Emopções

A Concepo de Emoo, Segundo Peirce
LAURO FREDERICO BARBOSA DA SILVEIRA

Professor de Filosofia UNESP
Campus de Marlia, SP
JORGE DE BARROS PIRES

Ps-doutorando em Filosofia UNESP
Campus de Marlia, SP
Resumo: Peirce, ao longo dos anos, trabalhou o papel exercido pelas emoes e os
sentimentos na fundamentao do pensamento e da investigao cientfica. Rele-
vantes pesquisadores contriburam com sua leitura atenta ao dilogo elucidativo
desta importante questo. A leitura de textos de Peirce e de textos desses comenta-
dores pretende colaborar para que se avalie o sentido e a importncia do tema em
questo.
Palavras-chave: emoo; afeto; sentimento; ansiedade; investigao cientfica;
comunidade.
The Conception of Emotion According to Peirce
Abstract: Peirce, throughout the years, studied the role of feelings and emotion as a
foundation of thought and scientific inquiry. The paper examines relevant research
on this topic and offers insights into Peirces theory of feeling and emotion.
Keywords: emotion; affect; sentiment; anxiety; scientific inquiry; community.
1. Introduo
O presente trabalho tem por finalidade efetuar uma discus-
so a respeito da concepo de emoo, segundo Charles S. Peirce.
O que apresentaremos nas sees seguintes so, em um primeiro
momento, nossa interpretao a respeito da evoluo do conceito de
emoes ao longo do trabalho de Peirce. Para isso, nos restringi-
remos aos textos peirceanos, devidamente separados por perodos
representativos de cada fase de desenvolvimento. Uma vez que
tenhamos uma ideia mais clara do percurso seguido por Peirce na
construo de seu conceito de emoo, passaremos a apresentar os
Bresciani Filho, E.; DOttaviano, I.M.L.; Gonzalez, M.E.Q.; Pellegrini, A.; Andrade, R.S.C. de (orgs.).
Auto-organizao: estudos interdisciplinares. Coleo CLE, v. 66, p. 229-262, 2014.
230 Lauro Frederico Barbosa da Silveira; Jorge de Barros Pires
comentrios que alguns de seus estudiosos emitiram a respeito da

importncia do conceito de emoo na obra de Peirce e da discusso
terica que entre alguns deles teve lugar. Desse modo, poderemos
entender de modo mais amplo tanto o modo pelo qual a elaborao
do conceito de emoo se deu, quanto seu papel dentro da filosofia
peirceana.
importante observar que caso se compare o quanto e de
qual ngulo Peirce dedicou seus estudos s emoes com o que, por
exemplo, William James o fez, seria o caso de se considerar que o
tema somente teve importncia em alguns poucos momentos de sua
obra, saindo aparentemente do enfoque principal exatamente quando
o autor atingiu sua plena maturidade intelectual.
Quando em 1890, por exemplo, William James (1950a,b),
leva a cabo a publicao dos Principles of Psychology, consagrando
seus estudos sobre as emoes, estudos que tiveram incio, no
mnimo dez anos antes, Peirce j tinha percorrido as duas principais
fazes de seus estudos sobre o tema s lhe restando escrever dois
pequenos textos explcitos sobre as emoes: um breve verbete para
o Century Dictionary e uma resenha para o peridico The Nation.
Cabe, contudo, considerar que em textos datados a partir de 1906 a
dimenso emocional da conduta estar presente na subdiviso dos
interpretantes em emocional, energtico e lgico.
No se pode, porm, desconhecer que a abordagem que
Peirce faz das emoes deu ensejo a importantes comentrios por
parte de estudiosos tais como Thomas Goudge, Max Fisch, David
Savan, Thomas Short, Cornelius Delaney e Christopher Hookway.
Sem desconhecer a relevncia das investigaes levadas a
efeito por William James na busca dos fundamentos fisiolgicos e
comportamentais das emoes, seja em situaes normais, seja em
situaes patolgicas,1 pretende-se aqui dedicar a ateno para a
abordagem eminentemente filosfica levada a cabo por Peirce. Cabe
notar que ambos os autores participaram, num momento crucial para
1
Relevncia reconhecida, por exemplo, por Antnio R. Damsio (2010) que
procura retomar estudos equivalentes, um sculo mais tarde.
A Concepo de Emoo, segundo Peirce 231
sua formao intelectual, do Clube Metafsico de Cambridge.2 Clube

no qual veio luz a proposta pragmatista, adotada por cada um, a
seu modo, durante todo o resto de suas vidas. E que no se esquea
que os dois autores mantiveram at a mais avanada idade e o fale-
cimento de James em 1911 uma assdua correspondncia, profunda
amizade e recproco reconhecimento.
Para ambos os autores o anos de 1877 e 1878 foram cruciais
para sua elaborao intelectual e, em especial, para a abordagem do
estatuto das emoes. James reconhece ter sido nesses anos que seu
conceito de emoo encontra sua origem e sendo a partir da que ir
resultar no amplo e complexo corpo terico contido na obra de
1890. Nesta mesma poca, Peirce publica seus decisivos artigos The
Fixation of Belief e How to Make our Ideas Clear, contemporneos
de The Doctrine of Chance e de Deduction, Induction and Hypo-
thesis, consistindo na primeira expresso da cincia como conduta
que leva da dvida real ao apaziguamento da conduta na forma de
crena.
Em Principles of Psychology, James refere-se reiteradamen-
te obra de Bain, Emotions and the Will, entre outras obras, na com-
preenso do papel exercido pelas emoes conjuntamente com a
experincia na superao das dvidas e na fixao das crenas em
todo processo psicolgico como preparao para a ao. A leitura de
Bain teria exercido influncia crucial nos trabalhos realizados no
Clube Metafsico de Cambridge. No teria sido menor a importncia
assumida pela leitura daquele autor no amadurecimento das questes
sobre os fundamentos do conhecimento cientfico da parte de Peirce.
Embora pouco se refira explicitamente a Bain, Peirce ir afirmar que
a definio de crena proposta por Bain, ao dizer ser esta crena
aquilo sobre o qual um homem est preparado a agir, exerceu deci-
siva influncia em seu pensamento como no de outros participantes
2
O Clube iniciou suas atividades em janeiro de 1871 e encerrou-as em 1875.
(Fisch, 1986, p. 137-170).
daquele Clube, ao ponto de afirmar que desta definio, o pragma-

