Captulo 1: O Lado Espiritual dos Exile

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Gravidez

Exlio comparado a gravidez, e da Redeno comparado ao nascimento; como est

escrito, - - ". Para Zion foi em trabalho de parto e deu luz seus
filhos" 2

Nossos Sbios ensinam 3 que, quando uma criana est no ventre de sua me, (a) "a cabea
est entre os joelhos", no realizar a sua funo: ele no pensa, e se ele tem os olhos no
vem; (B) "a boca est fechada e seu umbigo est aberto"; ou seja, seu alimento (para ele
come o que sua me come) passa atravs de seu umbigo at o estmago e faz com que seu
corpo crescer, em vez de passar pela boca, a partir do qual seria animar o corao eo
crebro.

Estas duas situaes tambm caracterizam o povo judeu durante o perodo de exlio: (a)
Desde o Santo, bendito seja, removeu a revelao da Sua Presena deste mundo, os filhos
de Israel no v a luz divina. Alm disso, (b) o fluxo que os poos de um de desempenho
de mitsvot e boas aes no entra pela boca, a partir do qual seria animar o corao eo
crebro, dando origem a um conhecimento e amor de G-d que d vida; em vez disso, o
servio divino realizada friamente, 4 - "um mandamento que os
homens realizam de forma mecnica."

Esta a essncia do significado espiritual de exlio.

Por conseguinte, a perfeio final dos dias de Mashiach um tipo de nascimento - uma
revelao da luz do G-d dentro dos recessos mais profundos do corao do homem. Como
est escrito, 5 ' - "A glria do G-d ser revelada e toda a carne
[juntos] vai ver [que a boca do G-d tem falado]"; e da mesma forma tambm est escrito: 6
- ". Para eles vero olho a olho [quando G-d retorna para Zion]"

Torah Or, Va'eira, p. 55a

Outward auto-anulao

7
Na orao Mussaf sobre os festivais, falando do nosso presente exlio da Terra Santa e do
House of do G-d Escolha, dizemos: 8 - "Ns
somos incapazes de ir para cima, para aparecer, e a curvar-se diante de ti. "

Agora, bvio que, na ausncia do Templo Sagrado no podemos "ir para cima e
aparecer." Mas por que no podemos "curvar-se diante de Ti" em qualquer outro lugar?
Por que isso requer o Templo Sagrado?

Isso ns podemos entender como se segue. Prostrar-se indica auto-anulao, humilde

submisso, e isso pode ser feito de duas maneiras. Uma pessoa pode curvar-se para o
exterior: ele submete o seu corpo para que ele no vai se rebelar, mas em essncia a sua
vontade mais ntima no se submete. Como alternativa, ele pode curvar-se para dentro, at
o ponto que agora ele no tem outra vontade ou desejo de sua autoria. E foi o ltimo grau
de auto-prostrao que s foi possvel no Templo Sagrado, pois a Presena Divina foi
revelada, e os judeus foram receptivos a esta revelao quando eles foram l em cima para
as festas de peregrinao.

Mesmo agora, no entanto, no tempo do exlio, um reflexo da santidade do Templo Sagrado

irradia durante o tempo de orao, por todas as sinagogas e nas casas de estudo da Tor,
pois estes so chamados. Meguil 29b em Yechezkel 11:16 . - "um santurio em
miniatura." 9

Likkutei Torah, Beraca, p. 98b

Energia Divina atravs de intermedirios (i)

10

Quando o Templo Sagrado estava de p, a Presena Divina foi revelada ao povo judeu
directamente, nem atravs de intermedirios, nem por ser vestida por qualquer outra forma.
(Este tambm foi o caso no momento da primeira revelao a todos de Israel no momento
da Entrega da Tor, como est escrito, 11 '- "G-d falou com voc cara
a cara ".) Nessa poca, os Filhos de Israel estavam em um nvel espiritual to elevado que
eles eram capazes de receber a revelao da luz divina sem a interposio de qualquer
agente.

No tempo de exlio, no entanto, a energia divina que d vida flui para o povo judeu por
meio dos anjos. por isso que Yechezkel contemplou a Chariot celestial como se
enclothed na "o rosto de um leo" (ou seja, os anfitries angelicais de Michael) e "o rosto
de um boi" (ou seja, os anfitries angelicais de Gavriel), e assim por diante - pois naquela
poca Yechezkel era 12 "no meio do exlio."

Likkutei Torah, Haazinu, p. 77c

Energia Divina atravs de intermedirios (ii)

No tempo de exlio, tambm, h profetas entre o povo judeu, ou seja, a tzaddikim
imponente de cada gerao, que so dotados de inspirao divina e que conhecem os
eventos futuros, e da mesma forma os sbios que ensinam Torah publicamente, enchendo
os coraes de Israel com o conhecimento da Tor e do temor dos cus.

No entanto, a profecia no concedida no tempo do exlio, da mesma forma que foi

concedida no momento do Templo Sagrado. Naquele tempo um profeta no estava
autorizado a revelar sua profecia sem ser comandada de cima para faz-lo. Assim
Yirmeyahu, por exemplo, foi ordenado, 13 "Vai, e clama aos ouvidos de Jerusalm como
segue ....." No tempo de exlio, pelo contrrio, os sbios so empregados em sua santa obra
a uma taxa fixa, e portanto, ensinar Tor e o temor do cu sua obrigao, mesmo quando
eles no so to ordenado do Alto.

Na verdade, porm, assim como no Templo vezes o comando que um profeta recebeu de
cima foi a causa divina para o fluxo de profecia, tambm existe um comando de cima que
diz um sbio que ele deveria ensinar e repreenso. Este comando, tambm,
absolutamente uma expresso da palavra do G-d, excepto que se tornou enclothed em uma
causa natural. Porque este o padro atual: Cada fluxo de energia divina que direcionado
para o povo judeu na poca do exlio, reduzida e enclothed em uma pea de roupa de
pano de saco. por isso que o fluxo de inspirao proftica no tempo do exlio enclothed
em uma circunstncia natural.

