You are on page 1of 4

Resumen antropologa

La antropologa surge por: -el asombro (lo que provoca esto, es que el individuo que observa
se hace consiente de lo que tiene frente a l es diferente), en un primer momento y la
curiosidad ms tarde, por la forma de vida que desarrollan otro grupos, lo que los
antroplogos denominan cultura.

-alteridad u otredad: todo grupo al que nosotros no pertenecemos porque no compartimos


algunos comportamientos o costumbres

-encuentro: dos culturas, europeos e indios. Es as como aparece el asombro por parte de los
europeos, dicho asombro aparece siempre en el enfrentamiento entre sociedades diferentes,
requiriendo cierto nivel de incomprensin, etc. (feinmann)

Antropologa definicin: significa hablar del hombre, observa describe y analiza a este, que se
constituye como diferente, es decir la diversidad humana. Tiene como objeto explicar las
similitudes (culturales y biolgicas) dentro del contexto de las diferencias que observa

Problema central: explicar semejanzas y diferencias de las sociedades y la continuidad y el


cambio en el tiempo.

Cuando piensa al hombre la antropologa enfatiza en la bidimensionalidad

- Parte biolgica (natural) comer, vestirse


- Cultural, la forma en la que satisfacen las necesidades biolgicas corresponde a la
cultura.

Problemticas: La antropologa est cada vez ms comprometida con problemticas culturales


y por esto se da la aparicin de nuevas especialidades como por ej.

-antropologa forense: identificacin de restos humanos, determinando edad sexo

-social: ya que los restos hallados han tenido una historia de vida, que este antroplogo social
debe reconstruir

-biolgica: permite realizar la identificacin y el anlisis de los restos hallados.

Cada una de estas reas necesita de la otra, es decir la antropologa tiene un tronco en comn

Antropologa como ciencia: debe ser neutral y tener propios mtodos. Los hechos que estudia
esta, estn marcados por la historicidad, por lo tanto cambian permanentemente. El
compromiso de esta es el anlisis de los problemas sociales y la colaboracin con distintos
actores para buscar soluciones a estos problemas.

Ramas de la antropologa: (siglo XIX)

-ETNOGRAFA (estudio de la otredad, es decir lo extrao, desconocido)

-SOCIOLGICA (estudio de la sociedad europea, evolucionismo)

Concepcin dualista del hombre: la concepcin plantnica de las relaciones entre el alma y el
cuerpo es dualista, porque adems del elemento metafsico-ontolgico se introduce el factor
religioso. Por esto se considera que el cuerpo no le debe la vida al alma. Mientras tengamos
cuerpo, estamos muertos, porque fundamentalmente nuestra alma mientras se halle en el
cuerpo esta como en una tumba y por lo tanto insensibilizada.
La inmortalidad del alma: Scrates, quera saber si el alma era o no inmortal, en tanto el
descubrimiento de la metafsica ayudo a creer en esto

Destinos del alma luego de la muerte: el alma se traslada a travs de distintos cuerpos,
renaciendo en diversas formas vivientes. Platn recibe esta doctrina desde el orfismo. En su
escrito la repblica, se menciona un segundo tipo de reencarnacin, donde expresa que
existen un nmero limitado de almas de modo que si en el ms all todas recibiesen un premio
o castigo eternos, llegara el momento en el que no quedara ninguna sobre la tierra

Constructores de otredad (introduccin): la antropologa se basa en el estudio de la otredad


cultural, se reconocen 3 momentos:

- Fines siglo XIV: concepto de lo diferente, mtodo comparativo (se estudia de lo que se
les cuenta), evolucionismo (una sola cultura), objeto: diferencia cultural, tcnicas:
inventarios, encuestas
- Entre guerras (1918-1989), diversidad cultural, mtodo observacin participante
- Despus de la 2da guerra: desigualdad, mtodo extraamiento (el antroplogo debe
hace como si fuera un extrao en su propia comunidad)

la construccin del otro por la diferencia

Evolucionismo: Por qu las sociedades humanas se diferencian entre s? Pregunta fundante


de la antropologa evolucionista. Cultura nica (etnocentrismo, existe una etnia central y se
juzga a las otras), mtodo: comparativo. El evolucionista trabajaba con la informacin que
recolectaba

- Los organismos vivos se van diferenciando mediante un proceso universal de cambio


(evolucin)
- Afirma la animalidad del hombre, reconocerlo como una criatura de la naturaleza, la
concepcin del hombre como animal y la afirmacin de que su ser natural poda dar
cuenta de su parte espiritual
- Humanidad, nica entre los seres de la naturaleza
- 3 estadios de evolucin: - salvajismo: sociedades nmades, van de un lugar a otro
-Barbarie: se domestican plantas, animales, para satisfacer sus necesidades, no hay
estado, se da el sedentarismo es decir se establecen en un lugar
-civilizacin: hay estado, religin monotesta (existe un solo dios), escritura

Cultura: estrategia que satisface necesidades, permanecer vivos y reproducirse.