tismo pouco mais que um corolrio (CP. 5.12).3
Tomando por base esta declarao e considerando as leituras
realizadas no Clube Metafsico de Cambridge, Max Fisch, no artigo
intitulado Alexander Bain and the Genealogy of Pragmatism, datado
de 1986, no s ir reconhecer em How to Make our Ideas Clear
(CP. 5.394-402) a presena daquele autor na base da argumentao
quando, por exemplo, se l a ao do pensamento excitada pela
irritao da dvida, e cessa quando se atinge a crena: de tal modo
que a produo da crena a nica funo do pensamento, mas far
notar que, embora Peirce demonstre conhecer a obra de Bain desde
1868, somente far com que esta leitura repercuta em seu
pensamento a partir dos textos de 1877-78 e, da em diante, durante
toda sua produo (cf. tambm CP 5.242, 268 e 318). Antes disto,
toda abordagem da natureza e funo das emoes concentra-se na
defesa da tese de tais fenmenos psquicos e em ltima anlise
refere-se na origem, a experincias externas mente.
2. Os textos de Peirce
2.1. Os textos de 1868
Com efeito, trs textos datados de 1868 Questions on
Reality (W 2.162-187 e 171-173), Questions Concerning Certain
Faculties Claimed for Man (W 2.193-211) e Consequences of Four
Incapacities (CP 5.292 e W 2.211-242) abordam as emoes ao
lado dos sentimentos num contexto em que a preocupao de Peirce
mostrar que todo fenmeno cognitivo em seu mais amplo espectro
no tem sua origem na introspeco, mas numa relao represen-
3
Para as citaes aos textos de Peirce sero adotadas as seguintes convenes
j estabelecidas pela comunidade de leitores de suas obras: The Essential Peirce se-
r citado pelas iniciais EP seguidas pelo nmero do volume e nmero da(s) pgi-
na(s). O mesmo valendo para o Contributions to The Nation, a inicial CN seguida
do nmero do volume e do nmero da(s) pgina(s). Os Collected Papers of Charles S.
Peirce sero citados pelas iniciais CP seguidas do nmero do volume e do pargra-
fo. A mesma conveno vale para suas outras obras: NEM para The New Elements
of Mathematics e W para Writings of C. S. Peirce.
tativa de fenmenos exteriores mente. No entanto, os trs textos

no fazem ainda qualquer referncia dvida e crena.
Diante da concepo de que sentimentos e emoes se
restringem a relaes internas a quem os experimenta, os textos vo
demonstrar que, embora se constituam em experincia dos sujeitos
que os experimentam, tem sua origem e seu referente ltimo em
elementos externos a tais sujeitos.
Embora compartilhem das sensaes experimentadas pelo
sujeito, cabe distingui-las em sua especificidade. A sensao de
vermelho, por exemplo, tanto Questions of Reality (W 2.171) quanto
Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man (W
2.206) reconhecero, deve-se constituio da mente, mas de modo
somente parcial, pois dessa sensao infere-se a qualidade vermelha
tornando-se um predicado de coisas externas. Em Consequences of
Four Incapacities (W 2.228), insiste Peirce serem as sensaes
decorrentes, de impresses produzidas em clulas do sistema
nervoso, afirmando que, por exemplo:
... a sensao de uma espcie particular do som surge em conseqn-

cia de impresses sobre os vrios nervos do ouvido combinadas de
uma maneira particular, e seguindo uma outra numa certa rapidez. A
sensao cor depende das impresses sobre o olho seguindo uma
outra de uma maneira regular, com uma certa rapidez.
A referncia explcita a coisas externas no parece, contudo,

caracterizar as emoes. Essas se constituem em sentimentos que
no se caracterizariam, primeira vista, como se referindo a qual-
quer objeto exterior na forma de predicados; parecem somente se
referir prpria mente, predicando-a com aspectos estritamente inte-
riores. Sentir-se triste, ou alegre, feliz ou irado seriam predicados
atribudos somente a estados de nimo. Argumenta, no entanto,
Peirce que embora o sentimento seja interior ao sujeito, ele consiste
primeiramente da predicao de uma qualidade a algum objeto,
pessoa ou situao particular. Sentimos raiva diante de um objeto
que nos aparece ultrajante, ou alegria, diante de algum objeto ou de
alguma circunstncia que predicamos compensadores. E pode, en-

to, concluir:
... qualquer emoo uma predicao concernente a alguma coisa, e a

principal diferena entre a emoo e o que comumente denominado
juzo intelectual objetivo que enquanto este ltimo relativo
natureza humana em geral, o primeiro relativo s circunstncias
particulares e disposio de um homem particular em um tempo
particular. (W 2.172, cf. tambm 2.206).
Abre-se com a comparao entre emoo e juzo intelectual

objetivo, a distino entre hiptese e emoo que ser desenvolvida
em Consequences of Four Incapacities. Neste texto ser firmado
que uma demonstrao cientfica pode trazer consigo uma fria
emoo, mas que hiptese e emoo, sem se identificarem, guardam
entre si ntida semelhana. E assim o dir:
A emoo sempre um simples predicado que, por uma operao