The Short Maamarim do Alter Rebe, p. 149

A materialidade do Homem

14

Nos dias do Templo Sagrado os Filhos de Israel foram por sua prpria natureza tirada por
um desejo genuno para o servio do G-d; para eles as demandas do mundo foram uma
questo de necessidade, para ser dispensado sem constrangimento e sem ardor. No tempo
do exlio o oposto verdadeiro: Um homem atrado pela natureza para suas necessidades
corporais e aos assuntos deste mundo, enquanto seu servio divino e seu amor de G-d so
obtidos custa de labuta considervel.

Likkutei Torah, Seitzei, p. 40a

Servio Divino pelo Way of War

15

Na poca do Templo Sagrado, quando a Presena Divina era abertamente manifesto, as

centelhas divinas que tinha cado na kelippos foram peneirados e elevado como uma
questo de curso: os kelippos espontaneamente tornou-se nula e sem efeito, perdendo sua
identidade separada, como eles se tornaram incorporados nas foras de santidade, assim
como uma vela torna-se perdido em uma grande chama. Alm disso, o povo judeu prazer
em seu servio divino (por conta da intensa revelao da Divindade no Templo Sagrado),
e, por natureza, eles foram atrados para ele.

No tempo de exlio, pelo contrrio - quando o Semblante divino est escondido, ea forma
dos prospera maus - servio divino do homem motivado principalmente pelo atributo de
Netzach, [um de cujos significados "conquista"]. Isso envolve lutando e firme contra
todas as foras internas e externas que impedem qualquer homem que procura aproximar-
se G-d. (Na verdade, o atributo de Netzach despertado, especificamente quando se
desafiado por obstculos e impedimentos.)

H outra caracterstica do servio divino motivado pelo atributo de Netzach: Mesmo

quando no se derivam prazer do sabor agradvel (Taam) de seu servio de G-d, ele
persiste em seu servio, no obstante ", de uma forma que transcende [ intelectual] delcia
(Taam) e compreenso ".

Ou HaTorah, Shir HaShirim, p. 123

Servio Divino por meio de Awe

Nos dias do Templo Sagrado da Presena Divina difundido sua luz abertamente. O servio
divino do povo judeu foi, consequentemente, inspirados pelo amor e desejo que sentia em
relao a G-d, e eles derivam prazer deste servio. No tempo de exlio, por outro lado,
quando o brilho da Presena Divina no se manifesta, servio divino em grande parte,
uma aceitao do jugo do cu, por temor, e por auto-anulao.

Likkutei Sichos, Vol. XV, p. 238

Segurana Cercas e Regulamentos

16

No momento em que o Templo Sagrado estava de p, o povo judeu no precisava de mais

do que as leis da Tor, pois eles no foram elaborados de forma to poderosa aos desejos
corporais. Foi, portanto, fcil para eles ter o amor de G-d fixado firmemente em seus
coraes, e isso inspirou-los para servi-lo com ardor de fogo. Gerao aps gerao, no
entanto, seus coraes diminuiu. O povo judeu foi cauterizada pela chama aliengena dos
prazeres mundanos, at que eles j no eram capazes de servir G-d fora do amor - exceto
na medida em que foram ajudados pelos regulamentos detalhados e rigorosos do talmdica
Sbios. Estes valores reflectem duas abordagens: 17 - "se afastar do mal" (ou seja,
todas as decises restritivas no Gemara e nas decises halchicas do poskim), e -
"fazer o bem" (isto , a instruo tica na os aggados dos Sbios e em Pirkei Avos).

Likkutei Torah, Matos, p. 85a

O dia adicional de Yom-Tov na Dispora

18

Yom-Tov um momento de revelao divina, como ocorreu durante as festas de peregrinos

nos tempos do Templo. Porque h um verso que diz: 19 - "[Trs vezes por
ano] todos os teus homens aparecero [(lit.," ser visto ") antes do Senhor teu G-d no lugar
que ele escolha]. "Nesta nossos Sbios comentam, 20 " Assim como [cada um] veio ver
(), ele tambm passou a ser visto [pelo ( )a Presena Divina] ".

Na poca do Templo Sagrado, quando as almas eram mais elevada, o povo judeu usados
para receber esta revelao de uma fonte divina extremamente elevada, razo pela qual um
dia de Yom-Tov suficiente. No tempo de exlio, por outro lado, quando as almas so mais
humilde, esta revelao tem que descem passo a passo at que ele atinja o seu nvel, e por
esta razo necessrio mais um dia de Yom-Tov.

Likkutei Torah, Shemini Atzeres, p. 91c

A qualidade distintiva de Israel no evidente

Na poca do Templo Sagrado, o Santo, bendito seja, pode ser descrito metaforicamente
como "acordado"; no tempo do exlio, ele pode ser descrito metaforicamente como
"adormecido".

Quando um homem est acordado, todas as faculdades de sua alma so abertamente ativa
em seu corpo, cada um em sua prpria maneira. Da se pode observar os seus mritos
relativos; entre outras coisas, pode-se ver como o intelecto superior s outras faculdades
e regras sobre eles. Quando um homem est dormindo, pelo contrrio, as suas vrias
faculdades so obscurecidos a tal ponto que todos eles parecem iguais, e no h nenhuma
maneira de dizer que o intelecto superior.

