sobre meus papis, uma outra carta
que eu no levara, tendo-a quase esquecido, onde havia, em
letras grandes, como assinatura, o nome de Margarida.
Pode-se hesitar entre a explicao teleptica, recordao in-
consciente da palavra Margarida que eu lera antes, e a explicao
pela clarividncia no teleptica.
Eis uma segunda experincia. Pergunto Senhora Y o nome
de uma das criadas que se encontravam junto a mim, havia muito
tempo, em minha casa paterna. Os nomes dessas duas excelentes
mulheres eram: Lusa e Dorotia. A Senhora Y responde-me
(pela escrita automtica) Mlanie. Ora, o nome de Mlanie o
de uma honrada mulher que, durante minha primeira infncia,
era cozinheira em casa de meus pais. A personagem e o nome de
Mlanie estavam completamente afastados de minha memria
consciente. Certamente eu no havia pensado nessa pobre Mla-
nie uma vez durante sessenta anos (!) (deve-se notar que o nome
de Mlanie no muito comum).
, se quiserem, uma telepatia vinda de meu pensamento in-
consciente. Mas essa explicao terrivelmente requintada e
acho melhor supor que a clarividncia da Senhora Y se tenha
exercido sobre a realidade de um fato relativo a meu passado.
Trata-se, pois, de saber se o conhecimento paranormal de-
vido vibrao de uma realidade exterior, antiga, atual, ou ento
vibrao sincrnica de dois crebros. Ora um grande nmero
de fatos prova com toda evidncia que a vibrao sincrnica de
dois crebros no em absoluto necessria para que haja conhe-
cimento paranormal. Eu poderia citar um grande nmero de
experincias que relatei com detalhes em meu Trait de M-
tapsychique e em meu Le Sixime Sens. Mas basta-me referir a
experincia j citada, feita por mim com Ossowietzky.
Nessa experincia a hiptese da telepatia manifestamente
impossvel de ser admitida, e isso por duas razes: primeira
porque a Senhora de Noailles se achava ausente quando entre-
guei o envelope a Ossowietzky que ela no conhecia. Alm
disso, ela no sabia qual o momento em que eu faria a experin-
cia e certamente no pensava nela. altamente absurdo supor
que durante muitos dias, numa distncia de dois mil quilmetros,
o pensamento da Senhora de Noailles vibrasse constantemente
de maneira a ativar a cerebrao de Ossowietzky. Enfim, havia
trs envelopes e o pensamento da Senhora de Noailles no
poderia adivinhar qual dos trs envelopes seria o escolhido por
Ossowietzky.
Chego, pois, concluso seguinte: a telepatia existe, porm
no mais que um caso particular de lucidez. O pensamento do
agente um fato real. Ora o conhecimento paranormal aplica-se
em todos os fatos reais, quaisquer que sejam, como um gesto,
uma palavra escrita, um objeto, um envelope, um acidente qual-
quer, ou mesmo apenas um pensamento. E quando um pensa-
mento, dizemos: Telepatia.
A telepatia no mais que um caso especial. E se o aceitamos
mais favoravelmente do que o conhecimento no teleptico dos
fatos exteriores, porque nessa direo se investigou muitssimo
mais. Os laboriosos membros da S. P. R. inglesa atiraram-se com
grande ardor sobre essa pista e foram imitados por inmeros
observadores. Sobre telepatia h talvez cem experincias, contra
uma experincia de lucidez simples.
Em segundo lugar, se nos parece mais freqentemente alcan-
ar bom xito com a telepatia porque os sucessos, mesmo
muito fugazes, se existe um defeito de experimentao, so mais
fceis para serem obtidos. Se o experimentador conhece os
detalhes do desenho que ele encerrou num envelope, -lhe neces-
sria uma grande ateno para no trair indiretamente, por sua
fisionomia, seu tom de voz, seus gestos, algumas indicaes
vagas que encaminharo o mdium, enquanto que se ele de nada
sabe, nada, nada, sobre a natureza desse desenho, no poder
evidentemente auxiliar a adivinhao.
Aps um grande nmero de experincias, convenci-me pro-
fundamente de que para o mdium (percipiente) acertar (repro-
duo de um desenho, indicao de um nome, etc.) completa-
mente indiferente que esse desenho ou esse nome seja conhecido
de uma qualquer pessoa presente.
O percipiente no tem necessidade de um agente.
Em resumo, h conhecimento paranormal da realidade, sem
que essa realidade seja conhecida por um dos assistentes, por
conseguinte, sem telepatia.
Contudo, devemos refletir bem. , repito-o, realmente to di-
fcil compreender o conhecimento paranormal sem telepatia que
com telepatia. Ingenuamente se diz: no surpreendente que P
tenha dito certo, pois que ele leu no pensamento de A.
Ler no pensamento de A.
Verdadeiramente muito mais difcil compreender do que ler
o que em letras grandes est hermeticamente fechado num
envelope opaco.
Esse conhecimento paranormal da realidade resulta, portanto,
de observaes e de experincias numerosas que trazem a con-
vico profunda e a absoluta certeza.
Em captulos ulteriores, procuraremos ir um pouco mais lon-
ge que essa simples constatao e saber se h foras, inteligentes
ou no, que, sem se manifestar diretamente a ns, agem, entre-
tanto, em nosso pensamento. Ora, em muitas experincias, e
notadamente nas de Ossowietzky, no h necessidade de intro-
duzir uma segunda pessoa diversa do vidente. Basta admitir a
existncia de um sexto sentido.
E insistirei nesse assunto pois me fizeram muitas objees.
Responderei s de meu amigo Osty (Revue Mtapsychique) e
s palavras corteses e bondosas do Doutor Vettari (Luce e Om-
bra, 1928).
Em primeiro lugar foi-me objetado que quando se fala de um
sentido, supe-se um aparelho sensorial orgnico, como a retina
para a vista, a membrana de Corti para a audio, etc., enquanto
para o sexto sentido no possvel encontrar um rgo.
Seja. E reconheo que nossa ignorncia profunda, mas essa
ignorncia s aplicada para essa explicao. Ela no se aplica
para o fato em si mesmo. Em falta de melhor, no podendo achar
um termo melhor, digo que h um sentido; mas reconheo que
esse sentido no se parece em nada aos nossos pobres cinco
sentidos normais, que nos do alguma noo do mundo exterior.
Reconheo que, em toda evidncia, essa sensibilidade especi-
al no tem receptor conhecido. Mas isso no suficiente para se
recusar a palavra sentido.
De mais, creio poder chamar criptestesia a essa sensibilidade
especial paranormal, obscura e misteriosa (como o indica a
palavra criptestesia) sensibilidade das excitaes que no afetam
os nossos sentidos normais.
Osty prefere a palavra metagnomia palavra criptestesia, mas
so duas coisas completamente diversas. H a sensibilidade
paranormal (ou criptestesia) que nos permite chegar a metagno-
mia, isto , ao conhecimento paranormal. Do mesmo modo que
a sensibilidade da retina conduz viso, do mesmo modo a
criptestesia conduz a metagnomia.
A segunda crtica que fazem Osty e Veltrani denominao
de sexto sentido que tal expresso quer dizer, segundo eles,
simplificar em extremo os fatos muito complicados.
Mas eu nunca grande Deus! pretendi que os fenmenos
realados dessa sensibilidade que chamo de sexto sentido se
tornem explicveis. A complexidade torna-se terrvel. Entretan-
to, qualquer que seja essa complexidade ser sempre necessrio
admitir, como base de todos os fenmenos, uma sensibilidade
especial do organismo.
Quer seja pela vibrao sincrnica de um crebro vizinho (te-
lepatia), quer seja pela vibrao da realidade (escrita ou no)
quer seja pela ao de um fantasma, quer seja por uma outra
influncia, ser sempre necessrio supor que a inteligncia
humana foi despertada por um fenmeno exterior qualquer.
A sensibilidade a esse fenmeno a criptestesia. uma pala-
vra que fixa de maneira absoluta, mas que nada explica, assim
como a sensibilidade da retina no explica o conhecimento do
mundo exterior. Que eu veja uma pea de teatro, que eu oua
uma pera, a sensibilidade dos olhos e a dos ouvidos so neces-
srias, mas nada fixam se o crebro no trabalha sobre as sensa-
es recebidas e se no h exteriormente uma pea de teatro ou
um drama ou uma opera que desperte as minhas percepes. O
sexto sentido s quer dizer uma coisa: que somos insensveis s
vibraes ou, se quiserem, aos fenmenos que no fixam nossos
sentidos normais.
Em resumo, podemos resolutamente concluir e esta conclu-
so de importncia fundamental que a hiptese de telepatia e
a hiptese de uma vibrao da realidade se confundem em nume-
rosos casos.
Toda telepatia uma percepo da realidade, enquanto que
muitas realidades, que nos fazem conhecer o sexto sentido, no
podem chegar ao conhecimento por uma telepatia qualquer.
Levitaes
Os fenmenos de levitao, constatados tambm com os san-
tos, alis bem freqentes, revelam ainda fenmenos de Metaps-
quica objetiva. As levitaes mais conhecidas e melhor autenti-
cadas so as de So Jos de Cupertino (1603-1663). Na vida de
So Jos, publicada em 1753, relatado que muitas vezes Jos se
elevava do solo e que em certas ocasies ficava suspenso no ar
em presena de todos os irmos de comunidade. O Papa Urbano
VIII testemunhou essa levitao.
Os mdiuns modernos deram diversos exemplos desse fen-
meno paradoxal. O mais belo o de Home, que se elevou acima
da cabea dos assistentes, fazendo no teto um sinal com um
lpis. Ele passou pela janela do primeiro andar de um apartamen-
to e voltou por uma outra janela como se nadasse no ar. Quando
voltou ps-se a rir. Perguntaram-lhe por que?
que, respondeu ele, se um policial me tivesse visto, no
teria compreendido.
Verdadeiramente, nada compreendemos.
Morselli observou com Euspia uma belssima levitao. Sta-
inton Moses foi levitado inmeras vezes, como tambm recen-
temente Rudi Schneider, em excelentes condies de controle.
Portanto, a levitao no um fenmeno mais contestvel
que os outros fenmenos e telecinesia.16
Raps
Um dos mais belos fenmenos da Metapsquica objetiva o
das pancadas. Infelizmente, as pancadas fortes para serem clara-
mente ouvidas so fenmenos bem raros.
Eis no que consiste. Se entre os assistentes que colocam as
mos sobre a mesa h um mdium poderoso, s vezes so ouvi-
das vibraes sonoras da mesa, freqentemente vibraes que
normalmente o mdium no pode produzir porque suas mos
esto imveis, dotadas de penetrao (no nos esqueamos de
que foi por pancadas que os fenmenos espritas se manifestaram
pela primeira vez, na famlia Fox, em Hydesville).
Nunca ouvi pancadas fortes. Maxwell conseguiu formidveis
com seu mdium Alice. De minha parte, freqentemente, com
duas ou trs pessoas diferentes, obtive pancadas, mas fracas.
Encostando meu ouvido mesa ouvia distintamente leves rudos
semelhantes a arranhaduras.
Youjeritch disse-me ter ouvido pancadas fortes a distncia,
produzidas por uma pessoa de sua famlia que no era em abso-
luto profissional.
Portanto, pode haver pancadas e fenmenos mecnicos sem
um mdium para produzi-los.
Com Stainton Moses, com Home, as pancadas eram fortssi-
mas.
Eis aqui um fato que me foi relatado por um observador mui-
to competente, C. De Vesme, em quem se pode depositar inteira
confiana.
Ele recebe de seu irmo, em um envelope remetido pelo Cor-
reio, cabelos de seu pai morto h algum tempo e, ento, num
transporte de amor filial, beija esses cabelos brancos. Apenas fez
isso, ouviu fortes pancadas ressoarem sobre a mesa junto ao
leito. Essas pancadas repetiram-se claramente com um ritmo
particular.
Dois jovens tinham no Hospital um amigo gravemente en-
fermo. Ambos moravam na mesma cidade, mas bem distancia-
dos. No mesmo momento os dois ouviram pancadas na porta.
Ningum na rua. Imaginaram ento que o amigo morrera. Com
efeito, chegando ao Hospital constataram a morte de seu cama-
rada.
A Senhora Ulrich pseudnimo de uma escritora notvel
ouve repetidas pancadas na mesa. O ritmo o mesmo com que
seu filho dizia quando pequeno: Mame, mame; as pancadas
aumentam at sacudirem o vaso de cristal. Nesse momento, seu
filho, agora soldado de Infantaria, acabava de ser morto. (Trait
de Mtapsychique, pg. 423).
Eu poderia multiplicar os casos desse gnero, mas relatarei
um que me pessoal e que notvel sob muitos pontos de vista.
A experincia foi fornecida por uma senhora no profissio-
nal, que s obteve pancadas nesse dia, mas quo interessante!
Esta experincia parece-me, sob todos os pontos de vista,
uma das mais brilhantes da Metapsquica. Relatei-a com detalhes
em meu Trait de Mtapsychique, pgs. 302-305. Resumo-a
aqui. Por meio de pancadas recebemos esta frase: Banka, a morte
espreita a famlia (junho 1906 s 22:30). Ora, essa monio
corresponde exatamente ao assassinato de Draga (filha de Ban-
ka), rainha da Srvia, e de seus irmos, tambm filhos de Draga,
por oficiais srvios. A hora coincide, em vista da distncia de
Belgrado a Paris, exatamente com o momento em que os conju-
rados srvios saam para cometer esse crime. A palavra Banka
no foi exata. O pai de Draga chamava-se Pandja, e quando digo
dj uma letra do alfabeto srvio que no se encontra no roma-
no, podendo ser tanto um C quanto um K.
Portanto, eis a uma monio precisa a trs mil quilmetros
de distncia, pois que, no pequeno crculo de quatro assistentes
formado em Paris, nenhuma das pessoas presentes conhecia o
nome de Draga, nem o de Banka e muito menos a conspirao de
Belgrado. Ora, o acontecimento que se ia dar foi indicado em
termos to concisos e decisivos, que se estivessem a par de todos
esses fatos, nada poderiam encontrar de melhor do que estas
palavras fatdicas: a morte espreita a famlia.