mental, substitui um predicado altamente complexo. Agora, se consi-
derarmos que um predicado muito complexo exige uma explicao
por meio de hiptese, que esta hiptese deve ser um predicado mais
simples para substituir o predicado complexo, e que quando temos
uma emoo, uma hiptese, estritamente falando dificilmente pos-
svel a analogia das partes pela emoo e pela hiptese muito gri-
tante. (CP 5.292).
Supe-se, pois, que em determinadas situaes, quando, j

dissera Peirce, nossa ateno fortemente desperta para circunstn-
cias complexas e inconcebveis, no havendo condies suficientes
para a elaborao de hipteses, a emoo cumpre de modo particular
e menos consciente, funo semelhante quela esperada de um
processo racional de investigao. Na hiptese h condies para se
garantir a verdade do predicado simples decorrente do predicado
complexo que lhe deu origem, enquanto que na emoo o predicado
obtido no traz consigo a garantia de sua verdade, tudo dependendo,
diz o texto peirceano, de nossa constituio emocional (CP 5.292).
Aps algumas consideraes sobre os fundamentos fisiol-

gicos das emoes, distinguindo-as das meras sensaes e ambas, de
sentir-se um pensamento, quando este ltimo compreendido no
fluxo que lhe d origem e significado, sensaes e emoes so des-
pertadas em situaes particulares.
Este carter particular no impede, porm, que as emoes
venham a suscitar inferncias por semelhana entre situaes vi-
vidas sem que na forma silogstica, um raciocnio completo venha a
ser formulado. Pode o texto, ento, dizer:
Toda coisa pela qual manifestamos o mnimo interesse cria em ns

sua particular emoo, por mais tnue que ela seja. Esta emoo um
signo e um predicado daquela coisa. Agora, quando uma coisa que se
assemelhe quela outra nos apresentada, surge uma emoo seme-
lhante; ento, ns imediatamente inferimos que esta ltima coisa se-
melhante primeira. (W 2.237).
Peirce, ento, generaliza tal propriedade inferencial das

emoes para qualquer classe de associaes, e afirmar que
... todas as coisas tm suas qualidades subjetivas ou emocionais, que

so atribudas absoluta ou relativamente, ou ainda por imputao con-
vencional a tudo aquilo que lhes um signo. E deste modo racioci-
namos,
O signo tal e tal;
O signo esta coisa.
Esta concluso recebendo, contudo, uma modificao, devido a outras
consideraes, de tal modo que se torna
O signo quase (ou representativo de) aquela coisa. (W 2.238).
Sendo esta propriedade predicativa que vem sendo atribuda

por Peirce s emoes, esta generalizao as tipifica em sua ins-
tncia lgica, sintetizando a concepo assumida no ano de 1868.
2.2. A concepo de emoo durante o perodo do Clube Metafsico de

Cambridge
Do perodo em que Peirce participou do Clube Metafsico de
Cambridge, tem-se, ao menos, um texto em que o tema da emoo
explicitamente abordado. O texto datado dos anos de 1872 e 1873,
coincide com as discusses levadas a cabo sobre o livro de Bain e da
primeira proposta oralmente feita por Peirce da mxima pragmtica.
Sob o ttulo On Reality, o texto faria parte de uma obra maior que
Peirce pretendia publicar e que se mantm, na edio cronolgica
dos escritos de Peirce, com o ttulo genrico de Toward a Logic
Book, 1872-1873 (W 3.14-108). O texto On Reality localiza-se s
pginas 28-33.
O que leva Peirce a abordar a natureza da emoo a tenta-
tiva de compreend-la no mbito da realidade, sendo esta ltima
cognoscvel, embora no subordinada mente. Na defesa desta
posio que reconhece que a tese da exterioridade do real proposta
pelo nominalismo no totalmente desprovida da razo embora faa
decorrer de modo simplista a ento incognoscibilidade do real,
Peirce ir tomar precisamente o estatuto da emoo para mostrar que
uma relativa autonomia das emoes em suas manifestaes diante
da conscincia no permite que se infira serem elas indiferentes aos
estados mentais para sua manifestao. O texto dir, ento:
Assim, uma emoo da mente real, no sentido em que existe na

mente estejamos dela conscientes ou no. Mas no externa, pois
apesar de no depender do que pensemos sobre ela, ela no depende
do estado de nossos pensamentos a respeito de alguma coisa. (W 3.
29-30).
2.3. Os textos de 1877-1878

O estatuto da emoo, que comea a se articular com a con-
duta, desempenhar no binio 1877-1878, um papel predominante.
Assumir dimenses ticas ao nvel, por exemplo, do procedimento
cientfico, impondo-se com instncia fundamental para as tomadas
de deciso.
O tema central de The Doctrine of Chance (EP 1.142-154),