E agora no analgico: Dizer que G-d "acordado" significa que a luz divina se revela no
mundo, assim como ele utilizado para ser palpvel revelado no Templo Sagrado Em tal
situao, pode-se observar a qualidade distintiva da. o "intelecto", ou seja, das almas de
Israel. (Este foi realmente o caso nos dias do Rei Shlomo, que governou durante muitos
povos.) Dizendo que G-d (por assim dizer) "adormecido" significa que a luz divina
obscurecida, de modo que a qualidade distintiva da Jewish pessoas no discernvel no
mundo.

Sefer HaMaamarim 5700, [1940], p. 5

Um sonho

21
O tempo de exlio tem sido comparado a um sonho. Porque assim est escrito: 22
' - "Quando G-d ir retornar os exilados de Sio, vamos ter sido
como sonhadores."

Um sonho pode fundir dois opostos. Na presente poca do exlio da mesma forma, um
homem pode ser um paradoxo. Enquanto ele est em orao, ele despertado para um
amor do G-d; quando suas oraes so mais este amor desapareceu: ele est preocupado
durante todo o dia com seus negcios, e d prioridade a suas necessidades corporais. 23

Torah Or, Vayeishev, p. 28c

A batalha entre os animais

Para entender o significado interno de subjugao do povo judeu a vrias naes durante o
tempo de exlio, pode-se considerar o esporte organizado por um nobre que coloca uma
besta contra o outro em sua arena de palcio, e gosta de ver como um deles supera o outro.

. As setenta naes do mundo so comparados a animais, como lemos no Livro de Daniel

24 tribos de Israel, tambm, so comparados a animais - Yehudah, a um leo; 25
Binyamin, para um lobo; 26 e assim por diante . subjugao do povo judeu a vrias naes
durante o tempo de exlio , assim, uma batalha entre os animais, cada um tentando superar
o outro, para arrancar a presa de suas mandbulas e derrub-lo.

Quanto ao significado interno desta batalha, isso vai se tornar aparente no tempo para vir.

The Short Maamarim do Alter Rebe, p. 230

O Conceito de Exile no Servio Divino do Homem e na Tor

27

O significado interno do exlio de Israel entre as naes do mundo paralelo dentro da

vida espiritual de cada indivduo judeu. Para a alma divina, que chamado "Israel", torna-
se enclothed e (por assim dizer) dispersos nos desejos estranhos da alma animal. Este
"disperso" apela para uma "reunio dos exilados" - empacotamento todos estes desejos,
por meio de teshuv, de modo que todos os componentes da alma divina so sintetizadas e
juntos podem ascender ao reino da unidade.

Neste sentido, podemos entender o verso, 28 ' ... - "Mesmo que o seu
[' seu 'no singular] disperso ser nas partes mais distantes do mundo, a partir da o Eterno
o G-d vai reunir voc. "

***

No s existe uma "disperso" dentro de cada indivduo judeu, mas na Tor, tambm, h
um "exlio"; ou seja, as leis separadas esto to dispersos que se torna impossvel para
descobrir uma deciso halachic clara. (Esta dificuldade evidente na argumentao
envolvido do Gemara.) Este "disperso", tambm, exige uma "reunio dos exilados" -
clarificar as vrias leis, definindo a rea exata em que cada um se aplica, e excluindo
qualquer possibilidade de contradio ou inconsistncia lgica entre textos relacionados.

Neste sentido, podemos entender o verso, 29 ' - "E ela deve

vir a passar, se voc vai ouvir a esses julgamentos, ...." [ assim que a frase se traduz no
nvel de Pshat, o significado claro. No nvel no-literal de derush, no entanto, que pode ser
interpretada da seguinte forma:]

" ': Na hora de os passos de Mashiach, 30 quando a tarefa de peneirar e elevar as

fascas ocultos da santidade no mundo material ter sido concluda,

": haver um rali e colheita 31

" :. De todas as leis da Tor"

Shaarei Teshuv, Vol. II, p. 62c

A alma no era Exilado (i)

Nos dias de o Rebe Rashab, o regime czarista exigiu que os rabinos da Rssia introduzir
algumas reformas na educao judaica e no rabinato.

O Rebe Rashab respondeu da seguinte forma: "No foi por nossa vontade que foram
exilados da Terra de Israel, e no pelos nossos esforos Ser que vamos voltar para a Terra
de Israel. Nosso Pai e Rei nos exilados, e ele quem vai nos redimir e fazer a nossa
disperso espalhadas ....

"No entanto, todas as naes sobre a face da terra deve saber: Nossos corpos s foram
entregues para o exlio a ser governado pelas naes do mundo, mas no as nossas almas
.... Devemos declarar abertamente para que todos ouvissem , que em relao a tudo que
envolve a nossa religio - a Tor do povo de Israel, com os seus mandamentos e costumes -
. ningum vai impor seus pontos de vista sobre ns, e nenhuma fora tem o direito de nos
subjugar "

Likkutei Dibburim, Vol. IV, p. 1383

A alma no era Exilado (ii)

[O ano jubilar libera um judeu que foi forado pela pobreza se vender como escravo.]

No que diz respeito a ele a Torah escreve: 32 - ". Ele se apartar de ti,
ele e seus filhos com ele"

Nesta Rashi faz o seguinte comentrio. 33

"Rabi Shimon disse:" [Mesmo] se ele prprio vendido, que vendeu seus filhos? O que
podemos aprender com esse versculo que seu mestre obrigado a apoiar as crianas do
servo ' ".

[Este ensinamento pode ser entendido no nvel no-literal de derush, como se segue:]

Ele e seus filhos com ele: Tanto o pai (ou seja, o nosso Pai celestial) e as crianas (isto ,
os filhos de Israel) tm sido "vendido" para o exlio. Pois, como nossos sbios ensinam, 34
"Onde quer que eles foram exilados, a Presena Divina estava com eles."

