MITO Y PODER EN LA INTERPRETACION DEL ESPACIO

El mto es la interpretacin del espacio, la biomasa como smbolos cirundantes y traduccin del
entorno que nos rodea, produccin de conocimiento

EL MITO ES UN DISCURSO Y EL DISCURSO ES PODER tanto as que de este se forma la realidad

PODER

El espacio entonces responde a una tecnologa, es una construccin socio-cultural,

histricamente condicionada y que responde a una cierta lgica del sistema de saber-poder,
a la episteme propia de una poca. Por ello en el discurso espacial no slo se encuentra la
adaptacin ambiental como referente explicativo-interpretativo, sino que se impone en l una
forma de conceptualizacin del espacio, una relacin social hombre naturaleza, una cierta actitud
hacia el entorno y una categorizacin de acuerdo a los principios estructurantes de una cultura.

Poder Troncoso 2001.

El espacio construido es el producto de una serie de maecanismos de representacin de sistemas

mecnicos de reproduccin que, en principio, no son aparentes para el observador ni para el
participante; que son dispositivos conceptuales antes que efectivos, discursivos antes que
materiales, que configuran el espacio en el sistema de saber para permitir que ste sea compatible
con el sistema de poder. Boado 1999

ESPACIO

Espacio. Los fenmenos raramente aparecen distribuidos de forma homognea en el

espacio. Los rasgos topogrficos, los climas, las comunidades biolgicas y los grupos humanos
traducen un modelo espacial y son, por tanto, susceptibles de anlisis espacial.

Butzer 7
Definicion del biomo, (espacio): Un biomo incluye un nmero ilimitado de hbitats parcialmente
superpuestos, que representan el espacio donde viven distintas poblaciones o comunidades.

Butzer, 13

Podriamos decir que el espacio es la referencia esttica de orden de la realidad

Almudena 81

El paisaje, el espacio en que se vive, se convierte en un icono, un cuadro sagrado. Dondequiera

que ests, estars relacionado con el orden csmico.

Cambell 139

Al usar la palabra espacio se puede estar hablando a nombre de una perspectiva terica,
implcita o explcita, en la que el espacio fsico es neutral, un escenario donde el hombre acta
(Rodrguez, 1995), o bien construye y se desplaza entre reas culturales.

Gomez

el espacio surge como consecuencia del relato y este ultimo es corroborado por las huellas que
sobre el paisaje se encuentran. Mora 2005

Dado que las especies en la amazonia son vistas como entes sociales, el espacio geogrfico es un
espacio ocupado y definido por relaciones sociales. Mora 2005

El espacio como uno de los parmetros bsicos de ordenacin y construccin social de la realidad.
Los humanos no pueden vivir en una realidad desordenada carente de sentido; y tampoco podran
desenvolverse en un mundo al que no creyeran poder controlar en medida suficiente. Almudena
2000

MITO

Construimos cognitivamente la realidad a la medida de nuestra capacidad para controlarla.

Todos, hombres y mujeres, cazadores y agricultores, epipaleoliticos o postindustriales, somos

idnticos en el momento de nacer-en el sentido de que podemos desarrollar el mismo tipo de
emociones y el mismo sentido lgico o comn-, pero nada ms hacerlo, y en virtud de la enorme
inteligencia que nos caracteriza y nos diferencia de las otras especies anormales, comenzamos a
internalizar una representacin simbolica de la realidad, distintas ideas sobre lo que somos cada
uno de nosotros, y en consecuencia diferencias culturales, de gnero o individuales, que luego
habran de definir nuestra manera de relacionarnos con nosotros mismo o con el mundo. Tenemos
distintas identidades, lo que significa, bsicamente, que construimos cognitivamente mundos
distintos en los que vivir. Almudena 51