Unidad psicobiologica: aspectos de la biologa que estudian la conducta de hombre y animales

Mtodo comparativo: aplicndolo, los antroplogos se dispusieron a ordenar las semejanzas y


diferencias culturales en un esquema evolutivo: salvajismo, barbarie y civilizacin. La
comparacin la realizaban comparando lo que era diferente a lo europeo. No siempre el
investigador dispona de la ventaja de contar con informacin, no siempre llegaban a manos
del antroplogo objetos o relatos de costumbres significativas para complementar su tarea, en
estos casos se usaba la deduccin especulativa (complementar datos). La comparacin y
deduccin se desplegaban dentro de una perspectiva retrospectiva la cual se asociaba con la
preocupacin evolucionista de reconstruir la historia de la humanidad.

Mecanismo de construccin de diferencias: - desplazamiento del presente al pasado


Particularismo histrico: estudia la particularidad de cada una de las culturas, y el tiempo
modifica la cultura. Mtodo: observacin participante (van al lugar, trabajo de campo) ,
cultura: varias ej.: cada comunidad tiene su cultura (diversidad).

Teora de la cultura: Boas, deca que era indiscutible que la cultura de un grupo social no
estaba determinada por su raza, rechazaba la idea de los evolucionistas de que la humanidad
poda alinearse segn su ordenamiento evolutivo racional. Este postulo la existencia de dos
culturas diversas: -cada cultura era un conjunto coherente de rasgos conductuales e
ideacionales su teora de la cultura se refera a la relacin individuo-sociedad. Los individuos
se socializan, en las tradiciones de su grupo desde la temprana infancia, considero
fundamental el rol del lenguaje.

El proceso de sociabilizacin lleva segn este autor la automatizacin de las pautas culturales,
estas pautas crean lazo sentimental ya que el individuo tiene un gran arraigo, Boas dice que el
individuo es un esclavo de la tradicin

Criticas al evolucionismo: boas planteo la necesidad de un enfoque histrico de la cultura, pero


no a la manera de los evolucionistas ya que deca que no exista un nico sentido de la historia.
Este deca que cada cultura tena una historia original, es decir que estaba conformada por un
conjunto de pautas, valores y tradiciones de distintos orgenes geogrficos o de propia
creacin. Boas cuestiono al evolucionismo su concepcin unilineal de la historia.

Boas quera entender la cultura desde adentro, considero que cada cultura era
cualitativamente diferente e histricamente particular

Criticas a boas: querer evitar las teoras sistmicas para explicar los fenmenos culturales, se
deca que una teora sistmica se poda formular una vez recolectada la mayor cantidad de
datos.

*la antropologa contempornea tuvo gran importancia en el nfasis que esta corriente de
pensamiento puso en la necesidad de sustentar cualquier teora de la cultura con datos seros y
recogidos sistmicamente mediante el trabajo de campo.

*el programa propuesto por el particularismo histrico se corresponde en muchos puntos con
los principios ideolgicos de un liberalismo poltico de centro-izquierda

Boas deca:

- que las necesidades no tienen tanta importancia, lo importante es el sujeto


- Deca que haba muchas culturas
- La cultura para este es: conjunto de conductas e ideas
- Las culturas no se pueden comparar
- Se opone al evolucionismo
- Su mtodo es inductivo, ya que no va a definir algo como nico ni generar teoras

Funcionalismo (auge 1920)

Propulsor: Malinoswski. l tuvo influencia de los pensadores del siglo XIX como por ejemplo:

-Comnte (positivismo)
-Spencer (paralelismo entre lo biolgico y social, para este los organismos sociales se
desarrollan as como se desarrollan los organismos biolgicos. Formula la idea de funcin por
primera vez, la cual se basa en la causa y el equilibrio)

-Durkheim (de quien toma la idea del equilibrio social y normatividad)

-Freud (psicoanlisis)

Cultura: -Mailoski ve a esta como una realidad instrumental. La define como un conjunto
integral constituida por utensilios y bienes, por el cuerpo de normas que rigen los diferentes
grupos sociales, por las ideas, creencias y costumbre. Se trata de un aparato en parte material,
humano, y en otra parte espiritual por medio de cual el hombre supera los problemas de la
vida.

-impulsos biolgicos: construyen el motor inicial de la accin humana de satisfaccin


(satisfacer necesidades). La satisfaccin de estos impulsos requiere de la creacin de un
ambiente artificial, el cual impone sobre el comportamiento humano un determinismo
cultural. Esto implica una redefinicin del impulso orgnico y la constitucin de nuevas
necesidades ya que la cultura debe reproducirse, conservarse y administrarse. Las necesidades
pueden ser: bsicas (comer, dormir), y derivadas (construccin de objetos materiales que nos
ayudan a satisfacer las necesidades bsicas)

Funcin: se asocia con la supervivencia y reproduccin del individuo, tambin alude a la


satisfaccin de necesidades por medio de actividades en las cuales los hombres cooperan
entre s, usan utensilios y consumen bienes. Ejemplos religiosas, educativas

Institucin: unidad mnima de organizacin humana e implica la relacin de los hombres entre
si y con el ambiente natural o artificial, segn lo establecido por la tradicin o por el mandato
obedeciendo a normas especficas de asociacin. Mailoski dice que esta es la unidad mnima
concreta y aislable de la realidad cultural y esta se asocia con los tres aparatos de la cultura
(humano, material y espiritual).

*Las necesidades requieren el surgimiento de instituciones y estas van dando surgimiento a


nuevas necesidades

*Malinoski deca que si era posible comparar culturas, sobre todo lo que compara son las
funciones.

You might also like