Atribuir isso ao acaso loucamente absurdo. A probabilida-
de, impossvel de avaliar, est abaixo de (1/10)10.
Enfim, a histria das pancadas to curiosa que induzirei de
bom grado algum jovem metapsiquista a fazer uma monografia
detalhada.
Direi ainda alguma coisa a respeito de outros fatos materiais.
1 Ochorowicz, experimentando com Stanislawa Tomczyk,
constatou, com uma pequena roleta de bolso, que Stanislawa
poderia parar a bola no nmero desejado, contanto que a bola
no virasse rapidamente.
2 Constatou-se a ao eltrica de Euspia, de Stanislawa e
de outros mdiuns.
A Senhora d'Esprance agia sobre a agulha imantada. Slade
fazia o mesmo. Esses fatos encontram-se bem explicados no
excelente livro de Sudre: Introtroduction la Mtapsychique
humaine (pgs. 249 a 272).
Transportes
Tudo incompreensvel na ao do esprito sobre a matria.
Talvez o mais estranho seja a histria dos transportes. Bozzano a
esse respeito escreveu um memorial detalhado e instrutivo como
sempre. Citarei apenas dois fatos (Luce e Ombra, 1930, passim).
A Senhora Frondini Lacombe, experimentada em Lisboa com
a Condessa de Castelvith, disse: Eu lhe segurava as mos e
encontrava-me sozinha com ela. De sbito um objeto muito
pesado caiu com grande rudo nosso lado; era uma enorme acha
de lenha que se achava na sala vizinha, cujas portas estavam
fechadas.
A Senhora de Castelvitch ficou de tal forma amedrontada que
no quis recomear.
O outro fato que comuniquei a Bozzano o de meu amigo
Paul de Pitray, neto da clebre Condessa de Sgur, ne Rostop-
chine.
Em Buenos Aires, onde ela vivia em 1898, fazia com alguns
amigos experincias de mesa falante. Nenhum mdium profis-
sional. Foi dito pela mesa: Trar-vos-ei flores, e um grande
ramalhete de violetas de Parma foi atirado na mesa, justamente
quando elas s eram encontradas a 250 quilmetros de Buenos
Aires. Depois, ele teve um transporte de uma cdula de 5 centa-
vos. As pessoas presentes pediram ento uma cdula de mil
piastras, ao que a mesa respondeu: No posso, pois isso seria
um roubo.
Serge Yourjevitch relatou-me que em um aposento onde no
havia ningum, separado de uma sala por uma porta de vidro, ele
ouve o ressoar de um sininho. O som parece aproximar-se, o
sininho atravessa o vidro, sempre tocando e, aps um trajeto
prolongado pelo aposento, cai ao cho.
Pude assistir bem de perto, em condies irrepreensveis, a
um fenmeno singular (anlogo a um transporte). Na ilha Ri-
baud, seguro entre a minha, a pequena mo direita de Euspia, e
em plena luz, ns todos vimos (ns, isto , Ochorowicz, Oliver
Lodge, Myers e eu) a mo esquerda de Euspia erguida no ar
segurando um lpis. Euspia, ento, diz que vai fazer passar a
substncia azul do lpis para meu indicador. E com efeito, com
meu indicador num papel branco, posso traar linhas como se
tivesse um lpis azul, na mo. Vejo ainda, nessa experincia
extraordinria, diante de uma vela colocada na mesa, a alguns
centmetros de distncia, Ochorowicz e Myers (Myers com seu
lornho) olhando de muito perto os traos azuis que meu indica-
dor fazia ao passar por sobre o papel.
Eis uma outra experincia que fiz com Euspia, em casa de
Flammarion. Eu segurava a mo direita de Euspia e Flammari-
on a esquerda. Digo ento: D-me um alfinete, quero ver se
John sensvel, e com o alfinete espeto o pretenso membro de
John, atravs da cortina. Mas no continuei, porque medida
que eu espetava parecia que um alfinete entrava no alto do meu
brao, magoando-me bastante, o que fez Euspia rir muito.
Como prova excelente da natureza fludica das formas que
aparecem, devemos citar o testemunho feito pelas modelagens.
Principalmente com Kluski foram obtidas belssimas modela-
gens. Alguns modeladores espertos declararam que, evidente-
mente, se tratava de mos vivas, nicas capazes de produzir
semelhantes modelagens. No se podem explicar esses entrana-
dos de dedos, a no ser supondo que a mo fludica envolta de
parafina se havia desfeito qual uma nuvem.17
Que mos fludicas possam desfazer-se, isto , desaparecer
entre as mos, h exemplos autnticos. Crookes observou com
Florence Cook e F. Bottazi, fisiologista experimentado, com
Euspia. Aperto, diz ele, a mo que se desvanece sob meu
aperto; ela se dissolve, se desmaterializa, desaparece.
Psicometria
O termo psicometria execrvel, contudo, to freqente-
mente aplicado que me parece impossvel empregar outro. Os
autores que escreveram sobre ocultismo chamaram de psicome-
tria a lucidez sobrevinda pelo contacto de uma coisa material.
Os profissionais de lucidez, quando se lhes pedem detalhes
sobre esta ou aquela pessoa, muitas vezes insistem para ter em
mos um objeto que lhe tenha pertencido. Contentar-me-ei com
citar uma experincia a que assisti, pois dou um certo valor
(talvez um pouco exagerado) s minhas experincias pessoais. 19
Em primeiro lugar citarei uma bela experincia feita em mi-
nha casa, em presena de Myers, pela Sra. Thompson. Ela ador-
meceu e tomou a personalidade de Nelly, sua filha morta. Meu
filho Georges achava-se presente. Entregamos a Sra. Thompson
o relgio de meu filho; imediatamente ela diz: ''H sangue neste
relgio... vejo trs geraes misturadas. (Three generation
mixed).
impossvel exprimir-se melhor. Esse relgio pertencera a
um irmo de minha mulher, Georges Aubry, morto na batalha de
Vendme em 1870. O pai de Georges guardara esse relgio e
dera-o a meu filho, seu neto.
H sangue neste relgio, trs geraes misturadas, que luci-
dez maravilhosa! inverossmil!
M. Pagenstecher, citado por Sudre, tambm obteve belos e-
xemplos de psicometria.
Da mesma forma, conquanto seja relativamente simples ad-
mitir que os objetos conservam uma emanao das coisas, parece
que para a lucidez o objeto no indispensvel. Ele auxilia a
lucidez, da mesma forma que para os videntes o tirar das cartas,
a viso num cristal, o marco de caf, a consulta das cartas espa-
nholas, auxiliam o mdium a encontrar o que ele procura. Para a
psicometria, como alis para todos os outros fenmenos, ainda
estamos em plena obscuridade.
Pode-se provisoriamente admitir que a presena de um objeto
til, mas no indispensvel.
Os fantasmas
Vimos nos captulos precedentes:
1) que s vezes h fantasmas divisados por inmeras pesso-
as (em condies no experimentais) o que exclui quase
completamente a hiptese da alucinao;
2) que freqentemente, em condies experimentais deter-
minadas, h fenmenos de telergia, de telecinesia, for-
mao de ectoplasmas, expanses materiais, podendo ser
fotografadas ou agindo sobre raios infravermelhos.
Veremos que esses ectoplasmas podem tomar as aparncias,
quase as realidades de seres vivos que parecem independentes do
mdium do qual eles emanam e aos quais eles no esto mais
ligados. Salvo sua origem e seu desaparecimento, sero eles
realmente viventes (??).
Eu poderia citar numerosssimos casos, mas fiel ao plano des-
te livro, contentar-me-ei com indicar somente alguns, retornando
ao meu Tratado de Metapsquica, aos trabalhos de Flammarion,
de Gabriel Delanne, de Bozzano e de Sudre.
I So, em primeiro lugar (e sempre), as admirveis experi-
ncias de Crookes que devemos relatar. Ele viu, tocou, fotogra-
fou Katie King que tinha todas as aparncias de uma pessoa real.
Ele estava sozinho com a Srta. Florence Cook em seu laboratrio
e pde observar Katie King ao mesmo tempo em que Florence
Cook. Pde at ouvir as pulsaes do corao de Katie. Nada
mais comovente que a despedida da misteriosa e fantasmagrica
Katie King. Ela anuncia que forada a partir e, dirigindo-se
sua mdium Florence Cook, que jazia inanimada no assoalho,
desperta-a dizendo-lhe: Acorde, Florence, agora preciso deix-
la. Florence despertou e, entre lgrimas, suplicou a Katie para
ficar, mas foi em vo. Katie, com seu vestido branco, desapare-
ceu. Sir William Crookes aproximou-se ento de Florence,
prestes a desfalecer, e Katie desapareceu qual uma fumaa.
Nunca mais voltou.
Nada satisfaria mais que essa experincia, feita por um ho-
mem como Crookes. Sudre diz com razo: Em um Congresso
cientfico, 24 anos depois, o grande sbio, no apogeu de sua
glria, declarou solenemente que nada havia para retratar. No se
pode distinguir o Crookes do tlio e dos raios catdicos, do
Crookes de Katie King.
II Meu amigo, o doutor Gibier, sbio eminente, Diretor do
Instituto Pasteur de Nova York, operando com um mdium
notvel, a Senhora Salmon, fecha-a em uma gaiola de ferro da
qual s ele tem a chave. V ento sair da gaiola uma mulher
esbelta que parece viva. Ela parece 25 anos mais jovem que a
Senhora Salmon. Depois, chegam a pequena Mandy, que tem
apenas um metro de altura, um homem alto do qual Gibier pde
apertar a mo mscula, vigorosa e musculosa. Todas essas
personagens permaneciam no tablado somente alguns segundos e
pareciam apressadas por sua vez.
III Com o poderoso mdium polons Kluski, que infeliz-
mente consente com relutncia a fazer experincias, Geley, no
laboratrio do Instituto Metapsquico de Paris, tendo-o despido
completamente, v surgir diferentes formas vivas: uma velha
desdentada e enrugada, um oficial polons de uniforme e quepe,
um oficial alemo igualmente de uniforme com capacete de
ponta.
Geley contou-me a histria seguinte: Em Varsvia, estando
sentado entre Kluski e um seu amigo, oficial polons, este lhe
diz: Eu s acreditarei nos fantasmas aps ter visto uma centena
deles. Ento, quase no mesmo instante, um grande vento abriu a
janela e apagou uma das luzes. Depois, sucessivamente, diante
do sof passou um desfile interminvel de formas diferentes,
mulheres, crianas, velhos, soldados, padres. Havia do que
tremer, e a assistncia (trs pessoas) tremia realmente.20
IV Tive ocasio de observar, em condies de controle ir-
repreensvel,21 um fantasma que era produzido por Marthe
Braud, na residncia do General Noel, brilhante aluno da Escola
Politcnica e Comandante de Artilharia em Arglia. Esse fan-
tasma, que dava o nome ridculo de Bien Boa, pde, soprando
em um tubo onde se continha gua de barita, fazer a gua da
barita embranquecer, como se a tivesse excretado de cido
carbnico, maneira de um ser vivo. O fantasma achava-se de p
diante de Marthe que estava sentada. Fotografias estereoscpicas
demonstrativas foram tiradas. Delanne, os assistentes e eu mes-
mo vimos claramente o fantasma separado de Marthe.
Outra vez, em outra experincia, ns todos vimos sair do
cho um vapor branco que pouco a pouco se condensou, toman-
do a forma de um indivduo vivo, um homem de pequena estatu-
ra, vestido com um cafetan. Depois de dar alguns passos titube-
antes diante de ns, bem perto de todos, a menos de um metro,
desapareceu, abatendo-se sobre o solo com rudo de clac clac,
como se fossem ossos que tombavam. A impresso foi to clara
que desconfiei de um alapo.
Mas no havia alapo algum.
Para que multiplicar as narraes de aparies de fantasmas?
Que h fantasmas, isso to certo como se eu dissesse h estre-
las.
No se pode chamar de fantasmas s imagens que vemos em
sonhos, que aparecem durante o sono ou o sonambulismo.
Elas no tm mais realidade material do que as fantasias de
nossos sonhos e de nossos pesadelos. No so fantasmas.
Mas os verdadeiros fantasmas so os que tm uma realidade
objetiva, com roupas, um uniforme, um bon, rendas, etc., etc...
Os olhos movem-se, a voz ouvida, h exalaes de cido
carbnico. Todos os assistentes podem v-los, eles podem ser
fotografados e movem objetos. Nenhuma diferena entre esses
fantasmas e um ser vivo, a no ser que, algumas vezes, ele
desaparea, se atenue, fugindo ceu fummus in auras. Ele se
forma de um vapor e se reduz em vapor.
Jules Romains, em seu curioso romance Quand le Navire,
comenta a nossa extraordinria inconseqncia. Como! sabemos
que em volta de ns vo aparecer seres que tm todos os atribu-
tos da vida e nada mudamos em nossa conduta! Continuamos a
nos dedicar a nossas ocupaes habituais sem dizer que um
mistrio, um mistrio espantoso pesa sobre ns.
Enfim, prossigamos...
Os fantasmas no so somente seres humanos; mostram-se
vestidos, havendo portanto materializao de objetos materiais.
Katie King, antes de partir, deu fragmentos de seu vesturio.
No h somente materializao de homens, tambm h mate-
rializao de animais... De minha parte, com Guzik consegui
uma que foi realmente espantosa.
Em Varsvia, numa sala fechada chave, apareceram, ilumi-
nadas por um vago luar, duas formas de indivduos fantasmag-
ricos, dos quais no se viam as faces. Conversavam entre si em
polons. Um disse: Por que trouxeste teu co? Nesse momen-
to ouvimos na sala o trote de um co. Senti o co aproximar-se
de mim e morder gentilmente meu tornozelo, alis sem me
magoar. Foi to ntido que pude distinguir ser um pequeno co
do qual eu sentia os pequenos dentes pontiagudos. Depois o
cozinho aproximou-se de Geley e mordeu-o com mais fora, de
sorte que Geley disse: Basta, basta! ao que censurei energica-
mente. Ele deveria dizer: Mais, mais!
