frica, So Paulo. v. 31-32, p.

135-155, 2011/2012

Pan-africanismo e teoria social: uma

herana crtica

Muryatan Santana Barbosa*

Resumo: o Pan-africanismo nasceu da luta de ativistas negros em prol da valorizao de sua

coletividade tnico-racial. Sua marca original a construo de vises positivas e internaciona-
listas acerca desta identidade, entendida como comunidade negra: africana e afrodescendente.
Entre seus representantes, destacam-se intelectuais como E. Blyden, W. E. Du Bois, M.
Garvey, Frantz Fanon e K. NKrumah. Na segunda metade do sculo XX, esta tradio
sofreu severas crticas no plano terico e poltico. Sobretudo, por estar supostamente criando
uma viso essencialista desta coletividade negra. Este ensaio visa expor, de forma resumida, a
disputa em torno do iderio pan-africano. Por fim, ir destacar como alguns princpios nortea-
dores desta tradio podem ser teis como aspectos tericos da nova agncia negro-africana.

Palavras chave: Pan-africanismo. Negritude. Pensamento negro. Dispora negra. Teoria social.

Pan-africanismo: perodo formador (1870-1920)

A primeira gerao de ativistas que construiu as bases do Pan-africa-

nismo, na segunda metade do sculo XIX, era formada por intelectuais de
tradio ocidental. Eles falavam e escreviam em lnguas europeias, alm de
atuarem em instituies tipicamente modernas, como as Igrejas protestantes, as

* Professor universitrio, Mestre em Sociologia e Doutorando em Histria da frica pela Faculdade de

Filosofia, Letras e Cincias da Universidade de So Paulo. bolsista do CNPq. Foi pesquisador visitante
do Departamento de frica e Estudos Afro-Americanos da Universidade de Harvard (2010). membro
do NEACP (Ncleo de Estudos sobre frica, Colonialidade e Cultura Poltica) e editor da Sankofa: revista
de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana.
 BARBOSA, M. S. Pan-africanismo e teoria social: uma herana crtica

universidades, e os campos literrios e jornalsticos. Em particular, na nascente

Imprensa Negra poca, na frica e na Amrica.
Esta primeira gerao era formada por intelectuais negros, tendo por
destaque ativistas como Paul Cuffee, Martin Delany, Booker T. Washington,
Alexander Crummel, J. A. Horton, Bishop James Johnson, Edward Blyden,
Marcus Garvey, W. E. Du Bois, Silvester Williams, entre outros. Na Amri-
ca, a questo central era o colonialismo interno, ou seja, a subalternizao do
negro nas sociedades nacionais americanas. Na frica, o problema crucial era
o colonialismo externo, com destaque para a discusso dos intelectuais negros
estadunidenses sobre a formao da Libria.
Desde amplo debate surgiu os ideais primordiais do Pan-Africanismo:
liberdade e integrao (OLA, 1979: 49). Pelo objetivo deste ensaio, dar-se-
destaque para aqueles pensadores que focaram o ideal de uma comunidade negra
em sua prxis. Entre estes, se destacam os estadunidenses B. Washington, A.
Crummel, W. E. Du Bois e o jamaicano Marcus Garvey.1
Os mais interessantes entre estes, dentro do escopo aqui trabalhado, so
aqueles que, embora nunca se desvinculassem do dilema em torno da integra-
o do negro sociedade estadunidense, outros intelectuais da poca, como
se envolveram tambm no debate acerca da valorizao do negro em escala
internacional, como Crummel, Horton e Blyden e Du Bois. Particularmente,
por sua participao na formao nacional da Libria. Por tal, seu pensamento
tendia a uma apreciao mais diasprica do problema do negro.2
Este era o caso, por exemplo, de Alexander Crummel. Ele trabalhou
como pastor na Libria por 20 anos. L, pregou o cristianismo e a unio afri-
cana para o melhoramento da raa negra, entendendo por isto os africanos e
seus descendentes. Postulava que os negros estadunidenses deveriam guiar os
africanos para a civilizao, sendo tolerantes com estes. Devido ao seu carter
1
Para um detalhamento das origens do Pan-africanismo, tema controvertido, ver, entre outros: Colin Legum.
Pan-africanism: a short political biography (1965); P. O. Esedebe. Origins and meaning of Pan-Africanism
(Prsence Africaine, n. 73, 1970) & Pan-Africanism: the idea and the movement (1982); Robert July. The
origins of modern African thought (1968); John H. Clarke. Pan-Africanism: a brief history of an Idea in the
African World (Prsence Africaine, n. 145, 1988); Eduardo Dves-Valds. O pensamento sul-saariano:
conexes e paralelos com o pensamento latino-americano e o asitico (2008).
2
A Libria se tornou independente em 1847. Antes disto, desde 1821, o territrio era uma colnia da
Sociedade Americana de Colonizao, dos EUA. Esta colnia foi criada com a inteno de tornar-se um
territrio de retorno dos escravos e dos ex-escravos que saiam dos EUA. Com o tempo, este grupo formou
136 uma elite local, que fundou a nao.
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paternalista, suas ideias sobre a liderana negra tiveram muitos adeptos nos
EUA, mas muitos inimigos fora. Como observou recentemente K. Appiah
(1995), entre outros, a ideia de raa era central as formulaes de Crummel sobre
esta unidade do negro. Todavia, no possuindo uma postura crtico-assimilativa
desta noo, Crummel acabou por reproduzir a crena nas diferencias raciais
biolgicas, em voga em fins do sculo XIX.
Pode-se observar, entretanto, uma critica coerente desta noo biolgica de
raa, na mesma poca, no pensamento de outro importante pensador negro da
segunda metade do sculo XIX: J. Horton. Horton era tambm estadunidense,
da mesma gerao de Crummel. Foi um dos primeiros intelectuais modernos a
desqualificar a ideia da degenerao da raa negra (africana, em seus termos),
no livro Pases e povos da frica Ocidental: uma reivindicao da raa africana
(1868).3 Formulando uma postura humanista sobre o tema, Horton defendeu
a capacidade dos prprios africanos para formarem uma nao autogovernada,
embora acreditasse que estes no deveriam dispensar o apoio dos ocidentais
para isto. Foi um dos primeiros intelectuais estadunidenses a apoiar o direito
de voto aos africanos nativos na Libria; algo que s se concretizaria em 1904.
Outro importante pensador a defender a ideia de um autogoverno africano,
criticando a dominao dos negros estadunidenses na Libria, foi o americano
J. E. C. Hayford, em Instituies Nativas da Costa do Ouro (1903) (DVES-
VALDS, 2008: 80ss).
Entretanto, o mais clebre dos autores a defender o ideal de autogoverno
africano foi o intelectual caribenho Edward Blyden, que morou por dcadas na
Libria. Sua argumentao em prol da igualdade entre africanos e afrodescen-
dentes (em especial, estadunidenses) que ambos fariam parte de uma mesma
personalidade: a personalidade africana. Sua teoria buscava fundamentar a ideia
de raa dando-lhe um enfoque cultural, enquanto especificidade de um povo, de
uma circunstancia histrica. No seu entender, a personalidade africana seria o
caminho especfico do negro (africanos e afrodescendentes) civilizao universal.
E. Blyden foi um dos primeiros intelectuais a dizer que as sociedades
africanas ancestrais tinham valores civilizatrios, como importncia que
davam a famlia, a vida coletiva e ao uso comum da terra e da gua. Estes
valores deveriam ser reconhecidos universalmente. Segundo este autor, por este