texto datado de 1878, a diferena entre a probabilidade em um
evento num conjunto de eventos igualmente possveis e a escolha,
ao acaso, de um evento dentro daquele conjunto. Enquanto razo
da proporo do sucesso da escolha no conjunto pode ser atribudo
um determinado valor, a singular e nica escolha casual de um
evento radical pelo sucesso ou insucesso.
O senso comum levaria a julgar que escolher um evento
onde se soubesse ser ele mais provvel seria mais sbio do que
escolh-lo num conjunto em que se soubesse ser ele menos
provvel, sendo esta deciso, contudo, desprovida de fundamento.
Algum com suficiente conhecimento de lgica no teria
razo para deixar-se iludir e deveria encontrar algum outro funda-
mento para suas definitivas decises. Toda deciso em sua singu-
laridade e em ltima instncia, constitui-se num ato da vontade e
move-se por uma emoo. Constitui-se, na tese peirceana, de
alguma forma de altrusmo, desde decises efetivamente heroicas,
at aquelas que sem mrito prprio, implicam a possibilidade de um
herosmo, ou o imitam.
Na cincia, os empreendimentos visariam por sua inerente
publicidade, independentemente dos particulares sucessos indivi-
duais, o bem de uma ilimitada comunidade futura. A esta comuni-
dade, nada garante uma perpetuao indefinida e, portanto, o destino
da pesquisa no se justificaria por alguma certeza de um sucesso
ltimo. E Peirce ir dizer: O que se requer que teramos certos
sentimentos, nada havendo nos fatos que nos proba de ter uma
esperana4, ou o calmo e animador desejo que esta comunidade
possa permanecer alm de qualquer data assinalvel (EP 1.150). O
texto, ento, denuncia nitidamente se inserir no contexto originado
da leitura de Bain, pois toma como aceita a considerao de que:
... a lgica depende de um mero esforo para se escapar da dvida, a

qual, na medida em que termina na ao, deve comear com a emoo
4
Esperana se encontra destacada no original.
e que, mais ainda, a nica causa para assentarmo-nos na razo que

outros mtodos de escapar da dvida falham no que tange o impulso
social ... (EP 1.150).
A emoo que move as cincias , pois, aquela j mencio-

nada esperana, traduzida na forma tridica do interesse de uma in-
definida comunidade, o reconhecimento da possibilidade deste inte-
resse tornar-se supremo, e a esperana na continuao da atividade
intelectual, como exigncia indispensvel da lgica (EP 1.150).
Por conseguinte, do mesmo modo, como qualquer aposta
exige que se assuma um risco face a algum bem almejado, a cincia
s se sustenta no no egosmo de suas foras, mas no altrusmo de
uma esperana de um bem possvel mas essencialmente incerto.
Um segundo texto escrito nos mesmos anos e que apresenta
significativa meno s emoes Deduction, Induction, and Hypo-
thesis (EP 1.187-199). O tema da emoo brevemente abordado
apresentando contudo alguns aspectos interessantes: relaciona de
modo ntido emoes e levantamento de hipteses e busca encontrar
os fundamentos fisiolgicos que sustentariam o fenmeno psquico e
o procedimento lgico.
Aps voltar a caracterizar as hipteses como uma substitui-
o de um conjunto complicado de predicados por uma nica con-
cepo, o texto ir considerar a experincia mental que acompanha
este processo. Com efeito, dir que
... h uma peculiar sensao pertinente ao ato de pensar de que cada

um destes predicados inerente a um sujeito. Na inferncia hipo-
ttica, este complicado sentimento assim produzido substitudo por
um nico sentimento de maior intensidade, que pertence ao ato de
pensar a concluso hipottica. Agora, quando o nosso sistema nervoso
excitado num modo complicado, havendo uma relao entre os
elementos de excitao, o resultado um nico distrbio harmonioso
ao qual denominamos uma emoo. (EP 1.337).
Segue-se o exemplo da integrao de sons de uma orquestra,

integrao esta da qual resultar uma peculiar emoo musical,
bastante distinta, diz o texto, dos prprios sons quando considerados
cada um tomados separadamente.
O texto ir mais adiante do que em textos anteriores e a ele
semelhantes, pois ir estabelecer pura e simplesmente a identidade
entre uma inferncia hipottica e a emoo, sendo de se crer que tal
identidade se sustente no no estrito carter lgico, mas no susten-
tculo psicofisiolgico do fenmeno do pensamento.
O apaziguamento da dvida proposto, como foi visto acima
em textos anteriores e que ser um dos pontos chaves dos textos que
propem a mxima pragmtica, estaria aqui encontrando seu funda-
mento psicolgico. (Cf. os textos The Fixation of Belief (EP 1.109-
123), datado do ano imediatamente anterior ao texto em apreo, bem
como o What Pragmatism Is (EP 2.331-345), publicado em 1905).
2.4. A emoo em textos posteriores (1886-1906-07)

A partir de 1886, poucos parecem ser os textos de Peirce
que trabalham o tema da emoo. Ainda no sculo XIX, foi possvel
localizar dois pequenos textos: o verbete EMOTION, para o Century
Dictionary e uma resenha para o The Nation, do livro de Hiram M.
Stanley, Studies in Evolutionary Psychology of Feeling (ambos em
W 5.400). No verbete, distinguem-se duas acepes: a primeira
concebe emoo como: Uma sensao, ou sentimento excitado por
uma ideia, que acompanhada por uma comoo corporal, como
rubor, temor, tremor, lacrimejar etc. Na segunda, como: Excitao
fsica, como mudana5 da pulsao induzida por exerccio.
O que se pode notar que as duas acepes constantes do
verbete so muito mais restritas do que aquelas desenvolvidas nos
textos j abordados, no levando em conta, por exemplo, emoes
da natureza dos sentimentos tais como a esperana que move a
investigao cientfica.
5
Emotion, em ingls.
A resenha feita por Peirce do livro de Hiram M. Stanley inti-

