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CNPq
Belo Horizonte
2012
FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
CDU: 869.0(81)-1.09
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Melnia Silva de Aguiar (Orientadora) PUC Minas
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AGRADECIMENTOS
Agradeo aos meus pais, Mailda e Sandro, simplesmente por tudo. Para isso, no h
palavras.
minha famlia, pela preciosa presena a conceder nimo em todos os momentos.
minha orientadora, Melnia Silva de Aguiar, pelo carinho, pela pacincia e
dedicao. Agradeo por todo o apoio nesta pesquisa que, sem sua orientao motivadora,
jamais teria sido possvel.
A todos os professores, especialmente: Alexandre Veloso de Abreu, Audemaro
Taranto Goulart, Hugo Mari, Ivete Walty, Johnny Jos Mafra, Llia Parreira Duarte, Mrcia
Marques de Morais, Nazareth Soares Fonseca, Onofre de Freitas e Suely Maria de Paula e
Silva Lobo. Jamais me esquecerei de seu carinho, interesse e ensinamentos.
Aos grupos de pesquisa Esttica e Humanismo e GEPOM Grupo de Estudos de
Poesia da Modernidade, pelas discusses essenciais sobre poesia e filosofia. Aos colegas e
amigos do Mestrado, pelo conhecimento que me ajudaram a construir e pelas conversas
interminveis sobre nossos objetos de estudo.
Ao CNPq, que possibilitou esta pesquisa com o auxlio financeiro.
Aos meus amigos, muito obrigada por fazerem parte de minha vida, com a certeza de
que, neste trabalho, h um pouco de vocs.
Por fim, agradeo aos poetas inconfidentes, especialmente Cludio Manuel da Costa, e
s sincronicidades que se manifestaram no decorrer da pesquisa.
RESUMO
Esta dissertao realiza um estudo sobre a presena da mitologia nos poemas Fbula do
Ribeiro do Carmo e Vila Rica, de Cludio Manuel da Costa. As construes mticas feitas
pelo poeta setecentista, embora paream superficialmente ser apenas uma transplantao dos
lugares comuns da poesia europeia de ento, revelam-se mais complexas a uma leitura atenta.
Isso porque o poeta utiliza fragmentos de diversos mitos greco-latinos, indgenas ou mesmo
criaes de sua fantasia potica e os rene para elaborar uma espcie de origem mtica para
sua ptria, Minas Gerais. O objetivo deste estudo rever a interpretao comumente dada s
elaboraes mticas feitas pelo poeta mineiro, a qual as considera apenas como um produto da
adequao ao topos potico do Arcadismo, acrescentando a tal leitura uma interpretao pelo
vis barroco, com base na teoria de alegoria barroca desenvolvida por Walter Benjamin em
seu estudo sobre o drama barroco alemo. O filsofo trata do culto barroco das runas, cuja
frmula a de fragmentar para, depois, reunir, o que observamos nas referidas elaboraes
mticas atravs das quais se relacionam os dois poemas analisados. Benjamin ressalta, ainda,
que o resultado dessa reunio de fragmentos empreendida pelos artistas barrocos Cludio
Manuel produz sua obra na transio entre o Barroco e o Arcadismo seria a criao de uma
alegoria. Nesse sentido, o estudo aqui desenvolvido pretende verificar qual o sentido dessa
sobreposio de fragmentos mticos nos poemas de Cludio Manuel da Costa, e a alegoria
produzida por meio disso, que seria referente prpria ptria do poeta. A alegoria crist, com
o objetivo de eliminar os deuses pagos do pensamento dos fiis, acabou por salvar a esses
mesmos deuses, j que a alegorizao eterniza seu contedo. A alegoria da ptria criada por
Cludio Manuel, da mesma maneira, embora parea querer substituir sua ptria verdadeira por
uma outra, falsa e recriada, termina justamente por salvar essa ptria do esquecimento e
eternizar, juntamente com ela, a obra do poeta.
ABSTRACT
This paper presents a study about the presence of myth in the poems "Fbula do Ribeiro do
Carmo" and Vila Rica, by Cludio Manuel da Costa. The mythical constructions made by the
eighteenth-century poet, though they superficially appear to be just a transplant of European
commonplaces of poetry, they appear more complex to a careful reading. This is because the
poet uses fragments of many myths Greco-Roman, native or even creations of his own
poetic fancy and put them together to develop a kind of mythical origin of his homeland,
Minas Gerais. The aim of this study is to review the interpretation commonly given to the
mythical elaborations made by the poet from Minas Gerais, which considers them only as a
product of the adaptation to the poetic Arcadian topos, adding to this reading an interpretation
by the Baroque style, based on the theory of Baroque allegory developed by Walter Benjamin
in his study of German baroque drama. The philosopher talks about the Baroque cult of ruins,
which formula is to fragment, and then collect these fragments, and we can observe it in the
mythical elaborations through which the two poems analyzed are related to each other.
Benjamin also emphasizes that the act of collect fragments like done by Baroque artists
Claudio Manuel produced his work in the transition between Baroque and Arcadian would
be to create an allegory. In this sense, the study developed here aims to examine what is the
meaning of this overlapping of mythical fragments in the poems of Cludio Manuel da Costa,
and the allegory produced by this, which would refer to the poet's own country. The Christian
allegory, with the objective of eliminate pagan gods of the thought of faithful, just save those
same gods, considering that the allegorizing perpetuates its content. The allegory of the nation
created by Claudio Manuel, in the same way, although it seems to want to replace his true
homeland by another false and recreated, ends just saving his homeland from oblivion and
perpetuating with it the poet's work.
Keywords: Mythology. Baroque allegory. Fbula do Ribeiro do Carmo. Vila Rica. Cludio
Manuel da Costa.
LISTA DE ILUSTRAES
SUMRIO
1 INTRODUO ................................................................................................................... 10
5 CONCLUSO.................................................................................................................... 115
1 INTRODUO
No final do sculo XVII, teve incio o desbravamento das Minas Gerais pela bandeira
de Ferno Dias e, posteriormente, pela de seu filho Garcia Rodrigues Paes e de seu genro
Borba Gato, no intuito de buscar o ouro e as esmeraldas que estariam miticamente localizados
no serto do Brasil. Os mitos indgenas que davam notcia de uma serra resplandecente
Sabarabou no interior do territrio colonial foram ao encontro do mito europeu do
Eldorado, fabulosa regio plena de tesouros e projetada pelos conquistadores no continente
americano. O imaginrio construdo sobre a regio foi alimentado em 1694, quando foram
descobertas as primeiras jazidas de ouro na regio de Itaverava, e em 1698, quando a bandeira
de Antnio Dias chegou ao pico do Itacolomi.
A promessa de riquezas fabulosas ali encerradas atraiu para Minas Gerais aventureiros
de outras capitanias e de outros pases, contribuindo para o rpido crescimento da regio. O
surgimento de ncleos de povoados foi, portanto, diretamente proporcional ao surgimento das
minas. Entre 1707 e 1709, porm, a ambio desenfreada gerou o primeiro grande conflito
pelo direito de explorar as jazidas de ouro: a guerra dos emboabas. Nela, envolveram-se os
bandeirantes paulistas, que, por serem os desbravadores da regio, queriam exclusividade
sobre a extrao do ouro, e os demais imigrantes que vieram em busca do enriquecimento,
1
originrios de Portugal, da Bahia e de outras partes do Brasil, apelidados de emboabas
pelos primeiros. Com a derrota dos paulistas, o governador do Rio de Janeiro, Antnio de
Albuquerque, interviu para garantir o controle administrativo sobre a regio.
A partir de ento, a Coroa Portuguesa passou a fiscalizar duramente a extrao do
ouro, o que pode ser exemplificado por duas principais medidas: o desmembramento da
Capitania de So Vicente, que originou a Capitania das Minas Gerais, e a cobrana do quinto
sobre tudo o que era encontrado na regio. A abertura do Caminho Novo, por Garcia
Rodrigues Paes, intensificou o comrcio de mercadorias e de escravos trazidos de frica,
ligando as regies mineradoras ao Rio de Janeiro que, inclusive, em 1763, passou a ser a
capital da Colnia em lugar de Salvador.
Minas Gerais assumiu, a partir de ento, um lugar importante na economia colonial, ao
lado das provncias do Nordeste cuja base era a economia aucareira. Uma diferena
O nome emboaba significa, em tupi, pssaro de ps emplumados, por meio do que os paulistas ironizavam
os forasteiros, geralmente portugueses, que usavam botas.
fundamental entre as sociedades nesses sistemas econmicos est na mobilidade social, que
na nordestina era praticamente inexistente, enquanto na recm-formada sociedade mineira,
composta pela mistura de ndios, paulistas, portugueses, negros e outros imigrantes, no havia
essa rigidez e a ascenso social era perfeitamente possvel por meio da atividade mineradora e
do surgimento de diversos ofcios, decorrentes da intensa atividade urbana ali desenvolvida.
Esse ambiente mais liberal e o hibridismo da sociedade contriburam para o
surgimento de um movimento artstico e cultural em que as artes puderam se desenvolver
plenamente. Teve incio a idade barroca mineira, da qual Affonso vila (1984) aponta a
peculiaridade de no corresponder cronologicamente ao perodo barroco europeu, j que na
poca seiscentista a regio no havia ainda sido explorada.
O termo Barroco mineiro, de acordo com a historiadora Myriam Ribeiro de Oliveira
(2003), foi cunhado pelos modernistas brasileiros para designar a originalidade da arquitetura
colonial da regio em relao ao contexto geral do Barroco no Brasil, transplantado de
Portugal. De acordo com a historiadora, a expresso Barroco Mineiro j em si hbrida,
pois abarca trs estilos arquitetnicos diferentes, que corresponderiam aos principais
verificados no cenrio europeu da poca: o Maneirismo, o Barroco e o Rococ. Isso porque o
termo designa a arquitetura religiosa produzida em Minas em todo o sculo XVIII, desde as
construes retangulares da primeira metade at as sinuosas da segunda e do incio do sculo
seguinte.
Havia uma maior liberdade nas artes, como vemos, por exemplo, nos motivos chineses
que ornamentam igrejas em Sabar2, ou nas figuras pintadas por Atade, que, apesar de
denunciarem cpias de gravuras acadmicas, diferem delas pela incorporao de fisionomias
mulatas em seus santos e anjos3. Essa autonomia, por sua vez, gera um instinto nativista que
ainda no havia sido possibilitado na sociedade e na cultura at ento vigentes.
Affonso vila (1984) ressalta exemplos artsticos que constituiriam a idade barroca
mineira, dentre os quais temos a escultura de Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, a
A pintura das chinoiseries que encontramos a ornar, por exemplo, o arco-cruzeiro e o altar da Igreja de Nossa
Senhora do , em Sabar, atribuda por Rodrigo Mello Franco de Andrade (2003) a Jacinto Ribeiro, pois tais
motivos ali retratados so de tal exotismo para o local e a poca cerca de 1720 que mais provvel caber a
sua autoria a um artista originrio do Oriente (ele era natural da ndia), do que a qualquer dos demais pintores em
atividade nas Minas, durante o mesmo perodo (ANDRADE, 2003, p. 108).
3
Os exemplos mais conhecidos so a Virgem do forro da Igreja de So Francisco de Assis, em Ouro Preto, e a
criada que transpe uma porta na Ceia do Caraa, cujos traos mulatos, como os do prprio artista, levam a
supor que ele empregasse como modelo para as figuras sua mulher e seus filhos, como nos informa Sylvio de
Vasconcellos (2003).
pintura de Manuel da Costa Atade, a msica de Jos Emerico Lobo de Mesquita e a poesia de
Cludio Manuel da Costa.
O poeta Cludio Manuel da Costa citado pelo crtico entre os exemplos de artistas
pertencentes ao Barroco mineiro,mesmo sendo comumente lembrado por ter sido o introdutor
do Arcadismo em Minas Gerais. Sua poesia interpretada, na maioria das vezes, com base na
tpica rcade e, inclusive, a crtica j acreditou ter encontrado alguns pontos falhos em sua
obra, justamente pelo fato de tomarem por parmetro esse vis de leitura. Entretanto, tendo
em vista que o florescimento da literatura rcade no Brasil deu-se paralelamente ao auge do
Barroco mineiro nas artes plsticas, inegvel a existncia de influncias desse estilo na
literatura mineira produzida no perodo. Nesse sentido, o estudo das manifestaes literrias
nas Minas Gerais do sculo XVIII, ainda que se tratando da poesia rcade, deve passar pelas
inegveis influncias do Barroco nessas produes e na formao desses poetas. Isso porque,
de acordo com Melnia Silva de Aguiar (1973), embora a cultura brasileira dos setecentos
fosse ainda, de certa forma, superficial e informe, por outro lado, no se pode ignorar em
determinadas regies, a cristalizao de certas formas de vida, fechado o seu mundo s
sugestes aliengenas (AGUIAR, 1973, p. 13), como em Minas, cuja arte dos setecentos se
inscreve na tradio barroca, da qual Cludio herdeiro. Essa filiao do poeta tradio
barroca
Aguiar (1973), o jogo das oposies, nas figuras da anttese, do oximoro e do paradoxo,
fortemente presentes na poesia de Cludio Manuel da Costa.
Walter Benjamin, em sua tese Origem do drama barroco alemo, estuda o
Trauerspiel, no qual a conscincia da inexorabilidade do destino desperta no ser humano o
sentimento de desolao e uma apatia decorrente, justamente, dessa sensao de impotncia
diante do destino e que predispem o temperamento melanclico, no mximo, ao jogo,
fazem dele a mentalidade de uma era que sucumbe desmotivada da ao, uma vez que ela
reprimida pelo rigor das novas teorias da Reforma Religiosa (CALLADO, 2012).
