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DE
LImam Sharn
Volume 8
Sixime tude
Traduction
IDRIS DE VOS
Introduction et prface
SLIMANE REZKI
Les gemmes prcieuses
Al- Yawqt wa Al-Jawhir f bayn Aqd al-Akbir
DE
LImam Sharn
Volume
8
Sixime tude
Traduction
IDRIS DE VOS
Introduction et prface
SLIMANE REZKI
La Sainte parfaitement accomplie, Sayyida al-Ajam a dit dans son Sharh al-
Mashhid : Sache que le service adoratif1 est li la Seigneurie selon un rapport de
dpendance rciproque. Ils sont lexemple du mot l 2. Les deux lettres qui le constituent,
lesquelles nen forment plus quune visuellement, dpendent lune de lautre dans la
constitution de la ralit que forme ce mot.
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Ubdiyya
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Le mot l (exprimant la ngation) est constitu de deux lettres : le lam et lalif. Mais dans la graphie, ces deux
ne constituent quune seule lettre.
Daucuns demanderont : Dans ce cas, que signifie le hadith : Lorsque Je laime, Je
suis loue par lintermdiaire de laquelle il entend, la vue par lintermdiaire de laquelle il
voit, le pied par lintermdiaire duquel il marche, et la main par lintermdiaire de laquelle il
prend. ? Car un grand nombre de gens en dduisent quil existe une union entre le Trs-
Haut et le serviteur et une actualisation de Son tre en lui.
Je rpondrais que le hadith en question signifie que cet tat dtre3, relevant de la
ralit contemplative, est subordonn la condition voque, savoir, lobtention de lamour.
Aussi, lactualisation de Dieu en ltre voque par ce hadith, savre sous le rapport de la
disposition des choses contemples, non sous le rapport de la ralit existentielle. Cest ce que
prcise la Professeur Sd Al Ibn Waf Dieu lui fasse misricorde.
Et le Sheikh Muhy ad-Dn dclare au chapitre soixante-huit, dans le cadre dun
propos concernant lappel la prire : Le hadith Je suis loue par lintermdiaire de
laquelle il entend, la vue par lintermdiaire de laquelle il voit signifie que ce fait est
dvoil celui qui accde la proximit du Trs-Haut par ses dvotions, non que ce fait
ntait pas vrai avant quil ny accde, puis quil devient vrai ensuite. Dieu est bien au-del de
cela, ainsi que de toute ralit accidentelle. Le Sheikh ajoute : Il sagit l dune des
questions affrentes Dieu des plus insaisissables .
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Kawn.
Il dit aussi au chapitre des secrets : Ltre accidentel ne sort pas des accidents. Si le
prternel fusionnait avec laccidentel, alors les anthropomorphistes diraient vrai. Le
prternel ne fusionne pas et nest pas sujet la fusion dun autre en Lui. Quiconque prtend
sunir, rvle combien il est pris dans la sparation.
Il dit encore dans ce chapitre : Tu es toi et Il est Lui. Garde-toi donc de tenir les
propos de lamant perdu4 :
Car celui-l peut-il faire que les Essences soient une. Non par Dieu, il ne le peut pas.
Cest donc l de lignorance, or lignorance ne peut tre vritablement prise en compte par la
raison. Un voile est ncessairement affect chacun. Et ce voile sera lev lors de la rencontre
avec Dieu.
Et il dit : Garde-toi de dire je suis Lui et de te fourvoyer. Car si tu tais Lui, tu
embrasserais le Trs-Haut de ta science comme Il sembrasse Lui-mme, et tu ne le
mconnaitrais en aucun degr des apparences quIl emprunte. Sache que lorsque lamant
perdu dit : Je suis celui que jaime et Lui nest autre que moi-mme. , il tient l un propos
dict par lardeur et lamour, non par une science et une vrit authentifie. Cest pourquoi les
amants tenant de tels propos sen dfont lorsquils reviennent de leur ivresse.
Il dit au chapitre cinq cent cinquante-neuf, aprs un long expos : Cela te montre que
le monde nest pas le Vrai Lui-mme et que Celui-ci ne fusionne pas en lui. Car sil tait Dieu
Lui-mme ou si Celui-ci fusionnait en lui, le Trs-Haut ne serait ni Prternel ni Crateur.
Il dit au chapitre quarante-huit : Il est impossible que la crature soit leve au rang
de Dieu, quoi quil arrive, de mme que leffet ne peut aucunement slever au rang de la
cause.
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Al-Hallj.
est cet instant un homme investi par un tat spirituel. Or lhomme ainsi investi est ivre et il
ne distingue plus.