3
Neste artigo optou-se por traduzir os livros citados. 137
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fato, dever-se-ia inclusive estabelecer um projeto para africanizar a frica,

aculturando as populaes citadinas (nativas ou americanas) da regio subsaa-
riana. Este era um postulado pioneiro sua poca, sobretudo em relao aos
seus colegas norte-americanos, que tendiam a acreditar na superioridade do
afrodescendente americano em relao ao africano. Blyden entendia que este
projeto de africanizao seria uma etapa necessria para a formao de um
Estado nico na frica Ocidental subsaariana.
Mas Blyden no parou por a. Embora tivesse formao catlica, defen-
deu que a assimilao dos valores islmicos e cristos pelos prprios africanos,
como existiria no etiopismo4 e no islamismo africano da frica saeliana,
poca, seria parte deste processo de africanizao. Por estas e outras razes,
pode-se perceber que Blyden foi um dos principais pensadores de sua poca,
mostrando a importncia do Pan-africanismo para o saber universal. Suas
obras mais conhecidas foram Cristandade, Isl e a raa negra (1887), frica
Ocidental depois da Europa (1905) e Vida e costumes africanos, de 1908
(DVES-VALDS, 2008: 28-37).
Outro autor fundamental desta primeira gerao do Pan-africanismo foi
Marcus Garvey. Jamaicano de origem, Garvey fez sucesso nos EUA no incio
do sculo XX, com seu projeto de volta frica. Com isto, ele no queria
dizer que todos os negros americanos deveriam realizar este regresso pelo
menos, no em curto prazo , mas que alguns deles, em especial aqueles que
possussem conhecimentos tcnicos modernos, deveriam faz-lo, em prol do
desenvolvimento do continente e de si mesmos.
Garvey no foi um acadmico, mas um homem poltico. Possua notvel
oralidade e personalidade carismtica. Suas passeatas em prol do negro reuniam
milhares de adeptos. Com isto, ganhou projeo internacional desde a imprensa
estadunidense, fato que o ajudou a participar da formao de diversos grupos
pan-africanistas em todo o mundo. Sua retrica era de um anti-integracionista
convicto. Acreditava que no havia sada para o negro na Amrica. Para ele,
s os mestios teriam lugar neste continente, como auxiliares dos brancos. Por

4
Etiopismo: movimento religioso e poltico africano, nascido no ltimo quarto do sculo XIX, que pretendia
formar Igrejas africanas autnomas, independentes das misses coloniais. Alguns lderes deste movimento
fundaram sua prpria leitura do cristianismo, como Nehemiah Tile, Orishtukeh Faduma, Bishop James John-
son e outros. O termo etiopismo deriva da autonomia religiosa Etope, que reporta civilizao de Axum e
138 formao dos Reinos Etopes (Esedebe, 1970: 119).
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isto, dizia que os negos deveriam ir gradualmente voltando para a frica. L

seria o seu nico e verdadeiro lar. Para concretizar este ideal de retorno coletivo
frica, formou a Associao Universal para o Melhoramento do Negro.
Garvey no deixou livros, apenas escritos e artigos, que serviram de
inspirao a uma srie de ativistas negros nos EUA e na frica, especialmente
no Entre-Guerras. Aps a 2. Guerra Mundial, o garveysmo continuou tendo
forte presena nos Congressos Pan-Africanos, contando com a participao
de parentes de Garvey, com seu filho, Marcus Garvey Jr., e sua esposa, Amy
Jacques Garvey (MOORE, 2008: 240).
Mais jovem do que estes pioneiros, tem-se tambm a figura paradigmtica
do estadunidense W. E. B. Du Bois. Intelectual negro de exceo sua poca,
Du Bois estudou nas Universidades de Fisk e Harvard, nos Estados Unidos,
e Berlim, na Alemanha. No cerne de seu pensamento sobre o negro pode-se
observar certos dilemas que se perpetuaram na literatura posterior sobre o tema.
No incio de sua carreira, Du Bois escreveu, geralmente, para o negro
estadunidense, como em Almas do povo negro (1903). Disse que este vivia
divido por uma dupla conscincia: comunal (negra) e nacional (estadunidense).
Com o passar dos anos, Du Bois passou a entender este fato como um reflexo
local do verdadeiro dilema universal do negro, emparedado entre a busca de
sua especificidade e a integrao ao Ocidente. Ele interpretava este dilema
tendo, por premissa, a dicotomia clssica da filosofia romntica alem: cultura
x civilizao. Dizia, neste sentido, que o negro possuiria uma essncia (cultural)
que se contrapunha lgica materialista e temporal da civilizao ocidental. Por
isto, postulava que, longe de ser algo temerrio, isto seria algo que os negros
de todo o mundo deveriam se orgulhar. Pois a residia a fonte da originalidade
e criatividade perdida pelo Ocidente. Seu apelo era para que esta alma negra
fosse incorporada como um valor positivo civilizao ocidental. S assim, esta
poder-se-ia reivindicar, de fato, patrimnio democrtico da humanidade (IJERE,
1974: 188ss). Em sua famosa frase, o futuro da Amrica e do mundo dependia
disto, afinal, o sculo XX seria o sculo do confronto racial. Sua obra inicial
mais famosa foi As almas do povo negro (1903); publicada no Brasil como As
almas da gente negra...
Du Bois no s escreveu, mas tambm trabalhou em prol do negro. Tor-
nou-se uma figura central no movimento negro estadunidense, onde se opunha
a influncia de Booker Washington e Marcus Garvey. Os conflitos entre estes 139
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foram intensos. Buscando se aproximar da questo negra em outros pases, foi