A palavra Trauer significa luto e Spiel significa jogo. Esse aparente paradoxo, que
designa um espetculo lutuoso, justificado pela esttica barroca, pois o jogo a nica
diverso que o enlutado se permite, j que
Obras, trata da origem mtica do Ribeiro do Carmo, sendo esta tambm referida no pico
Vila Rica, concludo em 1773, poema que traz a histria mitificada da fundao da cidade em
1711, por Antnio de Albuquerque.
O mito no Arcadismo, enquanto proposta europeia, considerado apenas como topos
potico, sendo estudado como um elemento artificial advindo de uma suposta adequao aos
cnones literrios clssicos. Entretanto, na poesia mineira do sculo XVIII, o mito abordado
de um ponto de vista especialmente criativo, pois est relacionado ao hibridismo cultural que
se manifestou no cenrio mineiro. A prpria construo de uma espcie de origem mtica para
a ptria decorrente da viso de mundo barroca, pois uma dessas necessidades, decorrentes
da ausncia de toda escatologia, a tentativa de encontrar um consolo para a renncia ao
estado de Graa, atravs da regresso a um estado original da Criao. (BENJAMIN, 1984,
p. 104), ou um passado mtico atemporal. Isso porque
Esse hibridismo foi responsvel pela peculiaridade do Barroco mineiro nas artes
plsticas e, como pretendemos mostrar com nossa proposta de estudo, tambm na literatura, j
que essa peculiaridade se manifestaria justamente na fragmentao mtica presente nos
poemas Fbula do Ribeiro do Carmo e Vila Rica.
Sobre a fragmentao alegrica, Benjamin ressalta que as alegorias so no reino dos
pensamentos o que so as runas no reino das coisas (BENJAMIN, 1984, p. 200),
justificando-se, assim, a construo de uma alegoria da ptria atravs da fragmentao do
contedo mtico nos poemas de Cludio. A importncia desse estudo reside, portanto, em
verificar qual o objetivo dessa reunio de runas e fragmentos, possibilitando compreender
que a aparente desordem e sobreposio de elementos mticos produz um sentido, cujo
resultado, talvez, seria a criao de uma alegoria.
A palavra alegoria deriva, etimologicamente, de allos, outro, e agoreuein, falar na
gora, usar uma linguagem pblica. Falar alegoricamente significa, pelo uso de uma
linguagem literal, acessvel a todos, remeter a outro nvel de significao: dizer uma coisa
para significar outra. (ROUANET, 1984, p. 37). Ainda de acordo com Rouanet (1984),
aquilo que a alegoria diz atravs das metforas do texto, dos personagens que encarnam
qualidades abstratas, e da organizao da cena, significa sempre a mesma coisa, que seria a
concepo barroca da histria. Portanto, para Benjamin, nisso consiste o cerne da viso
alegrica: a exposio barroca, mundana, da histria como histria mundial do sofrimento,
significativa apenas nos episdios de declnio. (BENJAMIN, 1984, p. 188).
Benjamin, citando o fillogo alemo Georg Friedrich Creuzer, afirma que a distino
entre a representao simblica e a alegrica
deve ser procurada no carter momentneo, que no existe na alegoria... ali (no
smbolo) existe uma totalidade momentnea; aqui, existe uma progresso, uma
sequncia de momentos. Da porque a alegoria, mas no o smbolo, compreende em
si o mito... cuja essncia se exprime mais perfeitamente na progresso do poema
pico. (BENJAMIN, 1984, p. 186-187).
Nesse sentido, fica atestada a relao entre o poema pico, o mito e a alegoria, como
pretendemos mostrar na obra de Cludio Manuel da Costa.
As runas que compem a alegoria barroca, de acordo com a pesquisadora Tereza
Callado (2012), so lidas por Benjamin como runas, ou seja, fragmentos que contm, como
um enigma, a histria de um indivduo ou de um povo (CALLADO, 2012). Assim, se os
fragmentos de mitos nos poemas de Cludio possibilitam a construo de uma alegoria, esta
conteria a histria de sua ptria e a do prprio poeta.
para a matriz do Pilar de Vila Rica, e o ureo Trono Episcopal em 1748, que teve como
objetivo comemorar a criao do bispado de Mariana, festividades tais que, provavelmente,
foram presenciadas por Cludio Manuel, considerando que ele esteve ausente das Minas,
durante esses primeiros anos de sua formao, apenas entre os anos de 1740 e 1745. Nesse
tempo, foi enviado por seus pais, que viviam da minerao, para estudar filosofia no colgio
dos Jesutas do Rio de Janeiro, o que certamente contribuiu para reforar a viso de mundo
barroca do poeta, j cristalizada pela referida atmosfera de ensueo predominante nas
Minas. Tanto foi marcante a influncia da educao com os jesutas que o mesmo Cludio
manifestaria, j durante seus posteriores estudos em Portugal, o desejo, embora no
concretizado, de seguir a carreira eclesistica.
Tendo se transferido para Coimbra no ano de 1749 para estudar Cnones, Cludio
publica ali seus primeiros poemas dos quais temos conhecimento, o Culto mtrico (1749), o
Munsculo mtrico (1751) e o Epicdio (1753). A partir de tais publicaes, constatamos uma
forte adeso arte seiscentista, decorrente da referida impregnao barroca dos primeiros
anos de sua formao. H ainda as desconhecidas obras Labirinto de amor e Nmeros
harmnicos, ambas publicadas em 1753 e, provavelmente, escritas nos mesmos moldes,
apontadas por Cludio entre suas publicaes na carta enviada Academia Braslica dos
Renascidos em 1759, para a qual seria eleito scio supranumerrio. Esses trs poemas
conhecidos so dirigidos a personalidades religiosas da convivncia de Cludio em Coimbra e
caracterizam o que seria sua primeira fase potica, de forma e contedo marcadamente
barrocos, conforme veremos nos exemplos a seguir.
Construdo em quartetos hendecasslabos, o Culto mtrico um louvor s qualidades
da Abadessa do Mosteiro Serfico de Figueir, D. Teresa Clara de Jesus Evangelista. O
poema construdo em rimas toantes do segundo verso com o quarto da estrofe:
Como vimos na citada estncia, o poeta louva a opo da abadessa por adotar a vida
monasterial e sua consequente castidade, representada em tais versos pelo ato de conservar o
fogo de Vesta, deusa que, de acordo com a mitologia, rejeitara todas as propostas amorosas
dos deuses que a cortejavam, e cujas sacerdotisas, as virgens vestais, tinham a funo de
manter aceso o fogo sagrado de seu templo. A utilizao dessa figura mitolgica reitera a
viso de mundo que perpassa todo o poema, eminentemente barroca, das paixes humanas
enquanto vaidade e da vida como iluso, da qual seria prefervel apartar-se a viver seus
desenganos. Essa concepo de vida enquanto iluso nos remete a um trecho do poeta e
dramaturgo espanhol do sculo XVI, Caldern de La Barca, certamente lido por nosso poeta
mineiro:
Qu es la vida? Un frenes.
Qu es la vida? Una ilusin,
una sombra, una ficcin,
y el mayor bien es pequeo;
que toda la vida es sueo,
y los sueos, sueos son.
Segundo o espanhol, a vida, a morte e mesmo o sonho nada mais seriam do que apenas
sonho, expressando o mundo como um palco de desenganos onde se apresenta a
transitoriedade da existncia humana. Dessa ideia se vale o poeta mineiro para louvar as
virtudes de quem, como a referida abadessa, do mundo as loucas ambies despreza
(COSTA, 2002, p. 450) para viver em recluso religiosa.
No Munsculo mtrico, por sua vez, escrito em honra de D. Francisco da Anunciao
por ter este sido conduzido pela segunda vez s funes de Reitor e Reformador da
Universidade de Coimbra, vemos tambm esse louvor sua personalidade. Observemos que o
poeta lana mo da mesma estratgia, utilizada anteriormente no Culto mtrico, das rimas
toantes no segundo e no quarto versos das estrofes:
Cludio Manuel insere no Munsculo, entretanto, uma sutileza nas rimas, pois mesmo
que todo o poema possua tais rimas toantes, a primeira e a ltima estrofes trazem a
peculiaridade de rimarem tambm entre si, estabelecendo uma circularidade, como vemos a
seguir:
Durante os cinco anos em que permaneceu em Coimbra, Cludio Manuel perdeu o pai
e o ltimo dos irmos mais velhos, e a necessidade de amparar a me e os irmos mais novos
apressou seu retorno ao Brasil. No incio de 1754 j estava de volta s Minas e, residindo em
Vila Rica, passou a exercer a advocacia, e paralelamente tambm o ofcio da poesia. Enquanto
em seus versos o poeta, saudoso das plancies do Mondego, se lamentava atravs do topos do
exlio ovidiano devido necessidade de residir em terras incultas e entre a grossaria de seus
habitantes, simultaneamente mostrava seu interesse por Vila Rica atravs do levantamento de
sua Carta Topogrfica, em 1758, pela qual premiado na Cmara Municipal. Srgio Buarque
de Holanda (2000) aponta que, a partir desse fato e, ainda, da escrita da Fbula do Ribeiro
do Carmo, perceptvel como a amargura contra a condio de peregrino na prpria terra
responde para o poeta a uma simples conveno literria (HOLANDA, 2000, p. 234).
No ano seguinte, eleito acadmico supranumerrio na Academia dos Renascidos da
Bahia, o que nos faz supor que o reconhecimento por sua habilidade literria aumentasse na
Colnia entre os intelectuais do tempo. A notabilidade do poeta e doutor Cludio Manuel da
Costa confirmada quando Jos Antnio Freire de Andrada, o futuro Conde de Bobadela,
assume o governo da capitania, e nomeia Cludio Manuel como secretrio do governo de
Minas em 1761, cargo em que se manteria at 1765, j ento no governo de Lus Diogo Lobo
da Silva.
Esse reconhecimento de que Cludio gozava no campo civil e intelectual seria coroado
no ano de 1768, quando so publicadas em Coimbra as Obras, uma seleo de seus melhores
poemas escritos, nos quais j percebemos a primazia de uma nova orientao esttica bem
diversa do que havia publicado em seus anos de estudante, ainda que permaneam resqucios
barrocos em seus escritos, pois segundo o prprio Cludio no Prlogo ao Leitor das Obras,
infelicidade que haja de confessar que vejo e aprovo o melhor, mas sigo o contrrio na
execuo (COSTA, 2002, p. 48). Entretanto,
O exagero barroco, j apontado ento como mau gosto, foi combatido pela nova
esttica rcade, que, dentro do neoclassicismo, retoma as ideias do classicismo quinhentista e
da era clssica greco-latina. O resgate de uma simplicidade no estilo, aliada ao ideal do
homem natural, recai ento na ambincia pastoril e em seus topoi caractersticos. Tendo em
vista que, enquanto viveu em Coimbra, Portugal apenas principiava a melhorar de gosto nas
belas letras (COSTA, 2002, p. 48), bem provvel que o poeta tenha resgatado essa
simplicidade com a leitura dos poetas quinhentistas portugueses, dos gregos e dos latinos,
antes mesmo de um contato profundo com seus contemporneos rcades.
Se considerarmos a Arcdia Lusitana, fundada em 1756 por Antnio Diniz da Cruz e
Silva e Manuel Nicolau Estves Negro, percebemos que essa negao da esttica seiscentista
est bem expressa em trecho do discurso do rcade Correia Garo:
Na segunda estrofe, vemos que, apesar da ausncia, o rio seria eternamente lembrado e
cantado pelo poeta que, por dever muitas inspiraes sua corrente, o recompensar com
poemas a ele dedicados. Aps falar da inspirao, no primeiro terceto o poeta caracteriza as
margens do Mondego como sendo midas, amenas, frescas e povoadas por ninfas. O
poema finalizado com a declarao de que o rio ficaria para sempre na memria do poeta,
alimentando sua nsia e inspirando-o. construda, assim, uma paisagem perfeitamente
correspondente ao locus amoenus.
O Soneto II, por sua vez, dirigido ao ptrio rio, que provavelmente seria o Ribeiro
do Carmo, funcionando como abertura para toda a obra. O ptrio rio, esquecido, celebrado
em versos para que a posteridade o conhea, revelando que o poeta considera eterna sua obra,
atravs da qual seria possvel eternizar tambm a memria do rio:
Na segunda estrofe, como importante salientar, o rio ptrio descrito pela negao,
por aquilo que nele falta em relao aos rios europeus idealizados: no h lamo, ninfa ou
gado. No primeiro terceto, o rio mostra-se turvo, contrastando com as plidas areias que
banha com suas guas, embora recreie a ambio daqueles que buscam as riquezas escondidas
em seu leito. Vemos, portanto, tanto na descrio do rio como no labor dos ambiciosos, a
transgresso do locus amoenus, que se caracterizaria pela beleza, calmaria e ociosidade.
A impossibilidade de adequar a ptria aos valores rcades sentida de tal forma pelo
poeta que, nesse soneto dirigido paisagem ptria, ele utiliza um recurso da esttica
seiscentista: os raios do sol fazem brilhar o ouro do rio, e o brilho do ouro aumenta o do sol.
