Professional Documents
Culture Documents
Pelletier Philippe. sugi Sakae, Une Quintessence de l'anarchisme au Japon. In: Ebisu, n28, 2002. pp. 93-118;
doi : 10.3406/ebisu.2002.1269
http://www.persee.fr/doc/ebisu_1340-3656_2002_num_28_1_1269
SUGI SAKAE,
UNE QUINTESSENCE DE L'ANARCHISME AU JAPON
Philippe PELLETIER
Universit Lyon 2
1 sugi Sakae Zensh AfSf^H (uvres compltes d'sugi Sakae), Gendai shichsha
b, 1964, vol. 14, p. 55, lettre de fvrier 1913.
2 Sur Ktoku Shsui : voir en langue occidentale, Fred G. Notehelfer, Ktoku Shsui, Portrait
of a Japanese Radical. Cambridge University Press, 1971, 234 p. ; John Crump, The Origins ofsocialist
Thought in Japan, St. Martin's Press, 380 p. ; Philippe Pelletier, Ktoku Shsui, socialiste anarchiste ,
in Subversion, 1985, No 3, 48 p.
94 sugiSakae, Une Quintessence de l'anarchisme au Japon
mme, pour deux principales raisons. D'abord par sa relation amoureuse concomitante
avec trois femmes pendant une brve priode de sa vie (1916) : pisode qui s'est
achev dans un drame spectaculaire et devenu fameux, l'une de ses matresses tentant
de le poignarder3. Ensuite par sa mort tragique : son assassinat le 15 septembre 1923
par la Kempeitai M&W, la gendarmerie, avec celui de sa compagne It Noe (1895-
1923), crivain et militante anarchiste, et de leur neveu de sept ans, Tachibana
Munekazu JIjtk , tous les trois trangls aprs avoir t svremment battus.
Ces raisons seules sont-elles satisfaisantes pour retenir la trajectoire d'Osugi
Sakae ? D'un ct le soufre, de l'autre le crime, Eros et Thanatos ? Pour reprendre le
propos de l'essayiste Komatsu Ryji dplorant que l'anarchisme japonais soit surtout
connu pour ses affaires ou ses incidents (Jiken ft:), cela ne revient-il pas ne
voir, une fois encore, que les aspects sombres de l'pope anarchiste ? Il est vrai que
ces affaires sont nombreuses : Affaire des drapeaux rouges {Akahata jiken fcM^-
#S 1908) ; Affaire du crime de lse-majest (Taigyaku jiken ~ffM@r, 1911) qui vit
l'excution de Ktoku Shsui, Kan.no Sugako HUHf? (1881-1911), et de dix
autres militants anarchistes ou socialistes ; Affaire Pak Yl-Kaneko Fumiko (Boku
Retsu-Kaneko Fumiko jiken RM&J'JtJ'&flr, 1923-26) ; Affaire de la socit de la
guillotine {Girochinsha jiken ^Df y ft^ftS 924-26, du nom de ce groupe de militants
dsireux de venger la mort de leurs amis sugi Sakae et It Noe) ; Affaire du Parti
anarcho-communiste {Museifukysant jiken MWtM^kL^Mfftr , interdiction et
rpression de ce parti en 1934-35, en parallle avec un rglement de compte interne
et meurtrier) ; ou bien encore Affaire des Jeunesses rurales {Nsonseinen-sha jiken H
fW^tt^frS rpression d'une insurrection anarcho-rurale dans les montagnes de
ChikumaSien 1935)...
Mais Komatsu donne tout de suite une rponse. Il ajoute en effet que cela
permet d'apprhender le contexte historique, difficile, dans lequel voluait l'anarchisme
d'avant 1945. Car celui-ci est marqu par un harclement policier incessant, encadr
3 II s'agit de Kamichika Ichiko WiUfiJ- (1888-1981). Fille d'un mdecin herboriste. crivain,
journaliste. Rejoint le mouvement fministe Seitsha ffftet (La Socit des bas bleus) en 1912, et le
socialisme. Emprisonne pendant deux ans par le jugement qui suivit cet incident appel Hayama jiken
HlLlVft (Affaire de Hayama), ou Hikagechaya jiken HH^lKft (Affaire de la maison de th de
Hikage). Devient dpute socialiste de 1953 1969. Prend une part active la loi contre la prostitution
de 1954. Hori Yasuko MfJ; alors l'pouse lgitime d'sugi depuis 1906, divorce de celui-ci peu de
temps aprs. It Noe OfifJ ti, la troisime personne, devient la compagne d'Osugi et lui donne cinq
enfants (quatre filles, un garon : Mako MJ-, Sachiko #?, Ema iv, Ruizu /M X (Louise), Nesutoru
^X h >l (Nestor) ; deux sont morts en bas ge, Sachiko et Nestor). Kamichika Ichiko, qui se montrera
assez amre vis--vis d'sugi dans Jiden Waga ai waga tatakai tS * fc>t*$tht^\<* (Mmoires : mes
amours mes combats), Kdansha it^tt, 1972, et nanmoins peu prolixe, est absente de la crmonie
funbre qui runit tous les proches d'sugi la fin de 1923. Par contre, Hori Yasuko, prsente,
prononce l'loge de son ex-mari, non sans critiques.