organizador de importantes encontros, como os Congressos Pan-Africanos na
primeira metade do sculo XX (Londres, Paris e Bruxelas, 1919; Londres
e Lisboa, 1921; Nova York, 1927; Manchester, 1945). A, deu continuidade
ao trabalho poltico do antilhano Henry Sylvester Williams, organizador do
Primeiro Congresso Pan-Africano, em Londres, em 1900. Por isto, ambos
podem ser vistos como os iniciadores do Pan-africanismo como movimento
poltico, alm de movimentos de ideias.
Nestes, defendeu as independncias nacionais africanas e a luta dos ne-
gros na Amrica por melhores condies de vida. Ademais, buscou construir
alianas concretas que possibilitassem tal fato, como o cooperativismo negro, a
solidariedade negra, etc. (IJERE, 1974: 190ss). Foi tambm um incentivador
do estudo da frica pelos prprios negros, algo que s iria se fortalecer poste-
riormente. Por estas e outras razes, sua influncia fez-se sentir no pensamento
de diversos intelectuais africanos do Ps-Guerra (2. Guerra Mundial), como
Leopold Sdar Senghor, Asikiwe Nandi, Jomo Kenyatta e Kwane NKrumah.
interessante notar como os intelectuais negros sul-americanos e africa-
nos praticamente no participam deste debate acerca da temtica negra entre
fins do sculo XIX e incio do XX. Em parte, como observa o historiador
Devs-Valds (2008), tal fato pode ser explicado pela inexistncia de redes de
contato entre os intelectuais negros destas regies com o centro da produo
intelectual negra da poca, os EUA. Afinal, era a partir de l que se formam
as frgeis redes de relaes entre os dois lados do Atlntico, entre a costa Leste
estadunidense e a costa da frica Ocidental. Por outro lado, tal fato revela o
massacre que as polticas antinegro eugenistas na Amrica e colonialista na
frica , trouxeram para a comunidade negra nos dois lados do Atlntico
poca. Nesta poltica de aniquilamento, qualquer crtica superioridade branca
era silenciada. O pouco conhecido ensaio de Lima Barreto, Elogio da morte,
um dos mais fortes testemunhos deste fato.
Por outro lado, no campo das ideias, contribuies como as de Edward
Blyden e W. E. Du Bois mostram a importncia que uma postura crtico-assi-
milativa acerca da tradio ocidental teve para a formulao de uma percepo
mais positiva acerca da comunidade e da contribuio negro-africana para o
mundo. Falando para um pblico majoritariamente americano e europeu, os
140 intelectuais desta gerao (1870-1920) reformularam teorias e ideias ocidentais
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para os seus prprios propsitos, consolidando um sentimento de coparticipao

do negro em uma mesma comunidade de interesses, enquanto raa, etnia, povo,
esprito, comunidade, etc. Assim se funda a ideia fora do Pan-Africanismo,
dialogando com o universo simblico contemporneo para embasar uma luta
comum do negro (africano e afrodescendente) contra o colonialismo e o racismo.
Desta prxis surgiu o lema clssico que definiu o Pan-Africanismo do sculo
XX: liberdade e integrao. Uma ideia que ser retomada pelas geraes pos-
teriores dos intelectuais negros e no negros.

