12-01-2017

Entrevista a Jorge Riechmann, autor del libro Derrot el smartphone al

movimiento ecologista? (Catarata)
No controlamos al smartphone, este nos controla y conforma nuestras vidas

Enric Llopis
Rebelin

Fotografa: JC Mestre

El 40% de los espaoles miran el mvil ms de 50 veces al da y el 70% a los

30 minutos de haberse despertado, segn un informe de la consultora
Ditendria. En ese contexto, Derrot el smartphone al movimiento
ecologista?. Es el ttulo del libro recientemente publicado en Catarata por el
profesor de Filosofa Moral en la Universidad Autonoma de Madrid,
matemtico y poeta Jorge Riechmann (Madrid, 1962). El subttulo de este
ensayo de 256 pginas - Para una crtica del mesianismo tecnolgico- ya
avanza algunas lneas de pensamiento por las que transita el filsofo. La
creencia bsica de nuestra sociedad -casi nunca formulada de manera
explcita- es que la tecnociencia prevalecer sobre las leyes de la fsica y la
biologa; es una creencia profundamente irracional, pero la cultura
dominante la mantiene contra viento y marea, afirma. Riechmann defiende
la idea de contencin en un sistema econmico como el actual, al que adjetiva
como fosilista y patriarcal. En 2012 public El socialismo puede llegar
slo en bicicleta (Catarata). Actualmente trabaja en la propuesta de un
ecosocialismo descalzo, que podra concretarse en comunidades con algo
de industria ligera, tecnologas intermedias y, sobre todo, una gran
descomplejizacin que implicara -en el plano material- niveles de vida mucho
ms modestos. Sus comentarios y reflexiones pueden seguirse en el blog
tratar de comprender, tratar de ayudar.
P-En el libro Derrot
el smartphone al
movimiento
ecologista? (Catarata,
2016) planteas los
riesgos de un
totalitarismo
tecnolgico. Pero no
ha ocurrido esto
siempre? La irrupcin
de la fotografa y el
cine en los albores del
siglo XX inaugur
nuevos tiempos de
vrtigo. Y Garca
Mrquez defenda el
bolgrafo y la libreta
de notas como arma
fundamental del
periodista, frente a la
diablica grabadora

No se trata de asuntos
que haya que plantear en
trminos de tecnofobia o
tecnofilia, creo. Pero s
que deberan hacernos reflexionar sobre nuestra relacin con las tecnologas.
Por cierto, ya el hecho de que cuando en esta sociedad se dice tecnologa sin
ms la referencia sean gadgets microelectrnicos e informticos constituye un
poderoso indicio de que las cosas no van bien. Por qu la tecnologa por
antonomasia ha de ser una tableta conectada a internet, por ejemplo y no la
pldora anticonceptiva o el motocultor, pongamos por caso?

Casi todo el mundo sigue anclado en el paradigma de la herramienta aplicado

a la tecnociencia... Por ejemplo, uno entre mil posibles, Jorge Marirrodriga
puede articular su reflexin sobre la tecnociencia en la idea de que la historia
de la humanidad est llena de maravillosas invenciones empleadas como
herramientas terrorficas (J.M., La tecnologa avanza; hacia dnde es otra
cosa, El Pas, 2 de diciembre de 2016). Pero este paradigma es radicalmente
inadecuado. Las herramientas las controla el usuario; las dinmicas sistmicas
conforman y moldean a la gente. La tecnociencia es una dinmica sistmica,
no una herramienta ni un conjunto de ellas. No controlamos al smartphone,
sino que ste conforma nuestra vida, nos controla a nosotros y nosotras.
P-Habra algn modo de que el ser humano pudiera recuperar ese
control?