Essa influncia recproca uma estratgia barroca que, nesse sentido, no aparece em tal
soneto por acaso, pois associa a ptria tradio barroca na qual o poeta teve sua formao
inicial. Devemos apontar, no entanto, que se Cludio resgatou a simplicidade da forma e da
expresso potica principalmente atravs da leitura dos quinhentistas portugueses, estes, por
sua vez, manifestavam j elementos de carter maneirista em suas composies. Vejamos o
exemplo a seguir, retirado do episdio da Ilha dos Amores, dOs Lusadas:
Do mesmo modo, o seguinte trecho do Soneto VI, dirigido s brandas ribeiras, levanta
a hiptese de que este pranto, estes ais, ou seja, o prprio poema, possam comov-las. Sendo
assim, o poeta espera que seu triste canto seja digno delas:
Enquanto nos dois citados trechos a natureza era apenas hipoteticamente animada de
sentimentos, no decorrer das Obras isso se torna uma certeza. Assim, no seguinte trecho do
Soneto LXXXII, os troncos j so acompanhados do adjetivo piedosos, e se mostram
efetivamente comovidos diante do pranto do poeta. Esse sofrimento, causado pela ingrata
Lise, justificado pelo poeta, dirigindo-se aos troncos, pois seria ela quem, com seu
desprezo, o obriga a lamentar-se:
Nesse mesmo sentido, o Soneto LIX dirigido s penhas, e nele o poeta evoca um
suposto evento anterior em que teria j comunicado seu segredo a elas. No fato passado, suas
lgrimas enterneciam a dureza do rochedo, e nele o poeta escreveu a causa de seu mal. Agora
ele volta para ver se o escrito permanece ali gravado, e constata ento que sua histria e sua
tristeza se faro eternas juntamente com tais penhas:
Dessa maneira, Cludio Manuel povoa a terra ptria com a mitologia conscientemente,
revelando em seus versos essa construo. Nesse sentido, consideramos importante citar mais
um poema, que, embora no seja dirigido natureza, e sim s Musas, nos mostra essa
elaborao, a partir da qual, atravs da palavra, as margens do ptrio rio so povoadas com
seres mitolgicos. Vejamos, portanto, o Soneto C:
Esse canto, dirigido s Musas, corresponde ao ltimo soneto das Obras, no qual o
poeta diz ter vindo delas sua inspirao. Na segunda estrofe, o poeta diz que seu canto
magoado e triste, revelando o tom de toda a sua obra. Entretanto, ele pede que elas o auxiliem
em algo mais grandioso, em cujo assunto far maior espanto, o que poderia corresponder
escrita do pico Vila Rica. Na sequncia do poema, o primeiro terceto deixa claro que, atravs
de seu canto, foi possvel que entrassem na ptria a ninfa, o pastor, a ovelha, o touro, e, dessa
maneira, Cludio Manuel nos mostra atravs da metalinguagem a construo consciente dessa
representao pastoril nas Minas, com a qual empreende pela palavra o polimento que o
sculo XVIII pregava aos costumes, nas incultas regies da Colnia. No ltimo terceto, por
fim, o poeta mostra seu desejo de que cresa o verde louro margem do ptrio rio, e
certamente Cludio Manuel tinha a conscincia de que suas elaboraes mticas e seus
louvores possibilitariam essa legitimao da ptria.
Ao contrrio do que pode parecer superficialmente, entretanto, os poemas de Cludio
Manuel no devem ser censurados por esse recurso da imitao de modelos clssicos em
detrimento do uso de elementos que expressassem a cor local, j que o cenrio americano
serviria para lhe dar sabor extico, nunca para lhe dar autonomia, pois o cenrio no basta se
no corresponder viso do mundo, ao sentimento especial que transforma a natureza fsica
numa vivncia (CANDIDO, 1969, p. 73-74). Isso porque a obra de arte neoclssica tendia a
uma impessoalidade que visava a universalizao do que nela est expresso. Um exemplo
disso que, adotando o nome pastoril de Glauceste Satrnio, vemos que a personalidade do
poeta foi relegada a segundo plano, e a manifestao individual era ento sistematizada
atravs desse convencionalismo, pois, segundo Candido (1969), o escritor deveria transcender
a condio individual para transmitir situaes e emoes atravs de paradigmas, de maneira
a se mostrar como universal. Da mesma maneira, o topos literrio possibilita uma
universalizao das manifestaes subjetivas e, assim, traz em si as questes que tm o poder
de atingir, sem distino, a todos os seres humanos. Essa adaptao da natureza ptria aos
moldes rcades, que procuramos explicitar aqui, pretendia justamente universalizar e inserir a
ptria na cultura ocidental, passo fundamental para que, no sculo seguinte, os intelectuais
pudessem abord-la a partir do que a distingue.
em Coimbra, cujo cunho barroco revela a influncia da formao do poeta no auge da esttica
barroca nas Minas Gerais e no estudo com os jesutas no Rio de Janeiro. A segunda delas
seria relativa s Obras, publicadas quando o poeta j estava de volta s Minas aps seus
estudos em Portugal, em que vemos uma orientao esttica rcade, a cujos moldes ideais,
entretanto, o prprio poeta percebe a impossibilidade de adequao de sua terra natal. A
terceira fase abarca os poemas escritos a partir de 1768, em sua maioria de cunho
encomistico, como aqueles recitados em homenagem posse e ao aniversrio do Conde de
Valadares. Nessa ltima fase de sua obra escreveria, tambm, o poema Vila Rica sobre a
fundao da mesma cidade por Antnio de Albuquerque, este poema, sim, tratando de
acontecimentos passados dignos de louvor. Segundo Aguiar (2007 b),
Fonte: Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
214). Nesse sentido, os setecentistas valorizavam na arte aqueles espritos mais aptos para
preservar, desenvolvendo-a e apurando-a, a ordem convencional, legada pelos maiores. Era,
em outras palavras, o engenho altamente dotado e no ainda o gnio incomparvel e sobre-
humano (HOLANDA, 2000, p. 218) que emergiria, posteriormente, com o movimento
romntico.
No caso da Arcdia brasileira, mais especificamente da chamada Escola Mineira, a
imitao dos topoi adquire outras significaes, pois, mais do que adequarem seus versos s
convenes literrias vigentes, os poetas procuravam legitimar a rstica ptria em relao aos
moldes clssicos, transplantando a mitologia greco-latina para o territrio das Minas. Vemos
isso, principalmente, na obra do primeiro dos rcades mineiros, o poeta Cludio Manuel da
Costa, que adotou uma orientao esttica rcade em detrimento de sua formao inicial
barroca, embora jamais fosse capaz de se libertar de seus cultismos.
Para Aristteles, o poeta deve falar em seu nome o menos possvel, pois no nesse
sentido que um imitador (ARISTTELES, 1981, p. 47), e nessa inteno de universalizar
a expresso atravs das convenes que Cludio Manuel da Costa adota, em suas Obras, o
codinome pastoril Glauceste Satrnio. Isso corresponde ao que Antonio Candido (1969)
denomina delegao potica, caracterstica da poesia buclica segundo a qual o rcade
assume uma personalidade que no a sua para a expresso em sua poesia, adota um estado
pastoril e, portanto, disciplina, sistematizando-a, a sua manifestao individual (CANDIDO,
1969, p. 63).
Produzindo sua obra no limiar entre a tradio barroca e a inovao rcade, Cludio
Manuel retoma no apenas os mitos consagrados na tpica renascentista, mas tambm os
desdobramentos barrocos dos mitos, o que singulariza sua poesia em relao de seus
contemporneos. No Prlogo ao Leitor de suas Obras, o poeta afirma: infelicidade que
haja de confessar que vejo e aprovo o melhor, mas sigo o contrrio na execuo (COSTA,
2002, p. 48), isso porque, segundo ainda suas palavras, o gnio me fez propender mais para o
sublime (COSTA, 2002, p. 47) do que para o estilo simples. Ao contrrio da tendncia
rcade, portanto, ele no resgatou em seus versos apenas os topoi quinhentistas e greco-
latinos, mas inspirou-se em temas mticos que tiveram grande repercusso no Barroco por se
adequarem sensibilidade seiscentista e sua prpria, devido atmosfera barroca de
ensueo das Minas Gerais setecentistas que impregnara o poeta em sua formao inicial.
Enquanto pastor Glauceste Satrnio, o poeta expressa seu sentimento de desterrado na
prpria terra e o conflito disso decorrente, entre cantar a natureza lusitana, da qual se apartara,
ou a paisagem ptria, que correspondia ao degredo. O prprio nome pastoril escolhido pelo
poeta revela essa dubiedade, pois, de acordo com Hlio Lopes (1997), Glauceste seria
aparentemente sugerido pelo nome de poeta grego Alceste, como chamado na poesia de
Toms Antnio Gonzaga, precedido de Glau-, variao da primeira slaba de seu nome, Clu-,
operando-se a alterao entre duas consoantes oclusivas, /k/ e /g/, uma surda e outra sonora.
Enquanto esse primeiro nome remete ao Arcadismo, o segundo, Satrnio, relaciona-se
melancolia barroca que perpassa a obra do poeta, pois o planeta Saturno, cujo nome faz
referncia ao deus, era considerado o responsvel por gerar a melancolia. Benjamin (1984)
ressalta que, segundo a doutrina dos temperamentos da escola mdica de Salerno,
permanecida em vigor do sculo XII at a Renascena, o melanclico sofre as influncias
astrolgicas de Saturno, que influiria na produo da bile negra, fluido corporal ento
considerado responsvel pelo estado de melancolia.
Sabemos que, nas Minas Gerais, o Barroco no atingira seu auge no sculo XVII como
no restante da Colnia, j que a regio ainda no havia sido explorada, mas no sculo XVIII,
quando as primeiras povoaes de mineradores foram fundadas. Portanto, o estilo em voga
nas Minas, que envolveu Cludio em seus primeiros anos, j estava praticamente superado na
Europa durante seus estudos em Coimbra, quando Cludio Manuel entra em contato com a
nova tendncia nascente, que buscava a simplicidade nas formas de expresso contrariando o
rebuscamento e o cultismo que caracterizavam o estilo anterior. Ao retornar ptria aps
formar-se em Cnones, o poeta mineiro buscou implantar a nova esttica nas Minas, embora
fosse impossvel negar sua formao inicial barroca. Vemos, portanto, duas tendncias
estticas em seus versos: a rcade, geralmente associada paisagem europeia idealizada, e a
barroca, ligada ptria. A soluo encontrada em sua poesia para esse conflito foi a tentativa
de adequar a paisagem mineira aos moldes rcades europeus, visto que ela mostrava-se
incompatvel com os modelos ideais.
Ainda no Prlogo ao Leitor, o poeta se refere a esse conflito:
O nico poema citado no Prlogo a referida Fbula, singular por no haver outro
nesse gnero em toda a obra do poeta, pelo que vemos sua importncia no conjunto das
Obras. um louvor ptria que seria, posteriormente, complementado atravs da composio
do pico Vila Rica. Considerando o conceito de imitao, veremos as fontes utilizadas pelo
poeta para a escrita desses poemas, visando uma melhor compreenso de suas significaes.
A paideia era o processo de educao na Grcia antiga que formava o ser humano em
sua totalidade, como parte da natureza. Nesse ideal grego de educao no se formavam,
portanto, profissionais especializados, mas cidados livres com suas potencialidades
plenamente desenvolvidas. Nessa prtica pedaggica, era usado certo tipo de narrativa como
motivao para o ensino e educao das crianas e censura aos adultos (MAFRA, 2010, p.
53) a fbula. Essa narrativa semelhante ao conto, pois narra simbolicamente fatos reais ou
imaginrios, mas difere em que, em vez de fazer a histria de homens, historia a vida de
animais ou outros seres da natureza, com o fito de ensinar ou corrigir o prprio homem
(MAFRA, 2010, p. 54).
O fabulista grego mais antigo de que temos notcia foi Esopo, que, segundo Mafra
(2010), foi escravo grego de origem frgia no sculo VI a.C., e teria sido no o inventor, mas o
coletor dessas narrativas. A origem do gnero fbula, entretanto, perde-se no tempo,
proveniente de regies orientais e, posteriormente, por seu carter pedaggico, adotada pelo
mundo grego e absorvida pelos romanos, terminando por ecoar nos sculos posteriores.
Publicada pela primeira vez em 1768, a Fbula do Ribeiro do Carmo trata da
origem mtica dos elementos naturais e histricos das Minas Gerais, criando-se um passado
original para uma terra de histria recente. Nesse sentido, o polimento que o sculo XVIII
pregava aos costumes empreendido por Cludio Manuel nas Minas atravs da palavra
potica, pois, segundo Holanda (2000), o poeta trata de
silvestre avena (COSTA, 2002, p. 120), por isso mesmo nos contada pela voz do prprio
mancebo transmutado em Ribeiro. Filho do gigante Itamonte, que foi metamorfoseado em
penha juntamente com sua esposa, o Ribeiro narra sua juventude, quando corria pelos
campos e montes, nos remetendo a uma origem perfeita, como uma Idade de Ouro. O amor
que causou sua desventura, pois se apaixonou pela ninfa Eulina, a qual, por sua vez, havia
sido consagrada por seu pai a Apolo em troca de riquezas. Eulina a figura da amada ingrata
que perpassa toda a lrica do poeta, com sua condio dura e rigorosa semelhante dos
rochedos. O mancebo planeja, ento, o rapto da ninfa e, para melhor alcanar seu intento,
rouba os tesouros de seu pai, Itamonte. Quando tenta levar a ninfa, entretanto, ela clama por
Apolo, que aparece em uma densa nuvem e a leva consigo. O mancebo, em sua tristeza e
desespero, suicida-se com um punhal. Apolo, para maior castigo, metamorfoseia o jovem em
Ribeiro, de forma a eternizar sua dor, cujas guas conservam a cor do sangue derramado
sobre os campos. No bastando tal desventura, chegaram ao ouvido dos ambiciosos notcias
sobre as riquezas que o Ribeiro roubara de seu pai, que em busca do tesouro escondido
golpeiam suas entranhas.
Fica evidente, portanto, a recriao de um mito que justificasse a origem de elementos
da paisagem natural mineira, como o pico do Itacolomi, o Ribeiro do Carmo e os tesouros da
terra, alm da condio histrica das Minas de regio mineradora, com sua origem e seu
destino caracterizados pela melancolia.
A escrita da Fbula do Ribeiro do Carmo, tanto pela escolha do gnero como pela
temtica abordada, toma claramente como fonte de inspirao determinados textos europeus.