Pan-africanismos: cultura e histria

A segunda gerao pan-africanista, formada a partir de 1920, marcada

por uma diversidade de perspectivas. Visando resumir esta heterogeneidade,
distinguir-se- dois tipos-ideias: a) pan-africanismo cultural; b) pan-africanismo
histrico.5 O primeiro tem sua origem no pensamento de autores do perodo
formador, em especial, Blyden e W. E. Du Bois. Mas encontrar o seu auge
com a negritude francfona, nos anos 1950. O segundo, por sua vez, tem sua
origem na historiografia sobre a escravido e a formao do mundo atlntico, dos
anos 1930, em Eric Williams, C. L. R. James, G. Padmore e outros. Todavia,
se consolidar nos anos 1960, com a figura intelectual de Cheikh Anta Diop.
Os Pan-africanismos culturais se consolidaram nos anos 1920, nas redes
de relaes entre os intelectuais negros e o pblico ocidental, na Europa e EUA.
A marca maior deste perodo inicial ser, sem dvida, a produo literria e
artstica. Entre os grandes escritores negros que se iniciaram no perodo, pode-se
destacar nomes como Ren Maran, Jean Toomer, Claude McKay, Price-Mars,
Ren Mnil, Langston Hughes e outros. Entre os artistas e msicos, v-se a
consagrao da bailarina Josphine Baker, do jazz, do samba, da salsa, etc. Os
pontos cardeais desta renovao cultural sero Paris e New York, onde se forma
o movimento do Harlem Renaissance. Trata-se, em suma, de um perodo de
intensa incorporao simblica do negro cultura artstica ocidental. isto o
que o socilogo Antonio Srgio Guimares (2003) intitulou de modernidade
5
Esta distino tem carter tpico-ideal, seguindo a tradio weberiana. Ou seja, abstrai certos elementos
puros, que servem como guia de anlise geral. Cada autor e corrente terica aqui citada, evidentemente, possui
suas particularidades prprias, que no podero ser aqui pormenorizadas. 141
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negra: o new negro o negro enquanto parte de uma viso de mundo moderna,
marcada pelo gosto de tudo aquilo que tido por novo e original.
Na Europa Ocidental, em especial, na Frana, esta modernidade ser
fruto de um ambiente intelectual menos explicitamente racista em relao ao
negro, fruto de sociedades traumatizadas pelas Guerras Mundiais e pela ascen-
so do Nazismo. Este ideal de tolerncia foi defendido por diversos intelectuais
negros l residentes (sobretudo africanos e antilhanos), alm de encontrar apoio
em importantes intelectuais da poca, como Pablo Picasso, Emmanuel Mounier,
Andre Gide e Jean-Paul Sartre.
interessante notar como esta viso mais esttica e culturalista do negro,
alicerada na literatura e nas artes cnicas e visuais, torna-se gradualmente
consagrada nos anos 1920 e 30. O livro do filsofo Valentim Mudimbe, A
inveno da frica (1994), interessante neste particular. Ele mostra como esta
percepo cultural do negro, estava baseada numa construo mtica da frica
e da cultura negra feita, em grande parte, pelo prprio Ocidente, desde fins do
sculo XIX. Ele destaca, por exemplo, o papel fundamental que a Etnologia
da poca teve enquanto formadora deste olhar culturalista sobre o negro, em
especial, o africano. Evidentemente, h a a necessidade de legitimar uma ao.
Afinal, quanto mais brbaro o Outro, maior seria a necessidade da dominao
ocidental, visando civiliz-lo. Mas, segundo Mudimbe, mesmo os europeus bem
intencionados, como L. Frobenius, M. Herkovitz, Delafosse e Pablo Picasso,
no conseguiram fugir a esta exotizao da frica e do negro. Alis, isto era
justamente o que os atraia: o gosto pelo novo. Por isto, estes teriam colaborado
para formar uma imagem da frica como um continente dominado pela tradio,
cuja nica caracterstica definidora seria a irredutvel diferena cultural. Trata-se
de uma forma de ver o negro e deste ver-se a si prprio que ser marcante no
pensamento negro, ps-1945.
Este fato pode ser observado, por exemplo, no mais importante movi-
mento intelectual negro da dcada de 1950: a negritude francfona. Originada
em Paris, nas redes de interao entre os intelectuais negros vindos de diversas
partes do mundo (frica Ocidental, Antilhas, Caribe e EUA), a negritude se
tornou, ao longo da dcada de 1950 e 1960, um movimento cultural de renome
internacional. Embora de forma heterognea, os intelectuais da negritude, na
essncia, buscaram demonstrar uma ideia central fundamental: a contribuio
142 cultural do negro civilizao universal (MUNANGA, 1986). Um tema
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que era exposto e aprofundado nas mais variadas formas artsticas e literrias:
poesia, ensaio, teatro, artes plsticas, etc. Para isto, reconstruram ideias com
as de personalidade africana e subjetividade negra, que foram desenvolvi-
das diferentemente pelos seguidores do movimento. Seus principais nomes e
organizadores foram o matiniquense Aim Cesare, o guineense Lon Damas
e o senegals Sdar Senghor, contando ainda com a participao de Jacques
Rabemananjara, Lonard Sainville, Aristide Mauge, Birago Diop, Ousmane
Soce e dos irmos Achille (MUNANGA, 1986).
Entre as dcadas de 1930 e 50, portanto, viso do new negro no Har-
lem Renaissance e na negritude francfona , tendia a reproduzir perspectivas
mais culturalistas e espiritualistas deste. Elas coincidiam em reforar uma viso
Pan-africana do negro, que no se limitava a uma perspectiva nacionalista. Tanto
l, quanto c, o negro era visto desde uma tica internacionalista, focada na
frica e na Dispora. Era prprio de um pensamento que no era articulado
apenas na frica, mas que se formou, no perodo entre 1920 e 1945, em redes
transnacionais, na Europa (sobretudo Londres, Paris e Lisboa), EUA (New
York) e Amrica Afro-Latina; em especial, no Caribe.
O sucesso da negritude ajudou a elaborar outras realizaes que permi-
tiram a organizao de redes de contato da intelectualidade negra nos 1950 e
1960. A principal delas talvez tenha sido a formao da Sociedade Africana
de Cultura6 e de sua revista, Prsence Africaine7, principal rgo de divulgao
do pensamento da intelectualidade africana e afrodescendente do ps-Guerra.
Ambas organizadas sob a liderana de Alouine Diop. Retoma-se ali um elo
diasprico negro, em que os intelectuais africanos e afrodescendentes se colocam
como copartcipes de uma mesma comunidade de interesses, na luta contra o
racismo e o colonialismo. Esta unidade de interesses tende, neste momento, a
6
A Sociedade Africana de Cultura foi criada por ocasio do Primeiro Congresso dos Escritores e Artistas
Negros, em Paris (1956). Era sua misso defender os interesses das naes africanas e o enriquecimento da
solidariedade internacional do povo negro. Em 1958, torna-se rgo consultivo da UNESCO. Seu primeiro
evento foi o Segundo Congresso de Escritores e Artistas Negros, em Roma, em 1959. A partir de ento, a
revista Prsence Africaine tornou-se parte integrante da organizao.
7
Principal revista do mundo negro-africano no sculo XX. Seu idealizador e diretor inicial foi o intelectual
senegals Alioune Diop (1910-1980). O primeiro nmero da revista foi lanado em 1947, com o apoio de
importantes nomes da intelectualidade europeia, como Jean Paul-Sartre, Andr Gide, Albert Camus, Th-
odore Monod, Georges Padmore, Emmanuel Mounier, Roger Bastide e outros. Seu intuito era a defesa do
pensamento e das civilizaes negro-africanas. Um de seus principais eventos foi a organizao do Primeiro
Congresso de Escritores e Artistas Negros, em Paris, em 1956. 143
 BARBOSA, M. S. Pan-africanismo e teoria social: uma herana crtica

superar as diferenas, sobretudo entre africanos e afrodescendentes americanos.