La pregunta sobre si podemos orientar la tecnociencia de acuerdo con los

intereses humanos bsicos es verdaderamente abismal no resulta nada claro
que pueda contestarse con un s. Quiz perdimos la oportunidad para ello en
los aos setenta del siglo XX, cuando Ivan Illich reflexionaba sobre
tecnologa convivencial y se desarrollaba cierto movimiento social en torno
a las tecnologas intermedias, blandas y alternativas (orientadas a la
autoproduccin de valores de uso, no a la produccin masiva para mercados
capitalistas). Recomiendo echar unas horas explorando la revista/ blog Low-
Tech Magazine,de fcil acceso en internet (y con versin en espaol).

Pueden las sociedades high-tech ser sustentables en el siglo XXI? Todo

indica que la respuesta es: no. sa sera la mala noticia. La buena noticia es
que sociedades low-tech pueden proporcionar una vida buena a la enorme,
excesiva poblacin humana que somos en la actualidad a condicin, eso s,
de transformar a fondo nuestra cultura y valores Son los problemas de que
me he ocupado en mi libro Autoconstruccin (2015).

P-Estas cuestiones se vinculan con la siempre creciente aceleracin

social

Hoy los investigadores e investigadoras en ciencias de la Tierra nos llaman la

atencin sobre lo excepcional de esos decenios de desbocados crecimientos
exponenciales (en la posguerra de la segunda guerra mundial) que hay que
llamar la Gran Aceleracin; los gelogos nos advierten sobre el Antropoceno;
y socilogos-filsofos como Hartmut Rosa tratan de desentraar los
mecanismos de nuestra enloquecida aceleracin social.

Los crecimientos exponenciales incrementan, exponencialmente, la gravedad

de los problemas. Que nos permitamos ignorar algo tan obvio resulta
demencial. La ley de Moore contra la ley de la entropa: sa es la apuesta de
Silicon Valley en los arranques del siglo XXI. Cuesta creer que el mundo sea
tan descabelladamente irracional como para seguirles el juego, pero as es.

La creencia bsica de nuestra sociedad casi nunca formulada de manera

explcita- es que la tecnociencia prevalecer sobre las leyes de la fsica y la
biologa (termodinmica y ecologa sobre todo). Sin esa creencia no podra
mantenerse la fe en el crecimiento econmico constante y el progreso. Es
una creencia profundamente irracional pero la cultura dominante la
mantiene contra viento y marea

P-En qu ejemplos concretos se materializan estos principios generales?

En estas navidades de 2016-17 me fij en una gran valla propagandstica de
Renfe, cerca de la estacin de cercanas de Las Matas: AVE MADRID-LEON
EN DOS HORAS. Esos son los triunfos de que podemos enorgullecernos, nos
conmina la ideologa dominante Ay, la mayor parte de la sociedad espaola
asumi con entusiasmo el fetichismo de la velocidad y el crecimiento
econmico contra los valores alternativos de justicia, igualibertad,
autonoma, medida humana, sustentabilidad, biofilia El sistema slo ve una
carrera entre la autodestruccin y la tecnologa, pero la verdadera carrera es
entre cambio sistmico y destruccin.

-Tambin el libro es una crtica rotunda al transhumanismo. Se trata

de una corriente filosfica, de una ideologa.? En qu consiste y
quines son los adalides?

Desde hace aos (por precisar, desde mi libro Gente que no quiere viajar a
Marte en 2004, y antes en algunos textos que lo precedieron) he llamado la
atencin sobre lo siguiente. Teniendo en cuenta la dinmica autoexpansiva del
capitalismo, uno no puede ser de forma coherente un true believer en el orden
socioeconmico actual sin volverse antropfugo, es decir, sin tratar de
escapar de la condicin humana en dos direcciones (por lo dems vinculadas
entre s): la expansin extraterrestre en primer lugar, y la superacin del
organismo humano (percibido como deficiente en la era de la Mquina) en
segundo lugar. sta ltima es la senda del transhumanismo, una poderosa
corriente cultural que se plasma en diversas iniciativas tecnocientficas y
empresariales.

El proyecto ecologista de autocontencin se enfrenta al proyecto productivista

y antropfugo de extralimitacin, de autotrascendencia tecnolgica, con ese
doble impulso de abandonar la condicin humana hacia lo extraterrestre y
hacia lo transhumano.