O resultado, entretanto, um poema que se destaca sobretudo pela originalidade, em parte
decorrente do hibridismo de estilos com que construdo.
Consideramos que, mais do que assegurar uma dignidade clssica ptria, conforme
apontado por Holanda (2000), a Fbula e a mitologia ali recriada reafirmam o carter
melanclico da terra mineira, como ressalta o pesquisador Srgio Alcides (2003). Candido
(1969) aponta que Cludio Manuel, no plano consciente, cultuava o bero invocando o
Ribeiro do Carmo, o ptrio ribeiro, outro tema central das Obras [...]. Nela, e noutros
poemas, unem-se os dois temas centrais do seu amor localista, nascendo o rio do penhasco.
(CANDIDO, 1969, p. 90).
Nesse sentido, vemos condensarem-se ali dois elementos que, na obra do poeta
mineiro, so representativos daquela sensibilidade seiscentista em meio s construes
rcades: a imutabilidade do rochedo e a instabilidade do rio. As penhas surgidas em meio aos
cenrios pastoris criados pelo poeta, com sua dureza e imutabilidade, lembram-nos, por efeito
de contraste, da fragilidade e da mutabilidade da vida humana. O rio, por sua vez, apresenta
um dos temas de fuga da potica barroca apontados por Genette (1972), que, com sua gua
corrente, representativo da ideia barroca de instabilidade e iluso, como vemos no Soneto
LXXIX:
No incio do soneto, o poeta chora e, assim, alimenta sua saudade junto gua
corrente, que incita naturalmente contemplao, enquanto as Hamadrades vm para ouvir
seus lamentos, personificando as guas que, ao murmurar, parecem chorar junto dele. Aqui,
mais do que oferecer o cenrio propcio aos lamentos do poeta, a fonte como que se identifica
com o seu sofrimento. Com base na constatao feita no primeiro terceto, de que a serra ou o
monte no deixariam de se abalar a seu gemido por ser imensa sua dor, no ltimo terceto o
poeta diz no existir outro caso triste como o dele, se at mesmo da dureza do penhasco o seu
pranto fez com que brotasse uma fonte. O pronome utilizado para se referir ao penhasco
deste, sugerindo uma proximidade. Portanto, a fonte que o pranto do poeta fez brotar, como
se a prpria penha chorasse com ele, a mesma em cujas margens ele agora se lamenta. Dessa
maneira, a natureza no mero cenrio, mas construda a partir da paisagem interior do
poeta.
Buscamos, com a breve anlise desses exemplos, mostrar que a Fbula, apesar de
ser o nico poema escrito pelo poeta em tal gnero, no um poema isolado do restante das
Obras, mas relaciona-se com seus sonetos e clogas no mbito da melancolia barroca.
Vejamos, portanto, o hibridismo presente em sua construo.
No contexto do Arcadismo, vimos que nada haveria de censurvel num autor que se
apropriasse de passagens de outro autor, j que este no poderia passar por genuno criador e
senhor das suas obras, tendo-as, por sua vez, copiado da Natureza. (HOLANDA, 2000, p.
218). Assim, o prprio Holanda (2000) aponta uma dessas influncias: seria por sua paixo
pela terra, ainda que nela seus engenhos se entorpecessem, que o prprio Cludio Manuel
Aonde levantado
Gigante, a quem tocara,
Por decreto fatal de Jove irado,
A parte extrema, e rara
Desta inculta regio, vive Itamonte,
Parto da terra, transformado em monte.
atual condio humana (ELIADE, 1994, p. 50-51), caracterstica dos mitos de origem
aproveitada por Cludio Manuel na sua construo de uma origem mtica para a ptria:
(CANDIDO, 1969, p. 97). Isso porque, ao invs da ironia que prevalece no mito grego, com o
horrendo gigante a entoar uma terna cano de amor, a melancolia que d o tom a seu
poema. Cludio Manuel, na figura do pastor Glauceste Satrnio, assume uma posio
inovadora frente ao mito, pois mostra se identificar com o sofrimento de Polifemo, e no com
o de cis, como podemos ver na cloga VIII das Obras. Candido (1969), inclusive, ressalta
que a fora da cloga deriva em parte da circunstncia de haver a inspirao encontrado na
tradio clssica um mito cujas formas desposou (CANDIDO, 1969, p. 100). H, portanto,
uma interessante identificao entre os pastores Glauceste e Polifemo, explicitada
principalmente na Cantata IV Lise de Cludio Manuel:
descrever um locus horribilis, que seria a morada de Polifemo. O ambiente soturno de sua
habitao reiterado pelo uso de vogais fechadas em sua descrio, recurso tambm utilizado
por Cludio Manuel na descrio do nascimento do Ribeiro. No caso de Gngora, porm,
essa uma estratgia barroca para o efeito de contraste entre o local habitado pelo ciclope e o
ambiente do idlio amoroso entre cis e Galateia. Vejamos a descrio da habitao de
Polifemo:
Vendo inteis suas tentativas de conquistar a ninfa para si, o mancebo da Fbula do
Ribeiro do Carmo decide sequestrar Eulina, e, para tanto, roubou o tesouro de seu pai, mas
no momento do rapto a ninfa clama por Apolo, que vem em seu socorro e a leva consigo. Essa
foi a falha que levaria ao castigo e, por fim, metamorfose. As trs fbulas que aqui
estudamos aproximam-se, portanto, pela presena de uma transgresso, cujo objetivo seria a
realizao do amor, e pelo castigo por essa falha. Vejamos como isso se d:
Na Fbula gongorina, o erro de cis foi amar a ninfa Galateia, tambm amada por
Polifemo, embora ela desprezasse o ciclope. Polifemo, ao avistar cis correndo, arranca a
ponta de uma rocha e a atira no jovem. Galateia invoca as deidades do mar, juntamente com
cis, e todas vm socorr-lo. O sangue que o penhasco duro extraiu transformou-se em rio a
correr para o mar, e assim o amante metamorfoseado se une simbolicamente sua amada,
ninfa martima:
Em Cludio Manuel, por sua vez, a falha que desencadeou o sofrimento e a morte
seria a paixo do Ribeiro pela ninfa Eulina, consagrada ao deus Apolo, e o rapto disso
decorrente. Entretanto, se na Fbula do Mondego e na Fbula de Polifemo e Galateia os
amantes tm na metamorfose uma espcie de misericrdia, na Fbula do Ribeiro do Carmo
Ento j de pacincia
As rdeas desatadas,
Toco de meus delrios a inclemncia;
E de todo apagadas
Do acerto as luzes, busco a morte mpia
De um agudo punhal na ponta fria.
As entranhas rasgando,
E sobre mim caindo,
Na funesta lembrana soluando,
De todo confundindo
Vou a verde campina; e quase exangue,
Entro a banhar as flores de meu sangue.
Inda no satisfeito,
O Numen soberano
Quer vingar ultrajado o seu respeito
Permitindo em meu dano
Que em pequena corrente convertido
Corra por estes campos estendido.
Como se no bastasse, h ainda um terceiro nvel de castigo: Dos tesouros que ele
tinha roubado de seu pai chegou notcia aos homens ambiciosos, que passaram a rasgar suas
entranhas em busca das riquezas. Segundo Eliade (1994), a principal funo do mito consiste
em revelar os modelos exemplares de todos os ritos e atividades humanas significativas
(ELIADE, 1994, p. 13), e nesse mito de origem reconstrudo por Cludio Manuel vemos a
Polido o ferro
Na abrasadora chama,
Sobre os meus ombros bate to seguro,
Que nem a dor que clama,
Nem o estril desvelo da porfia
Desengana a ambiciosa tirania.
Idolatrando a runa,
L penetrais o centro,
Que Apolo no banhou, nem viu Lucina;
E das entranhas dentro
Da profanada terra
Buscais o desconcerto, a fria, a guerra.
Esse ato de descer ao centro da terra para a explorao dos metais preciosos
comparado a uma descida aos infernos, ao Bratro, reforando a ideia do ouro relacionado ao
mal, cuja melhor representao encontramos no episdio do conclio dos anjos cados no
Paraso perdido, de John Milton. Essa aproximao ao pico do classicista ingls plausvel
se recorrermos aos Autos da Devassa citados por Frieiro (1981), nos quais lemos que o
cnego Lus Vieira da Silva possua um exemplar da obra, traduzido para o francs, em sua
biblioteca. O poema foi lido e, inclusive, citado por Cludio Manuel em uma Ode dedicada a
Milton4. Vejamos o trecho do poema ingls, em que o ouro associado a Mamon:
Como bem aponta Srgio Alcides (2003), encontramos na poesia de Cludio Manuel
trs facetas da melancolia relacionadas s Minas e ao desterro de Glauceste Satrnio: a
melancolia das montanhas, j abordada aqui; a do Novo Mundo, ligada ideia dos
missionrios quinhentistas e seiscentistas da funo da colnia como purgatrio
(ALCIDES, 2003, p. 178) e da viso da colonizao como forma de purificar as almas que
aqui se encontravam; e, por fim, a melancolia da minerao, visto que
mais do que qualquer outro fator, no entanto, esta descida s entranhas do solo era o
que de mais melanclico se poderia imaginar para o destino humano. O centro da
terra era tambm o centro da bile negra cujo elemento era a terra. [...] a minerao
A Ode a Milton est em um conjunto de poemas que a pesquisadora Melnia Silva de Aguiar denomina
Poesias Manuscritas, ttulo que abre o manuscrito do texto-base, no-autgrafo, que pertenceu ao Clube
Literrio de Mariana. Os poemas ali reunidos, segundo a estudiosa, podem ser situados na terceira fase da poesia
de Cludio Manuel, que engloba os escritos aps 1768.
Por fim, de volta Fbula, o Ribeiro diz que no pretende competir com o
cristalino Tejo ou com o plcido Mondego, e justifica a ausncia das musas em suas margens,
j que o prprio Apolo, que as preside, foi quem causou sua desventura. Sem o coro
harmnico da avena, resta, apenas, o rudo horrendo/ do tosco ferro (COSTA, 2002, p. 126)
que rompe suas entranhas:
A Fbula , portanto, um louvor ptria no qual, mais que adequar a terra mineira
aos modelos rcades idealizados, revelada aquela atmosfera de ensueo e melancolia
prprios da terra mineira. Alm disso, o poema transcende o objetivo do gnero, e seu incio
tem um tom pico, no que tambm semelhante ao incio das fbulas de Miranda e de
Gngora. A inteno dos poetas revelada nesses trechos iniciais grandiosa, pendendo para o
sublime, pois desejam elevar seu canto do carter lrico ao pico, de modo que atingisse os
confins do mundo. A escrita dessas fbulas, portanto, pressupe que elas se perpetuem, e
consequentemente eternizem os nomes de seus autores. Na Fbula do Mondego, o poeta
prope-se a elevar o seu canto desde a poesia pastoril at a poesia pica, atravs da musa
Tala, como fez Virglio. Na Fbula de Polifemo e Galateia, suas rimas so ditadas pela
culta, embora buclica Tala, pelo que ele diz ao Conde a quem o poema dedicado que
tu nombre oirn los trminos del mundo (GNGORA, 2008, p.44).
Cludio Manuel, dirigindo-se s ninfas do Mondego, quer tambm que o ptrio rio
seja lembrado, libertando-se do sono vil do esquecimento frio (COSTA, 2002, p. 51), como
se v no Soneto II das Obras. A Fbula do Ribeiro do Carmo tem incio com um soneto
dedicado s musas do rio Mondego, informando-as de que cantar uma histria que ir
desagrad-las, embora ressalte que h outra mais feia entre as serras escondida, ou seja, a dele
prprio. Esse soneto oferece s ninfas a histria infeliz de uma vtima estrangeira, j que
elas conheceriam a vtima ptria o jovem Diego da fbula de S de Miranda.
diz a tradio que, na origem, o aedo cantava, ao som da lira, pequenos poemas de
um s episdio, viajando de cidade em cidade, de palcio em palcio, levando
alegria aos festins e banquetes dos reis e dos poderosos. Seus cantos podiam ou no
agradar aos ouvintes. Os poemas que mais agradavam, quer pelo assunto, quer pelo
talento do aedo, passavam de um cantor a outro e podiam combinar-se em conjuntos
mais extensos: a organizao ou a tessitura desses conjuntos obra sobretudo dos
cantores chamados rapsodos. (MAFRA, 2010, p. 103).
Waltensir Dutra e Fausto Cunha (1956), ao discorrerem sobre a poesia pica escrita na
Escola Mineira, tecem elogios a Jos Baslio da Gama, pelo seu Uraguai, e a Frei Jos de
Santa Rita Duro, pela obra Caramuru. A Cludio Manuel da Costa, entretanto, reservam
apenas o comentrio: O nome de Cludio Manuel da Costa costuma ser includo entre os
picos, por ter ele escrito o poema Vila Rica, cujo interesse maior talvez seja o de revelar, no
seu prefcio, um outro poeta, Diogo Grasson Tinoco5 (DUTRA; CUNHA, 1956, p. 36). Essa
posio dos referidos crticos acerca do poema Vila Rica compartilhada por outros e revela o
desinteresse pela leitura do poema, considerado por eles uma epopeia imperfeita ou
frustrada (HOLANDA, 2000, p. 242). Por exemplo, pelo fato de o poema ter sido preservado
e publicado apenas postumamente, Srgio Buarque de Holanda (2000) acredita que
O poeta Diogo Grasson Tinoco escreveu um poema que tratava do descobrimento das esmeraldas e, embora o
escrito tenha-se perdido, Cludio Manuel nos apresenta alguns de seus versos apenas duas oitavas no
Fundamento Histrico de seu poema Vila Rica.