Os dois Congressos de Escritores e Artistas Negros, em Paris (1956) e Roma
(1958), so uma concretizao deste ideal. Nestes, a descolonizao do ser e do
saber negro-africano colocam-se como questes de primeira ordem.
Alm da negritude francfona, esta viso mais culturalista do negro
foi difundida internacionalmente a partir dos anos 1950, com a publicao
de estudos filosficos sobre a unidade do Ser negro-africano. Estes, direta ou
indiretamente, tambm impulsionaram uma viso Pan-africana desta coletivi-
dade. Este o caso, por exemplo, de estudos como os de Placide Temples (A
Filosofia Bantu, 1959), E. Idowu (Oludumare, 1962), Jahn Janheinz (Muntu,
1963), L. S. Senghor (Negritude e Humanismo, 1964), J. Mbiti (Religies
Africanas e Filosofia, 1969), Haris Memel-Fot (A Ideia de Mundo nas Cul-
turas Negro-Africanas, 1970), Alexis Kagame (A Filosofia Bantu Comparada,
1973), Okot pBitek (Religies Africanas nas Academias Ocidentais, 1971) e
outros. Em tempos recentes, esta tradio repercute na filosofia africana atual
com uma perspectiva mais modesta, que busca redefinir os nos trabalhos de
autores como Kwasi Wiredu, Kwame Gyekye, Tsenay Serequeberhan e outros.
Tal empreendimento tende a formando um saber cada vez mais particularizado
e especializado (WIREDU, 2006: 16ss).
Alm destes Pan-africanismos, focados no problema da cultura, me
parece que outra forma de conceituar os Pan-africanismos do sculo XX seria
interpret-los como percepes historiogrficas da unidade afro-negra. Da a
tendncia em construir, a partir da histria, um paradigma comum de estudo e
de prxis desta coletividade.
Genealogicamente pode-se observar a origem desta tendncia nos
primeiros estudos sobre o problema afro-negro, como unidade prpria, em
trabalhos historiogrficos pioneiros que relacionaram o fenmeno escravista
com a formao do mundo moderno, como nos trabalhos de Eric Williams (O
negro e o caribe, 1942; Capitalismo e escravido, 1944) e C. L. R. James (Ja-
cobinos negros, 1938). A questo que se colocava ento para estes autores era
prxima. Tratava-se de incorporar a importncia do escravismo e das relaes
tnico-raciais nas discusses de poca sobre a formao e reproduo do capital,
que envolviam diversos intelectuais ligados ao marxismo, desde fins do sculo
XIX. Isso porque, na medida em que se pudesse comprovar a importncia
144 do escravismo e da classificao racial para o desenvolvimento do capitalismo,
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poder-se-ia incluir a discusso sobre as questes tico-raciais sobre o negro no

debate marxista de ento. Algo que, segundo Padmore e outros, apesar de ter
sido incorporada pela tica anticolonialista de Lenin na 3. Internacional estaria
sendo secundarizada na poltica da Frente nica, comandada por Stalin na
dcada de 1930 (WORCESTER, 1996:31). G. Padmore foi particularmente
crtico neste ponto, em Pan-Africanismo ou Comunismo? (1956).
Entretanto, a figura central desta tendncia pan-africana na histria foi,
sem duvida, o senegals Cheikh Anta Diop, um dos grandes historiadores do
sculo XX. Diop foi o primeiro pensador a construir um paradigma pan-africano
coerente para a historiografia baseada nesta teoria social. Historiograficamente
suas ideias fundamentais, expostas em livros clssicos como Naes negras e
cultura (1955) e Anterioridade das civilizaes africanas (1967) eram duas: a)
a frica como bero da humanidade; b) a unidade afro-negra, fundada na sua
relao histrico-cultural com o Egito Antigo e a Nbia, enquanto primeiras
civilizaes humanas.8 Estas seriam a premissa cientfica para o estudo da An-
tiguidade Clssica (por consequncia, greco-romano) e das sociedades africanas
sul-saarianas (Mamadou Diouf & Mohamad Mboji, 1992: 120).
Por seu engajamento terico e poltico, Diop se transformar num cone
para a maioria dos historiadores africanos que se formar nas dcadas entre
1960 e 70. Entre estes, alguns seguiro risca seu projeto de estudos para a
histria africana, que foi posteriormente intitulado de afro-centrista termo
que o autor nunca utilizou (WINTERS, 2002: 121). No geral, todavia, est
viso ser retomada, por tais historiadores, como uma perspectiva possvel
dentro de uma pluralidade crescente de interpretaes de vis pan-africanista a
partir dos anos 1970, trabalhadas, entre outros, por Theophile Obenga, John
Clarke, Yosef Ben-Jochannan, Joseph Ki-Zerbo, Van Sertima e Molefi Asante.
A realizao de determinados Congressos de historiadores africanos, ao longo
das dcadas de 1960 e 70 foi essencial para isto, pois, ali, se reunia a nascente
gerao de historiadores africanos, comprometidos com uma postura afirmativa
do pan-africanismo (BARRY, 2004; BARBOSA, 2008).
8
Para Diop, esta civilizao negra teria, inclusive, conscincia de sua negritude poca. Kemtico um
termo utilizado por Diop, e pela maioria dos afrocentristas contemporneos, para se referir pertena negra
dos egpcios antigos. Segundo estes, Kmt, geralmente transcrito como Kemit ou Kemet, era um dos nomes
pelos quais os egpcios denominavam a si mesmos e a sua nao. Ela significaria, segundo estes, Os pretos
e A terra dos pretos. Isso considerado importante por estes porque demonstraria que os antigos egpcios
tinham conscincia de sua negritude (Farias, 2003: 330). 145
 BARBOSA, M. S. Pan-africanismo e teoria social: uma herana crtica