[Mesmo] se ele prprio vendido, que vendeu seus filhos? tudo muito bem dizer que G-
d capaz de (por assim dizer) "vender" a Si mesmo no exlio, pois Ele pode sobreviver ao
exlio sem ser afetado por isto. Mas como possvel vender os Filhos de Israel para o
exlio? Porque, se o exlio faz exercer uma influncia sobre eles, ento a prpria
experincia de ser filhos de D'us no pode surgir dentro deles.

O que podemos aprender com esse versculo que seu mestre obrigado a apoiar as
crianas do servo: os filhos de Israel foram entregues sujeio no exlio na medida em
que as necessidades do corpo esto em causa. (Isto sugerido pelo termo , aqui
traduzida como "suporte".) Embora estas necessidades materiais so concedidos a eles
neste mundo atravs da agncia dos representantes celestes de seus respectivos pases, a
alma do judeu nunca foi "vendido" ( D'us nos livre) em cativeiro.

Seu mestre obrigado a apoiar ...: Rabi Shimon salienta que esta uma obrigao.
verdade que G-d desejar que a subsistncia do povo judeu durante o exlio deve ser
concedida-los atravs dos representantes celestes de seus respectivos pases, mas nenhum
desses anjos nacionais tem nada a dizer sobre o assunto: ele um mero machado na nas
mos do guarda florestal. Alm disso, ele obrigado a satisfazer as necessidades do povo
judeu generosamente. "

Likkutei Sichos, Vol. XXII, p. 157

O comprimento do Desterro (i)

35

O Primeiro Templo Sagrado foi destrudo por causa de transgresses graves. Como nossos
sbios ensinam, 36 "G-d tem negligenciado [mesmo] idolatria, incesto e assassinato, mas
no desculpar a negligncia do estudo da Tor." O Segundo Templo Sagrado foi destrudo
por causa do pecado de dio infundado. 37 Ora, ento, o presente exlio durando tanto
tempo, enquanto o exlio babilnico que se seguiu primeira destruio durou apenas
setenta anos?

Ns podemos obter uma perspectiva sobre esta questo, comparando os respectivos erros
que tinham que ser corrigidos pelos dois perodos de exlio.

As sete naes que habitavam Cana quando os nossos antepassados chegou foram a
personificao dos sete atributos mal. Embora comandado para deslocar essas naes, os
nossos antepassados no faz-lo, como est escrito, 38 "Voc no far nenhuma aliana ...,
mas no destes ouvidos minha voz." Como consequncia, eles mesmos foram
contaminados pelos sete atributos mal. A fim de corrigir esses atributos, (cada um dos
quais compreende dez aspectos), o povo de Israel foram exilados de sua terra por setenta
anos.

Os pecados da poca do Segundo Templo Sagrado no envolveu os atributos mal; em vez

disso, eles foram criados por dio infundado. Este o kelippah que caracteriza uma nao
em particular, que no foi um dos acima mencionados sete naes - Midi, cujo prprio
nome ( )significa dissenso (). Embora este atributo no absolutamente mal, a
raiz do mal; alm disso, a anttese da santidade, cuja essncia a unidade e harmonia. 39
E por isso que nosso exlio to prolongado - para isso serve para corrigir e elevar o dio
infundado da qual ele cresceu.

Essa perspectiva nos permite melhor compreender um ensinamento de nossos sbios, 40

que compara "o povo anteriores" (isto , as do perodo do Primeiro Templo Sagrado) com
"os ltimos povos" (isto , os do perodo da Segunda Templo Sagrado): "porque o pecado
do povo anteriores foi revelado, o fim [de exlio] foi revelado; 41 porque o pecado dos
ltimos povos no foi revelado, o fim [de exlio] no foi revelado."

Isto agora podemos entender como se segue. No perodo da Primeira Templo Sagrado,
quando as transgresses de nossos pessoas envolvidas mal visivelmente firme (isto , "seu
pecado foi revelado"), eles se arrependeram de uma s vez, e seu exlio chegou ao fim
dentro de um curto espao de tempo (ou seja, , "o fim [de exlio] foi revelado"). No
perodo da Segunda Templo Sagrado, pelo contrrio, o pecado prevalente foi dio
infundado. Em tal caso, as pessoas podem iludir-se que este no realmente um pecado,
pois eles podem persuadir-se de que o seu dio de seus companheiros justificvel. Ou
seja, "o pecado no foi revelado", mesmo para si. E por esta razo "o fim [desta exlio] no
foi revelado," para que as pessoas no realmente me arrependo de ter pecado desta
maneira.

Outra possvel explicao para o comprimento do exlio atual: Leva mais tempo para
peneirar e elevar traos sutis do mal do que para peneirar e elevam manifestaes
grosseiras do mal, que so imediatamente identificvel.

Likkutei Torah, Matos, p. 85d

O comprimento do Exlio (ii)

Nos primeiros geraes malfeitor no tinha vergonha de seu mal. Nas ltimas geraes, j
que as pessoas tm vergonha de pecar publicamente, eles faz-lo furtivamente, enganando
aqueles que os rodeiam. Neste sentido, "o pecado no revelado," pois eles escondem seus
pecados.

Da mesma forma: Nas geraes anteriores uma pessoa santa procurou servir G-d na
verdade, sem quaisquer motivos egostas. Nas ltimas geraes, o mal est escondido
mesmo no prprio servio divino, como no caso de uma pessoa que estuda Tor por
motivos ocultos, e no para seu prprio bem.
E por isso que o presente exlio est durando tanto tempo - para procurar o mal oculto
muito mais difcil do que procurar mal visvel. Assim, descobrimos que a luta de Yaakov
Avinu contra Essav, que era abertamente mal, foi breve; lidar com os ardis de Lavan levou
vinte anos.