O manuscrito em que constam esses 84 versos a mais foi dado de presente pelo autor a
D. Rodrigo Jos de Meneses, governador das Minas entre 1780 e 1784 e com quem os poetas
rcades mantinham grande amizade. Aguiar (2004) aponta que o manuscrito foi levado por
seu dono a Portugal, onde ficou preservado da censura e da supresso dos ditos versos que, de
acordo com a pesquisadora, pode ter sido feita pelo prprio Cludio Manuel no intuito de
evitar represlias. muito provvel que
pela mesma razo Cludio no tenha se animado a publicar o poema, onde narra em
dez cantos as origens de Vila Rica at sua fundao. A defesa dos ideais libertrios,
ao lado dos louvores aos paulistas que desbravaram as terras inspitas das Minas e
aos emissrios reais, soaria estranha e incoerente, se o Poeta no usasse de estratgia
discursiva que o isenta de responsabilidade maior. As palavras, subversivas para a
poca, so proferidas pela boca de um vilo, Francisco, que incita a resistncia
comitiva enviada pelo Rei. (AGUIAR, 2004, p. 215).
O pico setecentista Vila Rica, de Cludio Manuel da Costa, traz, ainda, algumas
particularidades relativas sua recepo merecedoras de observao. Como vimos, muitos
criticaram sua construo, dizendo no atender aos princpios do poema pico. Tendo em
vista que o poema foi concludo em 1773, mas permaneceu indito at 1839, j percebemos
que sua recepo est dissociada do contexto de produo, conforme ressalta Djalma Espedito
de Lima:
Cludio Manuel afirma em seu Prlogo ao poema Vila Rica: No meu intento sustentar
que eu tenho produzido ao Mundo um Poema com o carter de pico (COSTA, 2002, p.
359), visto que todos os que o fizeram foram criticados por imperfeies ali encontradas.
O Prlogo escrito por Cludio Manuel inspirado quase que inteiramente no
Ensaio sobre a poesia pica6 de Voltaire. O poeta mineiro segue o topos da humildade,
como quando o ensasta francs se prope a discorrer sobre os poetas picos de diversos
pases e fala sobre sua incapacidade de escrever sobre to grande matria, alm de sua
expectativa de que mo mais hbil, futuramente, tomar esta tarefa7. Vejamos o incio do
Prlogo de Cludio Manuel e sua semelhana com tal passagem do Ensaio de Voltaire:
Eu te dou a ler uma memria por escrito das virtudes de um Heri que fora digno de melhor
engenho para receber um louvor completo (COSTA, 2002, p. 359). Adiante, justificando as
razes de escrever o poema, que seria pelo amor da Ptria, o cantor de Vila Rica diz:
E se estas Minas, pelas riquezas que tm derramado por toda a Europa, e pelo muito
que socorrem com a fadiga dos seus habitantes ao comrcio de todas as naes
polidas, eram dignas de alguma lembrana na posteridade, desculpa o amor da
Ptria, que me obrigou a tomar este empenho, conhecendo tanto a desigualdade das
minhas foras. Estimarei ver elogiada por melhor pena uma terra que constitui hoje a
mais importante Capitania dos domnios de Portugal. (COSTA, 2002, p. 359).
Alm disso, o poeta faz ali uma referncia direta a Voltaire: Todos se expuseram
censura dos crticos, e todos so argidos de algum erro ou defeitos; a razo pode ser a que
assina um bom Autor: inventaram-se leis aonde as no havia (COSTA, 2002, p. 359). Esse
bom Autor , evidentemente, Voltaire, que em seu Ensaio diz que os crticos inventaram
regras onde no havia, pois todos esses professores parecem ter trabalhado muito por suas
definies, distines etc., para espalhar uma profunda obscuridade sobre coisas em sua
prpria natureza claras e perspcuas (VOLTAIRE, 2011, p. 81) 8.
Foi utilizada aqui a verso em ingls do Ensaio sobre a poesia pica, escrita pelo prprio Voltaire antes
mesmo da verso em francs. Traduo livre para o portugus feita pela prpria autora da dissertao. Os trechos
citados viro, em nota, na lngua original do Ensaio.
Tis a task beyond the Reach of my Capacity, to give a full Prospect of them. I shall but faintly touch the first
Lines of their Pictures. Some abler Hand will add the finishing Strokes to this imperfect Drawing (VOLTAIRE,
2011, p. 87-88)
All those Teachers seem to have much labourd by their Definitions, Distinctions, &c. to spread a profound
Obscurity over Things in their own Nature clear and perspicuous (VOLTAIRE, 2011, p. 82).
De acordo com Voltaire, em seu Ensaio sobre a poesia pica, a palavra pico vem
de epos, que significa discurso. Um poema pico , portanto, um discurso em verso
(VOLTAIRE, 2011, p. 82)9. Sendo uma narrativa metrificada, ela difere, entretanto, das
narrativas histricas. Nestas, segundo Aristteles, se mostra no uma ao nica, seno um
espao de tempo, contando tudo quanto nele ocorreu a uma ou mais pessoas, ligando cada fato
aos demais por um nexo apenas fortuito (ARISTTELES, 1981, p. 45). J na epopeia ou
imitao narrativa metrificada, devem-se compor as fbulas, tal como nas tragdias, em
forma dramtica, em torno duma s ao inteira e completa com incio, meio e fim, para que,
como um vivente uno e inteiro, produza o prazer peculiar seu (ARISTTELES, 1981, p. 45).
O pico setecentista Vila Rica, de Cludio Manuel da Costa, narra a fundao da
cidade de mesmo nome em 1711, por Antnio de Albuquerque. precedido de uma Carta
dedicatria, um Prlogo e um Fundamento Histrico, sendo este ltimo o resultado de
pesquisa do autor para embasar a escrita de seu poema e no qual ele relata a descoberta das
Minas, passando pela fundao das Vilas, a diviso das Comarcas e a srie dos Governadores.
Sobre essa relao entre poesia e histria, Voltaire afirma que
The Word Epick comes from Epos, which signifies Discourse. An Epick Poem in a Discourse in Verse.
(VOLTAIRE, 2011, p. 82).
But the Epick, as well as the Tragick Poets, generally pitch upon a Subject, and a Hero well known (). They
adapt their Invention to the History, for if one should begin by laying down a Fable intirely of his own
Imagination, all the Records in the Universe could not afford him an Event adequate to his Plan; he must needs
alter it. (VOLTAIRE, 2011, p. 94).
(2003), era novidade na poesia de Cludio Manuel, que at ento se restringira a cantar a
dureza dos penhascos. Dessa forma, pela viagem, o poeta fez sua prpria bandeira ao
centro das Minas (ALCIDES, 2003, p. 253).
Nesse sentido, o conhecimento do poeta que embasaria a escrita do poema Vila Rica
assemelha-se ao que garantira a preciso descritiva no poema Os Lusadas, no qual Cludio
Manuel tambm se baseou para a escrita de seu pico, pois da mesma maneira que sua viagem
pelos sertes, as viagens de Lus de Cames no decorrer de sua vida tiveram profunda
importncia na construo de sua epopeia. O autor lusitano viveu uma vida agitada em
Portugal, e justamente talvez por causa dessa vida, na juventude ter sido desterrado da
corte (MOURA, 1989, p.17), quando embarcou como militar para frica, ndia e Extremo
Oriente. As viagens de Cames, portanto, permitiram que ele reproduzisse a viagem da frota
de Gama e tivesse contato com a geografia, as particularidades da navegao e as diversas
culturas que se revelaram aos europeus na poca dos descobrimentos. Assim, unida sua
vivncia memria das narrativas dos descobrimentos, Cames tem a matria de sua obra
pica.
Quanto relao entre histria e fico no poema camoniano, vale lembrar que a
imaginao humana na poca das grandes navegaes portuguesas povoou o mar, espao
desconhecido, de monstros e seres fabulosos. Fonseca (2010) ressalta que como se
comprova, o imaginrio do Atlntico bastante complexo. Comea, numa primeira dimenso,
por se definir pela negativa: o espao do desconhecido e mar aberto, no que se ope ao
Mediterrneo, espao do conhecido e mar fechado (FONSECA, 2010, n.p.). Esse espao
amplo, aberto, que abarca a solido e os perigos, origina histrias fabulosas sobre os que no
retornam, e relatos perpassados pela imaginao narrados por aqueles que retornam das
viagens.
No caso de Cludio Manuel da Costa, semelhantemente, sua experincia na viagem e
o conhecimento da histria, ainda recente, do desbravamento das Minas ofereceram os
recursos para a escrita de seu poema pico. E, maneira do Atlntico desconhecido e povoado
pela imaginao humana de monstros e histrias fabulosas, o serto do territrio colonial foi
transfigurado pelo imaginrio dos desbravadores, envolto em mistrio e mitos, como o da
Montanha de Esmeraldas e o da Lagoa Dourada, e repleto de perigos figurados nas feras, no
gentio, e na prpria natureza local.
A estrutura geral do poema pico formada por: Proposio, em que o autor expe
sucintamente o tema do poema; Invocao, ao pedir auxlio a uma divindade por reconhecer
suas limitaes em cantar to grande matria; Dedicatria a uma personalidade ilustre;
Narrao propriamente dita, iniciada in media res; Eplogo, que conclui o poema. Nas estrofes
iniciais do Vila Rica, portanto, vemos o poeta propor seu canto sobre a histria da fundao
da cidade de mesmo nome e sobre as virtudes de Albuquerque, que pacificou o territrio
mineiro. Tendo por argumento principal a fundao de Vila Rica, quando passa de arraial a
Vila no dia 8 de julho de 1711, a invocao para o auxlio ao canto feita ao ptrio Ribeiro:
Competir no pertendo
Contigo, cristalino
Tejo, que mansamente vais correndo
[...] se os assombros
Desperta em vs esta fatal penria,
Generais da Europa, nobre injria
Concebe o meu Heri; ali sentado
Entre os mais companheiros, rodeado
Sem distino alguma, ou j na mesa,
No leito, ou no quartel, ou junto acesa
Chama, em que esperam reparar o frio,
Tem toda a autoridade, todo o brio
Posto no zelo s, na vigilncia,
O poema seiscentista portugus, por sua vez, retoma o episdio do Conclio dos
Deuses nOs Lusadas, quando o tumulto entre os deuses comparado ao vento farfalhando
as folhas da mata, como se a serra fervesse devido ao som produzido:
Esse exemplo da aproximao entre os trs picos, Os Lusadas, Ulisseia e Vila Rica,
refora, portanto, a aproximao entre as figuras dos heris de tais poemas, principalmente
entre Ulisses e Vasco da Gama, e entre Albuquerque e Ulisses.
A chegada de Borba interrompe a conversa sobre Itamonte entre Albuquerque e os
companheiros, e no Canto III o recm-chegado narra sua histria.
Ao cair da noite, h uma tentativa de assassinato de Garcia pelo ndio Argasso. A
causa eram os cimes da ndia Aurora, pois Argasso a amava. No Canto IV, vemos louvada a
bondade de Garcia, que cede a ndia amada ao rival. Vejamos a fala de Garcia, aps o que a
comitiva segue viagem:
[...] No novo
Viver sem leis, e sem domnio um povo;
Naes inteiras tm calcado a terra
Sem adorar a mo que o Cetro aferra;
Como percebemos, ainda que postas no discurso de um dos rebeldes, essas palavras
revelam um contedo poltico libertrio e so expressas de forma to persuasiva que tornam
compreensvel sua supresso nos demais manuscritos, tanto para ocultamento dos nomes dos
religiosos rebeldes como pela segurana do prprio poeta que as escreveu e nelas projetou
seus ideais.
Enquanto isso, no poema, o Gnio Ptrio se disfara de ndio para ajudar os paulistas,
identificando-se como Filoponte, e fala a Albuquerque a terceira profecia. O Gnio mostra ao
heri imagens na penha que retratam o desbravamento dos sertes, os futuros escravos a
trabalhar na minerao, Albuquerque prprio, o rio e a serra de Itamonte. Tendo em vista
continuar o relato desse teatro de imagens, o poeta invoca as ninfas do ptrio rio para que o
ajudem no prximo canto.
No Canto VI, Filoponte mostra a mquina do mundo a Albuquerque. Fala da natureza
mineira, dos desbravadores paulistas, da miscigenao, dos rebeldes e, por fim, promete
proteo a Albuquerque. A comitiva encontra o heri, interrompendo a viso na penha. Fialho
narra a empresa do ncleo lrico do poema, em que Garcia promoveu o acordo entre Argasso
e Aurora e teve incio a preparao para o casamento. Eulinda, rival de Aurora, soube do
casamento da ndia com Argasso e, amando o ndio, procurou a feiticeira Terifia para que a
ajudasse a impedir a concretizao da cerimnia. A feiticeira conjurou um tigre e o ps de
frente a Aurora, adormecida em um locus amoenus. Argasso, vendo o tigre, atirou uma flecha,
que atingiu sua amada, pois a iluso da fera se desfez no momento em que ele lanou a seta. O
ndio, inconsolvel e desesperado pela morte da amada, se atirou do alto de uma penha.
Vejamos seus lamentos, que antecedem o suicdio:
Tem incio, ento, o Canto VII, com a comitiva avistando Itamonte o pico de
Itacolomi. Garcia, por sua vez, dominado por um encanto que dissipa suas tristezas. Ouve
uma melodiosa voz que canta a histria do Ribeiro do Carmo, nova referncia Fbula
constante das Obras. Garcia avista a ninfa Eulina, que, seduzindo-o atravs do canto, leva-o
para o fundo do rio.
Chega o aviso da rebeldia para o restante da comitiva, e Garcia estava desaparecido. O
Gnio prev o perigo e os leva ao abrigo dos Caets. Ali, os trs Pereiras se manifestam a
favor da guerra contra os rebeldes, mas Albuquerque pensa em mover por Arte e Indstria os
Povos:
Aqui dos trs Pereiras o esperava
O nobre ajuntamento, e protestava,
Cada um em seu nome, que faria
Cair por terra a infame rebeldia;
Que de amigos, patrcios e parentes
Tinha a seu mando prontas e obedientes
Muitas esquadras, que traria ao lado.