tulado Studies in Evolutionary Psychology of Feeling (CN 2.112-
113), datada de 1895, faz reparar que o livro aborda todos os senti-
mentos e experincias como derivados do sofrimento e somente
parece excluir a emoo esttica do mbito daquele sentimento ao
coloc-la como um domnio independente de atividade dotada de
autonomia. Procedendo deste modo, o livro em apreo se recusa, por
exemplo, a reconhecer que a ateno que envolve consigo emoo
no se limita a um sentimento penoso mas pode, ao contrrio,
restringir seus efeitos, ao diminuir demasiadamente a riqueza das
manifestaes emotivas. Mesmo emoes autorreferentes como o
orgulho e a vergonha, faz notar Peirce, poderiam ter sido de tal mo-
do tratadas pelo autor que guardariam uma maior unidade siste-
mtica se fizessem do primeiro uma variedade especial da ltima e
os localizasse como o principal ingrediente da autoconscincia.
Passados os anos, voltar Peirce ao tema das emoes na
forma de uma qualificao dos interpretantes dos signos. O texto
datado de 1906-1907, intitulado A Survey of Pragmaticism (CP 5.
464-496), ser um bom exemplo de como o tema ir se desenvolver
neste perodo final mas extremamente produtivo da obra peirceana.
O signo, ao representar seu objeto, determina na mente que
o interpreta, um signo por Peirce denominado interpretante daquele
primeiro signo e confere conduta uma determinao, na forma, ao
menos potencial, de um hbito que a dirigir em direo ao objeto
almejado. Neste efeito significado do signo que resulta no hbito,
Peirce ir, ento, reconhecer trs modalidades respectivamente cor-
respondentes s trs categorias fenomenolgicas de Primeiridade, ou
potencialidade, de Secundidade, ou fatualidade e de Terceiridade, de
lei ou razo.
Ao proceder do modo acima descrito e ao considerar quando
o efeito interpretante do signo for primordialmente caracterizado
pelas relaes de potencialidade ou Primeiridade, ir Peirce fazer
voltar tona o papel fundamental exercido pelos sentimentos ou
emoes em todo processo psquico, ao afirmar: O primeiro efeito
propriamente significado de um signo um sentimento por ele

produzido (CP 5.475).
Como anteriormente dissera que todo pensamento se inicia-
va com uma emoo e terminava com a ao, vai agora explicitar
neste sentimento (feeling) determinado ao nvel interpretante, o
substrato de toda forma da semiose, ou de pensamento mediado por
signos. E ao interpretante determinante de um tal sentimento, Peirce,
ao final, denominar interpretante emocional do signo:
H praticamente sempre um sentimento (feeling) que ns interpre-

tamos como uma prova de que compreendemos o efeito propriamente
dito do signo, embora seu fundamento de verdade seja muito tnue.
Este interpretante emocional, como eu o denomino, pode constituir-
se em muito mais do que esse sentimento de reconhecimento; e em
alguns casos, pode ser o nico efeito propriamente significado que o
signo produz. (CP 5.475).
O exemplo, que ento se seguir, aquele que anteriormente

j tinha escolhido para caracterizar a manifestao especfica da
emoo, ou seja, o efeito procurado pela execuo de pea de con-
certo (CP 5.475). O mesmo tema novamente abordado em um
texto datado de 1907, texto este que s viria a ser publicado postu-
mamente, no tendo recebido um ttulo especfico (EP 2.401-421).
3. Comentrios
Alm dos esclarecimentos prestados por Max Fisch sobre o
papel exercido pela leitura da obra de Bain realizada no Clube Meta-
fsico de Cambridge tanto no desenvolvimento do pensamento de
William James, quanto no de Peirce, alguns outros comentrios vol-
tados importncia do conceito de emoo na obra de Peirce, con-
vm ser levados em considerao.
3.1. Um primeiro escrito: Thomas A. Goudge

Em conformidade com a ordem cronolgica das publica-
es, iniciando-se as breves exposies pelas mais antigas, o pri-
meiro comentrio a que se teve acesso o de Thomas A. Goudge
(1969), em seu livro The Thought of C.S. Peirce.
Num captulo mais amplo dedicado anlise metafsica dos
fenmenos psquicos no mbito do pensamento peirceano, Goudge
dedica alguns importantes comentrios ao vis semitico de mente e
pensamento que, desde 1868, levou Peirce a se opor s formas in-
trospectivas e imediatas do conhecimento do sujeito por ele mesmo,
formas estas que atribudas a Descartes, mais influncia exerceram
no ocidente com o nome genrico de Cartesianismo.
Enuncia, de incio, dois itens a serem desenvolvidos, a sa-
ber: 1) de que para Peirce, no h uma distino ontolgica, ou
mesmo emprica, entre o fsico e o psquico na constituio do ser
humano, sendo que os processos conscientes e subconscientes po-
dem ser compreendidos como sensaes viscerais ou de outras for-
mas de exterioridade. Para sustentar esta tese, toma como referncia
um texto to posterior s discusses das teses cartesianas, como o
A Survey of Pragmaticism, datado que de 1906-1907 (CP 5.485);
2) que no estudo efetuado por Peirce dos aspectos psquicos da men-
te, no se pretende analisar ao nvel de uma cincia especial o que
caracteriza o psicolgico mas manter-se nas discusses estritamente
filosficas, tendo por referncia emprica a experincia comum dos
seres humanos, deixando para a experimentao estritamente cient-
fica o que de especial h na psicologia humana.
Ao se contrapor s teses cartesianas, Peirce deduzir da ex-
perincia que se tem do desenvolvimento infantil, que a autocons-
cincia decorre nos humanos de experincia externa e dos limites
por ela impostos, no sendo portanto objeto de intuio imediata.
Quanto percepo dos estados mentais da mente, Goudge
(1969, p. 231) faz notar que Peirce supe a primazia da percepo
de objetos externos, sendo fortemente sugestivo ... que no haja
qualquer conscincia imediata do psquico enquanto tal.6 O texto,