Pan-africanismos: dilemas e crticas

A nfase aqui dada questo da unidade dos vrios pan-africanismos

ao longo do sculo XX, enquanto lcus antirracista e anticolonialista, no deve
encobrir a percepo das importantes divergncias que vo a se delineando.
Talvez a mais importante destas seja a oposio que se constri no final da
dcada de 1950, entre dois grandes nomes da intelectualidade negra do sculo
passado: o senegals Leopold S. Senghor (poltico, escritor e organizador da
negritude francfona) e o martiniquense Frantz Fanon (psiquiatria formado na
Frana, que se tornou intelectual orgnico da Frente de Libertao Nacional
da Arglia). Destaque-se aqui tal discusso, pois ela trouxe consequncias im-
portantes nas redefinies posteriores sobre a temtica pan-africana.
No cerne desta polmica entre tais pensadores estava o problema das
independncias nacionais africanas. Aps sair vitorioso na conquista da In-
dependncia do Senegal, da qual foi o primeiro presidente, Senghor passou a
defender uma posio cada vez mais branda da negritude, postulando que esta
deveria ser entendida no como uma oposio civilizao ocidental, mas como
uma complementao desta; inclusive, via miscigenao. Neste sentido, Senghor,
falando em relao aos pases ex-coloniais francfonos, destacou a importncia
que a tradio cultural francesa deveria continuar tendo na formao cultural
das naes africanas. Buscando uma aproximao com a antiga Metrpole,
Senghor postulou, ademais, que as Independncias dos pases ainda colonizados
pela Frana, como a Arglia, deveriam ser graduais e pacificas.
Tal posio trouxe profunda decepo a Fanon e outros defensores
radicais das Libertaes Africanas. No seu mais famoso livro, Os condenados
da terra (1961), Fanon atacou terica e politicamente esta posio de Senghor
e seus seguidores no necessariamente do movimento da negritude. Ali,
Fanon defendeu que o Pan-africanismo de Senghor era uma fase ultrapassada
na compreenso do problema do negro e do colonialismo no mundo, em que
os intelectuais negros estavam ainda preocupados em serem compreendidos e
respeitados pelos ocidentais. Colocando-se contra tal percepo, Fanon dizia
que, a partir de ento, a negritude deveria ser repensada em termos de luta re-
volucionria, contra o colonialismo e o ocidentalismo. Neste sentido, a tradio
popular e a cultura negro-africana interessariam apenas enquanto elementos
146 da revoluo nacional, conquistada pelos condenados da terra (camponeses e
frica, So Paulo. v. 31-32, p. 135-155, 2011/2012

lumpesinato urbano). Isto seria algo que, segundo Fanon, j estaria ocorrendo
por toda a frica, para o desespero das lideranas reformistas, que defendiam
um nacionalismo moderado e burocrtico.
Evidentemente, as consequncias radicais do pensamento de Fanon
foram em parte esquecidas por alguns dos seus seguidores. Em duas questes,
entretanto, as posies de Fanon se tornaram paradigmticas para a literatura
posterior sobre o tema do negro e da frica. A primeira delas foi sua com-
preenso da negritude, como cultura e a tradio africana, como algo dinmico,
ligado vivncia popular. A segunda foi sua viso do processo de Descoloniza-
o como algo em aberto, entendendo-a como uma luta que se coloca tambm
contra o neocolonialismo dos pases recm-independentes. Este ltimo aspecto
do pensamento de Fanon foi posteriormente retomado, por exemplo, pelo maior
lder pan-africanista da segunda metade do sculo XX, o nigeriano Kwane
NKrumah, em livros de sucesso poca: Neo-colonialismo, fase superior do
capitalismo (1965), frica precisa se unir (1963) Consciencionismo (1964). A,
entretanto, j era corrente uma aproximao com as tendncias marxistas e a
experincia concreta de pases ps-coloniais ligados ao chamado Socialismo
Africano, lideradas por Jomo Kenyatta (Qunia), Senghor (Senegal), Julius
Nyerere (Tanzania), Skou Tour (Guin), Patrice Lumumba (Congo) e o
prprio NKrumah (Nigria).
O perodo ps-colonial, em frica, redirecionou, sem duvida, as discus-
ses sobre o Pan-africanismo. Por um lado, como j foi dito, o Pan-africanismo,
desde a dcada de 1970, passou cada vez mais a ser tido como uma ideologia
poltica pragmtica, que independe de teorizaes intelectuais. Na melhor das
hipteses, isto significa que algum se torna Pan-Africano (ou no) se isto facilita
o desenvolvimento e a unidade nacional. Na pior, o Pan-africanismo torna-se um
discurso de polticos profissionais, mais interessados em se perpetuar no poder
do que na real unidade africana. Por outro lado, o surgimento dos conflitos
tnicos em muitos pases africanos ps-independentes, fez com que a questo da
unidade afro-negra fosse sendo gradativamente minada, como uma utopia futura.
No plano terico, estas duas questes primordiais fizeram com que, de um
modo geral, na frica, durante os anos 1980 e 1990, a temtica Pan-africana
tendesse a dar lugar discusso sobre as etnicidades africanas. Poucos so os
estudos de frica que hoje falam do africano. Fala-se do bambara, haussa,
mandiga, etc. Do mesmo modo, v-se a proliferao atual de estudos de histria 147
 BARBOSA, M. S. Pan-africanismo e teoria social: uma herana crtica