Outra vez, Kluski sendo o mdium, alis em minha ausncia,
houve materializao de uma enorme guia e uma surpreendente
fotografia foi tirada.
Supuseram, pois, que tivesse havido uma ideoplastia, palavra
criada por Durand de Gros. A ideoplastia seria a criao de um
objeto material provavelmente transitrio pela fora do mdium
cuja idia se tornaria uma realidade objetiva.
Na discusso geral terei de voltar a esses fatos to certos
quanto espantosos.
Tambm com Kluski, Geley viu um homem primitivo com
uma crina e barba espessa, a emitir sons roucos; exalando um
odor de louro e roando as mos dos assistentes.
Eis um outro fenmeno, da mesma forma espantoso. o dos
fantasmas minsculos.
Bozzano colecionou inmeros exemplos. Contentar-me-ei em
citar o da Senhora Bisson, tendo Marthe por mdium. Houve
materializao de um fantasma, mas de um fantasma minsculo,
uma pequena mulher nua, encantadora, tendo todas as aparncias
da vida, to pequenina que se podia conserv-la na mo. Ela
olhava e sorria. Para explicar esse fenmeno mais que singular
no declaro satisfatria a suposio de Bozzano, que um mdium
no tendo fora suficiente para fazer um grande fantasma fez um
pequeno. contentar-se com pouco!
Os fenmenos de assombrao so to inexplicveis quanto
os outros. Um caso antigo (1834) absolutamente identificado, o
clebre caso das Belling Bell, observado pelo Comandante ingls
Edward Moor, membro da Sociedade Real, sbio oficial, muito
religioso, que durante muito tempo hesitou publicar os fatos
extraordinrios testemunhados por ele prprio. Em 1834 no
existiam campainhas eltricas. Ora, na casa do comandante
Moor, durante muito tempo, quase dois meses, sem um dia de
trguas, todas as campainhas da casa soaram com fragor. A
violncia de seus toques era tal que no se podia imitar com
quanta fora se empregasse. Reuniam-se num aposento todos os
empregados e, na casa deserta, todas as campainhas tocavam ao
mesmo tempo. O Comandante Moor concluiu dizendo: As
campainhas tocavam por uma causa que no era humana.
Um belo caso de casa assombrada, castelo de T., na Norman-
dia (Calvados) relatado com detalhes nos Annales des Sciences
Psychiques (1892). Durante muitas semanas, rudos extraordin-
rios e violentos se produziram na casa, galopes, pancadas que
faziam tremer as paredes, objetos eram deslocados ruidosamente,
gritos agudos, furiosos, desesperados, mugidos vindos de fora,
gritos enraivecidos. Os proprietrios do castelo, que eram muito
religiosos, pediram a um abade amigo que fizesse exorcismos.
Aps o exorcismo houve calma durante algum tempo, mas logo
os fenmenos reapareceram.
Deixo de lado alguns casos de fantasmas, algumas vezes divi-
sados em uma casa, por muitas pessoas em momentos diferentes,
fantasmas que tinham os mesmos caractersticos, de maneira que
na casa estavam habituados a v-los (!).
Duas vezes fantasmas mltiplos foram vistos na rua, durante
o dia. A Sra. F., passeando com sua irm e uma empregada,
conta que os trs viram, na rua de uma vila inglesa, onde mora-
vam, personagens que caminhavam ao lado delas. As formas
desapareciam repentinamente e pareciam entrar no corpo da Sra.
F. e de sua irm. Essas formas usavam trajes antigos. Havia
tambm dois fantasmas de homens que tinham as cabeas cerca-
das por uma aurola cintilante. Suas faces eram cadavricas.
Todas ns ficamos horrorizadas, disse a Sra. F. Durante os
duzentos metros que fizemos a correr, procurando evitar essa
turba fantasmagrica, s ouvimos choros e gritos.
Eis, enfim, um outro caso antigo (1849) que se produziu em
Hull, na Inglaterra. O Senhor Bristol, que trabalhava como
aprendiz de marceneiro, contou a Myers, com todos os detalhes,
os fatos a que assistiu: toros de madeira mexiam-se sozinhos,
pulavam sobre o solo e danavam pelo aposento. Esses fenme-
nos absurdos duraram seis semanas. Sempre durante o dia,
objetos voavam pelo aposento, ora em linha reta, ora fazendo
curvas. Se algum dos presentes tentava segur-los no ar, eles se
desviavam das mos que os queriam agarrar. Inmeros visitantes
testemunharam essas manifestaes estranhas.
Pode-se supor, como Myers, que h uma relao entre esses
movimentos de objetos e uma certa dvida que o proprietrio da
marcenaria no havia pagado. O proprietrio, Sr. John Gray,
aterrorizado ao ver os toros de madeira animarem-se com movi-
mentos inteligentes, resolveu pagar a dvida e, desde ento, os
movimentos cessaram. Quem sabe se a no h uma analogia de
efeito de causa... (?)
O fenmeno material, estranho, implica um fenmeno moral.
CAPTULO 4
Discusso
Se tiveram pacincia de ler esta compilao estranha, inve-
rossmil, incoerente, alis forosamente incoerente, de observa-
es e de fatos, uma pergunta foi desde logo feita: esses fatos
sero autnticos? No teria eu sido ludibriado por singulares
iluses? As provas so suficientes para fazer admitir a cripteste-
sia, a telecinesia, o sexto sentido, os transportes, os fantasmas, as
assombraes e as premonies?
Antes de entrar nesta discusso, quero estabelecer que a in-
credulidade do pblico e dos sbios diante dos fatos inabituais
freqentemente singular e, s vezes, to cega quanto algumas
ingnuas credulidades.
Citarei a esse respeito cmica afirmao de um Professor de
uma Universidade americana, o muito honrado Scripture.
No Congresso de Psicologia de 1900, mostrei aos 150 sbios
reunidos nesse Congresso, uma criana de prodigiosa precocida-
de musical. Somente com a idade de trs anos e trs meses
tocava piano muito bem, improvisava, tocando com as duas
mos, marchas guerreiras, fnebres, npcias, valsas e habaneras.
Esse pequeno espanhol, Pepito Ariola, tocou, duas vezes durante
o dia, perante todos os membros do Congresso, num piano que
eu mandara buscar. noite, ele esteve em minha casa e durante
mais de uma hora tocou piano, dando acordes extraordinrios,
enquanto sua me, do outro lado do salo, conversava conosco.
Pois bem! vitimado por um estranho delrio de ceticismo, o
Senhor Scripture ousou escrever que ns todos havamos sido
iludidos, pois fora a Senhora Ariola quem tocara piano e no o
pequeno Pepito. Ser que uma tal incredulidade no seja um caso
patolgico?
Seguramente, inmeras das narraes que fiz no tm a evi-
dncia ofuscaste da precocidade musical do pequeno Pepito;
contudo, elas so suficientemente probatrias para que no se
possa duvidar de todas. Para muitos desses fatos, seno para
todos, eu poderia estabelecer uma discusso aprofundada, a fim
de mostrar que eles desafiam toda contestao; mas, assim, eu
teria aumentado enormemente este livro. Portanto, achei melhor
aceitar o testemunho humano, quando essas testemunhas so
pessoas como a Senhora Verall, a Senhora Sidgwick, sir William
Crookes, Gibier, Lombroso, William James, Fredrich Myers, sir
William Barret, sir Oliver Lodge, Geley, o Coronel de Rochas,
etc., etc.
Contentar-me-ei com duas observaes fundamentais. Os que
relataram esses fenmenos s fizeram com relutncia porque
foi contra a vontade que os consideraram autnticos, consentin-
do public-los, com risco de se perderem e de comprometerem a
sua reputao de sbio.
Pensam que pude admitir, sem um enorme desgosto ntimo,
que um fantasma, Soprando na gua de barita, pudesse produzir
um precipitado de carbonato de brio? Pensam que Crookes no
se tenha dado conta do absurdo de ver um lpis, em plena luz,
erguer-se sozinho para escrever e uma lata aproximar-se desse
lpis para auxili-lo? No teria ele certamente suposto que o
chamariam de louco?
Por conseguinte, repilo com toda indignao que ainda con-
servo, essa estranha censura de que ns quisemos ver fenmenos
extraordinrios. NO! No! e No! No quisemos ver.
s vezes me dizem: No se sentiu apavorado ao presenciar
esses fenmenos estranhos? Sim, confesso, mas pavor de ser
enganado. Foi esse meu nico e constante pavor. A mim mesmo
eu dizia sem cessar: Contanto que eu no esteja sendo vtima de
uma velhacaria! Contanto que no haja cmplices! E assim,
pois, no havia lugar para outros temores.
E estou certo, por me terem feito suas confidncias, de que
assim pensavam William James, Oliver Lodge, Myers, Morselli,
Schrenck-Notzing e Bottazzi. Eles s temiam uma coisa: serem
ludibriados por impostores.
Farei tambm uma outra observao que me parece importan-
te e sinto-me feliz por ter a esse respeito a mesma opinio de
meu ilustre amigo Bergson. No h estatstica que resista. Um
nico fato bem observado, religiosamente constatado, em condi-
es irrepreensveis, suficiente para estabelecer por si s a
telecinesia, o sexto sentido, a premonio ou a realidade de um
fantasma. Neste ltimo livro digo ltimo porque provvel
que eu no escreva outro acumulei fatos como nos meus traba-
lhos precedentes. Indiquei somente alguns casos que me parece-
ram um pouco mais importantes que os outros.
Meu querido e sbio amigo Pierre Janet fez-me uma singular
censura, dizendo-me que os fatos duvidosos causam dano aos
fatos positivos. Mas no! os fatos positivos so suficientes.
Tomo uma soluo de cido sulfrico puro, junto-lhe gua de
barita pura e obtenho um precipitado branco insolvel de sulfato
de brio. No preciso repetir essa experincia; a formao do
sulfato de brio insolvel um fato indiscutvel.
Assim, quando apresento a Ossowietzky, inclusa em um en-
velope opaco, uma frase escrita pela Condessa de Noailles, se em
plena luz o envelope opaco, do qual ignoro absolutamente o
contedo, permanece diante de meus olhos sem ser aberto e se
Ossowietzky diz: noite que bom pensar na luz, um verso
de Chantecler proferido pelo galo, isso me basta para afirmar que
h um sexto sentido, isto , o conhecimento pela inteligncia de
Ossowietzky de um fato real que seus sentidos normais no lhe
puderam revelar. No tenho necessidade de ir mais longe. A
realidade do sexto sentido est provada por essa experincia,
porque sob pena de cair no absurdo, no se pode atribuir ao
acaso as palavras de Ossowietzky.
Como diz Bergson, a prova estatstica, em certos casos, nada
significa, e s uma experincia perfeita basta.
O acaso um Deus que se pode chamar sempre em seu aux-
lio. Seja! Chamei-o, a esse Deus que vos parece to bom; mas eu
no perderei meu tempo a responder a essa personagem.
Outrossim, todos os fatos que j expus, fatos que intencio-
nalmente no tornei mais numerosos, ainda que me tenha sido
fcil, eu os considero autnticos. De um lado, salvo as excees,
bem entendido, no h fraude nem m observao; de outro,
loucura atribu-los ao acaso.
Por que ento opor a toda a Metapsquica (o grande pblico e
principalmente os sbios) uma tal resistncia? Isso vale a pena
ser examinado de perto porque seria insensato acusar os oposito-
res de imbecilidade ou de m f. Eles no so melhores nem
piores que ns e as causas de sua resistncia devem ser escrupu-
losamente analisadas.
H em redor de ns fatos habituais, muito habituais, quase
universais, entre os quais nos movimentamos. Ns os aceitamos
ento sem refletir, porque eles se nos apresentam a cada minuto,
a cada segundo de nossa vida. S enxergamos o que nossos olhos
nos mostram. No ouvimos seno os rudos que ressoam em
nossos ouvidos. H junto de ns seres reais em carne e osso. Os
objetos s se deslocam se uma fora mecnica, que pensamos
conhecer, os pe em movimento. No podemos aprofundar o
menor fragmento do futuro.
Eis, parece, verdades incontestveis, evidentes.
E ento, apoiando-nos sobre a experincia pessoal de toda
nossa vida, sobre as tradies, os hbitos, as aes de nossos
pais, de nossos amigos, de todos os homens, sobre os ensinamen-
tos que milhares de livros encerram em nossas bibliotecas, no
podemos admitir que haja outra coisa seno as que os nossos
olhos viram, que os nossos sentidos revelaram.
H fortes razes para assim pensar, porque durante anos e a-
nos, milhares e milhares de homens s vivem no habitual. O
habitual envolve-nos, encerra-nos num mundo muito coerente
onde tudo parece explicar-se por leis mecnicas e psicolgicas,
leis que a cincia estuda com frutuosa obstinao, sem procurar
aprofundar o inabitual. fora de assim viver nesse mundo
coerente, lgico, inflexvel, que nos circunda com a sua rede
estreita, ns nos recusamos a aceitar o inabitual.
E contudo, o inabitual existe. Acabei de dar aqui mltiplos
exemplos.
E por que ele no existiria?
Se estivesse em contradio com os fatos cientficos, devida-
mente constatados, podia-se p-lo em dvida e mesmo neg-lo;
mas o inabitual no est em contradio com a cincia clssica;
ele nada transtorna.
Eis que de sbito aparece um fantasma do qual a fotografia
reproduz as formas. Podemos tocar esse fantasma, sentir sua
mo, apalpar seus cabelos. Pois bem! Isso no me far dizer que
a Fisiologia no uma cincia precisa; a Fisiologia do habitual
em nada mudar a Fisiologia do inabitual, ela lhe acrescenta algo
e nada lhe rouba. A estricnina continuar a causar convulses, o
quociente respiratrio ter o mesmo nmero. Que a nossa inteli-
gncia receba vibraes desconhecidas, isso em nada modifica as
leis de percepo sensorial. A lei de Fechnes permanece inatin-
gvel.