Tudo agradece o Heri; mas tem pensado
Mover por arte e por indstria os Povos.
(COSTA, 2002, p. 420)
O Gnio Ptrio, nesse ponto, faz magia para confundir os rebeldes e faz-los desistir
do crime, ameaando-os com a runa.
Tem incio o Canto VIII, que nos apresenta uma viso do Inferno. O Interesse fomenta
a guerra, Rebeldia, Traio e Engano tambm esto ali personificados, enquanto a Hipocrisia
fala ao Interesse. O inferno das epopeias gregas e latinas designa de modo geral a habitao
das almas dos mortos, enquanto o inferno dos poemas picos cristos, como o da Divina
comdia, lugar de punio pelo comportamento humano durante a vida. J o pico
seiscentista Ulisseia ou Lisboa edificada funde o inferno pago ao cristo, quando Ulisses
visita a morada dos mortos, ou o palcio de Pluto, em cuja porta h, todavia, a inscrio que
orna a entrada do inferno cristo na Divina comdia: Deixai toda esperana, vs que
entrais (ALIGHIERI, 2009, p. 46), a qual aparece no pico portugus como Quem entra
deixe aqui toda esperana (CASTRO, 2000, p. 248). Diferentemente de todas essas
representaes do inferno na catbase, Cludio Manuel da Costa segue o modelo criado por
Voltaire, em que o inferno povoado alegoricamente pelos defeitos humanos. Na Henrada,
So Lus leva Henrique IV em viagem ao Cu e ao Inferno. Neste, vemos a personificao das
imperfeies, pois ali esto a Inveja, o Orgulho, a Fraqueza, a Ambio, a Hipocrisia, o Zelo
falso e o Interesse, pai de todos os crimes (VOLTAIRE, 2008, p. 154). So eles, e no
deuses ou seres fabulosos, que se colocam contra os desgnios dos heris nos poemas
setecentistas Henrada e Vila Rica.
Aps a descrio do inferno e das personificaes ali presentes, o cantor de Vila Rica
nos mostra, em oposio, uma viso representativa do Paraso perdido, correspondente a
Garcia com a ninfa Eulina no fundo do Rio. Ela mostra a ele as figuras de Itamonte, do
mancebo transpassado pelo punhal e as pedras preciosas, e conta a histria deles nova
referncia Fbula do Ribeiro do Carmo. Itamonte fala a Garcia, o que seria a quarta
profecia, pois revela a ele os tesouros que esconde na terra e que ceder a seu rei.
O poeta assume a voz no incio do Canto IX para alertar o leitor de que a histria
narrada pela ninfa Eulina matria de coturno, ou seja, o assunto elevado e srio, tendo em
vista que o coturno era o calado prprio para se encenar a tragdia grega, e no de soco, j
que este era o calado utilizado pelos atores na encenao da comdia:
notvel a semelhana desse trecho com uma estncia do Canto X dOs Lusadas, em
que o poeta, igualmente, assume a voz narrativa. O verso inicial, presente tanto em Cames
como em Cludio Manuel, refere-se ao assunto a ser narrado pela ninfa: no primeiro, por
Tethys, e no segundo, por Eulina. Alm disso, o topos do poeta que j sente suas foras se
esvaindo e, para continuar a escrita da epopeia, invoca a musa ou, no caso do poeta mineiro,
o Gnio do ptrio Rio tambm est presente em ambos. Vejamos o trecho do poema
lusitano:
De volta narrao do Vila Rica, Eulina canta para Garcia uma espcie de catlogo
dos desbravadores, criao das vilas e governadores, e chega a Lus Diogo Lobo e sua
viagem, da qual o poeta participara:
Em nota a tal trecho, o poeta diz: Este caminha. Viagem dilatada e asprrima por
mais de 400 lguas em visita da Capitania sobre as costas de So Paulo, que acompanhou o
Autor, servindo de Secretrio do Governo das Minas (COSTA, 2002, p. 1089). Fica assim
atestada a dificuldade da viagem, pois essa viagem dilatada e asprrima remete mesma
expresso utilizada no seguinte trecho do Paraso Perdido, poema pico escrito pelo
classicista ingls John Milton: dilatado e asprrimo o caminho/ Que luz do Empreo vai
das trevas do Orco (MILTON, 1949, p. 50), fala do Sat miltoniano em referncia jornada
do Orco Terra. No episdio, os demnios cogitam sobre quem ser mandado a executar to
penosa empresa, quando Sat, em uma demonstrao de coragem, assume sozinho a difcil
viagem, pelo que aplaudido e louvado.
Tendo Cludio Manuel lido a obra em francs, a expresso seria: Long et dur est le
chemin qui de lenfer conduit la lumire (MILTON, 2011, p. 62), o que no original ingls
equivaleria a [...] Long is the way/ And hard, that out of Hell leads up to light (MILTON,
2011, p. 62). Essa possvel aproximao entre a viagem pelos sertes incultos da Capitania
das Minas Gerais e a jornada do Sat miltoniano pelo Orco em direo Terra refora o
quanto foi rduo e dificultoso o caminho percorrido, tanto que o poeta cita tal viagem trs
vezes ao longo da obra: a primeira, no Fundamento Histrico; a segunda, no citado trecho
do poema em si; e, por fim, na nota referente a tal trecho, tambm citada.
Retomando o poema, a iluso de que Garcia era presa se desfaz e ele reencontra a
comitiva. Albuquerque imediatamente ordena a construo do povoado. Enquanto
derrubavam rvores, Bueno conta ao heri a antiga histria de uma de suas espcies, que seria
a lenda de Blzimo, ouvida de um ndio, cuja lio de moral serve para os inimigos pseudo-
convertidos. O heri compreende e fala aos principais do povo levantado. Eles, por sua vez,
do as costas Hipocrisia:
A presena dos mitos nos poemas de Cludio Manuel da Costa geralmente analisada
a partir da esttica rcade, como uma tentativa do poeta de adequar sua ptria inculta aos
modelos ideais baseados na esttica europeia. Uma leitura mais atenta, entretanto, revela ao
leitor aspectos das elaboraes mticas feitas pelo poeta que sugerem uma construo baseada
na esttica barroca. Revendo a interpretao comumente dada aos mitos ali presentes,
podemos perceber que eles atingem nveis de significao mais profundos do que poderia
sugerir uma leitura superficial.
Cludio Manuel da Costa, considerado por Waltensir Dutra e Fausto Cunha (1956)
sem contestao o maior sonetista brasileiro do perodo colonial (DUTRA; CUNHA, 1956,
p. 27), tratado por esses crticos como o menos rcade do grupo mineiro, e ainda como o
menos nativista, j que mesmo quando toma motivos locais para os seus versos, como na
Fbula do Ribeiro do Carmo ou no Vila Rica, constante a invocao mitolgica e a
manifestao da saudade da paisagem e do meio portugueses (DUTRA; CUNHA, 1956, p.
27-28).
Os citados crticos relacionam a Fbula do Ribeiro do Carmo com o poema Vila
Rica por suas caractersticas em comum, pois ambos tm o louvor ptria como mote para
sua escrita. Como desfavorvel a esse louvor, entretanto, os crticos citam seu aspecto mtico
em comum, que, segundo seu entendimento, viria turvar a abordagem de temas locais nos
versos do poeta.
A leitura dos mitos ali presentes , entretanto, varivel entre os estudiosos. Srgio
Buarque de Holanda (2000), por exemplo, considera que esses mitos so utilizados
intencionalmente pelo poeta para recriar sua realidade e adapt-la aos moldes poticos
exigidos pela tpica rcade. Sua presena ali, portanto, no prejudicaria o louvor ptria,
mas, ao contrrio, seria condio para o aparecimento dos motivos locais:
Esse objetivo de validar o prprio mundo face aos parmetros ideais nos remete
definio de mito, que, segundo Junito Brando (1986), uma representao coletiva,
transmitida atravs de vrias geraes e que relata uma explicao do mundo (BRANDO,
1986, p. 36). A construo mtica elaborada por Cludio Manuel, portanto, visa explicar o seu
prprio mundo, urdido, como j visto, pelo sentimento de no pertencer ao lugar idealizado e
nem sua prpria terra, onde viveria em desterro. Nesse sentido, justifica-se a paridade em
que aparecem, nesses seus poemas, o louvor ptria e a invocao mitolgica.
As semelhanas apontadas entre os poemas so reiteradas nas referncias de um ao
outro feitas em seus versos. O Vila Rica, concludo em 1773, baseia-se na Fbula do
Ribeiro do Carmo, publicada em 1768, e esta possui uma estrofe que parece referir-se
quele, ou d margem sua escrita.
Na Fbula, enquanto chora desesperanoso por sua mudana, choro este do qual
possvel escutar apenas um murmurar sonoro, o Ribeiro avista a fundao de Vila Rica,
diante da qual suas margens se alargam. Atentemos para essa passagem, que seria
desenvolvida pelo poeta, posteriormente, no pico que escreveria sobre a fundao da cidade:
Da mesma maneira que a Fbula faz essa referncia fundao da cidade e d margem
produo do Vila Rica, a invocao na epopeia, que nas narrativas clssicas geralmente
dirigida s Musas, feita ao Ribeiro do Carmo. Ali, o autor faz aluso direta escrita
anterior da Fbula:
nesse sentido que o pesquisador Hlio Lopes (1985) afirma sobre Cludio Manuel
que a confessada maior paixo pelo seu bero nativo o faz escrever a inegavelmente
maravilhosa Fbula do Ribeiro do Carmo, depois ncleo do poema Vila Rica. Comprova-
se, desta forma, o estmulo para o cantor pico: o amor, a paixo pela terra natal (LOPES,
1985, p. 48). O poema pico de Cludio Manuel, portanto, retoma e completa o mito
construdo anteriormente em sua fbula. Est presente em ambos os poemas a histria de
Itamonte e de seu filho que, apaixonado pela ninfa Eulina, pratica a desmedida contra o deus
Apolo, a quem a ninfa era consagrada, o que acarretar em sua morte e metamorfose em
Ribeiro. Explica-se, assim, a origem mtica dos elementos da terra natal do poeta, como o
Pico do Itacolomi, o Ribeiro do Carmo e sua cor avermelhada, alm da minerao como
castigo infligido pelo deus solar.
O tratamento dado ao mito nesses poemas, segundo Srgio Buarque de Holanda
(2000), teria se originado do esforo do poeta para estilizar aquele mundo segundo as normas
e os arqutipos clssicos. Deste esforo nascera o gosto das elaboraes mticas, onde o plano
da realidade se deixa invadir e, ao cabo, absorver pelo plano imaginrio (HOLANDA, 2000,
p.157). Percebemos com essa citao e com as anteriores que os mitos ali presentes so
considerados do ponto de vista da esttica neoclssica, como uma tentativa de estilizar a
paisagem da ptria e enquadr-la nos moldes rcades.
Contudo, tendo em vista o hibridismo cultural caracterstico do sculo XVIII mineiro,
so claramente perceptveis as fortes influncias do estilo barroco na literatura rcade ali
produzida, o que comprovado pelos citados poemas de Cludio Manuel da Costa. Tais
poemas apresentam, assim, uma temtica iluminista, embora se saiba, em relao ao Vila
Rica, que da esttica rcade h [...] muito pouco neste longo poema de dez cantos
(AGUIAR, 2007, p. 104).
A interpretao dada ao poema Vila Rica foi, durante muito tempo, baseada apenas em
consideraes de exigncias rcades, o que resultou em afirmaes como a que segue:
das suas obras conhecidas, a que hoje nos pode parecer mais inada das
complicaes seiscentistas o poema Vila Rica veio-nos ainda em estado bruto,
no simplificada ou, para usar das mesmas palavras do autor, no polida, muito
embora tenha sido composta bem depois das obras que ele julgara dignas de se
imprimirem. No haver erro em dizer-se que, fundamentalmente, Cludio Manuel
da Costa ainda pertence era barroca: as formas arcdicas, ou que supunha
sinceramente arcdicas e modernas, representariam, nesse caso, apenas um disfarce
externo. (HOLANDA, 2000, p. 281).
Iniciaremos nosso estudo das construes mticas presentes nos poemas Fbula do
Ribeiro do Carmo e Vila Rica a partir das profecias constantes do pico de Cludio Manuel
da Costa, as quais so o ponto de partida para a manifestao do mtico, do fantasmagrico e
da iluso no poema. H, ao todo, quatro profecias no poema Vila Rica. A primeira est no
Canto I e consiste em um sonho de Albuquerque com o fantasma de Dom Rodrigo, que
procura persuadir os paulistas a desistirem da jornada. A segunda est no Canto II e retoma
um antigo sonho de Albuquerque com Itamonte, que profetiza ambiguamente tanto ameaas
como a viso daquele povo habitando as margens aurferas do ribeiro do Carmo. No Canto
VI, temos a terceira profecia no encontro de Albuquerque com o Gnio Ptrio, Filoponte,
quando este mostra ao paulista a Mquina do Mundo, e profetiza em favor da comitiva. A
quarta profecia, por fim, presente no Canto VIII, feita a Garcia, dessa vez pela ninfa Eulina,
que o seduz e o leva a seu palcio no fundo do rio.
Entretanto que Ferno Dias Paes enviava a El-Rei a mostra de esmeraldas que tinha
descoberto, chegou D. Rodrigo de Castelo Branco de ordem do mesmo Senhor a
governar as Minas; foi morto violentamente no Rio das Velhas, em casa de Manuel
de Borba Gato, como se l no Canto III. (COSTA, 2002, p. 1081).