4 Komatsu Ryji 'h$^= , Saik Nihon anakizumu und no ayumi
S#0^7-f ^-X-LWihOPft- (Un Retour sur le parcours du mouvement anarchiste au Japon), Herms,
1997, No 5, p. 76-81, voir la traduction d'Arnaud Nanta dans le prsent numro.
5 La colre des anarchistes sera aggrave par le fait que le capitaine de gendarmerie responsable
de l'unit qui a commis l'assassinat, Amakasu Masahiko tMfiiE/ (1891-1945), n'accomplit que trois
des dix ans d'emprisonnement auxquels il avait t condamn pour son crime. Libr, il s'illustrera sur
le front mandchou, en particulier lors de l'Incident de Mandchourie (1931) qui ouvre la Guerre de
quinze ans (Jgonen
Philippe Pelletier 95
par deux lois successives : la Loi de police sur la scurit publique (Chian keisatsu h
f^fFUf) de 1900 et la Loi sur le maintien de l'ordre (Chian iji h f^t&) de
1925. Cette seconde loi, qui durcit la premire, n'est que le bton joint la carotte
tendue la mme anne, savoir une loi lectorale qui accorde le droit de vote tous
les hommes gs de plus de vingt-cinq ans.
La rpression est particulirement froce pour les tendances communiste et
anarchiste. Tous les nouveaux partis trop radicaux sont aussitt interdits. Les journaux
rgulirement censurs, suspendus ou condamns. Les runions publiques ou les
congrs quasi systmatiquement interrompus par la police. Entre 1925 et 1945, plus
de 75 000 personnes ont t arrtes et dfres au Parquet pour infraction la Loi
sur le maintien de l'ordre. Les militants sont souvent jets en prison, o ils sont
maltraits et o ils finissent parfois par mourir. Les forces policires bnficient d'un
climat et d'une certaine impunit qui les poussent franchir le cadre lgal. Pour
justifier son crime, Amakasu Masahiko, le capitaine qui commanda l'expdition
punitive contre la famille Osugi et qui trangla Sakae de ses propres mains, dclara
ainsi avoir agi au service du pays {kokka ni kken suru ^BM\Z-MM>~T %>) . Son
attitude est confirme par les propos d'un lieutenant de l'arme qui rapporta par la
suite
Je fus surpris de voir qu 'Amakasu comparaissait la cour militaire [pour son acte].
A cette poque, nous avions tous l'impression que nous pouvions recevoir une promotion si
nous tuions quelque socialiste.
8 John Crump, Hatta Shz and Pure Anarchism in Interwar Japan, St. Martin's Press, 232 p.,
p. 78, d'aprs Komatsu Ryji, Nihon anakizumu und-shi B^-T f ^r X lMWl!iL (Histoire du mouvement
anarchiste au Japon), Aoki ShinshoW^frU, 1972, 262 p., p. 84.
9 George Beckmann & kubo Genji, The Japanese Communist Party 1922-1945, Stanford
University, 1969, 458 p. ; Stephen Large, Organized Workers and Socialist Politics in Interwar Japan,
Cambridge University Press, 1981, 332 p.
Philippe Pelletier 97
Sous cet angle, sa fin dramatique choque autant qu'elle fascine. Cette fin,
sugi lui-mme l'envisageait puisqu' la suite du coup de poignard de Kamichika
Ichiko, il rappelait qu'il avait dj t srieusement bless lors d'une bagarre entre
lves lors de son sjour dans une cole de cadets. Il prdisait mme qu'il serait tu
par un policier ou un gendarme10. Sa mort boucle la boucle d'un parcours tumultueux,
difficile mais riche, vivant, reflet d'un sicle ml de progrs et de barbarie, moderne.
Thomas Stanley, sugi Sakae, Anarchist in Taish Japan, The Creativity of the Ego, Harvard
East Asian monographs, 1982, 242 p., p. 107.
Proscrits du Parti, parce que non moins rvolutionnaires que Vaillant ou Guesde, aussi
rsolument partisans de la suppression de la proprit individuelle, nous sommes en outre ce qu'ils ne
sont pas, des rvolts de toutes les heures, des hommes sans dieu, sans matre et sans patrie, les ennemis
irrconciliables de tout despotisme moral ou matriel, individuel ou collectif, c'est--dire des lois et des
dictatures y compris celle du proltariat - et les amants passionns de la culture de soi mme ,
Fernand Pelloutier, Lettre aux anarchistes (dcembre 1899). Cf. Jacques Julliard, Fernand Pelloutier
et Les Origines du syndicalisme d'action directe, Seuil, coll. Points Histoire , 300 p., p. 14.
Pour une prsentation de ce dbat en langue occidentale, voir Germaine Hoston, Marxism
and the Crisis of Development in Prewar Japan, Princeton University Press, 1986, 406 p. ; The State,
Identity and the National Question in China and Japan, Princeton University Press, 1994, 630 p. ;
Le Marxisme au Japon , in Actuel Marx, 1987, No 2, 218 p.
98 sugiSakae, Une Quintessence de l'anarchisme au Japon
13 Iwayuru hyronka ni taisuru bokura no waza - Hyron no hyron v * fr> *$> ?> rif
M't 5ft<?coffiS: MWlOalWi (Notre Attitude face ces soi-disant critiques - Critique des critiques), in
sugi Sakae Zenshy op. sit., vol. 6, p. 36-42, paru dans Rd und 93WiMl (Le Mouvement Ouvrier),
1-3, janvier 1920.