As verdades da Metapsquica no transtornam as leis que a
cincia instituiu. Elas introduzem na cincia um novo captulo, o
do inabitual. Eis tudo.
Encontramos numa das mais gloriosas descobertas da cincia
clssica contempornea uma invaso admirvel do inverossmil e
do inabitual. Neste momento, no silncio da noite, nada ouo
absolutamente e eu poderia afirmar que no h vibraes sonoras
minha volta. Se algum, h vinte anos, tivesse a ousadia de me
dizer Ides ouvir, em vosso quarto, medida de vosso desejo, o
que dizem, neste momento, em Berlim, em Londres, em Roma,
em Nova York, eu ento teria rido na cara desse louco! E
contudo, hoje, o que h de mais natural? de mais industrial, de
mais comercial? Tenho um aparelho, e, virando-lhe um boto,
posso ouvir a meu gosto concertos ou discursos de Berlim,
Londres, Roma ou Nova York. O inabitual e o inverossmil de
outrora se introduziram mesmo em nossos hbitos:
Querem outros exemplos? Conheci o tempo e o quanto sofri
em que diziam: Os que pretendem que poderemos nos elevar
nos ares com mquinas voadoras so to insensatos que deveri-
am ser internados em hospcios, como alienados. Assim diziam
at o fim do sculo XIX. Pois bem! os primeiros anos do nosso
sculo XX viram o comeo da aviao. E a aviao progredir
tanto que daqui a alguns anos ser o principal meio de transporte
(e infelizmente de guerra tambm). O desconhecido, o inabitual,
o inverossmil introduziram-se nos costumes.
O quanto seria difcil aceitar fatos novos que contradizem os
fatos comuns e o quanto mister admitir, se tivermos provas
formais, os fatos novos que nada contradizem.
Nas cincias que no so matemticas s h uma prova de va-
lor, que a prova experimental, isto , a observao, pois a prova
experimental no passa de uma observao, segundo a forte
expresso de Claude Bernard. Em geral, a observao, quer seja
espontnea, quer seja provocada, a base de toda cincia, e no
um verdadeiro sbio aquele que no se curva perante o poder
dos fatos. No h nem autoridade, nem teoria, nem ensinamento
clssico, nem opinio do pblico que possa ser levada em conta.
Ossowietzky diz que neste envelope fechado h um verso de
Rostand; ora, ele s o pode saber por uma sensibilidade para-
normal. Portanto, no emprego teoria dizendo que essa sensibili-
dade paranormal existe, pois nada mais fao que exprimir um
fato indiscutvel que deveria forar o vulgo e os sbios a incli-
nar-se. inabitual, inverossmil, seja, mas verdade e direi
como o grande Crookes: No digo que possvel, digo que .
No obstante, compreendo muito bem por que hesitam em
admitir esses fatos inabituais. A certeza no se maneja como se
quer. Quando vemos, mesmo com evidente clareza, fatos estra-
nhos e inabituais, embora contra a vontade, a dvida nos domina.
No momento em que constatamos um fato extraordinrio ns nos
sentimos convencidos, solidamente convencidos; mas pouco
depois, essa solidez diminui. Ao cabo de algumas horas, de
algumas semanas, e com mais razo de alguns anos, a certeza do
fato observado, se ele extraordinrio e inverossmil, termina
por se evaporar.
E grande desgraa.
No se tem mais confiana em sua antiga afirmao. Para que
fiquemos definitivamente convencidos preciso que o fenmeno
metapsquico, isto , inabitual, se repita incessantemente.
A certeza foge nas asas do tempo.
Um outro obstculo difuso de nossas idias que elas en-
contram por toda parte crticas acerbas, hostilidade dos incompe-
tentes e ignorantes e, algumas vezes o que mais grave a
indignao dos sbios judiciosos e experimentados. Somos ento
vencidos por essa incredulidade universal. Que responder aos
que sacodem os ombros dizendo: so histrias boas para serem
contadas s crianas. quase o mesmo absurdo se disser a um
gelogo: Faa cair meteorito em meu jardim que acreditarei na
existncia deles.
Eis por que me parece intil responder aos que no reconhe-
cem a observao e a experincia como soberanas de suas con-
vices. E da mesma forma repetirei a frase de Crookes e a de
Oliver Lodge: Negar os fatos diminuir-se.
Na realidade, os sbios, quando fazem experincias, jamais
contam com o inabitual e no crem nele. No obstante, medi-
da que as cincias tratam de assuntos mais complicados, o inabi-
tual torna-se mais possvel. Por exemplo: em Fisiologia um fato
evidente a parada do corao pela excitao eltrica do nervo
pneumogstrico. Mas possvel que, em certos casos, o pneu-
mogstrico no pare o corao; por exemplo, quando previamen-
te se deu uma forte dose de atropina. A atropina um veneno
que mata o homem numa dose bem inferior a um decigrama.
Mas, numa cabra, pode-se dar uma dose cinqenta vezes mais
forte sem que o animal perea. Em Medicina, sendo os fatos
patolgicos mais complicados ainda que os fatos fisiolgicos,
so freqentemente encontradas excees embaraantes.
Com os grandes mdiuns, todos os fenmenos so inabituais,
jamais se estando certo de que a experincia d o resultado
previsto. Muitos revezes nada provam e necessrio uma grande
pacincia para recomear sem se cansar, embora esses revezes
repetidos. Alguns mdiuns, como Euspia e miss Goligher,
produzem ectoplasmas, mas freqentemente nada obtm.
necessrio mtodo completamente novo para experimentar sobre
o inabitual.
Conheo mdiuns que algumas vezes deram surpreendentes
respostas de adivinhao, mas quantas vezes fracassaram? Fre-
qentemente ficamos desanimados ao constatar que, aps uma
bela prova de lucidez, operando exatamente nas mesmas condi-
es, nada mais se obtm durante muitos dias e s vezes muitas
semanas. Nem todos os mdiuns tm a mesma lucidez admirvel
de Ossowietzky, que jamais comete erros.
Como Osty, muitas vezes consultei videntes. Algumas vezes
obtive respostas excelentes, mas muitas vezes s obtive escr-
nios.
Quase podemos comparar, como eu j disse por diversas ve-
zes, nossas experincias sobre o inabitual s tentativas que faria
um gelogo para conseguir a queda de um meteorito. Ele nada
pode absolutamente. Tem de se contentar com notar o fenmeno
quando este se produz. Ser essa uma razo para neg-la? como
ousou fazer Lavoisier, o nobre prncipe da cincia?
***
Definitivamente, o que a Metapsquica?
Defini-a e adoto a leve modificao que Sudre fez em seu
excelente trabalho: Introduo da Metapsquica Humana uma
cincia que tem por objeto fenmenos fisiolgicos ou psicolgi-
cos de natureza at agora misteriosa, devido a foras que pare-
cem inteligentes ou a faculdades desconhecidas do esprito.
Mas sempre as definies so imperfeitas e essa tanto quanto
as outras.
Em primeiro lugar esclarecerei um fato que me parece abso-
lutamente provado e que para mim tem uma certeza igual dos
mais positivos fatos das cincias clssicas; por exemplo, a fixa-
o do oxignio nos glbulos vermelhos do sangue, a dilatao
dos corpos pela temperatura, a combinao do oxignio com o
hidrognio. Eis um fato brilhante: para o conhecimento da
realidade, h meios que no so os meios sensoriais normais.
o que denominei de sexto sentido. E estou certo de que essa
denominao no em absoluto uma explicao: a expresso
de um fato.
Mas quantas obscuridades! Quem diz sentidos pressupe r-
gos sensoriais. Ora, para o sexto sentido impossvel encontrar
um rgo sensorial. A vista, o tato, a audio, mesmo supondo
uma percepo extraordinria, uma hiperestesia inverossmil,
no podem dar a razo desses fatos observados. Somos forados
a aceitar o que quase teoria que a realidade emite vibraes
de natureza prodigiosamente desconhecida que agem sobre o
crebro, evocando um conhecimento.
Enfim, no fundo, infinitamente mais inabitual, mas no
muito mais extraordinrio do que o conhecimento dos objetos
exteriores pela vista ou pela audio. Primeiramente o mundo
exterior provoca uma sensao, depois uma percepo, para
finalmente chegar a um conhecimento. Abro os olhos; vejo
minha lmpada e alguns livros e a vista me d o conhecimento
da realidade exterior.
Fenmeno habitual que no me admira mais, ainda que eu o
compreenda mal: Mas quando a realidade chega ao meu conhe-
cimento por outros meios misteriosos, fico estupefato e preciso
de toda minha f no mtodo experimental para admitir essa
realidade inabitual.
Mormente que o conhecimento quase sempre simblico e
mesclado de alucinaes. Quando a Sra. Thompson toma o
relgio de meu filho Georges e diz: H sangue sobre este
relgio, trs geraes misturadas, simblico. Quando Wing-
field, na Bretanha, estando acordado em seu iate, v aparecer seu
irmo no momento exato em que ele morria na Inglaterra, viti-
mado por um acidente, simblico.
Tudo se passa como se a vibrao da realidade se apresentas-
se ao conhecimento sob uma forma simblica, pois o fantasma
do irmo de Wingfield aparece, mas a viso da queda do cavalo
no.
Se falo da vibrao da realidade porque os fenmenos ma-
teriais que conhecemos so sempre do gnero vibratrio. Quer se
trate de um som, de uma luz, de uma corrente eltrica, de um
fluxo de calor, de uma atrao, so sempre ondas que se propa-
gam por crculos concntricos. De maneira que, para fazer
compreender que a realidade em certos casos chega ao conheci-
mento do homem, deve admitir esta hiptese quase necessria,
que por vibraes que a realidade nos chega.
Primeira proposio: a realidade chega-nos por meios desco-
nhecidos, e aqui est o corolrio: ela nos chega por vibraes,
capazes de provocar em certas pessoas um vago conhecimento
dessa mesma realidade.
Para explicar esse conhecimento os sbios membros da Soci-
edade Psquica de Londres supuseram que se tratava de uma
vibrao vinda do pensamento de A, vibrao que se comunica
ao pensamento de P, exatamente como em uma comunicao
telefnica. A placa P vibra por meio de vibraes idnticas s
vibraes da placa A e eles (com Myers) chamaram essa relao
entre dois pensamentos, de telepatia. Supe-se que havia um
agente A e um percipiente P. Deram muitos exemplos incontes-
tveis dessa telepatia. Escreveram muitos artigos e excelentes
trabalhos com provas mltiplas, de sorte que a telepatia um
fato incontestvel.
Infelizmente o grande mal dos que crem na telepatia julgar
que todos os fatos so explicados por esse estranho sincronismo
de dois pensamentos; o conhecimento de uma palavra pela
telepatia to difcil de se compreender (seno mais difcil) que
a leitura dessa palavra fechada em um envelope opaco. No ,
pois, sonegar a dificuldade ao contrrio dizendo: h leitura
de pensamento. A leitura do pensamento um fenmeno mais
misterioso ainda que a leitura de uma frase fechada em um
envelope opaco.
Se apresentarmos a um vidente desenho ou palavras fechados
em um envelope, o vidente adivinha-as, mesmo que o interroga-
dor as ignore. Ossowietzky, o melhor vidente que conhecemos,
revela-me exatamente o que se encontra no envelope, quer eu
conhea o seu contedo, quer no. Meu conhecimento do conte-
do do envelope no torna nem mais fcil, nem mais freqente a
designao do desenho. Por conseguinte. no preciso supor
que h um agente que determina por sua vibrao cerebral o
conhecimento pelo percipiente.
No obstante o pensamento do agente uma realidade (quer
seja uma palavra escrita ou um simples pensamento) que, sendo
realidade, conhecida pelo percipiente.
Que a telepatia existe no h dvida, mas ela no passa de um
caso particular no qual bem freqentemente mister fazer uma
srie de hipteses sutis para admitir que seja telepatia.
Pergunto a uma vidente (que nada sabe de minha famlia)
qual o nome de uma das duas empregadas que estavam em
casa, na minha primeira infncia e penso intensamente em Loui-
se e em Dorothe; mas a vidente responde: Melanie. Ora, nessa
honrada Melanie, cozinheira de meus pais h sessenta anos, eu
no havia pensado nem uma vez sequer. Seu nome jamais fora
pronunciado.
Os que admitem a telepatia so forados a dizer: foi meu pen-
samento inconsciente que provocou a resposta da vidente. Bem o
quero. Mas apoiando-me em inmeros fatos onde a telepatia no
pode ser levada em considerao, tambm simples supor que a
vidente dissesse Melanie, porque ela teve conhecimento de uma
realidade. Pretender que seja uma recordao inconsciente
(adormecida em minha memria desde h cinqenta anos) que
provocou a resposta de Melanie, uma explicao de tal forma
alambicada que prefiro dizer: foi a realidade de Melanie que
determinou a resposta da vidente. Por que no disse ela Louise
ou Dorothe, os dois nomes nos quais eu pensava intensamente?
Longe de mim a idia de negar a telepatia; nos livros encon-
tram-se belos exemplos. Uma palavra imaginria que foi somen-
te pensada sem ter sido escrita s vezes indicada, bem entendi-
do, sem que se d a menor ajuda resposta do mdium. Mas esse
pensamento por si s uma realidade. Realidade psicolgica,
seja, Mas realidade igualmente.
Em todo caso, a distncia entre o agente e o percipiente pare-
ce quase indiferente.
A maioria das vezes intil supor a ingerncia de um espri-
to, pois no h razo para admitir a interveno de um anjo; de
um defunto ou de um desencarnado. Veremos adiante que h
casos importantes e interessantes para as quais a presena dessa
personagem pode ser invocada. Mas por enquanto s se trata de
telepatia simples ou de lucidez. Nesse caso terminarei essa
discusso propondo as concluses seguintes:
1) Para conseguir o conhecimento da realidade h meios
(misteriosos) diversos dos meios sensoriais normais.