The Short Maamarim do Alter Rebe, p. 453

O comprimento do Exlio (iii)

A Gemara ensina: 42 - "O mundo existir por seis mil anos." 43

Como sabido, estes anos correspondem s seis middos, [e esses atributos divinos por sua
vez, correspondem aos primeiros seis dias de a semana,], como est escrito, 44
- ". Porque mil anos so aos teus olhos como ontem que j passou"

Os primeiros mil anos refletiu o atributo divino de Chessed ( "benignidade"). Isso explica a
longevidade extrema nesse perodo.

No segundo milnio o atributo dominante era Gevurah ( "estrita justia"); da a inundao

teve lugar neste momento.

O terceiro milnio foi caracterizado pelo atributo de Tiferes ( "glria"), que combina os
dois atributos anteriores. Este foi o momento da Entrega da Tor, que inclui o atributo de
Chessed (expresso nos 248 mandamentos positivos) e de Gevurah (expresso nos 365
mandamentos proibitivos).

O quarto milnio deu expresso ao atributo de Netzach (que significa tanto "eternidade" e
"vitria"). Durante este perodo, portanto, os dois templos levantou-se, pois, como nossos
Sbios ensinaram, 45 : - " 'Vehanetzach' 46 . uma aluso a Jerusalm" A
Destruio do Segundo Templo Sagrado comeou no final deste milnio , em seu
"calcanhar" (Heb .: )-. 172 ( )"anos antes do quinto milnio 47 (este insinuado na
frase, 48 . Embora o significado claro deste versculo , " tu lhe ferirs o
calcanhar ", ele tambm pode ser entendida como:" voc vai p-lo-172 [anos antes do fim
do milnio]. ")

O quinto milnio corresponde ao atributo de Hod ( "majestade"), que no esquema do

emanaes aparentado com a severidade de Gevurah. E, de fato, neste milnio estava
repleta de expulses, decretos anti-semitas e aniquilao. Alis, as duas diversas facetas do
atributo de Hod so refletidos em um derush que transforma o significado da palavra
hebraica invertendo suas trs letras. H um versculo que diz: 49 - "... doente
durante todo o dia." Outro verso diz, 50 - ". Minha Majestade foi
transformado para mim a um despoiler" Este atributo divino pode, assim, ser visto de dois
ngulos, por assim dizer.

O sexto milnio reflete o atributo divino de Yesod ( "fundao"), [que se concentra e

transmite as riquezas espirituais acumulados da emanaes anterior]. Ela serve, assim,
como uma preparao para o stimo milnio, - ". O dia, que totalmente
Shabat" 51
Vamos agora considerar a Redeno a partir dessa perspectiva histrica.

Quanto ao tempo prometida da redeno final, os sbios dizem, 52 : ;:

- "Se [o povo judeu] so encontrados digna, vou apress-la; se no forem considerados
dignos, [a Redeno vir] a seu tempo determinado ".

Tinha o povo judeu foi encontrado digno dela, eles teriam sido resgatados no incio do
sexto milnio, que se seguiu aps a noite escura do milnio anterior do exlio. Para usar a
metfora acima mencionada de dias, o incio do sexto milnio foi o primeiro "dia". 53 No
entanto, uma vez que nessa altura o povo judeu no foram considerados dignos de
redeno, o exlio foi agora alargado para alm dos cinco centsimo ano do sexto milnio,
54 que o segundo "manh". 55 de fato, o autor Ou hachayim escreve 56 que as fascas da
revelao da Redeno comearam a aparecer a partir do ano de cinco centsimo do sexto
milnio, por virtude da tzaddikim Excelso, que floresceu na poca.

O Maamarim do Alter Rebe nos Parshiyos da Tor e dos Festivais, p. 419

Tabela cronolgica comparativa

Millennium & judaica Data gregoriano data correspondente eventos mencionados acima

1: 0-1000 3760 aC - 2760 aC A longevidade das primeiras geraes

2: 1001-2000 2760 aC - 1760 aC O Dilvio: Ano 1656 (2104 aC)

3: 2001-3000 1760 aC - 760 aC Sinai: Ano 2448 (1312 aC)

4: 3.001-4.000 760 aC - 240 dC primeira Temple: 2928-3338 (832-422 aC)

2 Temple: 3408-3828 (352BCE-68CE)

5: 4001-5000 240 CE - 1240 CE massacres, expulses, Cruzadas

6: 5001-6000 1240 dC - 2240 dC A preparao para a era de Mashiach

O comprimento do Exlio (iv)

Cumprindo mitsvot durante o tempo de exlio como plantar sementes. A semente

plantada nos brotos de terra em uma colheita que excede em muito o seu incio. Assim,
tambm, por mitsvt cumprindo, um "porcas" e aumenta as luzes acima, na Suprema
"Land", ea colheita ser "broto" no tempo futuro. Alm disso, quanto mais tempo
permanece uma semente no solo, o mais rico ser o rendimento. Assim, tambm, a mais
longo este exlio estendido, mais intensa ser a revelao estar em tempo para vir.

Esta ligao entre o presente eo futuro sugerido no verso seguinte: 57 ...

' - "E se dir naquele dia, ..." Este G-d em quem que espervamos. " "
Ou seja: "Em antecipao da revelao divina (" Este G-d! ') Que se manifesta para ns
agora, no tempo da Redeno, j preparada, atravs do nosso servio divino durante o
exlio, condutas e linhas ( )para o fluxo descendente de energia divina ".

Likkutei Torah, Shir HaShirim, p. 50a

"Lebanon" ser abatida por um Poderoso

58

Sempre que o povo judeu so feitos para submeter-se a regra de qualquer nao, essa nao
em primeiros ganhos ascendncia sobre todos os outros, e enquanto o povo judeu esto
sujeitos a elas, a nao continua a crescer cada vez mais poderoso. Este foi o caso com o
Fara do Egito, com Nabucodonosor da Babilnia, juntamente com os imperadores de
Roma, e com as grandes potncias de geraes posteriores.