Aunque la idea de lo transhumano (superar al Homo sapiens hacia nuevas

especies de humanos) tenga lejanos orgenes religiosos, en su forma moderna
aparece seguramente con el libro de Robert Ettinger Man into Superman, de
1974. Puede hallarse una til reflexin sobre el asunto en el captulo 9 del
libro de Ugo Bardi Los lmites del crecimiento revisitados, que se tradujo al
espaol hace un par de aos.

Nuestra cultura tecnoltrica espera grandes novedades (y hasta la salvacin!)

de la robtica, la biologa sinttica, las nanotecnologas No espera grandes
novedades en el terreno de la convivencia humana. Contra el transhumanismo,
lo esencial de nuestra tarea de autoconstruccin sera aceptar la condicin
humana y rechazar la dominacin.

-En qu consiste el ecosocialismo descalzo que propones?

Nuestra cultura tecnlatra cree que el ingenio humano prevalecer frente a las
leyes de la termodinmica y la ecologa; pero es un sueo delirante al que
seguir un despertar doloroso. Esta cultura tiene problemas masivos para
asumir la realidad y fijar prioridades correctamente. Se da por sentada la
continuacin de una sociedad de alta energa, abundancia de recursos
naturales, gran complejidad, alta tecnologa -que sencillamente no est ya en
nuestro futuro. Nuestra idea de la liberacin humana -y animal- es fosilista!
El petrleo la inmensa riqueza energtica de los combustibles fsiles- nos
meti en una trampa. Pero no es una trampa slo econmica, ni ecolgica -es
una trampa antropolgica.

Los movimientos socialistas (en sentido amplio: comunistas, socialistas,

anarquistas) necesitan una idea no fosilista de la liberacin y para eso
deberan repensarlo casi todo. Y lo mismo sucede con los movimientos
feministas, los movimientos antirracistas, los movimientos animalistas

He acuado la expresin ecosocialismo descalzo por analoga con

la economa descalza de Manfred Max-Neef. No deberamos esperar
soluciones high-tech y sociedades de alta energa, sino ms bien -como mejor
posibilidad- comunidades con algo de industria ligera, basadas en tecnologas
intermedias Pero bajo la premisa de una gran descomplejizacin; y la
expectativa de un nivel de vida muy modesto en lo material, en comparacin
con lo que hoy de forma nada plausible- sigue prometiendo la ideologa
dominante.

Ecosocialismo descalzo es socialismo ecolgico libre de prometesmo, que se

hace cargo de los lmites biofsicos del planeta y los determinantes de la
condicin humana. Hoy el desafo principal es mantener el nivel de
civilizacin que a trancas y barrancas se logr de forma parcial en el siglo XX
(democracia, derechos humanos, seguridad social con sanidad universal, etc.)
con un consumo de recursos naturales reducido drsticamente (a una dcima
parte del actual, si pensamos en las sociedades prsperas como la espaola
hoy). A esto Harald Welzer lo llama una Modernidad decreciente, o
menguante, o contractiva (eine reduktive Moderne frente a la Modernidad
expansiva que marc los ltimos cinco siglos); yo lo llamo ecosocialismo
descalzo.

P-Y en qu consiste, para el lector profano en la materia, la disyuntiva

entre Barry Commonner e Ivan Illich?

Bueno, no se trata tanto de una disyuntiva excluyente como de la necesidad de

una sntesis Barry Commoner (1917- 2012) fue un eclogo y ecologista
estadounidense, cientfico y a la vez activista social en conjuncin ejemplar,
cuyo planteamiento de reconstruccin ecolgica de la sociedad industrial
resulta relativamente fcil de asumir por las izquierdas de raigambre marxista.
Mi maestro Manuel Sacristn, por ejemplo, y todos sus amigos y discpulos de
la revista mientras tanto, lo apreciaban mucho e hicieron cuanto pudieron por
difundir su pensamiento. Yo tuve ocasin de volver sobre l hace poco, en un
artculo titulado Barry Commoner y la oportunidad perdida (publicado
en ENCRUCIJADAS. Revista crtica de ciencias sociales, vol. 11, 2016).