regional no continente. Seja como for, o Pan-africanismo vai-se tornando, em

frica, um discurso de diplomatas, abrindo espao para o afro-pessimismo.
Esta tendncia atual contrabalanceada, em parte, pela existncia de
uma bibliografia produzida por intelectuais africanos, geralmente nos EUA e
Europa, cada vez mais abundante sobre a frica, especialmente na literatura.
Trata-se de uma intelectualidade mais nova que, em geral, no comunga com os
ideais pan-africanistas de outrora. Pelo contrrio, advinda da Era Ps-Colonial
africana, muitos destes intelectuais, como Kwane Appiah, V. Mudimbe e Ali
Mazrui, possui uma viso bastante critica da prpria frica. Sobretudo das
elites africanas, que teriam tido um papel decisivo no atraso africano. Num
estudo premiado (Na casa de meu pai, 1992), por exemplo, K. Appiah faz
isto quando fala, entre outras coisas, da relativa limitao do poder colonial na
Nigria; assim como dos males que o racialismo pan-africanista teria criado
para o pensamento social africano.
Em ultima instncia, uma argumentao que visa compreender os
males africanos direcionando o foco de suas crticas s prprias elites locais.
Trata-se de uma caracterizao que, em geral, vista como oposta quelas
anteriores, de origem pan-africana, que, supostamente, estariam entendendo os
males africanos como simples epifenmeno da dominao europia-ocidental;
seja ela representada pelo trfico escravista, pela Era Colonial, Imperialismo
ou pelo Neocolonialismo. Neste sentido, como comenta o historiador John Iliffe
(1995: 1), os trabalhos recentes sobre a frica devem ser vistos, no contexto
contemporneo, como sintomas da crise moral advinda da derrocada dos Estados
africanos ps-descolonizao.9
Esta viso crtica do pan-africanismo, em especial, daqueles pan-africa-
nismos centrados na unidade cultural como a da negritude francfona , vem
sendo corroborada por uma srie de intelectuais das mais variadas origens e
formaes, nas ultimas dcadas. Falou-se j de Appiah, mas outros intelectuais
negros de relevo, como Paul Gilroy (Atlntico negro, 1995), por exemplo, vem
9
A discusso acadmica atual dos africanistas sobre o trfico escravista um bom exemplo. Thornton,
por exemplo, em Os africanos no mundo atlntico (2004), defende que sem a participao efetiva das elites
no se explicaria o volume e a intensidade do trfico escravista moderno. Paul Lovejoy, por outro lado, em
Transformaes do trafico escravista (2002), fez um estudo pormenorizado tentando mostrar que o volume
quantitativo deste bem menor do que os estudos anteriores apontavam, em especial, os de Eric Williams
(Capitalismo e escravido) e Walter Rodney (Como a Europa subdesenvolveu a frica). Na prtica, a nfase
148 da crtica historiogrfica no mais o colonialismo ocidental, mas as elites africanas.
frica, So Paulo. v. 31-32, p. 135-155, 2011/2012

postulando tambm uma crtica ao suposto essencialismo racial dos pan-afri-

canistas das geraes passadas. Gilroy, em especial, foi explicito neste ponto
ao afirmar que a tarefa da intelectualidade no a de defender identidades
coletivas mesmo aquelas criadas pelos grupos discriminados historicamente
, mas demonstrar a falsidade intrnseca destas; sobretudo as relacionadas com
as identidades raciais. Coloca-se, a, de forma singular, a eterna querela entre
particularistas e universalistas em torno da compreenso dos povos.

Pan-africanismo: o problema da agncia

O Pan-africanismo foi construdo ao longo do sculo XX, como um

tipo de percepo intelectual e poltica que fundamentava uma viso unitria
da frica e da populao negra (africana ou afrodescendente). Este era a pre-
missa para pensar a contribuio desta coletividade histria mundial. Para
isto, se buscou as mais variadas tradies terico-metodolgicas, passando pelo
debate em torno da histria, esttica, subjetividade, economia-poltica, cultura,
etc. Todavia posteriormente, pode-se a observar uma agncia bem definida,
buscando legitimar este vis terico e poltico.
As dcadas de 1980 e 1990 marcaram uma difuso consagradora do
campo de estudos tnico-raciais, em varias partes do mundo. Embora, muitas
vezes, no se possa associar esta ampliao com a recuperao do pensamento
Pan-africano, percebe-se que h, afinal, na academia internacional, certa dis-
posio dos estudiosos em ver o negro e o africano sujeitos histricos de fato.
Em se tratando da justificao de uma agncia nica de estudos, afro-
negra, o intelectual estadunidense Molefi K. Asante foi um dos contemporneos
que mais contribuiu para este fato atualmente, estabelecendo os seguintes critrios
para os chamados estudos da Afrocentricidade:10 a) interesse pela localizao
psicolgica dos autores que tratam do assunto; b) compromisso com a descober-
ta do lugar do africano (e seus descendentes) como sujeito histrico; c) defesa

10
A Afrocentricidade definida por Asante como a conscientizao da agncia dos povos africanos. Ele
define a agncia como a capacidade de dispor dos recursos psicolgicos e culturais necessrios para o avano
da liberdade humana (Asante, 2009: 94). A teorizao da Afrocentricidade foi feita por Molefi Asante,
sobretudo, nos seguintes livros: Afrocentricidade, a teoria da mudana social (1980); A ideia afrocntrica
(1989); Kemet: afrocentrcidade e conhecimento (1990). 149
 BARBOSA, M. S. Pan-africanismo e teoria social: uma herana crtica