Embora Dom Rodrigo aparea na narrativa apenas duas vezes, uma como apario
fantasmagrica e outra como cadver, seu nome volta e meia aparece no poema. Em todo o
poema, o nome de Rodrigo citado por sete vezes, e mais duas vezes no rol dos
Governadores das Minas feito pela ninfa Eulina, no Canto IX. Hlio Lopes (1985), ao
investigar o motivo da reiterada lembrana de Dom Rodrigo no decorrer do poema, afirma
que, imprudente, o recm-chegado mostrou a Manuel de Borba Gato como seus direitos
ilimitados colidiam com aqueles de que at ento era imbudo Ferno Dias Pais e os que
adquiriram os paulistas. Como Borba no cedeu, derramou-se o sangue do protegido real.
Uma autoridade tombava. Era como se o prprio Rei tombasse (LOPES, 1985, p. 61). Nesse
sentido,
Essa profecia de mau agouro aos paulistas nos remete primeira profecia do pico Os
Lusadas, em que o Velho do Restelo procura persuadir a frota de Vasco da Gama a que no
parta rumo s ndias:
Assim, Borba alega sua inocncia no episdio que resultou na morte de D. Rodrigo e
busca proteo contra aqueles que querem vingar nele a dita morte, o que consegue junto ao
Heri. Este pretende aproveitar o giro de Borba pelos sertes para informar-se do local
sonhado onde fundar a povoao.
Essa primeira profecia tem seu desfecho no incio do Canto IV, quando os paulistas
continuavam a marcha, no episdio do Sucuri, em que Cludio Manuel faz o silvcola rir-se
do branco civilizado, mostra a destreza do ndio na caa e na morte do grande ofdio
(LOPES, 1997, p. 20). A lenda conta que o bandeirante Antnio Farias teria mandado um
escravo procurar um pau para levantar um mastro durante as festas juninas. Ao reparar no que
tinha encontrado, o escravo percebeu ser uma enorme sucuri. No Vila Rica, ao ver um
tronco que se move em direo ao lago e ali adentra, Manuel Pegado, secretrio do
Governador, grita aos ndios, que se lanam s guas e matam o animal com suas facas. Os
nativos jogaram a cobra sobre a margem e retiraram de dentro dela animais inteiros de que
havia se alimentado. Essa imagem de Sucuri em que se revela uma coisa dentro da outra, ou
vrios animais dentro de uma cobra, pode representar as vrias narrativas presentes no interior
do poema, ou mesmo os vrios fragmentos de mitos que encontramos dentro do corpo maior
do poema pico. No local onde ficou o monstro, o cho revelou um vestgio de sepultura
humana:
A lenda ptria do Sucuri, portanto, indica o local da sepultura do morto e permite que
os desbravadores o enterrem como cristo. Assim, o mau agouro foi eliminado e, a despeito
das profecias de Dom Rodrigo, a comitiva segue adentrando os sertes das Minas. O que
impulsiona Albuquerque outro sonho, que se contrape a este por incutir no heri a ideia do
possvel sucesso da empresa.
No Canto II, vemos a segunda profecia, referente a um sonho antigo, mas apenas ento
revelado por Albuquerque aos companheiros chamados a conselho. Quando ainda planejava
desbravar os sertes das Minas Gerais, o heri teria tido o seguinte sonho:
Junito Brando (1986), no Vol. 1 de seu tratado sobre Mitologia Grega, aponta para a distino entre trs
espcies de Ciclopes: os Urnios (filhos de Urano e Geia), os Sicilianos, companheiros de Polifemo, como
aparece na Odisseia de Homero, canto IX, 106-542, e os Construtores.
Por isso Itamonte descrito na Fbula como parto da terra, transformado em monte
(COSTA, 2002, p. 120), pois seria filho de Geia (Terra) e teria sido transformado em pedra
por castigo dos deuses. Nesse ponto, Itamonte retoma a histria de Adamastor, que tambm
teria sido transformado em monte na mesma ocasio.
A figura de Adamastor, nOs Lusadas, inspiradora da cena da apario de Hrcules,
em Ulisseia ou Lisboa edificada, de Gabriel Pereira de Castro, e ambos Hrcules e
Adamastor so semelhantes a Itamonte no que diz respeito apario proftica. No pico de
Cames, quando a frota portuguesa cruzava o Cabo das Tormentas, viajavam prosperamente
pelos mares desconhecidos,
Itamonte, por sua vez, representa o local onde se erguer Vila Rica. Desde que
Albuquerque concebera a ideia de adentrar os sertes das Minas, um sonho passou a se
repetir, como o vimos narrar aos companheiros de viagem no Canto II. Assim, sua figura
condensa a profecia e as ameaas que vimos em Adamastor e em Hrcules nos dois picos
portugueses citados anteriormente. A ambiguidade , portanto, caracterstica comum s trs
aparies.
Em seguida, Itamonte profere uma nova profecia a futura narrao de sua histria
pela ninfa Eulina, destinada ao heri e correspondente quarta profecia, que se manifestar,
entretanto, a Garcia remetendo estratgia barroca de apresentar uma iluso dentro de
outra. Reiterando essa estratgia, temos as imagens que Itamonte prefere mostrar aos olhos de
Albuquerque, ao invs de diz-las atravs de palavras. uma iluso dentro do sonho:
Essa segunda profecia traz aspectos em comum com a primeira, referente ao sonho
com Dom Rodrigo. Ambas se do atravs de um sonho proftico, com a iluso que se mostra
ser realidade. Do mesmo modo que, impulsionados pelo mau agouro do primeiro sonho, os
paulistas buscaram o cadver de Dom Rodrigo para sepult-lo, o segundo sonho tambm
considerado como parte integrante da realidade, tanto que o prprio Albuquerque afirma:
Aps o mau agouro de Dom Rodrigo e a profecia ambgua de Itamonte, temos, enfim,
uma profecia positiva para os paulistas. No final do Canto V e incio do VI, o Gnio Ptrio, j
anunciado no Canto I, assume o aspecto de um velho ndio e espera Albuquerque em uma
caverna. O heri segue o curso de um rio, que repete a imagem, recorrente nos versos do
poeta, das guas manando do centro de um penhasco, e ali encontra o Gnio:
O Gnio Ptrio revela se chamar Filoponte, nome cuja origem Hlio Lopes (1985) nos
apresenta: Nome hbrido, Filoponte, do grego philos: amigo, amante, e do latim pons,-tis; a
ponte, significar o amigo da unio (ponte, em sentido figurado) (LOPES, 1985, p. 77).
Nesse sentido, Filoponte seria aquele que une a terra selvagem ao mundo civilizado
representado na figura do civilizador, ou invasor, que o Gnio e a terra aceitam. O papel de
Filoponte no poema seria
Projetadas ali, h imagens que revelam desde a origem mtica das Minas, com a guerra
entre deuses e gigantes, at a chegada do prprio heri regio. Ele pode ver, alm disso, a
revolta que se formava para embaraar seu projeto:
[...]
Mas a mim quem concede, e para qu?
Enas no sou, nem Paulo, e no consigo
Crer-me digo de tal, nem ningum cr.
(ALIGHIERI, 2009, p. 40-41)
H no poema Vila Rica, ainda, uma outra representao que pode ser associada
figura da Mquina do Mundo, dessa vez no palcio da ninfa Eulina, parte integrante da quarta
e ltima profecia.
[...] eu te amava,
E dentro da minha alma protestava
No render o trofu desta beleza
Mais que aos suspiros teus, e chama acesa
De Amor, que nos teus olhos percebia.
Apolo, o ingrato Apolo quem devia
Ser contigo mais brando e mais propcio:
A culpa s de Aucolo; o sacrifcio,
O voto que ele fez ao Deus tirano,
Tudo enfim se ajuntou para o teu dano.
(COSTA, 2002, p. 415)
No citado trecho, a ninfa Eulina revela seu amor pelo mancebo, o que no ficava claro
na Fbula. Nesse sentido, a mudana do ponto de vista narrativo, que na Fbula do Ribeiro
e no pico de Eulina, acarreta nessa modificao do significado de algumas passagens. Se na
Fbula a ninfa era ingrata, no pico ela vtima do deus Apolo, compartilhando o destino
trgico do Ribeiro. Em seguida, a ninfa revela outras peculiaridades no presentes na Fbula:
Eulina, que na Fbula havia clamado por Apolo no momento do rapto, revela na
epopeia que no reconhecera ser o mancebo quem a esperava prximo fonte na qual ela se
banhava. Ela cita, inclusive, o clamor do mancebo no instante em que Apolo aparece em uma
nuvem e a leva consigo:
com Marpessa, filha de Eveno e noiva do grande heri Idas, o deus igualmente no
foi feliz. Apolo a desejava, mas o noivo a raptou num carro alado, presente de
Posdon, levando-a para Messena, sua ptria. L, o deus e o mais forte e corajoso
dos homens se defrontaram. Zeus interveio, separou os dois contendores e concedeu
filha de Eveno o privilgio de escolher aquele que desejasse. Marpessa, temendo
que Apolo, eternamente jovem, a abandonasse na velhice, preferiu o mortal Idas.
(BRANDO, 1987, p. 87)
amou a ninfa niade Dafne, filha do deus-rio Peneu, na Tesslia. Esse amor lhe fora
instilado por Eros, de quem o deus gracejava. que Apolo, julgando que o arco e a
flecha eram atributos seus, certamente considerava que as flechas do filho de
Afrodite no passavam de brincadeira. Acontece que Eros possua na aljava a flecha
que inspira amor e a que provoca averso. Para se vingar do filho de Zeus, feriu-lhe
o corao com a flecha do amor e a Dafne com a da repulsa e indiferena. Foi assim
que, apesar da beleza de Apolo, a ninfa no lhe correspondeu aos desejos, mas, ao
revs, fugiu para as montanhas. O deus a perseguiu e, quando viu que ia ser
alcanada por ele, pediu a seu pai Peneu que a metamorfoseasse. O deus-rio
atendeu-lhe as splicas e transformou-a em loureiro, [...] a rvore predileta de
Apolo. (BRANDO, 1987, p. 87)
A referncia a Polidoro aponta mais um mito do qual o poeta se serviu para compor a
sua elaborao mtica. No Livro XIII das Metamorfoses de Ovdio, tomamos conhecimento da
histria do filho de Pramo e Hcuba:
Defronte da Frgia, onde ficava Tria, situa-se uma terra habitada pelos Bstones.
Ali ficava o sumptuoso palcio de Polimestor, a quem o teu pai te confiara
secretamente para te criar, Polidoro, afastando-te da guerra na Frgia. Um plano
sbio, no fosse confiar tambm tesouro enorme, prmio para um crime, provocao
para a alma gananciosa. Mal a sorte dos Frgios sucumbiu, o prfido rei dos Trcios
pega na sua espada e enterra-a na garganta do seu pupilo. E como se, eliminando o
corpo, o crime pudesse apagar, lana de um penhasco o cadver para as ondas
debaixo. (OVDIO, 2010, p. 322)
No Canto III da Eneida, Virglio nos apresenta outra verso do mito. Eneias narra o
episdio em que, arrancando um tronco para ornar um altar, percebe gotas de sangue caindo
do ferimento da planta. Um gemido revela ser Polidoro quem habitava aquele arbusto, pois
seu corpo no havia sido enterrado com honras fnebres. Essa verso retomada por Dante na
Divina Comdia, no Canto XIII do Inferno, quando o poeta Virglio apresenta o castigo ao
suicdio como sendo o suicida habitar uma planta, cujos galhos, quando arrancados,
provocavam terrvel dor e vertiam sangue.
O sofrimento devido a portarem tesouros oriundos do pai aproxima o mito de Polidoro
ao Ribeiro. Foi essa a causa do assassinato de Polidoro atravs de uma espada, o qual levava
o tesouro de Pramo, e o motivo do dilaceramento do Ribeiro pelo ferro agudo dos
mineradores, por ter consigo o tesouro de Itamonte. O fato de Polidoro morto habitar uma
planta que verte sangue e sente dor quando dilacerada, inclusive, pode ser aproximada do
mancebo metamorfoseado em Ribeiro, que sofre com a minerao e tem a cor do sangue
vertido no suicdio. O fato de o sofrimento de Polidoro ter sido convertido por Dante em
castigo aos suicidas est tambm na histria do Ribeiro, castigado por seu suicdio atravs da
metamorfose.
importante estabelecermos, aqui, uma aproximao do mito de Polidoro com um
mito indgena tambm aproveitado por Cludio Manuel da Costa neste e em outro episdio do
poema Vila Rica. No Canto IX, quando os paulistas j derrubavam as rvores para a
construo do povoado, Albuquerque fica maravilhado com o cheiroso licor da cor do sangue
que se derramava de um robusto tronco ferido pelo ferro. O companheiro Bueno aproveita a
ocasio para contar a histria dessa rvore, ou a lenda de Blzimo, ouvida por ele de um velho
ndio e que serviria para alertar Albuquerque em relao aos rebeldes. O heri,
compreendendo a fala de Bueno, faz um discurso que abranda os chefes do levante e os traz
para seu lado.
A lenda indgena conta a histria de um jovem, do qual
Blzimo disputava com Argante o amor da ndia Elpinira, que prometera se casar com
aquele que a ganhasse na sorte. Os dois amantes concordaram, sendo que o perdedor deveria
retirar-se conformado. Blzimo vence, e Argante finge se resignar, chegando a oferecer uma
festa aos noivos em seu territrio. A recepo, entretanto, revela-se uma armadilha e o cortejo
massacrado. O Cu, todavia, procura vingar a injustia e faz brotar da sepultura de Blzimo
uma rvore que verte cheiroso sangue o blsamo. Bueno termina sua narrao afirmando:
Na semelhana entre esse mito indgena e o mito greco-latino, que narram sobre o
sangue vertido por seres que, aparentemente inanimados, abrigariam a alma de um heri,
ficam evidentes as fontes em que o poeta se inspirou para a construo dos recorrentes
aspectos mticos de metamorfose nos poemas em anlise.