Phiuppe Pelletier 99
lui sera bien rendu par ses amis jusqu' sa mort, mme par ceux qui n'taient pas de
son bord politique, comme en tmoigne son autobiographie jalonne de rencontres
multiples et rarement anodines. sugi a, non sans courage, rompu avec la carrire
militaire qui lui tait destine. Il monte Tokyo, s'engage dans les tudes suprieures,
dcouvre le christianisme, qu'il abandonne rapidement (1902), puis l'anarchisme
(1903) grce la Heimin-sha et Ktoku. Il se marie avec Hori Yasuko en septembre
1906.
sugi va souffrir de la faim et du froid en prison mais il dispose de livres.
C'est de longues heures qu'il passe tudier. Il dcide alors d'aller au-del d'une
absorption un peu brutale de ses premires lectures anarchistes, Kropotkine notamment
qu'il avait commenc lire lors de son premier emprisonnement Sugamo Mil en
1907. Il veut aller au fond des choses, et essayer de les repenser sinon partir de zro
du moins partir de ce qu'il estime tre la base : les sciences naturelles, l'anthropologie
puis l'histoire, estimant qu'il y a un enchanement logique entre les faits que traite
chacune des disciplines. Comme il le dit :
Plus je lis et plus j'y pense, je crois que la nature est quelque part logique, et la
logique est compltement inscrite dans la nature. Je dois admirer la nature puisque cette
logique doit tre de faon similaire inscrite dans la socit humaine, qui a t dvelopp
par la nature.
[. . .] comme je me vois forc d'employer souvent ce mot Nature, je crois devoir dire
ici ce que j'entends par ce mot. Je pourrais dire que la Nature, c'est la somme de toutes les
choses rellement existantes. Mais cela me donnerait une ide compltement morte de cette
Nature, qui se prsente nous au contraire comme tout mouvement et toute vie [. . .], la
combinaison universelle, naturelle, ncessaire et relle, mais nullement prdtermine, ni
prconue, ni prvue, de cette infinit d'actions et de ractions particulires que toutes les
choses rellement existantes exercent incessamment les unes sur les autres.
17 sugi Sakae shokan-sh ^:f^#ffift, sugi Sakae kenky-kai X&9ff'?uj!z, Kaien shob
t)^>z.A,mm, 1974, p. 38-39.
18 Daniel Colson, Petit Lexique philosophique de l'anarchisme de Proudhon Deleuze,
Le Livre de poche, 2001, 386 p., entre Nature .
19 Considrations phibsophiques sur le fantme divin, le monde rel et sur l'homme (1 870).
20 Rd undo to rd bungaku '3#filMI!l t ^flftX^ (Mouvement ouvrier et Littrature
ouvrire), Shinch frif, No 10, 1921. sugi Sakae Zensh, op. cit., vol. 5, p. 59-77. Traduit et
comment par Jean-Jacques Tschudin dans les pages du prsent numro.
Philippe Pelletier 101
La vie peut tre comprise dans un sens large et dans un sens troit. Moi, je la
prends dans son sens le plus troit, comme le principe de la vie de l'individu. L'essence de
cette vie n 'est pas autre chose que le moi. Et finalement, le moi est un type d'nergie
/chikara no isshu tjOWi]. Un type d'nergie qui obit aux rgies de l'nergie dans la
dynamique de l'nergie.
L 'nergie doit apparatre ds qu 'il y a mouvement, action /dosa HfrfR/, car existence
d'nergie et mouvement sont synonymes. Par consquent, l'activit de l'nergie /chikara no
katsudo Jl<DfWl] est une chose qu'on ne peut viter. L'action elle-mme est tout entire
dans l'nergie. L 'action est l'aspect unique de l'nergie.
La logique ncessaire de notre vie nous ordonne donc d'agir. Et de nous dvelopper.
Cela ne signifie rien d'autre que l'extension dans l'espace de ce qui existe. Mais le
dveloppement de la vie doit aussi apporter la plnitude de la vie. La plnitude est
d'ailleurs invitable avec le dveloppement. Par consquent, plnitude et dveloppement
doivent tre une seule et mme chose.
L 'expansion de la vie devient donc le devoir de notre unique vie. Celui qui satisfait
les besoins implacables de sa vie est bien celui qui agit le plus effectivement. La logique
ncessaire de la vie nous ordonne d'carter, de dtruire toutes les choses qui entravent
l'extension de la vie. Et quand on tourne le dos cet ordre, notre vie, notre moi, stagne, se
corrompt, se dtruit.
Cette phrase de la beaut est dans le chaos qui va tre souvent cite
propos d'Osugi ne doit pas tre mal interprte. Car, comme l'expose Daniel Colson,
dans l'utilisation moderne et libertaire du mot, le chaos cesse de renvoyer une
origine temporelle, dpasse par un devenir linaire et orient du temps. Il constitue
au contraire le substrat toujours prsent de tous les possibles dont le rel est porteur.