A explicao que quando o povo judeu so exilados, a Presena Divina exilado junto
com eles, dentro do esprito do ensino de nossos sbios, 59 - "Quando
eles foram exilados para a Edom, a Shechinah acompanhou-os." e no conveniente que a
Presena Divina deve ser no exlio nas mos de uma nao humilde.

Toras Chaim, Bereishis, Vol. I, p. 92a

***

O Rebe Shlita acrescenta: "A nossa gerao, tambm, observou que, enquanto a maior
parte do nosso povo viveu na Rssia, o mundo tremeu de medo dela. Mais recentemente,
quando a maioria de sua populao judaica migrou para os Estados Unidos, este pas
tornou-se o mais poderoso do mundo. "

Likkutei Sichos, Vol. XX, p. 142

Com Ele, na sua angstia (i)

60

H um versculo na Tor em que G-d fala de um perodo em que os judeus vo quebrar sua
aliana com Ele: 61 "Ento a minha ira arder contra eles ... e vou abandon-los e eu vou
esconder meu rosto deles "-" ... como se ", acrescenta Rashi," eu no vi sua aflio ".

Apenas como se ..., por G-d na verdade no abandonar Israel: Ele observa-los e (como se
fosse) sente sua angstia. Nas palavras do profeta, 62 - "Em toda a angstia,
Ele est angustiado."
Na verdade, a razo ltima para a qual G-d "esconde o rosto" despertar Seu povo a voltar
a Ele. Isso demonstra o quo profundo o seu amor por eles, no importa o que sua
condio.

O Alter Rebe 63 compara isso com o caso de "um filho que est em casa com seu pai; o
pai, no entanto, esconde o rosto dele, de modo que o filho deve se tornar mais consciente
de seu prprio amor para seu pai e express-lo mais ardentemente - que vai certamente
resultar quando o filho percebe que seu pai est presente, mas est escondendo seu rosto. "

Likkutei Sichos, Parashat Vayeilech, 5748 [1988]

Com Ele, na sua angstia (ii)

"Vou esconder deles o meu rosto ... e muitos males e problemas cair sobre eles; e eles
diro naquele dia: ' porque o nosso G-d no est entre ns que esses males vm sobre
ns.' " 64

Rambam explica 65 que, quando G-d esconde Sua face e Divina Providncia (por assim
dizer) retirado, os judeus so "deixado para os dispositivos de azar", e assim acontece que
os males e os problemas vm em cima deles. Da a expresso no versculo acima citado,
"... cair sobre eles", e "vieram em cima de ns."

Ao mesmo tempo, no entanto, este modo de si mesma conduta divina tambm

determinado por pratis hashgachah, a superviso divina ativa e particularizada que
conhecido como a Divina Providncia. Para Divina Providncia de dois tipos: (a) pnimis
hashgachah (lit., "para dentro Providence"), que manifesto, no sendo escondido sob o
manto da natureza; e (b) chitzonis hashgachah (lit., "para fora Providence"), que
enclothed no funcionamento da natureza. Assim, o estado em que G-d "esconde o rosto"
(panim Hester) no implica que a Divina Providncia est suspenso. O que est sendo
escondido apenas o panim (para esta palavra significa tanto "face" e "para dentro"):
apenas a forma para dentro e indisfarvel da Providncia que est oculto. E esta auto-
ocultao divina pode chegar a um ponto em que um homem susceptvel de perceber
seus problemas como sendo "o caminho do mundo", ou (para usar a expresso usada por
Rambam 66 ) "acaso" - algo que "se abateu sobre" ele, quando na verdade, em tais ocasies
a Providncia Divina tambm determina cada detalhe de sua vida.

(Compare a seguinte declarao no final de Somer Emunim: "Nada acontece por acaso,
sem a inteno Divina Providncia e, como est escrito: 67 " Vou ser indiferente a voc "-
a partir da qual podemos ver que mesmo o acaso um divinamente escolhido modo de
conduta, pois tudo vem de G-d atravs particularizado Divina Providncia "Nota
igualmente as palavras que Rambam 67 parafraseia o versculo acima:". Quando eu levar a
problemas em cima de voc ... vou acrescentar a fria de essa chance indiferena.")

Essa concepo se assemelha ao ensinamento do Baal Shem Tov na Divina Providncia,

que 68 "G-d decretado que uma lmina de estar particular de grama deve viver, etc." -
exceto que este muito decreto enclothed sob o manto da natureza.

Likkutei Sichos, Vol. XVIII, p. 199

Com Ele, na sua angstia (iii)

"Onde quer que eles (os judeus) foram exilados, a Presena Divina com eles." 69

Afinal, a lei estabelece que 70 "Se um discpulo exilado, seu professor exilado com
ele." Alm disso, 71 "[G-d] ordena Israel a fazer o que ele mesmo faz."

O ponto da antiga citao que o mestre no (por exemplo) trouxe com seu discpulo,
mas que ele exilado Ele no simplesmente localizado na mesma cidade como um
homem livre:. Ele tambm est em um estado de exlio. O mesmo verdade de D'us e
Israel: 72 "As experincias Divina Presena, juntamente com Israel, a angstia de seu
exlio."

, portanto, auto-entendido que no h justificao alguma para o desespero (D'us nos

livre) em face de este exlio impressionante, para "o professor ... com ele." Ou, nas
palavras do Tehilim, 73 " G-d o seu tutor; G-d a tua sombra protetora [porque Ele est
presente] tua direita ".