2) Essa realidade pode ser conhecida ou desconhecida do
interrogador. Conhecida ou desconhecida, isso em nada
altera a probabilidade do sucesso. Se ela conhecida,
pode-se pretender que haja telepatia, mas se desconhe-
cida no pode haver telepatia.
3) H casos relativamente numerosos nos quais foram dadas
respostas exatas sem que a telepatia tenha sido possvel.
Por conseguinte, a explicao teleptica freqentemente
aceitvel, est longe de sempre ser vlida. Tem-se, pois,
o direito de deduzir que, se so dadas algumas respostas
exatas, porque a realidade chega ao conhecimento do
mdium.
4) A vibrao da realidade no mais difcil de se compre-
ender do que a vibrao paralela do pensamento do inter-
rogador e do pensamento do mdium.
5) Em muitos casos o sexto sentido exercido por um co-
nhecimento simblico. Uma morte ou um acidente chega
ao conhecimento do mdium sob as mais diversas for-
mas.
Quando falamos da vibrao da realidade que determina o
emprego do sexto sentido, a palavra vibrao uma hiptese,
mas permitido investigar em que condies se exercem essa
misteriosa faculdade.
1 Supuseram que se tratasse de uma hiperestesia dos senti-
dos normais. Com todo rigor, em alguns casos excepcionais, essa
hiperestesia explica o conhecimento, mas quase nunca essa
explicao aceitvel. Levaria muito tempo para discutir os
fatos de lucidez ou de telepatia e para demonstrar que uma
hiperestesia, quer seja retiniana, quer seja auditiva, quer seja
ttil, nada pode explicar, salvo se a supusermos de tal maneira
intensa que ela nada tenha de comum com a sensibilidade nor-
mal.
2 Partindo desse fato de, s vezes, os videntes precisarem
de um objeto material que apalpam para obter uma resposta
(psicometria), pois dizem que os objetos materiais, tendo perten-
cido a uma determinada pessoa, se impregnam de sutis emana-
es que concorrem para a lucidez do mdium, ousaram dizer
que a lucidez uma questo de psicometria. Entretanto, a adivi-
nhao obtida pela palpao de um objeto excepcional e ao
mesmo tempo no indispensvel. Demais, como compreender
essa emanao fixada em um objeto inerte? No se explica
obscura, per obscuriora.
3 Deve-se admitir tambm, como o queriam os antigos
magnetizadores, que o esprito do vidente se desprende, faz
viagens, para encontrar as coisas ou as pessoas que se lhe pede
para distinguir?
Em certos casos rarssimos, essa explicao pode ser adotada,
mas para adquirir esta ou aquela hiptese mister que ela seja
vlida para todos os casos e no para alguns casos rarssimos e
excepcionais.
4 J que estamos no domnio das mais estranhas hipteses,
devemos supor que seres sobrenaturais, anjos, demnios, inter-
vm? ou as almas dos desencarnados?
Essa opinio, que a dos espritas, parece-me, ao menos para
os casos simples, radicalmente intil, portanto inadmissvel. Por
que supor a interveno de uma personagem que no absolu-
tamente necessria? E, enfim, por que declarar que onisciente?
J muito difcil conceder a oniscincia aos vivos. No ser
ainda mais difcil conced-la aos mortos ou a seres cuja existn-
cia prodigiosamente problemtica?
Concluamos: o conhecimento paranormal est solidamente
estabelecido. Mas todas as hipteses que se podem apresentar
sobre a origem desse conhecimento so, na minha opinio
humilde, inaceitveis.
Tudo que se pode dizer que o grau do vidente, quanto me-
nos desperta a conscincia, tanto mais desenvolvido . No sono,
no sonambulismo, na intoxicao alcolica, provavelmente
mesmo nas proximidades da morte, durante a agonia final, a
lucidez maior do que quando se est bem desperto, consciente
de sua existncia. Quando um vidente procura e se pe a refletir,
ele s d respostas ininteligveis, sendo-lhe necessria uma
espcie de inspirao e de inconscincia real, de transe disfara-
do para que responda mais ou menos bem.
Talvez mesmo nos selvagens, nos homens incultos, a lucidez
seja mais desenvolvida que nos indivduos pertencentes a uma
antiga civilizao e a uma elevada cultura. Somos obrigados a
dizer com Swedenborg: o esprito sopra onde quer, flat ubi vult.
Porm, h casos muito mais complexos nos quais o mdium
tomou uma certa personalidade. Assim, por exemplo, a Senhora
Piper fala como se fosse Georges Pelham; a Sra. Leonard fala
como se fosse realmente Raymond Lodge, e na cincia h outros
exemplos notveis.
Um dos ltimos o chamado: A volta do Capito Hintcliffe.
A explicao esprita muito simples. Quase se poderia dizer
que ela se impe por sua simplicidade.
Georges Pelham morreu, mas a sua conscincia no desapa-
receu. Seu eu persiste, sua memria sobrevive e invadiu o pen-
samento da Senhora Piper de tal maneira que, falando por sua
boca ou escrevendo pela mo da Senhora Piper, Georges Pelham
reaparece inteiramente, psicologicamente, tendo conservado a
lembrana do que ele disse, fez, viu e ouviu durante sua vida
terrestre. No hesito em dizer que essa explicao a mais
simples e que todas as outras se apagam a seu lado; mas, quantas
objees formidveis e, no meu parecer, decisivas podem ser
feitas na hiptese dessa sobrevivncia.
1 mister supor que a memria sobrevive destruio do
crebro. Ora, alguns dias aps a morte, o crebro reduzido a
uma papa infecta e ao cabo de um ano ou dois, nada mais resta.
Entretanto, ensinamos que a memria funo do crebro. Se o
sangue oxigenado cessa de passar pelo crebro, mesmo durante
um meio minuto, no h mais memria. Com duas gotas de
clorofrmio no sangue, a memria abolida. Um choque na
cabea faz desaparecer toda conscincia.
Sei que a objeo no definitiva, pois o paralelismo absolu-
to, constante, irresistvel, entre o pensar e a funo do crebro,
no de uma evidncia indiscutvel.
2 Quando um mdium encarna um indivduo morto, aos 90
anos por exemplo, cuja memria sobrevive, qual o desencarnado
que volta? Ser a criana, o adulto ou o ancio que voltou
infncia?
3 Se as personagens que viveram voltam, como explicar
que certos mdiuns encarnem personagens certamente imagin-
rias, como por exemplo o extraordinrio Phinuit, o mdico
francs de Metz que no sabia mais nenhuma palavra de francs
por ter tratado de muitos ingleses em Metz. Ora, na Senhora
Piper, Phinuit tinha tanta lucidez quanto Georges Pelham.
Para falar a verdade, essa ltima objeo parece muito mais
grave. Porque os grandes mdiuns (Stanislawa, Tomczyk, Reese,
Kahn, Ossowietzky) possuem uma formidvel lucidez que se
exerce sem que lhes seja necessria interveno de uma perso-
nagem defunta encarnada no mdium.
Mas, esta discusso seria bem injusta se eu no introduzisse
alguns dados que fariam propender em favor da doutrina esprita.
Eis, por exemplo, a xenoglossia, da qual possumos belos ca-
sos, rarssimos, particularmente o caso antigo, mas o melhor
talvez, o do juiz Edmonds, que foi Presidente do Senado Ameri-
cano. Sua filha escrevia em diversas lnguas que desconhecia. A
Senhora Piper, ignorando o grego, compreendia-o quando era
Georges Pelham. Encontrar-se-o curiosos detalhes sobre xeno-
glossia no livro de Sudre (p. 145) e num memorial recente de
Bozzano, La Ricerca Psichica, 1932, Cassina.
H tambm o que Bozzano chama de literatura de alm-
tmulo. Um mecnico aprendiz recebe do esprito de Dickens,
por escrita automtica, ordem de terminar a sua obra interrompi-
da The mystery of Edwin Rood. Esse mecnico ento escreve
um romance do qual quase impossvel negar a autoria de
Dickens, to idnticos so seu estilo e origem.
Mas, entretanto, preciso desconfiar dessas adaptaes da
inteligncia. A famosa Helena Smith (Elise Mller) encarnou
sucessivamente, com um prodigioso poder imaginativo: Maria
Antonieta, Cagliostro, um prncipe indiano e uma personagem do
planeta Marte. Ela escreveu um poema em linguagem marciana,
mas Flournoy demonstrou, em um livro admirvel, que nisso
nada havia de sobrenatural, sendo simplesmente o resultado de
uma inteligncia maravilhosa exclusivamente humana.
Que Helena Smith componha uma linguagem marciana, fei-
tiaria! S mudarei de opinio se um documento idntico nos
chegar do planeta Marte a fim de confirmar as fantasias de
Helena.
Alm disso, devemos nutrir alguma dvida sobre a autentici-
dade da linguagem snscrita que seu prncipe indiano fala,
porque esse snscrito cheio de erros e porque existia, numa
casa que Helena freqentava, um livro de snscrito.
Os outros fatos de xenoglossia so muito srios. Que o m-
dium fale muitas lnguas e lnguas que, sendo vivas, ele no
conhece, verdadeiramente maravilhoso. Decididamente a
explicao esprita a mais aceitvel!
Fazendo a sntese de todos os usos invocados pelos espritas
para defender seu dogma, pode-se unicamente dizer isto: que
num nmero notvel de casos a hiptese esprita a mais sim-
ples, isto , melhor.
Mais eis tudo.
Demais, ela no em absoluto suficiente para explicar todos
os casos.
As outras hipteses, que no pressupem as enormes dificul-
dades da teoria esprita, me parecem mais admissveis, conquan-
to sempre estranhas. Basta supor em certos mdiuns uma lucidez
extraordinria, inverossmil, eu o reconheo.
Em suma, aps a anlise dos fenmenos puramente psicol-
gicos, se fosse preciso escolher entre as duas hipteses: 1 o
espiritismo, isto , a persistncia da memria aps a morte
terrestre e a encarnao dessa memria em um mdium, ou, 2
uma prodigiosa lucidez, como se a inteligncia humana fosse
muito mais longe do que posso supor, eu penderia por essa
segunda hiptese.
bom notar que essa segunda hiptese suficiente para ex-
plicar todos os casos, enquanto que a hiptese esprita, a melhor
em um pequeno nmero de casos, inadmissvel em muitos
outros.
Vejamos agora como se pode explicar (ou antes no explicar)
os fenmenos materiais objetivos.
Tomemos em primeiro lugar os mais simples fenmenos, isto
, os ectoplasmas e as telecinesias.
O levantamento da mesa, os movimentos dos objetos, as pan-
cadas, explica-se, se admitirmos que do corpo do mdium pos-
sam sair prolongamentos de uma substncia material qualquer,
visveis ou invisveis, agindo mecanicamente sobre as coisas.
Isso loucamente absurdo, em vista do estado de nossos conhe-
cimentos, sob o ponto de vista do bom senso, do habitual, bem
entendido. Mas, enfim, h observaes to precisas, feitas em
condies de controle to rigoroso, que no se pode duvidar
desses ectoplasmas materiais que emanam do organismo.
Reduzida a esse simples fenmeno, a ectoplasmia no neces-
sita de nenhuma explicao esprita. Por que supor que um
indivduo defunto possui, mais que um indivduo vivo, o poder
de levitar um corpo humano, de fazer sair uma expanso do
corpo do mdium? Por que outorgar aos mortos poderes mecni-
cos, em lugar de outorgar esses poderes aos vivos? acrescentar
o inverossmil ao inverossmil.
Mas necessrio ir muito mais longe, porque a ectoplasmia
bem mais complicada que a formao de um ectoplasma, visvel
ou invisvel, que desloca um lpis, um tinteiro, uma caixa de
msica. H em certos casos, sempre rigorosamente constatados,
formao de um fantasma, que tem s vezes (raramente) uma
semelhana surpreendente com um defunto. Por exemplo: a
Senhora Wickham v, ao mesmo tempo em que seu filho de
nove anos, o fantasma de um oficial que acaba de morrer. Ser
ento mais simples admitir a teoria esprita de um corpo astral
(??) e, contudo, se rigorosamente se pode supor que a memria
dos defuntos persiste, ser realmente admissvel que o corpo de
um indivduo, aps alguns dias, muitas semanas, muitos meses,
ento que a putrefao o desorganizou completamente, possa
reaparecer ainda? No loucura supor a revivescncia no
somente da memria, mas ainda do corpo dos indivduos, at de
seus costumados trajes?
verdade que ainda se deve admitir alguma coisa a mais.
um fenmeno singular que recebeu o nome, muito bem compos-
to, de ideoplastia, do qual se podem citar numerosos exemplos,
de sorte que os fantasmas no seriam seno fenmenos de ideo-
plastia, isto , que o esprito do mdium pode fabricar objetos
materiais unicamente pela fora de seu pensamento.
Tive com Euspia um exemplo notvel. Seguro em minha
mo, durante vinte e oito segundos, atrs da cortina, a mo
materializada de John King, mo essa muito maior que a de
Euspia, que tem as suas controladas pela Sra. Curie e por mim.
Eu havia pedido um anel (uno annello). A mo imediatamente
fez-me sentir um anel; depois pedi uma pulseira e senti em meu
pulso a presso de uma pulseira de mulher cujo fecho era uma
fivela.
Materializaes de animais tambm so ideoplastias, como
por exemplo, quando Geley e eu fomos mordidos por um co
(que sentimos, ouvimos e no vimos). Uma bela ideoplastia a
que foi produzida por Kluski. Foi fotografada uma guia com as
asas abertas, voando por sobre sua cabea.