ento, indica as experincias mentais vividas pelos homens e apre-
senta a argumentao peirceana, que confere a cada uma delas a
primazia das relaes de exterioridade. Tanto as sensaes quanto as
emoes e as volies surgem em conexo com um juzo sobre fe-
nmenos externos.7 Primeiro, conhecemos coisas vermelhas, para
depois descobrirmos nossas sensaes. As emoes parecem somen-
te se referir prpria mente, mas de fato ns as experimentamos ao
julgarmos algo com uma determinada qualidade que nos afeta. S
ento nos reconhecemos emocionados. Muito, pois, se aproximam
as emoes de nossos juzos intelectuais objetivos, sendo deles dis-
tintas dado seu carter no controlado, o que no ocorre com as
hipteses conceituais.8 A volio sendo, segundo faz notar Goudge,
um poder de concentrar a ateno e de abstrair, supe-se qualidades,
de objetos abstratos.9
Todavia, Goudge chama a ateno para as mudanas teri-
cas ocorridas no desenvolver do pensamento peirceano. No perodo
ao qual o texto colhe as referncias, haveria uma predominncia: o
pensamento tomado como um fluxo mental contnuo que se iden-
tifica com o fluxo da linguagem. Somente anos mais tarde, Peirce
ir recuperar outras dimenses do pensamento na forma da po-
tencialidade e do existir, vindo a reconhecer que a autoidentidade
[humana] brota da consistncia do que o homem faz e pensa
(Goudge, 1969, p. 234).10 A leitura permite, ento, inferir que so-
mente com o quadro fenomenolgico das categorias e com a cincia
da Semitica, poder Peirce encontrar melhores recursos para in-
vestigar o homem.
O prximo texto a ser lido constitui-se num ponto de sin-
gular importncia para que se avance na compreenso das emoes
para Peirce. Na leitura, defronta-se com um estudo especificamente
6
H, no texto, referncias a CP. 1.250 e 1.253, numa enumerao incompleta.
7
Goudge refere-se a CP 5.245.
8
O texto faz referncia a CP 5.247.
9
O texto faz referncia a CP. 5.248.
10
O texto faz referncia a CP. 5.315 .
voltado ao tema, que dar ensejo a uma proveitosa discusso entre

grandes estudiosos do pensamento peirceano. Trata-se da comuni-
cao apresentada por David Savan (1981) sob o ttulo de Peirces
Semiotic Theory of Emotion, no Charles Sanders Peirce Bicentennial
International Congress, em celebrao ao bicentenrio da indepen-
dncia dos Estados Unidos da Amrica.
Em resposta a este texto, vir luz o artigo David Savans
Peirce Studies de Thomas L. Short (1986) e posteriormente s
discusses elaboradas por Chistopher Hookway (2002) em seu livro
Truth, Rationallity, and Pragmatism: Themes from Peirce.
3.2. A leitura de David Savan

O texto apresentado por Savan (1981) declara, desde o in-
cio, considerar cognitivista a posio de Peirce na conceituao das
emoes. Deixa igualmente claro, ao declarar com quais textos
trabalhar, que no ir se restringir a recorrer somente aos recursos
tericos de que Peirce dispunha a cada momento de seus escritos,
para compreend-los em seu significado. Ao contrrio, tomar como
referencial a teoria semitica peirceana na sua mais avanada data
para retroativamente entender as propostas elaboradas ao longo de
todo o percurso intelectual do autor.
A primeira tese defendida a do carter semitico das emo-
es, contrariamente hiptese de que sentimentos e emoes so
experincias imediatas da mente. Progressivamente vai o texto
caracterizando as emoes como sentimentos mediados por signos
j que se distinguem umas das outras pelas qualidades que lhes so
intrnsecas. E o texto dir que um sentimento imediato no pode
distinguir aborrecimento de gozo, ou de qualquer outra emoo
(Savan, 1981, p. 320). De algum sentimento imediato, no se pode,
com efeito, predicar qualquer qualidade que o distinga.
No podem as emoes, tampouco, ser caracterizadas como
meros acontecimentos ou ocorrncias, pois so recorrentes e perma-
necem as mesmas quando a ocasio que as motiva torna-se nova-
mente presente como que as reavivando. Num terceiro nvel deste
progressivo processo de determinao, Savan apresenta o argumento

de Peirce, de que as emoes so predicados de algum sujeito de
atribuio. Emociona-nos com alegria o reencontro com um amigo e
a criana julga ser mau o aquecedor que ao ser tocado com a mo,
ir queim-la. A melancolia predica de todas a coisas e aconteci-
mentos, uma dimenso de morte.
Ir, ento, o texto concluir que as emoes so signos, aos
quais cabe atribuir como seus componentes relacionais um funda-
mento que as relaciona a um objeto, determinando um interpretante.
Embora as emoes se caracterizem pelas qualidades de que so
portadoras, so efetivamente experimentadas em determinados mo-
mentos e lugares, ocorrendo, portanto, como fatos. Mas mais ainda,
consistem num continuum com durao e intensidades diversas, va-
riveis ao longo de sua experincia. Aplicando a primeira tricotomia
dos signos s emoes, Savan irar concluir que, para Peirce, as
emoes seriam signos gerais ou legissignos, recuperando na
generalidade que lhes constitutiva, signos de existncia, ou sin-
signos, como suas rplicas (tokens) e signos de qualidades, ou qua-
lissignos, que as diferenciam como potencialidades expressivas.
Para relacionar as emoes, como legissignos, com seu ob-
jeto, Savan (1981, p. 323) ir distinguir as relaes mantidas, res-
pectivamente, com o objeto imediato e com o objeto dinmico. Para
tanto, ir conceituar o objeto imediato como aquele que se apresenta
enquanto relacionado s circunstncias de tempo e espao nas quais
apresentado pelo signo, ou seja, na medida em que se constitui no
objeto sob uma descrio especfica. Por objeto dinmico ou real
ir compreender o objeto tal como seria conhecido aps uma ideal-
mente completa investigao cientfica.
Do objeto imediato de uma emoo, Savan d como exem-
plo, a alegria que se sente ao ver se aproximar uma amiga, podendo,
contudo, descobrir que ao se chegar mais perto, tratar-se, com de-
cepo, de uma pessoa desconhecida. O objeto dinmico que pode-
ria ser aquele causador da decepo, no o escolhido por Savan,
mas o de um rosto que me assustando, como ameaador, efetiva-
mente o seja.
Conclui Savan que sendo a emoo um legissigno repre-