[. . .] Comme beaucoup de textes libertaires permettent de le montrer, de Curderoy
Bakounine, en passant par Proudhon, l'anarchie ou le chaos dont se rclame
l'anarchisme n'est en rien synonyme d'arbitraire, cet arbitraire qui sert de fondement
21 Sei no kakuj 'icoj&^t (L'Expansion de la vie), sugi Sakae Zensh, op. cit., vol. 2, p.
30-34. sugi utilise rgulirement le terme de katsud ?Si qui signifie activit ; en japonais,
militant se traduit par katsudka f$}M, autrement dit par activiste : on notera la diffrence avec
la smantique franaise.
22 sugi Sakae Zensh, op. cit., vol 2, p. 34.
102 sugi Sakae, Une Quintessence de l'anarchisme au Japon
illusoire toutes les utopies, mais au contraire de ncessit, une ncessit seule
fondatrice de la libert anarchiste dans la mesure mme o elle exprime toute la
puissance de ce qui est 23. Ce qui, ainsi que le signale Colson, rappelle un Nietzsche
expliquant comment le caractre de l'ensemble du monde est de toute ternit
celui du chaos, en raison non pas de l'absence de ncessit, mais de l'absence
d'ordre 2 .
Autrement dit, sugi puise dans le ngatif de l'humanit actuelle ce qui peut
tre le positif de la socit. Socit et humanit sont vie, mouvement, dynamique
{dinamikku irVf'iy?), pour prendre un terme utilis par Ishikawa
Sanshir 5JIIHKIP (1876-1956), l'un des anarchistes japonais qui poursuivra la
rflexion philosophique l o l'avait laisse Osugi Sakae. Cette dialectique de non-
rsolution des antinomies par la synthse s'oppose rsolument la dialectique
hgliano-marxiste en trois temps. Elle rappelle furieusement celle de Proudhon,
qu'sugi n'a pourtant pas lu, au moins lorsqu'il a rdig L'Expansion de la vie.
Dans \e Systme des contradictions conomiques (1846), cet ouvrage tant dcri
par Marx, Proudhon crit ainsi que l'homme est travailleur, c'est--dire crateur et
pote , puisqu'il produit de son fond, il vit de sa substance . Au cours du mme
passage, Proudhon suggre de revenir la monadologie de Leibniz, condition que
celle-ci soit libre de l'hypothque divine. Cette approche, reprise par Gabriel
Tarde la fin du XIXme sicle puis par Gilles Deleuze ou Gilbert Simondon la
fin du XXme sicle, met en avant l'existence d'tres individuels singuliers, irrductibles
toute dtermination extrieure : les monades, capables de s'ouvrir les unes aux
autres, de l'intrieur, de s'entre-pntrer rciproquement et de slectionner, parmi
l'infinit des mondes possibles, celui qui convient leur plein panouissement.
La monadologie n'a rien voir avec la justification de l'individualisme
contemporain, qui n'est en ralit qu'un gosme absolu. sugi Sakae fait un clin
d'ceil Max Stirner, figure de l'individualisme anarchiste et auteur de L'Unique et sa
proprit' (1844), puisqu'il reprend son terme d' unique [yu.itsu "*), mais il s'en
dgage par son implication socialiste. Il fonde sa dmarche sur l'individu, en synergie
avec l'air du temps au Japon qui voit par exemple l'essor du watakushi-shsetsu
%'bWL en littrature, mais dans une perspective sociale et collective, ce qu'il nomme
kindai kojinshugi tA^MK^M (l'individualisme moderne). Il critique les stirnriens
japonais comme Tsuji Jun iM (1884-1944)25.
Oka Asajir -r^^P (1868-1944) prsentant Darwin, mais en prcisant qu'il fallait
aller plus loin, et mme dpasser un Kropotkine modulant l'approche darwienne par
une thorie sur l'aide mutuelle {sg fujo 1$kyh&ffi) dans les socits animales ou
humaines.
Osugi apprcie les analyses de Bergson sur l'volution cratrice, qu'il va traduire
et prsenter au public japonais. Il ne se satisfait pas d'une lecture dterministe du
monde, ni mme troitement scientifique. Il tend dpasser l'approche de Kropotkine,
le plus naturaliste des anarchistes, avec lequel il ne se sent finalement pas trs l'aise.
Comme il le reconnat lui-mme, il se rapproche beaucoup plus de Bakounine, cette
incarnation du matrialisme et du vitalisme26.
Dans la monadologie sugienne, l'histoire - le prsent et le futur, plutt - ne
sont donc pas inscrits. En revanche, on peut les crire :
2 Quand je vois un anarchiste comme Kropotkine, je sens du respect, mais pas de l'affection
pour lui. Il y a quelque chose de difficile l'approcher. J'ai de la sympathie pour un anarchiste qui sera
toujours un rebelle, mme dans une socit anarchiste, et qui peut passer sa vie de faon dbride. Je ne
peux m'empcher de sourire quand je pense la vie de notre pre, Michel Bakounine . Cit par
Henmi Kichiz SMcaH (1971), Nihon he kita Baknin R&^tz'*9 ~>, in Gendai no me
Siftcog (Regard actuel), p. 224-233.
27 Shakaiteki ris-ron ttffflf.ift (De L'Idal social), sugi Sakae Zensh, op. cit., vol. 6,
p. 43-47, paru dans Rda und, No 1 6 de juin 1920.
104 sugiSakae, Une Quintessence de l'anarchisme au Japon
aussi vitaliste de l'Europe des Lumires28. Dans quelle mesure cela conforte-t-il ses
propres opinions influences par une poque donne un moment donn, le Japon
de Meiji puis de Taish, aspirant se dgager d'une tradition juge rtrograde ?