dos elementos culturais africanos (na frica e na dispora); d) compromisso

com o refinamento lxico, necessrio para a contextualizao da anlise; e)
compromisso com a construo de uma nova histria da frica: afro-centrada
(ASANTE, 2009: 96).
No tocante construo desta agncia nica a postulao de Asante
interessante, sintetizando ideias tradicionais do pensamento pan-africano do
sculo XIX e XX. Neste sentido, ao longo das ltimas dcadas, os estudos
Africana, principalmente nos EUA, tm desenvolvido uma srie de aspectos
tericos e metodolgicos, que complementariam o carter transdisciplinar desta
nova agncia de estudos centrados na experincia negro-africana.
Para finalizar este artigo, faz-se til recuperar algumas questes centrais
colocadas pelos pensadores pan-africanos aqui citados, que podem contribuir
com a discusso atual da agncia negro-africana, em formao, e para a teoria
social, como um todo.
Em primeiro lugar, como j dizia W. E. Du Bois (IJERE, 1974: 189),
os estudos humansticos, que visam recuperar o sujeito e a cultura africana
(e diasprica) tm que se lembrar que a realidade histrica est ao seu lado.
Afinal, a contribuio africana e negra para o mundo algo irrefutvel. E,
alm disto, sendo o homem negro um homem como outro qualquer, inevitvel
que, em sua histria, se encontre tambm as caractersticas inovadoras de toda
ao humana, seja no plano cultural, simblico, poltico, etc. Com o apoio da
teoria social hoje existente, o pesquisador tem um apoio amplo e diverso para
comprovar este fato histrico. Isto, alis, algo mais favorvel atualmente, do
que nos tempos de Du Bois, quando o racismo explcito (separatista) era o mais
difundido internacionalmente.
Secundariamente, creio que as tentativas de reconstruo histrico-sociol-
gicas da frica e do negro, devem estar necessariamente, ligadas crtica de dois
paradigmas fundantes e inter-relacionados do pensamento moderno ocidental: o
eurocentrismo e o evolucionismo. Neste particular, em verdade, muitas verses
do Pan-africanismo terico foram incapazes de autocrtica, estabelecendo, por
muitas vezes, o Estado-Nao como ethos teleolgico de seus trabalhos. A
gerao de historiadores africanos do ps-guerra foi especialmente criticada
neste ponto (NEALE, 1985). Hoje, todavia, esta crtica do evolucionismo e do
eurocentrismo pode ser embasada em diversas filiaes tericas, dentro e fora da
150 tradio acadmica europeia. Em verdade, o fato deste debate j estar em curso,
frica, So Paulo. v. 31-32, p. 135-155, 2011/2012

ajudou a projetar uma desconfiana prudente de termos antes inquestionveis,

como progresso, civilizao e modernidade.
A, entretanto, penso que mais vale ressignificao conceitual do que
a desconstruo. Neste sentido, cabe repensar quais os valores adequados que
representariam, hoje, os ideais de Bom e Belo que esto engendrados nestas
categorias. Por exemplo, no Belo e Bom que uma sociedade especfica, his-
toricamente datada, consiga valorizar o bem-estar de sua populao, sem que
isto implique explorao (direta ou indireta) de povos alheios? Sendo assim,
por que no estudar, por exemplo, no Reino do Congo, a possvel existncia
de um modo civilizado de vida comunal ou de relao econmica, mais voltado
para a pacificao social do que para a explorao de classe? Como produzir
categorias e instrumentos metodolgicos que embasem tal investigao? Estas so
o tipo de questes que podem nortear o trabalho intelectual. Trata-se, pois, de
pensar as perguntas adequadas a serem respondidas. Afinal, o passado sempre
ser algo em aberto. Ir nesta direo significa a capacidade de descolonizar a
mente. Ou seja, ter uma postura crtico-assimilativa dos conceitos norteadores
da compreenso de realidades histrico-sociais.
O terceiro ponto essencial relativo contribuio pan-africana diz res-
peito postulao de um saber comprometido com a luta pela Descolonizao,
entendendo-a como um processo em aberto. Neste caso, vale lembrar, sobretudo,
de Frantz Fanon. Foi ele quem, mais de uma vez, assinalou a pertinncia deste
tipo de abordagem, mostrando como a continuidade das relaes coloniais
(econmicas, psicolgicas, culturais e polticas), internas e externas aos pases
ex-coloniais, era um fator decisivo para reproduo da excluso social interna
(racial ou tnica) e da desigualdade entre as naes. Neste sentido, interessante
ver, por exemplo, as citaes que Fanon faz em relao aos pases do continente
americano nesta perspectiva, principalmente nos Condenados da Terra (1961).
Os trs princpios citados verdade histrica, crtica conceitual e prxis
descolonizadora so uma nota da enorme contribuio poltica e terico-meto-
dolgica que o pensamento pan-africano teria para a uma agncia negro-africana
contempornea. Em nada altera este fato que se possa observar estes princpios
(ou outros aproximados) em outras tradies de pensamento. Pelo contrrio, se
isto existir, apenas mostra a universalidade destas questes num mundo poten-
cialmente ps-colonial, como o de hoje.
151
 BARBOSA, M. S. Pan-africanismo e teoria social: uma herana crtica

Por outro lado, em relao teoria social, para alm desta interpretao
especfica, o Pan-africanismo tem outra contribuio importante a destacar. Isto
porque, para alm da diversidade das posies que o formam, esta tradio tem,
por premissa, buscar uma essncia projetiva, que visa totalidade da experincia
negro-africana. certo que se trata de hipteses, que necessitam comprovao.
Mas o desenvolvimento de percepo dialtica da sociedade que, com mostra-
ram H. Marcuse (Razo e revoluo) e G. Lukcs (Histria e conscincia de
classe) o cerne da teoria social moderna. Desta perspectiva, os dilemas que o
Pan-africanismo buscou responder no so to diferentes daqueles enfrentados
pelos autores clssicos que fundaram as cincias humanas, de Hegel Weber.
Sua contribuio, neste sentido, universal.
Por fim, politicamente, uma ressurreio do Pan-Africanismo hoje, como
conclama Ahmed Mohiddin (1981), depende da capacidade de se construir uma
viso contempornea do estilo de vida tradicional africano, fundado numa base
coletivista e na mtua responsabilidade social entre os indivduos. Como pensar e
realizar este novo comunalismo a tarefa de uma gerao de intelectuais negros
e no negros, no sentido mais amplo que esta palavra intelectual possa ter.

Abstract: Pan-Africanism was born of the struggle of black activists to promote the construction
of their ethno-racial community. His original characteristic is to build positive and internationalist
views about this identity, understood as the black community: African and African descent.
Stand out among its representatives intellectuals as E. Blyden, W. E. Du Bois, M. Garvey,
Franz Fanon and K. NKrumah. In the second half of the twentieth century, this tradition had
been submitted to severe criticism in theoretical and political scene. Above all, as supposed
to be creating an essentialist view of the black community. This essay seeks to explain, briefly,
the dispute over the pan-African ideals. Finally, it will highlight how some guiding principles
of this tradition can be useful as theoretical resources of the new black African research.

Key-words: Pan-Africanism. Negritud. Black thought. Black diaspora. Social theory.

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