En cambio, Ivan Illich (1926- 2002) ha resultado un pensador mucho ms

problemtico para estas tradiciones. El mismo Sacristn se refera al ambiguo
privatismo de Illich en una conocida entrevista con la revista
mexicana Naturaleza en 1983 (luego recogida en su libro pstumo Pacifismo,
ecologa y poltica alternativa, 1987). Para decirlo sin rodeos: diferentes
familias de la izquierda han tendido a ver a Illich casi como un intelectual
reaccionario, pero ese juicio, en el segundo decenio del siglo XXI y en medio
del colapso civilizatorio en que estamos, necesita revisin. Su gran aportacin
-expresada en mis propios trminos- es la idea de que sobrepasados ciertos
lmites, el desarrollo se convierte en un sobredesarrollo contraproducente.
Hay que releerEnerga y equidad (1973) y otros textos suyos, que contienen
mucha crtica acertada y sugerencias valiosas. Tambin desaciertos, claro,
pero con qu autor o autora no sucede algo semejante?

P-Por ejemplo?

Uno de esos desaciertos en Illich es un desenfoque importante: apuntaba su

artillera pesada contra un Welfare State que se le apareca cuasi-orwelliano,
como si se fuese el futuro de las sociedades industriales y lo que vino fue la
nueva razn del mundo neoliberal de Thatcher y Reagan

Otra limitacin que cabe indicar: el ecologismo ha promovido y sigue

promoviendo en mi opinin- tres valores bsicos: supervivencia (o
autoconservacin), autonoma (libertad humana en sentido fuerte) y biofilia.
(Hay que decir que, por desgracia, ninguno de los tres ha resultado de gran
peso frente a aquel valor bsico para las sociedades industriales que identific
Cornelius Castoriadis: el incremento ilimitado del (pseudo)dominio
(pseudo)racional. Por desgracia para los habitantes humanos y no humanos-
del tercer planeta del Sistema Solar: pero sa es otra historia.) Pues bien, de
esa terna o trada de valores bsicos de los movimientos ecologistas, Illich se
fij en el segundo, pero apenas en los otros dos. Es un extraordinario analista
y activista de la autonoma, pero tiene muy poco que decir sobre
supervivencia o biofilia: y esto supone, sin duda, una limitacin importante.
(Otros intelectuales del ecologismo en aquellos aos sesenta/ setenta, como
los esposos Ehrlich por ejemplo, pecaban justo de la limitacin contraria:
tenan cosas importantes que decir sobre supervivencia y biofilia, pero en
cambio eran muy ciegos para las cuestiones de autonoma.)
Por dnde podemos enlazar mejor los marxistas con Illich? Su nocin
de contraproductividad conecta con la intuicin marxiana sobre el carcter
ambivalente de las fuerzas productivas (que son la vez fuerzas destructivas).
La crtica benjaminiana del progreso tambin conecta con los
cuestionamientos de Illich. Creo que un marxismo benjaminiano puede
desarrollarse, sin hacer violencia a los conceptos, hacia un marxismo
illichiano que puede ser un componente valioso de un ecosocialismo
descalzo.

-Citas un texto de Santiago Alba Rico en el que se afirma que el

capitalismo es, en lo esencial, una rebelin contra el tiempo y los lmites.
Dicho en otros trminos, la construccin de una sociedad nihilista,
desregulada y sin apenas normas. Ests de acuerdo? No podra
afirmarse que hoy la libertad individual es muy superior a la de hace
unas dcadas?

Bueno, yo me cuidara mucho de ser triunfalista con respecto a la libertad en

un mundo donde gigantescas burocracias privadas no sometidas a ningn
control democrtico (pensemos en Google o en Goldman Sachs) deciden ms
sobre el destino de todas y todos nosotros que ningn gobierno electo Y
donde las polticas en curso conducen al deterioro de las condiciones para la
libertad, la vida buena e incluso de la mera supervivencia de la humanidad
(por no hablar de los dems seres vivos con los que compartimos la biosfera).
Son asuntos para considerarlos despacio.