Mais dans quelle mesure, aussi, cela ne renvoie-t-il pas une modernit dj prsente
dans la tradition japonaise - on sait que la modernisation meijienne aurait t
impossible sans l'incubation proto-moderniste de l're Tokugawa sinon dj
prgnante dans la civilisation sinise ?
Il est encore difficile d'affirmer en quoi la civilisation orientale tait dj
porteuse d'anarchisme, indpendamment d'une intervention europenne . Disons
qu'une importante partie de la jeunesse japonaise et chinoise du dbut du XXme
sicle a t attire par la science moderne dite occidentale en ce qu'elle pouvait
les librer d'une tradition quitiste, immobiliste, touffante et finalement sclrose.
La dcouverte d'une modernit assimilable l'universalit, l'humanit en fait,
rassura autant qu'elle ouvrait de nouveaux horizons. Elle tait intelligible et acceptable
en Asie orientale dans la mesure o les conditions socio-culturelles et socio-
psychologiques taient runies, notamment dans le rapport la technologie, la
nouveaut et la religion. En grossissant le trait, on peut dire que l'infrastructure
intellectuelle tait prte tandis que la superstructure politique tait dpasse.
l'instar de la technologie dite moderne, le christianisme attirait. Il faut
souligner cet gard qu'au Japon presque aucun des thoriciens anarchistes,
l'exception d'Ishikawa Sanshir et de Hatta Shz, n'est pass par le christianisme,
contrairement la majeure partie des leaders marxistes ou socialistes (Abe Is,
Kinoshita Naoe, Kagawa Toyohiko, Uchimura Kanz, Katayama Sen, Sakai
Toshihiko, Arahata Kanson). Ktoku Shsui s'est toujours mfi de cette religion et
son dernier ouvrage, crit en prison avant son excution, porte sur la suppression
du Christ {Kirisuto massatsu ron ^'JT, h#c$im).
Pourtant le christianisme au Japon est apparu sous Meiji comme un synonyme
possible de modernit et/ou d'occidentalisation. Sa conception divine dbouche sur
une critique de la thocratie nippone du tenn, et donc sur une contestation politique.
Contrairement la France issue de la Rvolution de 1789 par exemple, la maxime
gnrique du ni Dieu, ni matre n'avait pas grand sens au Japon pour la premire
moiti de son intitul. Mais, au-del, on peut supposer que les jeunes Japonais ont
prfr avec l'anarchisme une philosophie moins rigide, moins dogmatique, plus
hdoniste, plus lumineuse, qui semble correspondre un vieux substrat socio-culturel
japonais, flisionnel, htrogne sinon htrodoxe, mlangeant allgrement un shinto
naturel dbarrass d'une thocratie encombrante, un confucianisme soucieux du
service public et un bouddhisme sans trop d'illusions.
C'est la dcouverte de l'individu et de l'individualisme, dans son sens libertaire,
qui pouvait raliser la nouvelle synthse, telle que l'a faite Osugi. Pour celui-ci, c'est
la caractristique de la modernit que d'avoir saisi cette approche.
Maruyama Masao (1914-1996) souligne avec juste raison qu'Osugi Sakae est
l'un des premiers qui diffusa au Japon, sinon introduit, le terme de moderne
{kindai 5f^) avec le titre de sa revue Kindai Shis (Pense moderne, 1912-1914).
C'est dans cette publication, lance l'issue de son emprisonnement et de concert
avec Arahata Kanson, qu'il a crit la plupart de ses textes cits ci-dessus . Ds son
premier article, Honn to kz , qui ouvre le premier numro en septembre
1912, Osugi nous donne les clefs de ce qu'il entend par moderne et les raisons de
son choix. Aprs avoir cit plusieurs passages d'Ibsen, et s'tre rfr Bergson et
Vico, il conclut :
Beaucoup d'ides qui rgulent habituellement les actions humaines sont celles de
l'homme ancien dans son milieu habituel /zairai no miriu -i^CO $ y ^7 ], L'homme
nouveau rejette ces ides habituelles /zairai no aidea f^OT -i f7/ II faut qu'il cre
lui-mme les nouvelles ides de l'homme nouveau. [. . .] Nous ne sommes pas des barbares.
Par consquent, nous ne pouvons pas donner libre cours l'action d'instincts primitif.
Nous savons les expriences accumules depuis les origines. Cette connaissance constitue
l'homme moderne, pour beaucoup elle peut irriter et attrister, ou donner au contraire une
morale et des ides notre instinct : elle s 'accompagne d'une force qui nous rend intrpides.
L'homme moderne est donc l'homme nouveau qui rompt avec l'inertie des
pratiques et des ides habituelles, avec l'homme ancien, qui essaie de se sortir de son
milieu en tirant le bilan de ses expriences, pour promouvoir un autre monde.
Pour sugi, la modernit, c'est la transformation.