El mito es una representacin imaginaria de aquella parte de la realidad cuya lgica se desconoce,
y cuya amenaza necesitamos conjurar para poder alcanzar esa minima sensacin de seguridad que
compense la ansiedad que, de otra manera, absorbera nuestras vidas. Slo que, cuando el
dominio sobre los fenmenos de la nauraleza es muy escaso, la orientacin y neutralizacin de las
angustias que esta constatacin generara habran de conseguirse a travs de recursos distintos
que los que definen a la ciencia, cuya existencia implica ya el desarrollo de ese dominio, Almudena
89

Como hemos venido viendo, el mito es una construccin que da prioridad al espacio para ordenar
la realidad y se basa en representaciones metonmicas. Ello ocurre porque el mito estar ms
presente all donde menor seguridad en la capa-cidad de hacer frente a circunstancias
desconocidas se tenga, por lo que los meca-nismos cognitivos tendern a favorecer la estabilidad y
a rechazar el cambio. 90 almudena

al igual que la historia, el mito cuenta una realidad que puede ser total (los mitos de creacin) o
fragmentaria, pero que siempre tiene que ver con la vivencia presente del grupo (Eliade, 1988, p.
86), pues es esen-cialmente un discurso de orientacin. 91

en esta construccin de la realidad, se tomarn los elementos de la natu-raleza no humana inmvil

en la que se vive para entender el orden lgico de las cosas, siendo la propia naturaleza parte de
ese mismo orden 91

El mito es, por tanto, al igual que la historia, un discurso de orientacin, de identidad y, por tanto,
de legitimacin del presente. Pero a diferencia de la historia, que se basa en el tiempo y el cambio,
el mito siempre refleja realidades esenciales, inamovibles, y por tanto no coyunturales, sino
sagradas. Se funda en la aparente ausencia de tiempo y de los efectos, quiz devastadores, de la
transformacin que conlleva. Los grupos que viven en el mito niegan el paso del tiempo y viven en
un aparente presente o en una repeticin cclica de las mismas transformaciones que ya conocen.
Su orden social se deriva de conceptualizaciones espaciales del mundo, incluso del propio tiempo

Nada ser si no es como el mito lo establece. Si en algn momento el grupo sale del mito, si se
altera el orden y ritmo social que l estable-ce, si la fuente de identidad y cohesin social deja de
ser la verdad revelada en l, el grupo no existir ms, disolvindose en el no-ser. Por tanto, no
puede concebir-se una realidad ms all de l, una forma de imaginar el mundo fuera de l. La
nica-realidad que puede contemplarse es la recurrencia infinita de la realidad revelada. 93

El mito constituye una porsion de realidad tan vivida y necesaria para la supervivencia que de
ninguna manera constituye una parte marginal de realidad en la que se puede optar creer o no. Se
trata de la realidad sin la cual no se podra vivir porque no se entendera el mundo y el sentimiento
de perdida seria total. y en qu consiste el mito? En la atribucin de sentido al espacio.

MITO- ESPACIO.

Es por ello que el mito constituye un discurso cuyo eje de orientacin casi exclu-sivo es el espacio.
Los sucesos se desarrollaron y se desarrollan en un espacio dife-rente, paralelo al del presente e
imponindose a l; en un espacio que tiene su pro-pia coherencia, su propio paisaje, sus propios
habitantes. Por eso el mito tiene tanta fuerza en el presente para los grupos que lo viven: porque
no pertenece a otro tiem-po, sino que sigue activo hoy.

Puede imaginarse, por tanto, la trascendencia que tiene el espacio como medio de orientacin en
el mito: sita a sus pobladores, a sus creadores, en el Centro del Mundo, en el mundo elegido por
los dioses, en el nico cosmos ordenado y sagra-do. Lo esencial en el mito, por tanto, es que el
espacio que define es un Espacio Sagrado. Esto se consigue porque, como hemos visto, la
representacin metonmi-ca del espacio no permite ordenar otros espacios que los vividos. Y la
sensacin de seguridad que ofrece este mecanismo es enorme, porque uno se siente protegido,
en un mundo que conoce y muy connotado emocionalmente que, hasta el momento, ha
procurado siempre su supervivencia.