Libertad es poder elegir entre diferentes modelos de smatphone, o poder

baarse al aire libre en ros no contaminados? Libertad es optar entre bienes
comerciales predeterminados heternomamente, o poder decidir en comn
qu deseamos producir y consumir? Libertad es seleccin de personal entre
elites gobernantes autolegitimadas, o autodeterminacin poltica en el seno de
nuestras comunidades? Libertad de quin, libertad a costa de quin, libertad
para cuntos, libertad hacia qu metas, libertad en qu sentidos, libertad con
qu impactos: stas son preguntas relevantes que no podemos dejar de
plantear Para empezar, soy de quienes piensan con gentes como tienne
Balibar y Cornelius Castoriadis- que el concepto relevante es el
deigualibertad: tenemos buenas razones para pensar que los principios de
igualdad y libertad slo pueden realizarse conjuntamente (y que las tensiones
principales, como suele subrayar Zygmunt Bauman, no se dan tanto entre
igualdad y libertad como entre libertad y seguridad). Esta coimplicacin de
libertad e igualdad ya la razon uno de los grandes pensadores de la
Ilustracin y por cierto, uno de los pocos que cuestion el androcentrismo y
defendi los derechos de las mujeres--, Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat,
el marqus de Condorcet (1743-1794): la desigualdad no slo
socioeconmica, sino tambin de conocimientos y funciones es enemiga
tanto de la libertad efectiva como de la igualdad de derechos.
P-Se trata, as pues, de resolver la relacin problemtica de la libertad
con la igualdad y la seguridad?

Y tambin est el enorme asunto de cmo ejercemos nuestras libertades y

derechos en un mundo lleno, en un planeta Tierra saturado en trminos
ambientales, donde la humanidad ya se encuentra en situacin de overshoot o
extralimitacin ecolgica Pensemos un momento en la polmica generada
estos das navideos de 2016-17 en Madrid, a cuenta de las restricciones al
trfico automovilstico impuestas por el Ayuntamiento de la ciudad en una
situacin de grave contaminacin atmosfrica. Se ha invocado ruidosamente
sobre todo desde sectores de la derecha- el supuesto derecho del usuario
individual a rodar en su coche sin trabas. Pero precisamente en un mundo en
extralimitacin no existe tal derecho! Pues slo puede sustanciarse a costa de
la salud o las perspectivas vitales de otros individuos, humanos y no
humanos Cules de nuestras prcticas de movilidad son generalizables y
sustentables en 2017? Un coche ms hoy es un campesino menos en el futuro,
adverta Nicholas Georgescu-Roegen (uno de los grandes economistas del
siglo XX, que tendra que ser tan famoso como Keynes si la cultura
dominante no deformase tan trgicamente la realidad): pero el futuro del que
hablaba es nuestro presente.

Muchos derechos, para materializarse, exigen recursos en ltima instancia,

cantidades importantes de materia-energa de baja entropa. Siendo casi 7.500
millones de seres humanos en situacin de extralimitacin ecolgica, qu
podemos permitirnos y qu no? Los vuelos low-cost no pueden considerarse
un derecho adquirido, ni defenderse como parte de ningn paquete de calidad
de vida. En el nmero 113 de la revista Ambienta, que se encuentra con
facilidad en internet, hay un til artculo de Ernest Garcia para situar estos
debates: Los derechos humanos ms all de los lmites al crecimiento
(2015).

-Est la especie humana a tiempo de evitar el colapso ambiental? El

colapso supone la destruccin del planeta, o ms bien de la
desaparicin de la vida humana tal como hoy la conocemos? Se utiliza
con excesiva alegra la nocin de colapso? (Fernndez Durn y
Gonzlez Reyes afirman que colapso, crisis y salto adelante son categoras
inherentes a los sistemas complejos).

