Francois Jaran: Los orgenes ontolgicos de la tica.

Un acercamiento
filosfico-antropolgico

La obra se tratar del texto de Heidegger que se preocupa de al relacin entre

antropologa y tica.

La justificacin de la antropologa de la obra de Heidegger, puesto que el mismo la ha

negado. La antropologa filosfica surge en los aos 20 en Alemania con Scheller, es un
movimiento que tiene cierta fama pero an ms cuando Heidegger comienza a
criticarlos. Este movimiento filosfico se presenta como el modelo contrario para
plantear la pregunta por el ser humano, frente al planteamiento fenomenolgico del
ser humano.

Heidegger en el pargrafo 5 insiste que podra ser utilizado como base para una
antropologa filosfica. Si la consideramos como antropologa ya realizada, es una
mana lectura. De esta forma, ser y tiempo no es una obra antropolgica, pero si puede
servir de base para esto.

Los ejemplos de estos es el curso del 29/30: conceptos fundamentales de la

metafsica. Presenta aqu desde una perspectiva ontolgica, una gradacin de seres de
lo inanimado hasta lo humano.

Lo que aqu interesa es el texto de la introduccin a la filosofa donde habla del dasein
mtico. En este curso Heidegger apunta a la existencia primitiva, o existencia mtica. Es
un punto curioso puesto que en st afirma que no es posible hacer una filosofa
interesante de los hombre pre histricos puesto que no tenemos formas de entrar a la
existencia humana desde una perspectiva etnolgica. Lo que le falta la etnologa es
una interpretacin adecuada de la existencia humana lo que pretende hacer en ST. Si
usamos los conceptos de la etnologa utilizamos conceptos contaminados para la
existencia humano. Es por esto, que es necesario comenzar de 0 si queremos realizar
una etnologa que nos permita comprender a los hombres primitivos (primeros seres
humanos del mundo).

Heidegger proyecta una posibilidad de etnologa basada en la ontologa fundamental

de ST. Si queremos hacer etnologa, debemos hacer primero ontologa y desde all
podemos plantear ontolgicamente preguntas sobre la existencia primitiva.

Lo que plantea en el 28/29 es ver como desde el mundo animal surge el ser humano
como ente capaz de plantear por el ser. Este es el ser humano.

Heidegger considera que en el momento de la hominizacin surge tambin el

problema de la tica junto con la pregunta del ser. de esta forma, no pretende hacer
una tica descriptiva o normativa, sino, preguntar por las condiciones ontolgicas de
posibilidad de la tica. Como puede surgir desde un punto de vista ontolgico. Como
surge un deber. Esto recuerda la carta del humanismo sobre la tica originaria, cuales
serian sus fundamentos ontolgicos de la tica. Todo aquello, surge de este tema de la
existencia mtica.

Heidegger en sus primeros cursos, defiende la idea de que los griegos preguntaban
por la condicin de posibilidad de la tica, se preguntaban por el Ethos, que significa?
Todava hay un horizonte de pregunta ontolgica que termina por morir en el
helenismo. La tica, era un preguntar ontolgico pero luego ha perdido el sentido de
las preguntas ticas.

El retrato de la existencia mtica, Heidegger explica el transicin entre dos

cosmovisiones: una manera de concebir el mundo propia del mtico al haltung. Este
mismo termino, haltung, es el que utiliza para traducir el Ethos griego. En este
contexto, el haltgun (actitud) es algo que solamente pueden tener los seres humanos,
ningn animal podra tomar una actitud frente a los entes otros.

Este planteamiento del curso 28/29 esta pensado como la aparicin del mundo
animal. Como llega a plantear problemas propios de los seres humanos. Cuando
describa la criatura pre tica, medio animal medio hombre que vive en el mundo
matico, lo describe como un animal sin conocimiento por lo cual el ente se le presenta
como una cosa amenazadora, se presenta en un carcter de ser absoluto. En este
contexto, se inventa mitos para dominar la naturaleza como poder delante de el. Por lo
tanto, el ser humano se inventa ritos, magia, para conseguir un control sobre el ente.
Muy pronto este poder se convierte en una especie de rutina perdiendo el efecto que
pierde en un primer momento dejando de creer en sus propios ritos perdiendo el
apoyo en la existencia mitolgica. Es en este momento en donde aparece una nueva
cosmovisin en donde comienza a apoyarse en s mismo, intentando domar la
naturaleza de una forma nueva. Este es el ethos que permite que aparezca la tica y la
pregunta por el ser.

Aparecen desde este momento, la tcnica, el arte, la teologa, etc. desde un punto de
vista ontolgico, aparecen las primeras distinciones ontolgicas que existen entre mi
modo de ser y los otros modos de ser. Estas distinciones entre mi ser, el ser de los
dems como yo y los otros, aparecen tambin en este momento. Es como si el ser
humano mtico no establece esta distincin ontolgica. Elaborando estas distinciones
el ser humano se aparece como ser humano propiamente. Esta distinciones es lo que
permite que aparezca la tica como la conocemos, esta fundada en estas diferencias
ontolgicas que aparecen en el mundo animal.

La tica no podra funcionar si no tiene el fundamento ontolgica. Si podemos

diferenciar entre el deber y el ser, es por que tenemos la capacidad de proyectarnos a
la realidad que nos permite alejarnos para ver como podra ser.

La tica que aplicamos a un cierto tipo de ente, de esta forma, si estara fundado en la
diferencia ontolgica.
De esta forma, el dasein mtico no puede tener tica, es muy pobre en mundo para que
puede comportarse de manera tica. No establece una diferencia ontolgica
propiamente.

La hominizacin permite que la filosofa aparezca. Sloterjikt hace lo mismo.

Lo que distingue el ser humano mtico del filosfica, es que el entiende el ser de una
manera distinta.

Mara celeste Vecino: Vida y muerte del sujeto trascendental

La fenomenologa intenta dar cuenta de la nocin de vida.