Il est certes possible, tout en risquant l'anachronisme et la dcontextualisation,
de trouver dans les philosophies sinises traditionnelles comme le confucianisme et,
surtout, le taosme, des prmices de la philosophie libertaire. Les anarchistes japonais
s'y sont essays ds le dbut du sicle en voquant par exemple la figure d'And
Sheki 'gBmt: (1703-1762)32. Mais cela n'intresse pas sugi Sakae. Si Ktoku
Shsui, du ct de l'anarchisme, ou Kawakami Hajime ill J171C, du ct du marxisme,
se placent clairement dans le contexte du moralisme confucen vis--vis de la chose
publique, notamment chez Ktoku avec l'idal du gentilhomme (shishi ifedr), Osugi
n'a cure des racines. Il renonce ses quelques rfrences classiques, comme celles
30 Maruyama Masao, Essai sur l'histoire de la pense politique au Japon, PUF, 1996, coll.
Orientales .
31 Honn to Kz ^ffDa (Instinct et Crativit), sugi Sakae Zensh, op. cit., vol. 5,
p. 100-106.
32 Le Heimin shinbun ^Rfrlfl (Le Journal du peuple) publie dj en 1908 un article intitul
Hyaku goj nen mae no museifushugisha And Sheki SS+^BfC9MgC/ffg^SJi^& (And
Shelci, un anarchiste d'il y a cent cinquante ans). Hashimoto Yoshiharu f$li#, dans son ouvrage
A Short History of the Anarchist Movement in Japan, Le Libertaire Press, 1979, 252 p., reprend cette ide.
106 sugiSakae, Une Quintessence de l'anarchisme au Japon
qu'il avait faites en 1907 dans \cHeimin shinbun du temps de Ktoku en expliquant
qu'il trouvait dans les crits de Laozi la description d'une socit anarchiste paisible .
Il ne cherche pas non plus valoriser, en regard, une importation d'ides occidentales
considres comme plus prestigieuses. Il se place clairement dans le prsent, et
partir de l'individu, vers le futur immdiat et vers l'association libre des individus.
Son approche repose donc sur un principe universel de l'autonomie individuelle
et ouvrire, qui transcende les diffrentes cultures, sinon les diffrentes poques.
Pour autant, elle n'est pas a-historique puisque sugi critique le systme imprial
hrit de Meiji, l'impasse social-dmocrate ou la dictature bolchevique. Elle n'est pas
non plus dogmatique puisque elle cultive aussi, nommment, un certain
pragmatisme . Cela conduit sugi tenter de runir l'ensemble des forces socialistes
puis cooprer, brivement, avec les bolcheviques, ce qui lui vaut d'ailleurs des
critiques importantes chez certains anarchistes.
Pour sawa Masamichi, sugi prolonge ainsi la rflexion engage par Tazoe
Tetsuji sur la question de l'importation du socialisme puisqu'il se place sur un
terrain japonais et partir de la ralit japonaise. Mais il le fait sur un plan libertaire,
ce qui lui vite des drapages dans le culturalisme nationaliste.
La praxis sugienne
Les consquences pratiques de cette dmarche sont videntes. Sur le plan
personnel, sugi Sakae va vivre fond, sa vie amoureuse, sa vie de pre, ses amitis
masculines ou fminines, sa vie intellectuelle et esthtique, sa vie d'aventures diverses,
emmnageant rgulirement dans diffrents quartiers de Tokyo, voyageant un peu
partout au Japon, en Chine, en France, malgr ses difficults financires et le
harclement policier. . .
Sur le plan politique, sugi va promouvoir l'anarcho-syndicalisme, la critique
du parlementarisme, le refus de la tutelle d'une avant-garde politique, aussi claire
ft-elle, qu'elle soit social-chrtienne, social-dmocrate ou bolchevique. Mais sugi
va plus loin que la simple critique du caractre autoritaire et dirigiste de l'avant-garde.
C'est son principe mme de placer la thorie au-dessus de la pratique qu'il dnonce.
Ainsi, dans une rponse la fministe Yamakawa Kikue lllJIIHftt (1890-1980), qui
jugeait indispensable le leadership des intellectuels pour acclrer l'avnement du
socialisme, il crit :
Yamakawa ne peut pas ne pas savoir que l'idal qui est actuellement le sien s'tait
dj rpandu parmi les travailleurs avant mme que Kropotkine ou Bakounine n 'en
fassent le leur, toutes ces personnes ne peuvent pas ne pas savoir que son enseignement ne
dpasse pas le stade des multiples petites organisations, ni que le progrs de cet idal dans le
mouvement ouvrier dpend plus du dveloppement rel du mouvement ouvrier lui-mme
que de l'aide intellectuelle de l'intelligentsia. Cela ne veut pas dire que l'intelligence ou les
intellectuels soient inutiles. Ils sont trs importants. Les ouvriers souhaitent aussi leur aide,
sans cesse. Mais il faut chercher comprendre leur relle disposition d'esprit avant de la
leur apporter.
35 Boku wa seishin ga sulci da (StfSWWfcFf/i (Moi j'aime l'esprit), sugi Sakae Zensh, op.
cit., vol. 14, paru dans Bunmei hihy X^ftfcF (Critique de la civilisation), No 2, fvrier 1918.