Si atendemos a la mejor informacin cientfica disponible, resulta difcil evitar

la conclusin de que estamos en una trayectoria de colapso. La primera
persona del plural se refiere a esa civilizacin industrial que, en la forma de
capitalismo fosilista y patriarcal, se ha hecho por desgracia dominante en el
mundo entero.
Eso no quiere decir destruccin del planeta (el fenmeno vida es
extraordinariamente persistente, fuerte y resiliente; la vida como tal seguir
adelante) sino destruccin de las perspectivas de vida buena para los seres
humanos, y por supuesto para muchos otros seres vivos tambin. Quiere decir
ecocidio acompaado de genocidio.

Quiz una imagen que capta bien la situacin en que nos encontramos sea la
siguiente. En su huida hacia adelante, las sociedades industriales se parecen a
un corredor en una carrera de obstculos, pero con vallas que van acercndose
y aumentando de altura (rendimientos decrecientes condicionados por la
segunda ley de la termodinmica!) y el corredor lo fa todo a sus zapatillas
mgicas, que la multinacional del ramo est a punto de construirle le
aseguran.

P-Qu representan estas vallas?

Una valla es el cnit del petrleo (peak oil), pero un poco ms all est la valla
an ms temible del pico conjunto de todas las formas no renovables de
energa. Y muy cerca de ella el agotamiento de los fosfatos (con devastadoras
consecuencias para el modelo dominante de agricultura industrial). Y un poco
ms all la esquilmacin de los acuferos, y tambin la de las pesqueras
mundiales. Y cerca, igualmente, los picos de metales y minerales esenciales
para las economas industriales, desde el neodimio al litio pasando por el
tantalio. Y tambin mltiples vallas vinculadas con la degradacin de los
ecosistemas y la Sexta Gran Extincin de especies vivas Y las terribles
vallas del calentamiento global, claro est, con sus mltiples consecuencias
(entre ellas la acidificacin de los ocanos). Un horizonte que, segn las
previsiones optimistas, se tornar apocalptico en la segunda mitad del siglo
XXI; y segn las previsiones pesimistas, antes de esas fechas (dentro de
lustros, no de decenios). Compaeros, compaeras, seguimos debatiendo
acerca de la Renta Bsica y el sexo de los ngeles o intentamos hacernos
cargo de la realidad?

Resulta demasiado arriesgado fiarlo todo a las zapatillas mgicas de la

tecnociencia (por no hablar del significado tico de tanta devastacin) As
que todo indica que el colapso ecosocial va a producirse, s o s. En el brutal
choque del capitalismo contra los lmites biofsicos del planeta que determina
nuestro presente, basta con poder posponer uno de esos choques contra un
lmite concreto unos aos en el tiempo para ver aparecer otro lmite
enseguida, an ms imponente. Y miremos hacia donde miremos, por lo
dems, los plazos se nos han acortado. No es realista -creo yo- seguir
planteando horizontes de cambio a 2050. Lo que necesitaramos es una
contraccin de emergencia anticapitalista e igualitaria, ecosocialista y
ecofeminista pero hay fuerzas para ello?
P-En libros y conferencias has citado el ejemplo de Cuba durante el
Periodo Especial, tras la implosin de la URSS. Por qu sera ste un
modelo de decrecimiento? Hay otros ejemplos que puedan servir
como punto de referencia, o se trata de caminar hacia el decrecimiento de
manera obligada, como ocurri en Cuba, y sin modelos a los que mirar?

En lo histrico-social, aunque comprensiblemente tendemos siempre a buscar

modelos (de forma humana, demasiado humana), deberamos ser
conscientes de que stos apenas existen como tales. Demasiado singulares son
los rasgos de cada concreta formacin social en cada situacin histrica
concreta. Quiere esto decir que no podemos aprender de las experiencias
histricas del pasado? De ninguna manera aunque ello nos cueste tanto.
(Homo sapiens acumula cantidades ingentes de conocimiento, suele decir
John Gray, pero parece congnitamente incapaz de aprender de la
experiencia.)

