La Espaa de los desengaados

Por Ricardo Garca Crcel

AQU en Espaa, todo el mundo prefiere su secta a su patria. La frase de
Castelar, escrita en 1876, est ms vigente que nunca. El sectarismo determina hoy
la poltica nacional. Las dos Espaas parecen cabalgar ms arrogantes que nunca,
entre descalificaciones y acusaciones mutuas, indispensables la una a la otra, como
deca Figuerido: Como las valvas de unas castauelas opuestas e inseparables para
producir el sonido caracterstico. Pero hoy no se confrontan las dos mismas
Espaas que poetiz Machado: la que muere y la que bosteza. Ahora las dos bostezan,
de autosatisfaccin consumista, mientras se acomodan en sus correspondientes
plataformas mediticas. Porque, efectivamente, las dos Espaas cultivan celosamente
el mercado de la opinin pblica con sus respectivos palmeros y turiferarios ms o
menos orgnicos. El poder de los media es de tal naturaleza que una y otra Espaa
rinden tributo de pleitesa infinita a los presuntos administradores de la llamada
opinin pblica. Ninguna de las dos parece tener en cuenta aquello que deca Larra
hace dos siglos: Cada clase de la sociedad tiene su pblico particular, de cuyos
rasgos y caracteres diversos y aun heterogneos se compone la fisonoma monstruosa
del que llamamos pblico; ste es caprichoso y casi siempre tan injusto y parcial
como la mayor parte de los hombres que lo componen, intolerante al mismo tiempo que
sufrido y rutinero al mismo tiempo que novelero, que se deja llevar de impresiones
pasajeras, que ama con idolatra sin por qu y aborrece de muerte sin causa, que es
maligno y mal pensado y se recrea con la mordacidad, que por lo regular siente en
masa, que suele ser su favorita la mediana intrigante y charlatana.... No ha
cambiado mucho, me temo, la realidad de la opinin pblica desde los tiempos de
Larra pero la misma, en la sociedad meditica que vivimos, ha adquirido una
trascendencia que pugnan por conquistar obsesivamente las dos Espaas actuales.
Como frontera de diferenciacin de stas, actualmente, ms que la ideologa cuenta
la representacin, la imagen pblica, a la busca ambas del monopolio del gran dolo
de la modernidad, con acusaciones de extremismo y radicalismo ideolgico por ambas
partes. La Espaa ideolgica de izquierdas explota el filn del fantasma del
franquismo proyectndolo sobre la Espaa ideolgica de derechas, un tanto
acomplejada aun, lastrada todava, con la mala conciencia, a cuestas, de lo que fue
el franquismo. La Espaa ideolgica de derechas, por su parte, intenta descalificar
a la otra Espaa poniendo sobre la mesa la banalidad de la retrica, mal llamada
progresista, demasiado deudora de la militancia anti-franquista, y de la herencia
del sarampin sesentayochista. Las dos Espaas siguen arrastrando los costes del
franquismo y del anti-franquismo, hipotecadas ambas por la Espaa que fue y por la
que no pudo ser.
Pero, insisto, ms que la ideologa, lo que pesa, esencialmente, en la hora de la
confrontacin es la dependencia de la opinin pblica con la dicotoma integrados-
apocalpticos que estableciera Umberto Eco. De una parte, estn los integrados
polticos, felizmente semovientes en las entretelas del poder, los que han sabido
adaptarse sabiamente a los cambios del tiempo histrico sin sonrojos ni pudores,
los que han hecho ideologa de su propia biografa autosatisfecha, o se han
inventado una biografa ad hoc para cada coyuntura. Fieles, sumisos, dciles,
polticamente siempre correctos, repiten el discurso oficial establecido sin
capacidad crtica. Optimistas impenitentes parecen convencidos de que todo va bien.
Ante las contradicciones surgidas cuando la realidad choca con su discurso, optan
por un silencio discreto. Su sentido del compromiso empieza y acaba con su
seguimiento del poder dominante, que marca, en todo momento, lo que toca hacer o
decir. Hbiles estrategas o tacticistas, disfrazan la mala conciencia de no haber
sufrido nunca la dureza de la historia, con los sueos adnicos de ser ellos los
que hagan historia. En la otra orilla del ruedo ibrico, estn los apocalpticos,
los que viven fuera del Arca de No del poder legitimador y protector. Propensos al