MITO PODER.
los grupos huma-nos que habitan en una realidad mtica no sienten que tienen poder para
controlar los fenmenos que observan en la naturaleza, pero a cambio, creen que viven en el
nico espacio ordenado, que han sido elegidos por una instancia sagrada para manifestar su
poder y ensear a los humanos cmo deben vivir. 94 ALMUDENA

Con el rito se reconoce la sumisin de lo humano a su poder, su superioridad y su derecho a actuar

conforme a emo-ciones que no se entienden pero que se aceptan, as como el agradecimiento por
su proteccin. Se trata de un mecanismo de orientacin muy potente, aunque clara-mente
dependiente: los humanos se sienten protegidos por la divinidad, es ms, elegidos por ella, pero
a cambio deben reconocer constantemente, a travs de los ritos, que ellos no tienen el poder
sobre sus propias vidas. 95 ALMUDENA

Los materiales de la Comisin Corogrfica se constituyeron en una oportunidad para que sectores
de la poblacin, ms o menos amplios, re-conocieran su patria. Los escritos, las acuarelas y los
mapas apelaban a los sentidos y a las emociones de quienes habitaban los territorios descritos,
dentro de un proyecto nacionalista que buscaba que las personas se identificaran con sus
provincias y con la nacin en su conjunto. Para quienes no habitaban en stas, era la oportunidad
de representrselas y compararlas con sus propios paisajes de experiencias. Para unos y otros, era
la oportunidad de leer, ver, comentar y disfrutar simultneamente la ms completa y detallada
descripcin de un fragmento de la nacin, parte fundamental de ese proyecto siempre incompleto
de transformar el Estado-nacional en una comunidad imaginada1 97 villegas, coreogrfico.

El mito define el espacio, lo interioriza y entraa en la gnesis de la sociedad que lo evoca,

_______________________-

La construccin del espacio aparece como una parte eencial del proceso social de construccin de
la realidad por un determinado sistema de saer y que es, asimismo, compatible con la organizacin
socioeconmica y con la difinicion de indiuduo vigente en este contexo lo que significa en
definitiva que el espacio es ante todo un sistema histrico y poltico, criado boado pag 7 (..)

El espacio, en vez de ser una entidadfisica ya dada, estatica y mera ecologa es tambin una
construccin social imaginaria, en movimiento continuo y enraizada con la cultura. Boado 7

todo aquello que invoca a la naturaleza, invoca la dominacin de la naturaleza.

La geopoltica es claramente un indicio a favor de la manera como las espacialidades afectan el
pensamiento: puede ser entendida como un orden hegemonico que articula practicas materiales y
discursivas en torno a la produccin y reproduccin de espacialidades en el mbito de la economa
poltica mundial. Piachiinii 9

el lugar de enunciacin de los discursos siempre se encuentra localizado respecto de una

geografa poltica, adems las pracricas discursivas contribuyen de forma activa a reproducir o
transformar dicha geografa y en ultima, a fortalecer la espacializacion de los poderes! Piazzini 10

Es por una interpretaccion materialista del espacio como producto y productor de lo social en la
cual ambos,, el espacio material de naturaleza fsica y el espacio ideacional de naturaleza humana,
deben ser vistos como socialmente producidos y reproducidos 12 piachini

Los paisajes tienen que ver con la manera como los sujetos en tanto cuerpos, experimentann el
mundo que los rodea y a travs del cual discurren, simbolizando o percibindolo, 14

Las transformaciones sociales implican un cambio en la administracin de la racionalidad espacial

al interior de las sociedades involucradas. El cambio puede, en el mismo sentido, implicar nuevas
formas de conceptualizar tiempo y espacio como correlatos bsicos de nuevas estrategias spciales
que implican la construccin del paisaje, piachinii 15

Todo testimonio histrico es en cierta medida, producto de las relaciones de poder de las
sociedades que lo produjeron y de aquellas que permitieron su conservacin o provocaron su
deterioro

La produccin social del espacio juega un roll definitivo en la configuracin de sistemas polticos y
econmicos, y, aun, en el tipo de trayectorias en el cambio social.