De Cuba podramos aprender lecciones valiosas: de qu forma una sociedad

industrial compleja y petrodependiente hace frente a una sbita escasez
energtica, como ocurri all cuando la implosin de la Unin Sovitica
redujo drsticamente el abastecimiento de petrleo en muy poco tiempo, a
partir de 1991-92. Emilio Santiago Muo ha escrito una excelente tesis
doctoral sobre el Perodo Especial cubano, con la vista puesta en nuestros
propios Perodos Especiales hacia los que vamos: se titula Opcin Cero y
est disponible en su blog (Los Nios Perdidos, entrada del 16 de marzo de
2016).

Pero otras experiencias histricas nos ofrecen tambin lecciones parciales, de

las que cabe aprender: el libro Colapso de Jared Diamond (2005) est
precisamente articulado sobre esa premisa, vale la pena releerlo.

Un caso interesante es Bizancio. Confrontado a la posibilidad de colapso,

Bizancio reaccion bien: Joseph A. Tainter contrasta el Imperio romano de
Occidente, y su triste final, con el imperio bizantino donde en el siglo VII se
adopt una estrategia que es realmente rara en la historia de las sociedades
complejas: la simplificacin sistemtica. Tambin Lewis Mumford trat esta
importante cuestin histrica en El pentgono de poder.

Me gustara insistir sobre algo que enfatizaba Joaquim Sempere (uno de los
escasos intelectuales ecosocialistas de nuestro pas, de la escuela de Manuel
Sacristn) en una reciente entrevista que le hizo Nuria del Viso, y que se
publico en la web de FUHEM- Ecosocial y en Rebelin: La sociedad
productivista-consumista genera incesantemente expectativas materiales cada
vez ms altas, lubricando as la tendencia al crecimiento, pero con efectos
psicolgicos y morales devastadores porque reproducen sin cesar la
insatisfaccin (que a su vez realimenta el deseo de ms cosas). Tenemos que
aprender a controlar la formacin de nuestras propias expectativas, a
adaptarlas a lo que es psquicamente razonable y ecolgicamente posible. La
palabra clave en esto es autocontencin.

Pues eso: la clave es la autocontencin.

-Por ltimo, ha derrotado smartphone al movimiento ecologista?

Si el ser humano fuese la medida, no de todas las cosas, pero s de las cosas
humanas; y si el sentido de la vida fuese vivir, nada en nuestra organizacin
socioeconmica capitalismo fosilista y patriarcal- podra funcionar como lo
hace.

Seguimos en el segundo decenio del siglo XXI hablando de la Gran

Encrucijada (se es el ttulo del libro de Fernando Prats, Yayo Herrero y
Alicia Torrego publicado hace unos meses), pero en realidad sta es la que se
abra ante la humanidad hace cuatro decenios, en los aos setenta del siglo
XX. Y entonces tomamos el camino equivocado: la fatdica va del
capitalismo neoliberal de Margaret Thatcher y Ronald Reagan.

En los aos setenta del siglo XX, eso que yo llamo ecosocialismo descalzo
poda perseguirse como una opcin deseable entre otras opciones posibles.
(No difiere esencialmente de lo que Ivan Illich dibujaba como ideal
de madurez industrial y tecnolgica hacia 1975.) Hoy el elemento de
constriccin es mucho mayor porque ya no somos 4.000 millones de seres
humanos (sa era la poblacin humana mundial en 1975) sino que vamos
camino de los 8.000 millones, porque hemos ido agotando toda clase de
recursos naturales biticos y abiticos, porque desgarramos cada vez ms la
trama de la vida, porque est en marcha un calentamiento global devastador

Ahora ya no se trata de una opcin deseable entre varias posibles: si

mantenemos el valor de igualibertad bsico para la izquierda, es la opcin
obligada. Y, pese a ello, resulta obvio que las fuerzas ecosocialistas son
minsculas en el turbulento panorama sociopoltico actual. Nuestras
perspectivas, por tanto, parecen harto complicadas

Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del autor mediante

una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para
publicarlo en otras fuentes.