Assim, uma vez que "a Shechin est em exlio, 74 , em seguida, mesmo que o estado
espiritual do povo judeu gostaria de sugerir que o presente exlio deve ser prolongada, G-d
ir, no entanto, trazer a redeno para seu prprio bem, por assim dizer -" Para minha
causa, por amor de mim, eu vou faz-lo. " 75

Likkutei Sichos, Vol. XXIX, p. 93

Yaakov Avinu Plantada Cedars no Egito

"E, a partir de onde eles tm [madeira de cedro] no deserto? Rabi Tanchuma explicou:
'Yaakov Avinu tinha visto com previso divina que o povo judeu um dia iria construir um
santurio no deserto. Ele, portanto, trouxeram cedros para o Egito e plantou l, e ordenou a
seus filhos para lev-los com eles, quando chegou a hora de deixar o Egito. " " 76

O deserto: Isto uma aluso ao tempo de exlio. Muitas fontes comparar o exlio para as
andanas dos judeus no deserto, em 77 "o deserto das naes" - um lugar de kelippos, de
78 "cobras, vboras, escorpies e seca", um lugar desolado de qualquer coisa sagrada.

Para construir um santurio no deserto: O propsito desta caminhada para construir um

santurio para G-d no deserto, um lugar de habitao para ele entre (e dentro) os moradores
desta menor de todos os mundos.

Cedars: Uma aluso a tzaddikim, como no simile, 79 "O justo florescer como a palmeira,
crescer de altura como o cedro no Lbano." Mais especificamente, o cedro altaneiro alude a
um nasi de Israel, ao lder de cada gerao (para o termo est relacionada com
, que significa "elevao").
Yaakov Avinu trouxeram cedros para o Egito: Como suas iniciais hebraicas sugerem, 80
cada nasi uma "centelha de Yaakov Avinu" ' ' ' '. Alm disso, sua alma
deriva da Terra de Israel, pois na verdade ele transcende exlio - exceto que, durante esse
tempo, ele foi "plantado" em "Egipto", a fim de dar seus companheiros judeus a coragem e
fora para lidar com a escurido do exlio.

Esta a explicao de Rabi Tanchuma: Esta a consolao de Israel (para o nome

Tanchuma significa "consolo") - que, mesmo quando eles esto no meio de exlio, eles tm
em seu meio desses "cedros", que Yaakov Avinu plantadas em cada gerao .

Likkutei Sichos, Parashat Terumah, 5748 [1988]

Mercado The Butchers '

H uma promessa no Torah que l, 81 "Contudo, mesmo assim, quando eles estiverem na
terra dos seus inimigos, no vou abominam-los, nem desprezar-los de modo a destru-los."

Sobre isso, o Zohar escreve: 82 "Durante o tempo de exlio do povo judeu pode ser
comparada a uma noiva que est em um mercado dos aougueiros. Por causa do grande
amor de seu Esposo para ela, seu odor ftido no impedi-lo de visitar onde ela ; de fato,
em sua imaginao, ela est de p em um bazar de perfumistas ".

"Esta relao", comenta o Rebe Shlita, "refere-se ao tempo de exlio. Mas o tempo tem
vindo agora que deve haver um fim ao exlio, 83 e ns temos que se preparar para a
Redeno. E, certamente, bvio que no podemos acompanhar G-d para a chup vestindo
as mesmas roupas '' 84 que eram bons o suficiente para o mercado dos talhos .... "

Likkutei Sichos, Vol. XX, p. 178

Lamenta G-d ter criado Exile

Existem quatro coisas, como nossos sbios ensinam, 85 que D'us se arrepende de ter
criado. Um deles - exlio. bom lembrar isso constantemente: o exlio no o verdadeiro
estado em que G-d gostaria Seu povo seja.

Nossos Sbios nos ensinou sobre esse arrependimento por duas razes:

(a), a fim de que no venham a ser satisfeito com o estado de exlio, mas que devemos
lembrar que uma punio: 86 "Por causa dos nossos pecados fomos exilados de nossa
terra";

(B) a fim de que no deve ser assustados com a escurido do exlio, nem levados ao
desespero - pois sabemos que o exlio no uma realidade substancial, e ele acabar por se
dissolver.

Likkutei Sichos, Vol. XXIV, p. 175

"Exile Comes to the World"

87

"Exile vem ao mundo por causa da idolatria, incesto e assassinato, e porque a terra no
deixado para descansar durante o ano sabtico."

Este ensinamento salienta que to impensvel que o exlio deve existir no mundo, que
provocada apenas pelas transgresses weightiest na Tor. Em outras palavras, mesmo se
(D'us nos livre) todos os outros 609 mitzvot foram desprezado, a punio do exlio seria
ainda no ser garantida.

A razo simples: Uma vez que este o mundo de G-d, impensvel que ele deve
compreender um componente como o exlio.

De uma palestra do Rebe Shlita no Shabat Parashat Balak, 5744 [1984]

Quatro razes para a aco de graas

[A pessoa que segura sobreviveu a uma viagem atravs do oceano, uma viagem no deserto,
a priso sob a acusao de capital, ou doena grave, obrigado a expressar o seu
agradecimento. 88 Nos dias do Templo Sagrado, este tomou a forma de um Todah Korban
(uma oferta de ao de graas); em nossos dias, a bno apropriada (Birkas HaGomel) 89
recitado imediatamente depois de ter sido chamado para a leitura da Tor.]

A condio do povo judeu durante o tempo de exlio pode ser comparado com cada um
desses quatro estados:

O oceano: As demandas insistentes de ganhar a vida, o que distrai um homem de seu

servio de G-d, so comparveis s guas turbulentas, como na interpretao chassidic do
verso, 90 "Muitas guas no podem apagar o amor [que os judeus as pessoas sentem em
relao a G-d]. "

O deserto: Este lugar de 91 "cobras, vboras, escorpies e sede, um lugar sem gua", alude
desolao espiritual de exlio.