rasgamiento de vestiduras, a la escenificacin dramtica, han hecho de su
irritacin, ideologa de oposicin frontal sin matices. Con miedo al futuro, hacen
gala de un pesimismo fatalista respecto al presente, plantendose la poltica como
un ejercicio de resistencia numantina. Al relativismo moral de los integrados,
ellos oponen un fundamentalismo doctrinal de principios rgidos e inalterables.
El mayor objeto de confrontacin de las dos Espaas, hoy, sin duda, es el modelo de
construccin del Estado. Ha habido una histrica colisin, ciertamente, desde el
siglo XVIII, desde que Felipe V instalara la nueva Planta en la antigua Corona de
Aragn, entre la Espaa centralista y vertical con la Espaa horizontal y plural.
La primera la defendi en el siglo XIX el pensamiento liberal, mientras que la
segunda fue, ms bien, patrimonio carlista y reaccionario, salvo la fugaz
experiencia federal de la Primera Repblica. La izquierda, slo en la Segunda
Repblica, asumir algunos de los planteamientos de los nacionalismos sin Estado y
su alternativa constitucional y estatutaria busc en el Estado autonmico la
solucin al problema de la invertebracin hispnica. Superado el tnel del
franquismo, la Constitucin de 1978 enterr estas dos Espaas, diseando un modelo
de Estado de las autonomas que conjugaba unidad y diversidad, pero, ahora, el
enfrentamiento, parece deslizarse hacia la confrontacin entre la Espaa autonmica
de la Constitucin de 1978 y una nueva-vieja Espaa confederada, austracista,
plurinacional, con nostalgia del rgimen previo a Felipe V. Bilateralidad, derechos
histricos, naturaleza y usos de las lenguas... son fuente de conflicto entre las
dos Espaas actuales que se han batido a fondo en los debates estatutarios. Lo
curioso del caso es que el sueo de la confederacin hispnica no slo lo tienen
los nacionalistas perifricos sino que parece alentarlo la Espaa oficial de los
integrados polticos.
Entre esas dos Espaas crece cada vez ms la tercera Espaa de los desengaados,
los decepcionados, los perplejos ante una bipolarizacin cada vez ms delirante.
Tiene una larga tradicin esa tercera Espaa, aunque el que la denominara por
primera vez, como tal, fuera Alcal Zamora en 1937. El desengao marc ya las
decepciones de Saavedra Fajardo en plena locura barroca entre los olivaristas y
anti-olivaristas. Al final de la Ilustracin fue Jovellanos el que encarn la
decepcin ante el godoyismo y la posterior amarga constatacin de sentirse
utilizado por los primeros liberales de las Cortes de Cdiz. Despus, fue Larra el
que patentiz vitrilicamente su desengao ante los conservadores y los liberales
de la generacin del Estatuto Real. Luego fueron los noventayochistas los que
intentaron abrir paso a la regeneracin entre la mediocridad de una derecha y una
izquierda corruptas. Ms tarde, vinieron los intelectuales insatisfechos con la
dictadura primoriverista, que apostaron por la Repblica, se decepcionaron con ella
y acabaron asistiendo impotentes a la tragedia de la Guerra Civil. El guadiana del
desengao ha recorrido, pues, toda la historia de Espaa.Hoy, los desengaados, en
medio de la polarizacin de las dos Espaas, desconfan cada vez ms de toda la
clase poltica, de los integrados y los apocalpticos, de los arbitristas con sus
pcimas mgicas y de los predicadores del supuestamente nico destino trgico de la
Espaa negra de nuestras pesadillas. No tienen miedo al futuro ni les asusta la
imaginacin, pero reivindican la asuncin de la realidad con toda su complejidad,
ms all del optimismo de la voluntad, exigen humildad autocrtica, y apelan a las
lecciones de la experiencia histrica, la autntica memoria histrica, larga y
ancha. Y, desde luego, la principal leccin a asumir es la necesidad de no repetir
el viejo vicio sectario, cainita, al que se refera Castelar al final de la guerra
Carlista: El demagogo del medioda que no piensa si no en la bandera roja...
frente al campesino de la montaa del norte que pide la bendicin a su cura y el
casto beso de su madre o esposa y se va armado de su fusil a matar liberales como
mataron sus padres a moros y judos.

RICARDO GARCA CRCEL_ Catedrtico de Historia Moderna Universidad Autnoma de

Barcelona