Do momento em que se admite e difcil no o fazer que
o pensamento do mdium pode fabricar coisas visveis, fantas-
mas, como no supor que fantasmas fotografveis, tangveis,
visveis, tendo todos os atributos da matria, sejam apresentados
a pessoas que julgam reconhec-los. Certamente nadamos numa
incerteza absoluta. Mas a inverosimilhana dessa formao de
um ideoplasma conforme a personalidade do morto menos
difcil de aceitar do que a reconstruo, ao mesmo tempo psico-
lgica, morfolgica, fisiolgica, dessa personalidade defunta, ao
cabo de alguns meses ou de alguns anos de sepultura.
Certos fatos singulares pareciam provar que fora de toda ide-
oplastia h talvez seres (como anjos) que aparecem em certas
condies. Bozzano reuniu casos emocionantes de aparies de
defuntos no leito de morte. Apresentou 61 casos, cada um mais
curioso que o outro. E, contudo, os moribundos no eram m-
diuns. Sem dvida devemos supor que, no momento da morte, os
moribundos tm um poder seno de evocao, pelo menos de
viso.
Entre essas aparies de fantasmas h algumas que so not-
veis, quando quem os v uma criana. Posso citar dois casos
admirveis que parecem copiados, de tal forma idnticos. Um o
de uma criana americana, o outro de uma menina francesa.
Desses dois casos a homologia espantosa. Rey, com a idade de
2 anos e 7 meses, v seu irmozinho que acabara de morrer e que
o chamava. Mame disse ele , o irmozinho sorriu para Rey,
ele quer lev-lo. Dias depois ele disse: o irmozinho sorriu
para Rey, ele quer lev-lo. O pequenino Rey morreu dois meses
depois.
O caso da menina francesa tambm maravilhoso. Tinha ela
3 anos e 3 meses. Um ms aps a morte de uma tia que a adora-
va, ela ia janela, olhava fixamente e dizia: Mame, olhe l a
titia Lili que me chama; e isso se repetiu muitas vozes. Trs
meses depois a pequena adoeceu e, durante a enfermidade, dizia:
No chore, mame; tia Lili est me chamando. Como bonito!
H anjos com ela. A pobre criana morreu quatro meses depois
de sua tia.
Dois outros casos anlogos tambm so dignos de ser men-
cionado. Um menino de 3 anos, junto de seu irmo agonizante,
chama sua me para dizer-lhe: Mame, h lindas senhoras ao
lado de meu irmo; elas querem lev-lo. Nesse momento o
pequenito expirava.
Devo apelar a todo meu racionalismo, pois me parece impos-
svel negar que, no momento da morte, anunciando essa morte,
haja seres sobrenaturais, fantasmas, tendo alguma realidade
objetiva, que estejam presentes, embora s sejam divisados por
uma criana. Mas no absurdo supor que as crianas, numa
espcie de transe (agnico, espirtico se quiserem) possam
divisar seres que os outros assistentes no vem.
No momento da morte tambm h alguns casos de msica
transcendental, concertos quase divinos, parece, que todos os
assistentes podem ouvir. Bozzano reuniu alguns casos comoven-
tes.
Que em certos casos os fantasmas e as formas materiais foto-
grafveis, palpveis, possam se moldar na parafina, deslocar
objetos, produzir luzes, transmitir suas vozes, isso no duvido-
so. Como nos casos de Crookes, de Gibier, da Senhora d'Esp-
rance, assim como em certas materializaes da vila Carmem,
esses fantasmas comeam por uma espcie de vapor, de nuvem
que pouco a pouco se condensa, tomam a forma de um ser vivo,
depois desaparecem, e desaparecem como as vises de um
sonho, sem que haja porta, alapo ou gaiola engradada que
impeam a apario de se evaporar.
H numerosos casos bem autnticos de mos que se evapo-
ram. G. Delanne deu alguns exemplos. Bottazzi, fisiologista
eminente, sentiu evaporar-se em sua mo uma mo ectoplsmica
de Euspia.
Tudo isso no me parece nada contestvel, mas o que seria
bem interessante saber se esses ectoplasmas, esses ideoplas-
mas, tm uma realidade diversa do pensamento do mdium.
Diversamente dito, ser que Katie King, ser que a pequena
Stasia Ochorowicz, ser que John King de Euspia Paladino, no
sejam frutos da imaginao de Florence Cook, de Stanislawa, de
Euspia? Essas formas fantasmagricas sobrevivero a seus
mdiuns?
Expus lealmente as razes s vezes muito fortes que nos leva-
riam a admitir a sobrevivncia da memria dos defuntos, ou pelo
menos a existncia de seres sobrenaturais da quarta dimenso
(???). Tambm exporei lealmente as objees formidveis que se
pode fazer a essa hiptese.
Jamais, at o momento presente, os espritos, falando ou es-
crevendo por intermdio de um mdium, introduziram idias
novas na cincia. Nenhum progresso cientfico lhes devido;
eles permanecem humanos, muito humanos. Eles nunca transpu-
seram bem longe disso os limites da inteligncia do mdium,
mesmo os lindos versos que Charles Hugo escrevia em Jersey,
pois como mdium admirvel e poderoso, esses versos nunca
ultrapassaram o grande talento de um poeta. Em matria de
cincia, parte talvez uma frmula matemtica dada a Oliver
Lodge, para explicar uma figura geomtrica por expresses
algbricas complicadas e exatas, no sei que tenha havido algu-
ma revelao de um s dos fatos novos espantosos que a fsica
contempornea nos deu a conhecer.
Quase sempre as operaes que produzem, os fantasmas co-
mo as palavras que pronunciam, so de uma intensa mediocrida-
de. As revelaes que fazem da vida de alm-tmulo testemu-
nham uma inveno nulamente pobre.
Que direi de seus movimentos? Mexer um sof, deslocar um
mvel, dar um soco com um pedao de membro, at mesmo com
uma mo bem ou mal formada; isso no d uma grande idia da
intelectualidade deles.
***
No princpio deste livro mostrei que o futuro das sociedades
bastante miservel, pois no podemos esperar, nem pelas artes,
nem pela literatura, nem pelas indstrias, nem pelas religies,
nem mesmo pelas cincias, a revoluo tutelar que trar a uma
nova humanidade um futuro de felicidade e de paz.
Sem dvida, quando falo de cincias, refiro-me s cincias
clssicas, cultivadas e ensinadas (que amo e admiro com todas as
foras do meu ser). No entanto, por belas e poderosas que sejam,
elas so incapazes de mudar profundamente a nossa conscincia
e a nossa moralidade.
Portanto no nas cincias que deposito a Grande Esperan-
a; na Metapsquica, porque ela se estende por regies de tal
forma desconhecidas e vastas que com dificuldade que divisa-
mos a sua extenso.
Digo, pois, com toda a audcia que d uma convico pro-
funda: A Metapsquica a grande esperana.
***
Entretanto, no decurso deste livro, muitas vezes eu me revol-
tei contra as habituais teorias espritas. Mas essa revolta est
justificada pelo antropomorfismo pueril de alguns espritas.
Outrora os egpcios, crendo na sobrevivncia, envolviam os
grandes mortos em faixas, esperando assim lhes preservar os
corpos de uma hedionda putrefao. Ento, junto mmia
embalsamada, enrolada em faixas perfumadas, eles colocavam
jias, pastelarias, pinturas e jogos, para que o morto, ao despertar
com seu corpo quase intacto, pudesse comer, beber e divertir-se.
Ainda encontramos entre muitos selvagens, meio civilizados,
como por exemplo, entre os Melgaches, essas mesquinhas idias
de sobrevivncia. Quem sabe se os civilizados, adeptos de certas
religies que professam a imortalidade da alma, no nutrem
infantilidades anlogas, cornetas sagradas soando atravs do vale
de Josaf e fazendo os mortos sair do tmulo para que prossigam
eternamente suas existncias num inferno inflamvel ou num
paraso azul onde entoaro cnticos.
Esse antropomorfismo elementar um pouco o dos espritas;
eles crem na sobrevivncia, imaginam, como o professava
Pitgoras, que, quando se morre, desencarnamos para tornar a
passar a um outro corpo humano. Portanto, os desencarnados,
isto , os mortos, revivem pela reencarnao. Antes de se reen-
carnar, eles, alis, no passam de pobres figures, removendo
sofs, fazendo as mesas virarem, pregando idias infantis, ricos
em conversaes verbosas, ora cmicas, ora libidinosas. Parece
at que, se crermos no ingnuo Conan Doyle, eles comem como
os humanos dos quais conservaram as formas materiais e os
apetites gastronmicos (?).
esse Espiritismo que acho bem medocre e digo claramente,
conquanto eu admire muitos espritas por sua coragem e boa f.
verdade que certos espritas no caram nesse Espiritismo
grosseiro.
Da mesma forma devo declarar que no refuto em absoluto o
que os espritas afirmam. A esse respeito vou-me explicar com
toda a franqueza.
Em primeiro lugar, quanto aos fatos como o constataram, se
tiveram a pacincia de ler este livro h muitos fenmenos
absurdos, porm, incontestveis e, conquanto a cincia oficial
ainda no os receba em seu seio zeloso, no h dvida que daqui
a alguns anos dar lugar ao inabitual, criptestesias, telepatias,
lucidez, alucinaes verdicas, assombraes, telecinesias,
fantasmas materializados, xenoglossias, premonies. Tudo isso
est bem autenticado e deve-se reconhecer que o inabitual existe.
Ento, para explic-lo, h, como se se tratasse de um dilema,
duas grandes suposies que podem ser feitas:
Primeira hiptese: esses fatos inabituais so de ordem exclu-
sivamente humana.
Segunda hiptese: esses fatos inabituais supem a existncia
de foras extra-humanas.
Ambas as hipteses se chocam com enormes dificuldades.
Ainda vamos discuti-las rapidamente, fazendo notar que, para
aceitar uma ou outra, necessrio que ela satisfaa a todas as
condies.
Primeira hiptese
Todos os fenmenos seriam de ordem puramente humana e
no necessitariam de nenhuma fora extra-humana (astral, espiri-
tual ou qualquer outra).
Efetivamente, antes de tudo, devemos reconhecer a existncia
de seres humanos que se distinguem da multido por proprieda-
des que os diferencia dos outros homens. Por exemplo: eles
podem conhecer fatos que os seus sentidos normais no revela-
ram, por exemplo, podem emitir prolongamentos ectoplsmicos.
Eles tambm so dotados de uma fora ideoplstica e criam
fantasmas, sendo ainda capazes de suportar o contacto de brasas
sem que seus tecidos se queimem e ainda de permanecer durante
muitos meses sem se alimentar, conservando uma musculatura e
uma temperatura orgnica normais.
Voltemos por um instante ao princpio de identificao. Dois
seres humanos nunca so idnticos. Seja! mas que inverossimi-
lhana supor que certos indivduos tenham tecidos que uma
brasa no queime e que a temperatura orgnica se mantenha sem
que eles tenham necessidade do carbono e do hidrognio dos
tecidos! Principalmente, como supor que eles podero falar
lnguas estranhas e que tomaro personalidades, representando
exatamente pela palavra ou pela lembrana, personalidades
mortas. Rigorosamente compreendo que, sensvel a vibraes
misteriosas que emanam das coisas, Ossowietzky possa ler uma
carta inclusa em um envelope opaco. Rigorosamente tambm
posso admitir que um prolongamento orgnico saia do corpo de
Euspia.
E j muito admitir essa criptestesia e essa ectoplasmia ele-
mentares.
Se formos mais longe, se admitirmos que podemos nos elevar
do solo (levitao), ter os tecidos incombustveis, falar lnguas
estrangeiras que no aprendemos, criar fantasmas que possuiro
todos os atributos de seres vivos reais, isso seria dar ao homem
poderes quase divinos. Em todo caso, o homem capaz desses
fenmenos maravilhosos um verdadeiro super-homem, pois
podem fazer aparecer um co, uma guia, um homenzinho com
um capacete, uma mulher vestida com uma touca na cabea.
Camos, pois, no inabitual, de tal forma inabitual que somos
forados a dizer que nada mais compreendemos das coisas.
Se admitirmos, finalmente, que alguns seres humanos possu-
em essas propriedades extraordinrias, podemos dizer que nisso
h uma grande esperana. O homem, ento, no mais nos parece
uma humilde criatura, um pouco mais adiantada em evoluo do
que os outros mamferos, mas um ser que tem em sua intelign-
cia, como em sua constituio psicofsica, recursos prodigiosos.
Podemos esperar, portanto, quando no para ns individualmen-
te, pelo menos para os nossos bisnetos e para toda a espcie
humana futura, um porvir muito mais amplo que o porvir restrito
e estreito a ns ofertado pelo limitado e quase legtimo materia-
lismo da cincia clssica.
A evoluo dos seres vivos! H milhares de sculos eles fo-
ram introduzidos na superfcie da terra para expandir-se, desme-
suradamente, estender-se e agora cobrir o globo. Nisso h, sem
dvida, uma lei de finalidade que se impe. Pois bem! se desde
milhares de sculos a inteligncia vai num crescendo, por que
havemos de querer que ela pare hoje? Por que no imaginar que
esse poder sobrenatural concedido pela Natureza a certos indiv-
duos de mover objetos sem contacto, de conhecer fatos desco-
nhecidos, de criar fantasmas, por que, digo, no supor que o
homem, atingindo um degrau superior de evoluo, possa co-
mumente possuir tais poderes?
Portanto, supondo esse poder sobrenatural para o homem fu-
turo, temos o direito de falar de uma grande esperana, grande
esperana pela extenso de nosso poder, quer seja individual,
quer seja coletivo.
Mas, pobre de mim! esse poder mirfico que encontramos em
alguns mdiuns, necessita de um esforo mental enorme, uma
imaginao e uma extrapolao desmesuradas, mil vezes absur-
das, para aceitar que esses inverossmeis poderes surjam no
homem medocre tornando-se normais (!).
Segunda hiptese
A segunda hiptese tambm bem audaciosa. Apresent-la
sob a forma menos extravagante, supondo que h em redor de
ns, misturadas em nossa existncia, intervindo ou podendo
intervir em nossos atos, foras individuais, inteligentes: anjos,
demnios, desencarnados, espritos (pouco importa o nome).