sentar simbolicamente a classe de seus objetos que em geral podem
provoc-la. Suas realizaes particulares sero sinsignos excitados
pelos objetos aos quais se atribuem as qualidades em apreo. Poten-
cialmente, portanto, dada a esta capacidade de atribuio de quali-
dades, as rplicas das emoes sero sinsignos icnicos dos objetos.
Quanto s relaes das emoes com signos interpretantes
por elas determinados, Savan tomar o cuidado de advertir estar
interpretando textos de Peirce produzidos muito antes de que se
estabelecessem as distines entre interpretantes imediatos, din-
micos e finais dos signos e, consequentemente, das emoes. Recor-
rendo, contudo, a esta diviso, faz ressaltar a especial adequao dos
conceitos de interpretantes imediatos e dinmicos, para se entender
as emoes no tratamento que recebem nos textos de 1868.
Aps conceituar as classes de interpretantes, considerando o
interpretante final ou normal como a srie de interpretantes tendente
a um final ideal tendo em vista a representao mais adequada
possvel do objeto dinmico e o interpretante dinmico, como o
efeito semitico de fato do signo em algum tempo particular
(Savan, 1981, p. 324), o texto se volta para o interpretante imediato
do signo e o caracteriza como aquele interpretante que primeira-
mente abstrai a relao semitica tridica ordenada a partir das
qualidades materiais de alguma entidade, ocorrncia ou qualidade
(Savan, 1981, p. 325).
Deste modo, o interpretante imediato de signo introduziria
uma realidade de que natureza fosse, na ordem dos signos, sendo,
pois, capaz de determinar uma conduta com relao a um objeto.
Pelo interpretante imediato um sentimento assume seu carter
emocional e na forma mais primordial de um argumento hipottico,
passando a predicar do objeto qualidades sobre ele sentidas.
Difere-se a emoo de uma hiptese cientfica pelo carter
crtico e deliberado com que esta ltima a assume. A tendncia da
hiptese cientfica seria substituir em determinados domnios por
um predicado nico e geral o que num primeiro impulso predicou-se
do objeto, pelo ditame da emoo, na forma de determinados atri-

butos sensveis.
Um pouco mais adiante em sua exposio, Savan ir reco-
nhecer que os textos de Peirce, datados de 1868, iriam sofrer impor-
tante aperfeioamento aps nove ou dez anos, quando das publi-
caes de Fixation of Belief e de How to make Our Ideas Clear. A
principal contribuio dos textos deste ltimo perodo teria sido a
compreenso do carter afetivo das emoes que as distinguiriam
decisivamente das meras sensaes.
Ao introduzir a dimenso afetiva e no simplesmente pos-
tulando uma passagem brusca do sentido inferncia, Peirce estaria
introduzindo de modo mais cuidadoso a emoo na dinmica da
vida. Tomando a emoo como sendo uma resposta afetiva a uma
situao inusitada, comenta Savan, Peirce estaria reconhecendo uma
brusca e inesperada erupo afetiva no curso at ento ordinrio da
vida. Se, at ento, Savan reconhecera no estudo peirceano das emo-
es a presena de relaes interpretantes imediatamente contidas
no signo e assintoticamente na determinao tendencial da conduta
para encontrar o objeto ao qual a emoo atribuira uma determinada
qualidade, agora acentua a importncia assumida tambm pelo in-
terpretante dinmico.
Considerado o afeto como a variao em intensidade do sur-
gimento e da agitao manifesta na fisiologia e no comportamento
diante de uma determinada situao na forma de aproximao ou
afastamento diante de algum objeto, torna-se o afeto o critrio pre-
ferencial para denunciar a presena da emoo. Com tais considera-
es, Savan conclui que se as emoes so legissignos ou disposi-
es, ento o afeto deve se encontrar dentre os interpretantes din-
micos daqueles legissignos e de suas rplicas (Savan, 1981, p. 326).
Ser neste contexto, em que a presena do afeto confere s
emoes seu carter de uma modificao efetiva da conduta, que
Savan reconhecer a importncia que a crena e a dvida assumiro
na filosofia de Peirce, como mveis para a investigao cientfica.
Peirce chegaria a afirmar que a lgica depende do mero esforo
para se escapar da dvida, na medida em que termina na ao, mas

deve iniciar-se na emoo (CP 5.655, cf. Savan, 1981, p. 327).
A dvida seria, na interpretao de Savan, um interpretante
energtico da emoo dada sua ao perturbadora de um hbito con-
solidado. Distinta da dvida fictcia, por Peirce desacreditada, na
verdadeira busca da verdade, a dvida real o desencadeador dos
esforos de atingir no futuro um consolidado hbito de conduta na
forma de uma verdadeira crena. A emoo o desencadeante do
processo de se livrar de uma dvida e o esforo do proceder cient-
fico de ir progressivamente assumindo o controle da investigao e
ir transformando as bruscas emoes em processos mais amenos de
sentimentos.
Como legissignos simblicos, as emoes esto sujeitas a
avaliao e mediante os fins a que dirigem a ao podem ser consi-
deradas boas ou ms, oportunas ou no. Como j foi possvel notar,
as emoes esto sujeitas calma correo por parte do sujeito que
as experimenta, na forma, inclusive, de aquisies de hbitos inte-
riores. Isto, contudo, no significa a eliminao da funo semitica
especfica das emoes. Elas continuaro presentes em suas diversas
intensidades, mesmo quando passam a assumir a forma mais genera-
lizante e duradoura dos sentimentos.
Para a manuteno da vida e da sociabilidade, as emoes
continuam insubstituveis, e assim pode-se ler, na concepo de
Savan, as consideraes fundamentais de Fixation of Belief (Savan,
1981, p. 330-331). A forma mais elevada de crena se sustenta, por
sua vez, nos sentimentos, os quais pertencendo ordem das emo-
es assumem formas de total generalidade e permanncia. Ser na
forma do amor (gape) que iro se sustentar as formas mais
elevadas de conduta e consistindo, no mbito da cincia, na busca
sistemtica e metdica da verdade. E assim dir o texto:
Do mesmo modo como Peirce falou de mtodos de fixao de cren-