Continuando a explorar a quarta profecia da epopeia, notadamente a figura da ninfa
Eulina, o seguinte trecho relata o momento em que Garcia a v:
A ninfa, portanto, leva Garcia para um suntuoso palcio no fundo do rio. Alm da
figura mitolgica das sereias, que seduziam os navegantes atravs de seu canto, de acordo
com Holanda (2000), na Iara indgena vemos renascer o mito helnico (HOLANDA, 2000,
p. 158). Iara, a Me dgua, um ser mitolgico de origem indgena que vive no fundo dos
rios. Ela seduz atravs da parte visvel de seu corpo, da cintura para cima, enquanto sua outra
metade, de peixe, fica invisvel aos olhos, imersa nas guas. vista banhando-se ou sobre
pedras nas enseadas, penteando os cabelos ou cantando. Aqueles que so seduzidos por seus
encantos so levados por ela para o fundo do rio e nunca mais so vistos. O mito de Iara
possivelmente participou da construo da personagem Eulina, que poderia ser vista s
margens do Ribeiro do Carmo, cantando sua triste histria e polvilhando os cabelos com
ouro em p. Garcia, seduzido, levado por ela ao fundo do rio, o que completa a referncia ao
mito indgena.
O episdio, que fora interrompido para a narrao da guerra, tem continuidade no final
do Canto VIII. ento descrita a riqueza desse palcio no fundo do rio. Ali est Eulina,
sentada em um assento de ouro, e cercada de outras ninfas: Niseia, Loto, Licenda e Leutipo:
Essa imagem de Eulina cercada de outras ninfas, alm de remeter Iara indgena,
assemelha-se da ninfa Ttis no episdio da Ilha dos Amores, nOs Lusadas. Neste
momento, cria-se uma iluso, como um novo teatro de imagens:
Ento, tambm Itamonte fala a Garcia. Nesse discurso, Itamonte oferece a Garcia
todas as riquezas ali encerradas e que ele escondera dos desbravadores anteriores:
Nesse ponto, Itamonte j se sentia enfraquecido pela narrao, ao que Eulina toma a
lira e canta a histria da Fbula do Ribeiro do Carmo, no mais aludida como
anteriormente, mas recontada:
aumentava o do sol. Assim, nada mais lgico do que o deus solar Apolo ser o responsvel
pela origem da minerao no territrio das Gerais.
Por fim, o terceiro quadro em que se desdobra no Vila Rica o poema Fbula do
Ribeiro do Carmo est no Canto IX, quando a ninfa Eulina canta o catlogo dos
desbravadores e governadores das Minas.
A iluso, ento, se desfaz e Garcia se acha s margens do rio, onde estava antes. Ali,
encontra Albuquerque e os companheiros, com os antigos inimigos j ao seu lado.
Nas quatro profecias analisadas, que so, no poema Vila Rica, o ponto de partida para
as manifestaes dos mitos, vemos caractersticas em comum que remetem esttica barroca.
Os sonhos recorrentes na primeira e segunda profecias, a apario fantasmagrica na
primeira, a iluso que se desdobra na segunda, terceira e quarta profecias so estratgias
alegricas comuns da obra de arte barroca para transmitir a ideia da vida enquanto jogo.
Segundo Walter Benjamin, a alegoria manifesta-se tanto no elemento lingustico
como no figural e no cnico (BENJAMIN, 1984, p. 214) e, ainda de acordo com o filsofo,
h elementos intrnsecos ao drama de destino que pertencem ao drama barroco, como o
adereo cnico, e tambm os sonhos e as aparies espectrais, que se relacionam aos terrores
do fim. O filsofo alemo ressalta que
minerao castigo infligido ao Ribeiro enquanto smbolo da Idade de Ferro. No est ali,
portanto, a natureza imitada nas narrativas clssicas, enquanto obra perfeita e divina, mas a
natureza decada representada sob o olhar melanclico do homem barroco.
O punhal com que Argasso tenta assassinar Garcia tem o papel, no Vila Rica, de levar
o paulista a procurar a ndia Aurora para ced-la ao rival e, assim, alegorizar a colonizao
pacfica das Minas. A consequncia disso seria a morte do prprio manejador do punhal
Argasso , que se suicida aps matar acidentalmente a ndia Aurora com uma flecha, objeto
pontiagudo como o punhal. No episdio da morte de Aurora, a feiticeira Terifeia conjura um
tigre e o coloca de frente ndia adormecida. Argasso, que caava, avista o tigre e atira uma
flecha, quando ento a iluso se desfaz e a flecha atinge Aurora. Nesse poema, diferentemente
da Fbula, o destino trgico no consequncia de uma falha ou desmedida, mas sim, ao
modo dos dramas barrocos, a condio da criatura enquanto sujeita lei da Natureza.
Quanto aos elementos transcendentes, vemos no poema Vila Rica a recorrncia das
aparies espectrais e dos sonhos profticos. Para analis-los, fundamental verificarmos a
concepo sobre morte e tempo do homem barroco. Sobre a questo do tempo, Benjamin
confronta o drama barroco com a tragdia grega. Srgio Paulo Rouanet, em Introduo obra
benjaminiana Origem do drama barroco alemo, por ele traduzida, nos lembra de que na
tragdia o tempo linear: o heri rompe o destino mtico, atravs da orgulhosa aceitao da
culpa, e com isso a maldio se extingue (ROUANET, 1984, p. 28). No castigo do mancebo
metamorfoseado em Ribeiro, j vimos que sua metamorfose no um modo de compensar
sua morte violenta, como geralmente consta das narrativas mticas nas quais o poema foi
inspirado, mas aparece como duplo castigo e continuidade do sofrimento. Assim, em
contrapartida ao tempo linear da tragdia, movido pelo destino, o drama barroco no tem
tempo, ou est sujeito ao tempo do eterno retorno. A maldio se perpetua, a morte individual
no significa o fim, porque a vida se prolonga depois da morte, atravs das aparies
espectrais (ROUANET, 1984, p. 28-29). A maldio do deus solar sobre o Ribeiro atinge
ainda, como j analisado anteriormente, um terceiro nvel no labor dos mineradores,
eternizando o castigo e, com ele, a culpa.
Nesse mesmo sentido, Dom Rodrigo continua a aparecer como fantasma nos sonhos
profticos do heri Albuquerque. Se o destino a ordem do eterno retorno, as aparies
espectrais so perfeitamente plausveis, pois a morte no significa repouso, alm do tempo
cclico, mas recomeo perptuo, dentro do ciclo (ROUANET, 1984, p. 33). Essa seria a
razo, do ponto de vista alegrico, da reiterada lembrana de Dom Rodrigo no poema. Ele
emblema do destino, do tempo do eterno retorno, da vida e da morte como iluso.
1) O poema em si;
2) Os sonhos de Albuquerque/ a viso de Garcia;
3) O seio de Itamonte que se abre/ as imagens projetadas na penha por Filoponte/ a
cortina que se abre no palcio de Eulina, revelando a origem mtica, o futuro e a histria das
Minas.
Esses trs nveis de iluso, em que temos o prprio poema, dentro do qual h os
sonhos ou vises, em que, por sua vez, revelam-se os teatros de imagens, reforam a
concepo da vida enquanto espetculo lutuoso, no qual a transcendncia, quando se
manifesta, o faz como num jogo e, assim, se confirma como ilusria. Dessa maneira, ao
sintetizar a tese de Benjamin sobre o drama barroco, Rouanet (1984) ressalta que
Esse acmulo de fragmentos foi estudado no poema Vila Rica apenas do ponto de
vista da forma, mas no do contedo potico. A construo fragmentada do Vila Rica foi
comentada por Hlio Lopes (1985), que observou como a estrutura do poema parece confusa
a uma leitura menos atenta, pois
paulistas interrompem sua jornada para procurar seu cadver, afinal, o cadver o supremo
adereo cnico, emblemtico, do drama barroco do sculo XVII (BENJAMIN, 1984, p. 242).
O papel da fragmentao , portanto, o de construir a alegoria. A seguinte passagem
esclarecedora acerca da fragmentao alegrica:
A runa, como vimos, est fortemente presente nos poemas do ponto de vista da
estrutura e da metfora emblemtica, especialmente no Vila Rica. O contedo deste e do
poema Fbula do Ribeiro do Carmo tambm constitudo de runas, a partir da
fragmentao de diversas narrativas mticas.
A ninfa Eulina a alegoria que se apresenta com maior vigor na narrativa do Vila
Rica. Quando Garcia, presa de um encantamento, avista a ninfa s margens do Ribeiro do
Carmo pulverizando os cabelos com ouro para que se tornem louros, reproduzida uma cena
que se repete em outros dois momentos:
Segundo Eliana Scotti Muzzi (2002), a imagem recorrente da ninfa que, apropriando-
se de um gesto caracterstico das escravas das Minas, empoa os cabelos com ouro em p para
torn-los louros, a alegoria do lugar ambguo de onde fala o poeta (MUZZI, 2002, p. 349).
Nessa atitude das escravas mineiras ecoa, ainda, a das escravas romanas do tempo de Ovdio
que, segundo Sergio Buarque de Holanda, tingiam os cabelos, pois os queriam dourados
como os das suas escravas estas muitas vezes louras e vindas do Norte (HOLANDA, 2000,
p. 203).
A ninfa Eulina , portanto, constituda de fragmentos da mitologia greco-latina, na
figura das ninfas e sereias, dos mitos indgenas, na forte presena da Me dgua ou Iara, e
das escravas de origem africana, que douravam os cabelos com ouro em p. A combinao
dessas runas fazem de Eulina a alegoria mais forte da ptria, ou da formao do povo
mineiro, em todo o poema.
A relao da alegoria com a mitologia torna-se mais clara se examinarmos sua origem,
pois a alegoria, de procedncia crist, surgiu para trazer os deuses antigos para o plano do
cristianismo, revestindo-os de uma natureza demonaca e instalando neles a transitoriedade e a
culpa. Dessa maneira, o alegors no teria surgido nunca, se a Igreja tivesse conseguido
expulsar sumariamente os deuses na memria dos fiis (BENJAMIN, 1984, p. 246).
Considerando que a viso da transitoriedade das coisas e a preocupao de salv-las para a
eternidade esto entre os temas mais fortes da alegoria (BENJAMIN, 1984, p. 246), o mundo
dos antigos deuses, que deveria ter sua significao deturpada e ser extinto, foi salvo
justamente pela alegoria.
As narrativas mticas, sob o olhar melanclico do poeta barroco, so fragmentadas e
combinadas, tornam-se objeto alegrico e so, consequentemente, privadas de sua vida, pois
a coisa jaz como se estivesse morta, mas segura por toda a eternidade, entregue
incondicionalmente ao alegorista, exposta a seu bel-prazer (BENJAMIN, 1984, p. 205). Na
arte barroca, a noo de genialidade do criador estava associada, segundo o filsofo alemo, a
essa capacidade que tinha o escritor de combinar e articular os elementos do passado com o
presente. A viso melanclica de mundo procura salvar as coisas para a eternidade e, atravs
da articulao dos elementos antigos, o escritor barroco os renovava, redimia e salvava do
esquecimento.
Cludio Manuel da Costa, que pretendia libertar a ptria do esquecimento e eternizar
seu nome juntamente com ela, salva-a atravs da alegoria. O poeta, hbil na atividade
combinatria, rene fragmentos mticos de diferentes fontes e culturas e os associa. nesse
sentido que Grard Genette (1972) afirma que dividir (repartir) para unir a frmula da
ordem barroca (GENETTE, 1972, p.40). Renovados e redimidos, esses elementos que
compem a ptria so salvos para a eternidade e, portanto, a ptria mesma salva. Essa
atividade combinatria, segundo Benjamin (1984), no escondida pelo escritor barroco, pois
este no visa tanto o efeito do todo, mas sim o fato de que esse todo foi construdo por ele, o
que resulta na ostentao construtivista.
Benjamin, todavia, afirma que as alegorias saem de mos vazias. [...] No tm
existncia real, e o que representam s tem realidade sob o olhar subjetivo da melancolia
(BENJAMIN, 1984, p. 256). Assim, o autor mineiro constri uma ptria alegrica com
fragmentos e a canta em uma tentativa de valorizar a terra natal, mas esta apenas valorizada
como alegoria. Essa constatao, no entanto, de forma alguma anularia o mrito de Cludio
Manuel da Costa, j que sua nsia de salvar Vila Rica do esquecimento como expresso no
Soneto II das Obras satisfeita, pois o poeta eterniza seu poema juntamente com a ptria
alegorizada.
5 CONCLUSO
origens como tendo possibilitado, nesses poemas, a construo de uma alegoria da ptria
mineira.
A funo da alegoria nesses poemas seria, portanto, a de construir uma identidade para
a ptria e, consequentemente, para o prprio poeta que, em princpio, com ela no se
identificava.Assim, o poeta constri uma ptria alegrica com fragmentos de modo que possa
ser valorizada frente aos parmetros da poca e a canta em uma tentativa de valorizar a terra
natal, ainda que seja valorizada como alegoria.
Se a alegoria utilizada pelo cristianismo para expulsar os deuses pagos da memria
dos fiis terminou por salvar a esses deuses, a alegoria de Cludio Manuel da Costa, que
superficialmente poderia parecer uma forma de substituio da ptria real por uma fabulao,
o que salva para a eternidade essa mesma ptria, alegorizada. satisfeita, assim, a nsia
do poeta de salv-la do frio esquecimento, como o atestam implcita ou explicitamente seus
muitos versos e j, no incio das Obras, de 1768, o Soneto II, com o alerta posteridade para
um tipo de leitura/escrita, acima de tudo, celebratria.
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