Esses espritos que entram no corpo e na alma dos homens lhes
dariam uma fora sobrenatural, ora mental, ora mecnica. Sozi-
nho e abandonado, o msero ser humano nada pode. Mas ele se
torna quase um Deus quando o esprito o inspira.
Qualquer que seja a audcia desta afirmao da existncia de
anjos e desencarnados, impossvel, em certos casos, no admi-
ti-la, como por exemplo, quando crianas (o pequeno Rey e a
pequena francesa) vem (algumas semanas antes de morrer)
lindas senhoras que as chamam; quando fantasmas erram em
casas assombradas, principalmente quando Georges Pelham,
com milhares de recordaes de sua vida passada, volta na
Senhora Piper, etc., etc. Ento a explicao esprita a mais
fcil, a mais racional, ouso dizer. Seria to ridculo supor para a
lucidez de Ossowietzky uma hiptese diversa da inteligncia
humana capaz de ser agitado por vibraes especiais desconhe-
cidas do ter, quanto justo dizer em certos casos que a explica-
o esprita a menos m.
Contudo, hesitei em escrever esta frase, porque ainda vejo
nessa hiptese esprita tantos absurdos, tanta obscuridade, mes-
mo tantas impossibilidades, que no posso me resolver a reco-
nhec-la como satisfatria.
E mais uma vez resumo as objees fundamentais:
1) memria sem crebro;
2) futilidade e puerilidade, quer sejam movimentos execu-
tados pelos espritos, quer sejam palavras pronunciadas
por eles; nenhuma revelao que no seja muito humana;
3) personalidade fictcia e fantasista, a gosto dos operado-
res, pois que raramente aparecem os seres queridos que
desejaramos evocar;
4) necessidade de admitir uma sobrevivncia para as inteli-
gncias dos animais to vizinhas da nossa;
5) impossibilidade de fixar a mentalidade de um desencar-
nado neste ou naquele momento de sua existncia terres-
tre (bebs, velhos, alienados).
Todas essas razes me fazem veementemente hesitar no mo-
mento de aceitar o dogma esprita como o conceberam Allan
Kardec e Conan Doyle.
Devo acrescentar aqui que certos espritas adotaram algumas
modificaes necessrias simples doutrina da sobrevivncia. Se
nenhuma inteligncia morre, como o nmero no pode ser au-
mentado indefinidamente, deve-se supor a reencarnao. Mas, se
somos seres reencarnados, seres reencarnados que no conserva-
ram recordao alguma de nossas existncias anteriores, so
como se no revivssemos, porque reviver significa guardar a
lembrana do passado.
Falando a verdade, como as teorias nunca falham, os espritas
admitem que um indivduo que representa muitas personalidades
sucessivas (isto , muitas reencarnaes), vai a um dado momen-
to (quando?) reencontrar todas as suas reencarnaes anteriores e
relembrar-se de tudo que viu, fez, ouviu, nessas suas mltiplas
existncias precedentes.
Seja! muito potico e, sob o ponto de vista moral, excelente.
Mas, quanto a provas cientficas, nem sombra.
Portanto, no a que deposito a grande esperana.
A grande esperana para mim, ei-la:
Ela no est nem nos poderes sobre-humanos cada vez mais
numerosos e intensos dos indivduos, nem na persistncia da
vida dos desencarnados, reencarnando-se em mortais ordinrios.
Ela se encontra nessa imensa incerteza, que deve invadir-nos
quando pensamos nos fenmenos extraordinrios, verdadeira-
mente absurdos da Metapsquica.
Quanto mais reflito, tanto mais revoco essas materializaes,
essas assombraes, essa lucidez maravilhosa, esses transportes,
essas xenoglossias, essas aparies de fantasmas e principalmen-
te essas premonies, persuadindo-me cada vez mais de que
nada sabemos, absolutamente nada do universo que nos cerca.
Vivemos numa espcie de sonho e nada compreendemos real-
mente das agitaes e dos tumultos desse sonho. Freqentemente
tudo se passa como se nadssemos no inabitual.
Esse inabitual que s vezes de uma realidade espantosa,
permite-nos conceber grandes esperanas. O espao e o tempo
talvez nada mais sejam que formas defeituosas de nosso intelec-
to; sem duvida despertaremos munidos de alguns fragmentos de
recordaes e veremos realidades surpreendentes bem superiores
s pobres concepes de um mundo esprita tristemente calcado
sobre o nosso mundo material.
Tudo, no Cosmos imenso, no passa de vibraes do ter. Se-
gundo a rapidez dessas vibraes se produz este ou aquele fen-
meno: luz, eletricidade, atrao, calor, matria. Provavelmente a
nossa vida, a nossa conscincia no passa de uma vibrao
anloga. Ora, as vibraes no desaparecem. Os mares ainda
esto agitados pelo sulco das naus de Clepatra... Nossa consci-
ncia, essa vibrao misteriosa do ter, ento no desaparecer?
S conhecemos um mundo com trs dimenses. Conhecere-
mos talvez uma quarta, at uma quinta.
Essas consideraes so bem vaporosas. Estou farto de o sa-
ber. Mas, em presena dos fatos extraordinrios que se compri-
mem em redor de ns e que observamos logo que nos damos ao
trabalho de os olhar, prefervel fugir por alguns instantes do
nosso restrito mundo material, a procurar explicaes tortuosas,
certamente falsas, para os fenmenos que so absolutamente
possveis de compreender.
Embora essa incurso nas nuvens, embora essa grande espe-
rana que brilha diante de ns qual uma estrela radiosa, no se
deve perder p nem abandonar o terreno sagrado da cincia
experimental. Se quisermos que essa esperana se transforme em
realidade, devemos observar e experimentar, experimentar e
observar. Talvez, ento, acabemos encontrando os elos que
ligaro uns aos outros os fatos mltiplos, incoerentes, esparsos,
que despertam o nosso estupor.
Os progressos que fizemos no desconhecido (somente desde
h oitenta anos) so tais que eles nos autorizam a tudo esperar.
E principalmente, pois a vida qual um sonho e os fatos es-
tranhos nos do o direito de esperar dias melhores, podendo,
pois, contar verdadeiramente com a benvola colaborao (!) das
foras misteriosas que palpitam em volta de ns (?). Portanto,
devemos tratar de merecer o nosso futuro e de sermos dignos
dessas foras.
Tenhamos contra a ignorncia e o dio, o culto da Verdade,
da Justia e do Amor. Saibamos amar o bem e detestar o mal.
Concluso
I
O inexorvel Destino quer ele seja Deus, Natureza, Fora
ou Lei quis que o homem reinasse no planeta, e, para que ele
fosse rei, deu-lhe o amor vida e o amor sexual. Esses dois
poderes formidveis, apoiando-se na inteligncia, tm evidente-
mente por fim e por causa assegurar a vida, no somente do
indivduo, mas da espcie.
Por que? Para que?
Certamente no compete nossa mesquinha inteligncia sa-
b-lo. Pode-se, entretanto humildemente tomar a liberdade de
fazer algumas sugestes.
Tudo se passa como se o Destino tivesse desejado a inteli-
gncia. Porque, na superfcie terrestre, certamente por gradua-
o, a inteligncia sobreviveu nos seres e durante muitos milha-
res de sculos se desenvolveu e aumentou.
A apario do ser inteligente no podia ser quase imediata.
Essa apario deu-se por meios indiretos, prolongados, durante
sculos e sculos, com esboos informes, hesitaes, ensaios
infrutuosos, aborto, que uma longa srie de seres se sucederam,
todos vidos de se reproduzirem, e seu ltimo descendente, o
homem, assim como os inumerveis ancestrais, receberam os
mesmos dois instintos poderosos que dirigem seu pensamento e
seus atos.
Sim! O progresso da inteligncia foi regular, contanto que se
examinem os perodos de muitos sculos, mesmo de muitas
centenas de sculos. pois, ridculo supor que chegamos ao
ponto morto e que esse progresso contnuo vai parar. Como
admitir que tenhamos atingido o ltimo termo da inteligncia e
que os instintos dominadores que a Natureza nos deu vo se
enfraquecer a tal ponto que a humanidade, privada desses guias
divinos, se extinga.
Que a terra seja transtornada por um cataclismo csmico, que
um micrbio invencvel destrua todos os seres vivos superiores,
que o necessrio oxignio se escape lentamente nos espaos
interestelares, que o calor que nos dado pelo sol diminua a
ponto de a Terra tornar-se um esferide gelado; isso tudo certa-
mente muito possvel, mas deveras remoto. Segundo toda
verossimilhana, a humanidade tem ainda muitos milhares de
anos diante dela.
Ora, essa prolongao da espcie humana acarreta duas con-
seqncias formidveis, apenas hipotticas.
A primeira que a inteligncia do homem futuro ser mais
penetrante, mais sutil, que a do homem atual. Alm disso se no
formos prudentes para instituir uma seleo humana, a Natureza
disso se incumbir. Ela no esperou por nossas Academias,
nossas Faculdades, nossos laboratrios de Zoologia, de Fisiolo-
gia e de Botnica, para encaminhar a mnada ancestral (da qual
derivamos) a se tornar Galileu, Pascal, Newton, Goethe e Pas-
teur. Ela encontrar algum processo, indireto ou no que, alis,
no vejo de modo algum para que uma raa humana superior,
um super-homem aparea na superfcie de nosso planeta.
Certamente, sim! Mas, ainda uma vez, para que?
II
Pois bem! falando da grande esperana, audaciosamente, ten-
tei conhec-la.
Para alcanarmos o que significa o progresso intelectual, para
ver a marcha triunfal que ele seguiu, examinemos num breve
sumrio a histria da cincia.
H quinhentos anos, isto , h quinze geraes somente, no
tempo em que vivia o trisav de meu trisav, em 1432, nada
havia em matria de cincia.
Nada em matemtica, seno os livros de Euclides, isto , uma
cincia que balbuciam os nossos estudantes de 14 anos. No
conheciam nem o clculo integral, nem a lgebra, nem os Loga-
ritmos, nem o clculo das probabilidades, nem a Geometria
analtica. Havia uma geometria plana elementar e uma aritmtica
na qual triunfa a tabuada de Pitgoras.
A Astronomia, no obstante os pastores da Caldia, eram in-
fantis. Tales julgava que o sol era to grande quanto o Pelopone-
so. Talvez soubessem que a Terra redonda, pois em 1432 ainda
o ignoravam. Sabiam que o sol era quente, mas nem sonhavam
em assimil-lo a uma estrela e abstinham-se de conjeturar a
distncia enorme, inaudita, inverossmil, que nos separa das
estrelas, mesmo as mais prximas.
Nesse caso as hipteses geocntricas e antropocntricas go-
vernam tudo. A Terra tornou-se o centro do mundo.
Imaginamos a prodigiosa evoluo mental que fez a humani-
dade, quando dizemos: a Terra no mais que um ponto imper-
ceptvel no mundo solar e o mundo solar no passa de um ponto
imperceptvel, mais imperceptvel ainda no vasto universo. O sol
no mais que uma estrela como as outras e h milhes de sis e
milhes de planetas. Hoje sabemos o que realmente maravi-
lhoso que essas estrelas e esses planetas so constitudos dos
mesmos elementos qumicos da nossa miservel habitao
terrestre.
E, se falo de Astronomia e Matemtica, porque o talento
dos antigos foi principalmente aplicado a essas velhas cincias,
pois as outras no existiam.
Acreditavam em quatro elementos: a terra, o ar, a gua e o
fogo. Essa enumerao suficiente para mostrar o triste estado
da presente Fsica de ento. Em matria de eletricidade, s
haviam visto com Tales, o mbar (eletro) que, ao ser atritado,
atraa a poeira; mas era, diziam um capricho da Natureza.
A Fisiologia, apesar de Galileu, no existia. Que poderia ela
dizer antes de ser conhecida a circulao do sangue e a composi-
o do ar? A Qumica fazia parte da Alquimia, isto , uma mi-
xrdia inominvel, e a Medicina ainda era mais absurda. Como
poderiam falar dos micrbios antes da inveno do microscpio?
A Geologia e a Paleontologia nem tinham nome.
Em quinhentos anos o nosso conhecimento do mundo trans-
formou-se completamente. Um aluno de nossas escolas primrias
sabe cem vezes mais que os mais ilustrados sbios de 1432.
Estou enganado dizendo quinhentos anos, pois em um meio
sculo, o meio sculo que vi, todas as cincias fizeram tais
progressos que no mais as reconhecemos.
Em 1868, quando comecei meus estudos mdicos, nada era
conhecido do que forma hoje a mais simples trama de nossos
conhecimentos. Nada se sabia de aviao e considervamos
loucos os que julgavam que o homem poderia construir mqui-
nas pesadas que transporiam os espaos areos com uma rapidez
superior dos mais cleres pssaros. Afirmavam que jamais a
luz eltrica poderia alumiar, pois no passava de uma luz ilus-
ria. O telefone e a telegrafia sem fio no existiam. E quanto ao
cinema e o automvel no passavam de magia negra. A origem
microbiana de todas as molstias era totalmente insuspeitada; a
transmutao dos metais era encarada como loucura.
Um Doutor em Cincias de 1868 estaria abaixo do mais me-
docre bacharel de 1932.
Mas, que esse medocre bacharel no fique vaidoso. Quem
sabe o que pensar dele o bacharel de 1992? Quem sabe se ele
no sorrir de piedade ao ver as suas idias sobre as estrelas,
sobre os micrbios, sobre os ons, sobre os tomos, sobre a luz,
sobre a eletricidade, sobre a relatividade?
As conquistas da cincia foram formidveis e no se pode a-
legar um motivo srio para que ela pare, pois a totalidade das
coisas para conhecer enormemente maior que a das coisas
comuns.
III
Portanto, apesar da progresso assombrosa de nossas cin-
cias, ns nada sabemos, ou quase nada, do universo.