Il dit encore au chapitre trois cent soixante-sept : Mon esprit se trouva runi en
prsence de Aaron puisse-t-il trouver la paix lors dun vnement spirituel. Je lui
demandais cette occasion : prophte de Dieu, pourquoi dclaras-tu : Ne permet pas
que mes ennemis tirent joie de mes malheurs. Est-il un ennemi observable alors quen
parvenant une certaine station, nous ne voyons plus que Dieu. Il me rpondit : Ce que tu
dis est vrai dans votre perspective. Mais si vous ne voyez plus que Dieu, le monde cesse-t-il
pour autant dtre, comme vous le laisse croire votre vision, ou demeure-t-il tel quil est, voil
vos yeux en raison de limmensit de ce qui se manifeste vos curs ? - Il demeure tel
quil est, lui-rpondis-je, mais il nous est voil. Il me dit alors : Votre connaissance de
Dieu est incomplte en cette contemplation, en proportion de ce que vous ne voyez plus ce
monde. Car celui-ci nest que signe de Dieu. Il me dispensa en cette occasion des sciences
qui mtaient inconnues jusque-l.
Il dit galement au chapitre des secrets : Nabandonnent les altrits5 que les
altrits. Si le Trs-Haut abandonnait la cration, qui la prserverait et la garderait. Si
quelquun renonce aux altrits, il doit renoncer aux prescriptions lgales quont institues les
textes. Or quiconque renonce ces prescriptions fait acte de rbellion, de transgression et de
ngation. Participe donc de la parfaite investiture des noms divins le fait de se proccuper de
Dieu et de la cration.
Il dit aussi dans son ouvrage Lawqih al-Anwr al-Qudsiyya : Nul ne saurait dire,
quel quminent que soit le degr de ses expriences contemplatives, que le monde est Dieu
lui-mme, ou quil sest unifi Lui. Regarde en toi-mme, mon frre, tu sauras
indubitablement que tu es un, mais tu sauras aussi que ton il nest pas ta paupire et que ta
main nest pas ton pied, etc. Ces membres sont autant de constituantes de ta personne.
Nanmoins, on ne peut dire quils sont autres que toi. Il ajoute : Quiconque comprend ce
quoi nous faisons allusion, comprendra la parole de Dieu : Lesprit fait partie du
commandement de mon Seigneur. Ainsi, nul vnement accidentel ne se produit-il en Dieu
au moment o Il cr le monde. Il est bien au-del de cela.
Il dit au chapitre trois cent soixante douze des Futht, aprs un long expos : En
somme, Il fond les curs et confond les raisons. Les gnostiques voudraient Le dissocier
compltement du monde, conscient de Sa trs sublime transcendance, mais ils ny parviennent
pas ; ils voudraient alors lassimiler au monde, conscients de Sa trs immdiate proximit,
mais cela savre irralisable. Aussi, demeurent-ils livrs la perplexit : Ils dclarent tantt
cest Lui ; tantt ce nest pas Lui ; et tantt cest Lui sans tre Lui ! Cest en cela
que se rvle Son immensit, exalt soit-Il.
Le Sheikh Muhy ad-Dn illustre ces paroles par les vers suivants 6 :
Sd Al Waf Dieu lui fasse misricorde disait ce sujet : Si les curs penchent
davantage pour une vision transcendante de Dieu que pour une vision immanente, cest parce
que lEssence senvisage par nature de faon absolue et parce que tous les rapports Ses
attributs sont gaux.
Il disait galement : Ce que les gens de la voie dsignent par lunion, nest autre que
lannihilation de la volont du serviteur dans la volont du Vrai exalt soit-Il. On dit dans le
langage courant : il y a de lunit entre untel et untel, lorsque deux individus se conforment
rciproquement la volont de lautre. Il ajouta :
Jai entendu mon frre, le trs Saint Sheikh, Zayn al-didn, Sibt al-Marsif Dieu
lui fasse misricorde dire : Le fait que Dieu soit dans les cieux et sur la terre signifie que
Ses commandements et Ses interdictions sont excutoires tant dans les cieux que sur la terre,
et que les vnements se produisent conformment Sa volont. Et Dieu en sait davantage !
Quiconque prtend que le Sheikh Muhy ad-Dn Ibn Arab professait la fusion,
lunion et lanthropomorphisme est donc un menteur et un calomniateur. Tous les textes que
nous venons de mentionner montrent que ces accusations sont infondes. Et Dieu en sait
davantage !
Conclusion : Le Sheikh tient au chapitre trois cent quinze un propos qui confirme ce
que nous avons dit et plaide son innocence : Je ne connais dtre mon poque qui ait
ralis la station de la pure servitude si bien que moi. Jai en effet atteint le terme de cette
station, par hritage de lEnvoy de Dieu - Dieu lui consente la grce et le salut. Je suis ainsi
le serviteur pur et intgral qui naspire exercer de seigneurie sur personne. Il ajoute :
Dieu ma gratifi de cette station par pure faveur de Sa part. Ce nest aucunement le fruit
dune uvre quelconque, mais simplement dune divine dilection. Puisse Dieu me maintenir
dans cette station et ne pas my soustraire jusqu ce que je vienne Sa rencontre, Quils
7
Coran 39 : 3.
8
Coran 6 : 3.
tirent joie de cela. Ils en obtiendront plus davantages quen ces biens quils amassent. 9
Et Dieu en sait davantage !
Mon frre, considre et mdite cette tude, tu ne trouveras son contenu dans aucun
autre livre. Puisse Dieu se charger de ta guidance.
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Coran 10 : 58.