108 sugiSakae, Une Quintessence de l'anarchisme au Japon
Or, de son temps, sugi a prfr les options bakouniniennes aux options
kropotkiniennes. Ses choix n'ont donc pas t vraiment suivis. son poque, ils
reprsentent les aspirations d'une nouvelle classe ouvrire, industrielle, urbanise,
plus instruite, moderniste, individualiste, libertine, certes victime de la rpression
anti-socialiste mais bnficiant des premires ouvertures syndicales et des premires
mesures sociales, sentant qu'elle peut gagner davantage. Le kropotkinisme a d'autres
rsonances. Sa dimension scientifique, bien reprsente par la personne de Kropotkine
lui-mme, reposant sur un mlange de naturalisme social et de rationalisme bon
teint, et sa philosophie optimiste, moins vitaliste que celle de Proudhon ou de
Bakounine, attirent les radicaux d'Asie orientale, de la Chine au Japon en passant
par la Core. Par ses appels la dcentralisation maximale, la supression de la
coupure entre la ville et la campagne, au refus de toute division du travail, la
prise au tas , elles leur offrent aussi, non sans s'appuyer sur une certaine nostalgie,
un rfrent ractualis de la communaut villageoise rurale traditionnelle, ternelle,
solidaire, morale, unie, et quasiment prte au communisme.
La conjoncture japonaise de la fin des annes 1920 et du dbut des annes
1930 permet une cristallisation de ce kropotkinisme, qui bnficie de surcrot d'une
meilleure popularisation grce au plus grand nombre de traductions et d'crits par
rapport ceux de Proudhon, Bakounine ou Malatesta. La classe ouvrire est mal en
point, elle entre dans une priode de doute. La crise conomique l'affaiblit tandis
que les conditions d'existence qui se dgradent rendent la ville moins attrayante.
Dans les campagnes, la situation des petits paysans s'aggrave avec l'extension et le
durcissement du fermage, concommitants au renforcement d'une classe de
propritaires fonciers absentistes. Le foss se creuse entre la ville, ses politiciens
corrompus, ses industriels avides, et la campagne que l'agrarianisme {nhonshugi
H^iH) aux multiples facettes, y compris fascisantes, promeut comme le modle
social et moral d'un Japon qui doit retrouver ses racines. La vie la campagne sous
certaines formes d'autarcie et d'auto-suffisance offre aussi une alternative concrte
aux populations qui trouvent difficilement leur pitance dans les grandes villes.
Au sein du mouvement libertaire, le kropotkinisme apparat ainsi comme une
rponse thorique et pratique, immdiate. Simultanment, le mouvement ouvrier
industriel subit une double pression : celle des socio-dmocrates ou des bolcheviques
qui tentent de l'encadrer par tous les moyens, de plus en plus staliniens ; et celle du
pouvoir qui cherche le domestiquer idologiquement et syndicalement, en s'appuyant
d'ailleurs de plus en plus sur des lments socialistes et communistes qui ont reni
leur credo, ou bien qui jouent un jeu trouble avec les fractions corporatistes du
rgime. D'une certaine faon, le tenn-militarisme a tranch le dbat Tazoe-Oishi
sur importation ou adaptation du socialisme : soit il a diabolis et rprim le socialisme
en le qualifiant de pense dangereuse venue de l'tranger , soit il l'a rcupr en le
national-socialisant dans une politique de capitalisme d'tat amnageur, certains
secteurs et certaines colonies (Taiwan, Mandchourie) servant mme de laboratoire
pour les nouvelles politiques.
Pris dans cette tenaille, de plus en plus dsillusionns par les ralits de la
rvolution russe et du sovitisme, une grande partie des anarchistes rejettent alors
systmatiquement ce qui peut ressembler de prs ou de loin du marxisme. Ils
Philippe Pelletier 1 09
Le Japon actuel est bien loin de ces dbats, et dans une toute autre situation.
Le contexte est cependant en train de changer. Le Japon tait presque en premire
ligne sur le front de la guerre froide. Maintenant que celle-ci est close, la donne est
modifie, bien qu'il ne faille pas perdre de vue que, sur les derniers rgimes encore
officiellement marxistes-lninistes, tous, l'exception de Cuba, sont situs en Asie
(Chine, Core du Nord, Vietnam, Laos). La gauche japonaise, pendant longtemps
domine par le marxisme et singulirement par le Parti communiste, est condamne
voluer, ce qu'elle fait dj. L'extrme-gauche, o pullulent des groupes radicaux
dont le sectarisme est de moins en moins bien vcu ou peru par les jeunes ou les
anciennes gnrations, lui embotera probablement le pas.
Simultanment, le modle toyotiste qui assura une certaine prosprit une
grande masse de Japonais est en train de s'effriter sous les coups de l'ultra-libralisme
et de la globalisation. Jusque l, il tait caractris par un compromis entre capital et
travail : avantages sociaux, lvation des salaires et garantie de l'emploi contre
domestication syndicale, partenariat et consensus social. Or ce modle a t labor
non seulement aprs 1945 mais aussi, dans ses structures, au cours des annes 1930
et 1940.
Maintenant qu'il s'effrite, le Japon retounerait-il la situation ex ante, celle de
la dmocratie Taish, l'poque d'Osugi ? Autrement dit, Osugi Sakae redeviendrait-il,
objectivement et subjectivement, intelligible ? Ses ides et sa pratique pourraient
alors rpondre, mutatis mutandis, aux nouvelles aspirations libertaires des Japonais
lasss d'un autoritarisme et d'un conformisme pesants, qui n'ont pas envie de subir
les effets de la crise conomique. Hypothse hardie, certes, puisque les temps ont
chang. Mais, comme dirait Osugi, une page blanche est crire. . .