Em torno de ns freme em vibraes mltiplas e complica-
das um mundo mecnico, do qual, custa de grandes esforos,
determinamos algumas condies. Ento, em nosso ingnuo
orgulho, julgamos haver descoberto leis imutveis alem das
quais nada existe.
Que cegueira!
Ao lado desse mundo mecnico em que se precisam o teles-
cpio, o microscpio, o galvanmetro, o espectroscpio e a
balana, h um outro mundo mecnico e psicolgico ao mesmo
tempo; o mundo desconhecido, oculto. Oculto hoje, mas que
amanh talvez no mais o seja.
Para provar que esse mundo oculto (ou criptocosmos) existe,
apresento dois argumentos, um lgico e outro experimental.
Eis em primeiro lugar o argumento lgico: um dilema irre-
futvel; ou conhecemos todas as foras da Natureza ou no
conhecemos todas.
Ora, o primeiro ponto desse dilema loucamente absurdo.
Como! com os nossos cinco pobres sentidos, com os engenhosos
instrumentos que os reforam, teramos a jactanciosa presuno
de haver limitado, registrado, codificado todas as foras que
vibram no Mundo! Existiria alguma fora misteriosa que nos
laboratrios, as nossas mquinas, os nossos aparelhos no teriam
reduzido a frmulas matemticas e em demonstraes experi-
mentais? Ou ento, envolvidos em nossa vida, assistindo aos
nossos atos, controlando os nossos pensamentos, escrevendo por
nossa escrita ou falando por nossa voz, h seres misteriosos,
invisveis, anjos ou demnios, talvez as almas dos mortos (que
a convico dos espritas). A morte no seria pois a morte, mas a
entrada de uma vida nova.
Em ambos os casos, ns nos chocamos com monstruosas in-
verossimilhanas; nadamos no inabitual, o surpreendente, o
prodgio.
E eis onde quero chegar. Retomo a pergunta que fiz no prin-
cpio desse livro:
Por que existes?
Parece-me que para que teus descendentes se iniciem nesses
mundos desconhecidos.
Existes porque para a humanidade h uma grande esperana.
O universo, o vasto universo seria incompreensvel se no pas-
sssemos de filhos do acaso. Tudo parece provar que a intelign-
cia se tem constantemente desenvolvido e propagado por sobre a
superfcie da Terra. Ora, se as nossas cincias no fossem mais
longe do que a nossa Astronomia, a nossa Fsica, a nossa Fisio-
logia atuais, custaria, realmente, para chegar penosamente a esse
pobre resultado, um imenso esforo de muitos milhes de scu-
los e de muitos milhares de milhares de seres vivos. Mas no
estamos no termo derradeiro de nosso desenvolvimento porque o
futuro da cincia quase ilimitado.
H cem anos, quando Cuvier morreu, no se conhecia nem a
eletricidade de induo, nem a sntese qumica, nem os micr-
bios, nem a fotografia, nem o telefone, nem as ondas hertzianas,
nem o rdio, nem a aviao, estando as cincias ocultas entre-
gues s pitonisas e s feiticeiras.
Portanto, no se pode prever absolutamente o que nos espera
daqui a cem anos e, com mais razo, daqui a mil!
Temos, pois o direito de tentar as mais aventurosas experin-
cias. Quantos mundos misteriosos, foras invisveis (talvez
inteligentes) esto em redor de ns; que horizontes esplndidos
nos so descortinados! Faamos uma comparao. Ser que uma
formiga, que perambula em um formigueiro, pode adivinhar que
h transatlnticos e teatros, parlamentos, tribunais, eltrons e
estrelas? Seguramente somos mais inteligentes que uma formiga,
mas do universo imenso que nos circunda ns no sabemos
muito mais do que ela.
Com toda certeza h foras diferentes das foras conhecidas
at agora e estudadas pelos sbios. Que possamos conhec-las
um dia outra coisa. Digo somente que h foras misteriosas,
talvez inumerveis, em volta de ns.
No esgotamos a lista das foras mundiais. Tales e Protgoras
j pensavam t-la esgotado, como mais tarde Abelard e Scott e,
ainda mais tarde, Descartes e Newton. Apesar de seu talento,
Tales, Protgoras, Abelard, Scott, Descartes e Newton engana-
ram-se. Conquanto sejamos bem inferiores a esses grandes
homens, tendo mais prudncia do que eles, ousam dizer que h
uma probabilidade formidvel, quase certeza, de que mundos
desconhecidos vibram em redor de ns.
E o segundo argumento, o argumento experimental, muito
mais poderoso ainda e seria preciso ser desoladoramente cego
para no aceitar o que proclamam a observao e a experincia.
O mundo mecnico, e expressado pelos matemticos, produ-
zido pelos Engenheiros, descrito pelos Fsicos e Fisiologistas,
no tudo. Existem foras mecnicas completamente desconhe-
cidas que podem ser aplicadas (ridiculamente, confesso) em
condies inabituais sem que possamos encontrar uma nica
explicao verossmil.
O inabitual existe, h ectoplasmas, telecinesias, levitaes,
fantasmas, lucidez, premonies.
Ento duas hipteses (ambas inverossmeis) se apresentam.
Mas no vejo uma terceira para propor, sendo necessrio adotar
uma ou outra.
Ou ento a inteligncia humana capaz milagres. Chamo de
milagres os fantasmas, os ectoplasmas, a lucidez, as premoni-
es.
Portanto, se outrora houve nmades e ourios marinhos, foi
para que houvesse um homem futuro, mais sagaz, mais inteligen-
te que o homem atual que, aproveitando-se das pesquisas de seus
ancestrais, isto , de ns, descubra talvez a causa profunda pela
qual ele apareceu, pela qual tu existes, meu amigo!
Contudo, hoje, essas idias sobre o futuro humano e o en-
grandecimento do nosso pensar parecem maioria dos homens
(e principalmente, lamento diz-lo, aos sbios), fantasias e
sonhos.
Seja! mas o que ningum poder contestar que a cincia
clssica, metdica, a cincia das Universidades e dos ensinamen-
tos oficiais, far progressos maravilhosos. Mesmo que nada
esperemos do inabitual metapsquico, verdades novas sero
descobertas no habitual. Tenhamos a coragem de pensar que a
nossa Fsica, a nossa Astronomia, a nossa Geologia, a nossa
Fisiologia, principalmente a nossa Medicina, ainda permanecem
em uma infncia primitiva. Nada sabemos do mundo inabitual.
Mas tambm pouco sabemos do mundo habitual, mecnico,
banal, no qual nos movemos.
O enorme progresso da cincia e a chegada de um homem
superior, um futuro que temos o direito de aguardar.
E por esse futuro que os poderosos instintos da conservao
para a vida do indivduo e a prolongao para a vida da espcie
foram dados a todos os seres vivos. No o acaso, talvez no
passe de uma lei.
Por que existes? perguntei ao comear.
E agora resumo:
Para existir e para ter filhos.
Porque se a humanidade se prolongar, como h mundos inau-
ditos, enormes, inverossmeis para conhecer, esses mundos sero
(pelo menos parcialmente) conhecidos, pois o prolongamento da
humanidade ser acompanhado de um aumento de inteligncia.
Portanto, existes para que teus filhos saibam.
Se eles souberem, encontraro o meio de ser feliz.
No somente teu dever, tambm tua esperana. Reflete
bem sobre isto: assim agindo, assim pensando, tu te tornars o
construtor, no somente da felicidade de teus irmos, mas ainda
da tua prpria felicidade.
Livra-te das servilidades dolorosas da vida, engrandece-te, e,
quando a morte chegar, poders adormecer (para despertar, sem
dvida) em plena serenidade.
FIM
Notas:
1
Senti uma vez esse sentimento de horror com tal intensidade
que me provocou vmitos. Num cruzeiro realizado no iate do
prncipe de Mnaco foi capturado um delfim. Fiz-lhe uma dis-
secao sumria. O estmago achava-se volumoso, repleto de
imundas ascrides, grandes vermes intestinais que fervilha-
vam, formando um enorme bolo. Havia certamente mais de
trezentas. O estmago estava empanzinado; era um espetculo
repugnante o desse amontoamento animado.
2
Entretanto ele escreveu versos encantadores; forado a dizer
adeus ao amor, e ento:
L'Amiti vint mon secours,
Touch de sa grce nouvelle
Et par sa lumire clair,
Je la suivis, mais je pleurai
De ne pouvoir plus suivre qu'elle.
3
Entre as formigas e as abelhas h uma organizao social
muito complicada, mas sem analogia com a nossa. O indivi-
duo nada representa, o coletivismo, o comunismo, em toda a
sua ferocidade e sua fatalidade inexorveis.
4
Omne animal triste, praeter gallum et scholasticum gratuito
fornicantem diziam os estudantes na Idade Mdia.
5
Uma estatstica precisa demonstrou que em 100 casais h uma
mdia de 15 estreis; bem entendido, involuntariamente est-
reis. E freqentemente isso, para eles, motivo de grande des-
gosto. As causas dessa esterilidade so mltiplas.
6
Entretanto, fao uma reserva e uma reserva essencial. Se ns
conhecssemos melhor as leis da hereditariedade, se oussse-
mos instituir uma seleo humana com o mesmo cuidado que
empregamos para aperfeioar a seleo das plantas, morangos,
couves, beterrabas e a seleo dos animais, porcos, cavalos,
ces, talvez chegssemos a criar uma nova raa humana, bem
superior raa atual, e ento, a modificar o homem profunda-
mente. Mas esse progresso na morfologia da espcie humana
esbarraria com tais obstculos, devido nossa neofobia inven-
cvel, acarretando tais problemas, repleto de tais obstculos,
que, no sei como antes de muitos sculos poder realizar-se.
Todavia, esse princpio da ao humana deve ser uma das nos-
sas grandes esperanas. No entretanto, dessa sublime espe-
rana que eu hoje quero falar, menciono unicamente para lem-
br-la e passo a outros acontecimentos e a outras esperanas
menos longnquas, assim mesmo longnquas.
7
No dia em que eu escrevia estas linhas, um Advogado de
Genebra M. Ch. relatou-me o seguinte fato: Em Genebra, mi-
nha esposa, grvida, foi atacada de uma gripe to forte que os
mdicos que a trataram a consideraram perdida. M. Ch. resol-
ve ento consultar a Srta. Elise Mller (a clebre Hlne Smith
da qual meu amigo Flournoy relatara as surpreendentes trans-
formaes de personalidade no seu livro famoso: Des Indes
La Plante Mars. Elise aconselhou no sei que droga insignifi-
cante que a doente tomou imediatamente e aps algumas horas
ficou completamente curada, to bem que os mdicos, julgan-
do visitar uma morta, a encontraram de p e restabelecida).
No tiro dedues, digo s que pouco racional encarar esse
fato como obra do acaso.
8
Boletins da Sociedade de Biologia de Paris, 1896. Trabalho do
laboratrio de filosofia, tomo II, p. 231. Revista Metapsquica,
1930, pginas 386 e 395. Ver catlogo, Washington, 1880, p-
ginas 64 e seguintes. Aqui no ofereo mais que um resumo.
9
Contentar-me-ei com citar o livro do Senhor Imbert Courbeyre
La stigmatisation, 2 volumes, e os artigos de Cesar de Vesme,
(Revue Mtapsychique) 1930 e 1931 (passim), sempre notveis
por sua alta erudio e sua documentao abundante. Uma tese
acaba de ser defendida na Faculdade de Medicina de Paris
(1932) pelo Senhor Abrid.
10
Colocou a face entre as brasas, movendo-a como se a estivesse
banhando em gua. Experincias de Espiritismo com Home,
pelo Visconde Adare, com observaes introdutrias pelo Earl
of Dunraven London, Thomas Scott, 1869.
11
A expresso no me parece muito adequada, porque o termo
alucinao se emprega geralmente num sentido pejorativo,
como sintoma de uma enfermidade mental.
12
Fui visitado por um fidalgo ingls que me assegurou a perfeita
honorabilidade dessas duas senhoritas.
13
Tertuliano j falava nisso. Encontramos abundantes documen-
tos a respeito dessas velhas histrias, no livro excelente de De
Vesme: Histria do Espiritismo.
14
S falo gria.
15
O autor cita sempre a 2 edio (1923). (Nota da editora).
16
Num livro ricamente documentado sobre levitao, M. Oliver
Leroy (Ed. do Cervo, Juvish 1932) insiste na levitao dos san-
tos na qual ele cr muito mais do que na dos mdiuns (!!!),
conquanto aceite a levitao de certos mdiuns.
17
Assinalarei o fato seguinte, que eu soube por Geley. Nessas
experincias com Kluski, havia um banho de parafina. As pes-
soas presentes ento diziam: Queremos a modelagem at o
cotovelo. Um outro dizia: Queremos um p de criana. Ge-
ley, ento, impaciente, disse: Por que no umas costas? Al-
gum tempo depois houve um grande froco na parafina que sal-
picou os assistentes; era a modelagem em parafina de umas
costas. Eram to finas e to frgeis que no puderam ser mode-
ladas.
18
Ver edio brasileira, com o mesmo ttulo. Esse livro contm
trs monografias do autor: I Aparies de defuntos no leito
de morte; II Fenmenos de telecinesia em relao com acon-
tecimentos de morte; III Msica transcendental. (N.T.)
19
Citarei um erro de tipografia, erro singular e cmico em meu
livro O Futuro e a Premonio. O Senhor Servadio, em Ricer
Apschia, foi o nico a not-lo. Publicou-a com mais detalhes
que as outras minhas experincias. Digo nesse livro: Os Deu-
ses preservem-me de crer que minhas experincias valham
menos que as experincias dos outros (p. 58). Deve-se ler:
mais. Menos uma coisa ridcula e absolutamente contrria
ao meu pensar.
20
No me recordo exatamente se Geley, que me relatou essa
observao, a testemunhou ou se ela lhe foi contada pelo ami-
go de Kluski.
21
Apesar do desmentido de um cocheiro rabe, ladro, que o
general teve de despedir.