Priso: Para o povo judeu, este longo exlio uma verdadeira priso.

Doena: A densa escurido do exlio faz o povo judeu Lovesick com um desejo ardente de
G-d.

E quando Mashiach vier, vamos expressar o nosso agradecimento ao G-d por nos ter
libertado a partir destes quatro constrangimentos.

De uma palestra do Rebe Shlita no Shabat Parashat Tzav, 5740 [1980]

notas de rodap
1.
No original, .
2.
Yeshayahu 66: 8.
3.
30b Niddah.
4.
Yeshayahu 29:13.
5.
Ibid. 40: 5.
6.
Ibid. 52: 8.
7.
No original, .
8.
Siddur, p. 258.
9.
Veja tambm a passagem abaixo, intitulado "A 'Leve' Mitsvot" (p. 59).
10.
No original, .
11.
Devarim 5: 4.
12.
Yechezkel 1: 1.
13.
Yirmeyahu 2: 2.
14.
No original, .
15.
No original, .
16.
No original, .
17.
Tehilim 34:15.
18.
No original, -.
19.
Devarim 16:16.
20.
Chagigah 2a.
21.
No original, .
22.
Tehilim 126: 1.
23.
Veja tambm a passagem abaixo intitulado "Revelando da Alma Transcendente Potencial"
(p. 46).
24.
Caps. 7-8.
25.
Bereishis 49: 9.
26.
Ibid. V. 27.
27.
No original, .
28.
Devarim 30: 4.
29.
Ibid. 07:12.
30.
No Heb./Aram. original, . A palavra ( lit., "calcanhar") sugere
"passos". A clusula de abertura significa assim: "Na vspera do aparecimento do
Mashiach, ...."
31.
Esta interpretao da sugerido pela raiz , como no verso, ( I
Shmuel 15: 4) - "E Shaul reuniu as pessoas."
32.
Vayikra 25:41.
33.
Ad loc., Parafraseando Kiddushin 22a.
34.
29a Meguil.
35.
No original, .
36.
Yerushalmi, Chagigah 1: 7.
37.
No original, ; Yoma 9b.
38.
Shoftim 2: 2.
39.
Para um aprofundamento deste tema, ver Heichaltzu: Um discurso chassdico em Ahavas
Yisrael (Sichos Em Ingls / Kehot; NY, 1988).
40.
Yoma, loc. cit.
41.
Ou seja, a previso era para acontecer ", aps setenta anos da Babilnia passaram"
(Yirmeyahu 29:10).
42.
Rosh Hashan 31a.
43.
Veja comparativo cronolgica Tabela abaixo (p. 20).
44.
Tehilim 90: 4; cf. Sindrio 97a.
45.
58a Berachos.
46.
I Divrei Hayamim 29:11.
47.
Ou seja, 240 CE - 172 anos = 68 CE. (Veja a tabela).
48.
Bereishis 03:15.
49.
Ech 01:13.
50.
Daniel 10: 8.
51.
Tamid 7: 4.
52.
Sindrio 98a, interpretando Yeshayahu 60:22.
53.
"Morning" aqui no usado no sentido de amanhecer, mas no sentido de que ele
comeou ciclo noite-a-noite do sexto dia de vinte e quatro horas.
54.
Ou seja, o ano de 1740 CE
55.
Neste "manh" caso significa a marca de metade do dia de vinte e quatro horas que
comeou com a noite anterior.
56.
Em Parashat Tzav e Parashat Pinchas.
57.
Yeshayahu 25: 9.
58.
Ibid. 10:34. "Lebanon", embora literalmente referindo-se s florestas de cedro poderosos
do Lbano, tambm serve como uma metfora para o Templo Sagrado (Gittin 56b); no
contexto acima deste estendido para referir-se, assim como para o povo judeu.
59.
29a Meguil. Na lngua dos sbios, "Edom" uma palavra de cdigo para o Imprio
Romano.
60.
No original, - "I (G-d) estaro com ele na sua angstia" (Tehilim 91:15).
61.
Devarim 31:17.
62.
Yeshayahu 63: 9.
63.
Likkutei Torah, Parashat Ki Savo, p. 44d.
64.
Devarim, loc. cit.
65.
Mor Nevuchim, Parte I, cap. 23; Parte III, cap. 51.
66.
Hilchos Taaniyos 1: 3; no original, .
67.
Vayikra 26:24.
68.
Sefer HaMaamarim - Kuntreisim, Vol. II, p. 470. Veja o ensaio intitulado "Plano Master:
de Baal Shem Tov nico Conceio da Divina Providncia" (Sichos Em Ingls, NY,
1992).
69.
29a Meguil.
70.
Makkos 10a.
71.
Shmos Rab 30: 9.
72.
Rashi sobre Devarim 30: 3.
73.
121: 5.
74.
No Aram originais., ( cf. Megillah 29a).
75.
Yeshayahu 48:11.
76.
Rashi sobre Shmos 25: 8.
77.
No original, ( Yechezkel 20:35).
78.
Devarim 08:15.
79.
Tehilim 92:13.
80.
Megaleh Amukos, Ofen 84.
81.
Vayikra 26:44.
82.
Fim da Parashat Bechukosai.
83.
Na verdade, o Rebe Shlita expressa isso em russo: Daloi Galus!
84.
"Vesturio" (Levushim) servem como uma metfora para vrios meios de expresso da
alma - pensamento, fala e ao; cf. Tanya, cap. 4.
85.
52b suc.
86.
Siddur Tehillat Senhor, p. 258.
87.
Avos 5: 9.
88.
Ch Tehilim. 107; Shulchan Aruch, Orach Chaim 219: 1.
89.
Siddur Tehillat Senhor, p. 186.
90.
Shir HaShirim 8: 7.
91.
Devarim 08:15.
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