^ q S , ewrvov
O <i- v
j _,omm_
*, AO'dUHs <lLw/ 'tWuX&WZ'
RPUBLIQUE FRANAISE
POLICE
*
SERVICE DES TRANGERS
Cab* 60.343
-i-
Le Prfet de
& Monsieur le Ministre de l'Intrieur
Direction de la Sret Gnrale
2eme Bureau - Jfcxpulaiona
W/jQL
'
PRFECTURE RPUBLIQUE FRANAISE
OE
POLICE
1923
CABINET
Le Prfet de Police
Monsieur le Ministre de l'Intrieur
Direction de la Sret Gnrale.
^p *Kufc-
Le Prfet de Poliee,
Philippe Pelletier 11 5
Bibliographie Sommaire
sur sugi Sakae, l'anarchisme et le socialisme au Japon avant 1945
En langue occidentale
Anarkowic Stefan, Against the God Emperor : the Anarchist Treason Trials in Japan,
Kate Sharpley, 1994.
Crump John :
1983, The Origins of Socialist Thought in Japan, St. Martin's Press, 380 p.
1993, Hatta Shz and Pure Anarchism in Interwar Japan, St. Martin's Press,
232 p.
1996a, The Anarchist Movement in Japan, Anarchist Communist Federation
(UK), ACE Pamphlet No 8, 46 p.
1996b, Anarchist Communism and Leadership : The Case of Iwasa Sakutar ,
in Leaders and Leadership in Japan, Ian Neary d., Surrey, Curzon Press, 310 p.,
p. 155-174.
Garcia Victor (1976), Museihushugi Breve storia del movimento anarchico giapponese,
Firenze, Collana Victor, Vallera, 1974, dition originale en espagnol.
Hane Mikiso d., Reflections on the Way to the Gallows - Voices of Japanese Rebel
Women, Pantheon Books, 1988, 276 p.
Large Stephen :
1972, The Rise of Labor in Japan - The Yaikai 1912-19, Sophia University,
222 p.
1981, Organized Workers and Socialist Politics in Lnterwar Japan, Cambridge
University Press, 332 p.
Neary Ian, Political Protest and social Control in Prewar Japan : The Origins of
Buraku Liberation, Manchester University Press, 1989, 254 p.
116 sugiSakae, Une Quintessence del 'anarchisme au Japon
Pelletier Philippe :
1985, Ktoku Shsui, socialiste anarchiste , in Subversion, No 3, 48 p.
1988, L'Influence kropotkinienne en Asie orientale , in Itinraire, No 3,
p. 43-48.
1994, sugi Sakae (1885-1923) : Eutopie anarchiste et transgression
individualiste , in Historiens & Gographes, No 344, p. 233-242.
1995, Culture anarchiste et Culture orientale , in La Culture libertaire, Lyon,
ACL, 474 p., p. 225-255.
2001, Un Oubli du consensus : l'anarcho-syndicalisme au Japon de 1911 1934 ,
in De l'Histoire du mouvement ouvrier rvolutionnaire Actes du colloque international
Pour un Autre Futur (Paris, mai 2000), ditions CNT-RP/Nautilus, 306 p.,
p. 175-225.
Plokin I. L., Anarchism in Japan : A Study of the Great Treason Affair, 1910-1911,
Edwin Mellen Press, 1991.
Radekker ,Hlne
"Traitor" in Asian
Bowen,
Studies Review,
The Body1994,
of the
17-3,
Condemned
p. 108-117.: the Case of a Japanese
Stanley Thomas A., sugi Sakae, Anarchist in Taish Japan, the Creativity of the Ego,
Harvard East Asian monographs, 1982, 242 p.
Totten George Oakley, The Social Democratic Movement in Prewar Japan, Yale
University Press, 1966, 456 p.
Traimond Jean-Manuel, Le Japon mal ras- Voyage chez les anarchistes, les burakumin,
les uilta, les Corens-au-Japon et les autres, Lyon, Atelier de Cration Libertaire, 2000,
154 p.
Worm Herbert, Studien ber denjungen sugi Sakae und die Meiji-Sozialisten zwischen
Sozialdemokratie une Anarchismus unter besonderer Bercksichtigung der
Anarchismusrezeption, Hamburg, Gesellschaft fur Natur und Vlkerkunde Ostasiens,
1981,542 p.
En langue japonaise
Kamata Satoshi, Mori Mayumi M.fotyfc, Gendai ni oite sugi no jiy na seishin
wokangaeru ^f^(-^V>T^#^(7)^citfW?r%x.;S (sugi et son esprit de libert,
rflexions pour aujourd'hui), m Herms, 1997, No 5, p. 60-75.
Mukai Ko fRj##, Yamaga Taiji, hito to sono shgai lilIfcfcrpt. ^<D^M (Yamaga
Taiji, l'homme et sa vie), Jiy shissha g JBfUt, 1984, 300 p.
sugi Sakae ;*CfSf, sugi Sakae Zensh ^M-^.^M. (uvres compltes d'sugi
Sakae), 14 vol. dans la rdition d'sawa Masamichi, Gendai Shichsha 3HftJS$lft,
1964.
Suzuki Yasuyuki fpifffZ., Nihon museifushugi und-shi S ^ff(M1MMW)$i (Histoire
du mouvement anarchiste au Japon), Kokushoku Sensensha, 1979, 124 p., rd.