as, os sentimentos lgicos so modos de se fixar emoes. Eles
visam uma verdadeira estabilidade em nossas crenas e em nossas
vidas. Com efeito, eles convertem a meta da estabilidade numa norma
para criticar, racionalizar e controlar nossas emoes. (Savan, 1981,

p. 330-331).
Diante das surpresas e tribulaes da vida, cabe-nos pelos

sentimentos buscar o que os altos sentimentos podem oferecer como
meta segura e alcanvel. Diz o texto: A estabilidade que o inter-
pretante final das emoes a paz segura de uma pessoa contingen-
te, finita e moral (Savan, 1981, p. 330-331).
A cincia, fundamentada num mtodo em si mesmo lgico e
tico, no pode, contudo, nos assegurar alcanarmos este verdadeiro
fim, pois no pode vencer todas as vicissitudes da vida ou romper de
vez o vu da ignorncia. Mas a prpria cincia, em sua integridade,
exigiria uma tica incondicional da ordem da emoo e do senti-
mento. Somente o amor, com efeito, sustenta esta suprema esperan-
a, cabendo a Peirce reiterar: Aquele que no sacrificasse sua pr-
pria alma para salvar o mundo todo, ilgico em todas suas infe-
rncias, na acepo coletiva da palavra (CP 5.354; cf. tambm CP
2.654, CP 7.87 e Savan 1981, p. 333).
3.3. A crtica de Thomas L. Short

O texto de Short (1986), David Savans Peirce Studies,
reconhece desde o incio os mritos do empreendimento levado a
cabo por David Savan, especialmente por ter aquele empreendi-
mento levantado com cuidado e criatividade um dos temas que,
presente ao longo da obra de Peirce, tem sido evitado nos estudos
filosficos ocidentais. Ao mrito da escolha do tema, acrescenta
Short o reconhecimento pelo trabalho de reuni-lo dentro de uma
estrutura expositiva, sendo que em Peirce se encontrava de modo
espalhado ao longo da obra.
No deixa, tambm, Short de fazer notar, embora de modo
discreto, o vis cognitivista adotado por Savan para caracterizar a
concepo peirceana de emoo. Sendo a questo dos sentimentos
lgicos, muito cara ao prprio Savan, pareceu a Short bastante sig-
nificativa que viesse a ser realada na leitura feita de Peirce (Short,
1986, p. 116).
Estabelecidas estas consideraes iniciais, Short comea a

fazer restries abordagem feita por Savan ao estatuto das emo-
es encontrado na obra peirceana. Embora concorde em considerar
que as emoes, para Peirce, se distribuam em trs grupos, Short
no concorda com Savan de que estes grupos correspondam
trplice diviso dos interpretantes em imediato, dinmico e final.
Constata, com efeito, a aproximao feita por Peirce entre as
emoes e as hipteses, ambas, substituindo mltiplos e complexos
predicados em um s predicado a fim de atribu-lo a algum sujeito.
Ir, contudo, questionar que tal aproximao confira s emoes
aquelas funes interpretantes que nelas Savan tinha reconhecido.
As emoes renem sentimentos (feelings) e sensaes e os
atribuem de forma unificada a coisas ou fatos enquanto que as hip-
teses renem conceitos, ou dados, para atribu-los de modo unifi-
cado a outros conceitos.
A ambas, emoes e hipteses, pode-se conferir um possvel
estatuto interpretante de outros signos. No caso das emoes serem
tomadas em sua atualidade fatual, Short (1986, p. 117), fazendo re-
ferncia a textos de Peirce,11 considera que se estaria diante de inter-
pretantes de fato, ou seja, de interpretantes dinmicos de um signo
geral, tal como a periculosidade atribuda de fato a algo como peri-
goso.
Outra observao feita por Short ao texto de Savan diz res-
peito afirmao naquele texto de que o carter afetivo das emo-
es, que decisivamente as distinguiria das meras sensaes, no
estaria presente nos textos peirceanos datados de 1868, somente
vindo a aparecer a partir dos textos de 1877-1878, por ocasio da
introduo do carter pragmtico do pensamento e de seu trajeto das
dvidas crena teriam seu incio.
11
Ele refere-se a CP 8.179, 184 e CP 4.536.
Short (1986, p. 118) lamenta este engano e citando literal-

mente um texto de 1868,12 mostra que desde aquela poca as emo-
es j so vistas como levando ao, o que traduziria perfei-
tamente o que se entende por afeto. Predicando fatos atuais e
induzindo ao, Short, faz notar o importante papel das emoes
no fundamento das cincias morais. Diante de seu poder inter-
pretante diante de fatos de importncia vital, esto sujeitas verdade
e ao erro com referncia a seu objeto dinmico, aquele que efetiva-
mente se oferece conduta como um bem a ser procurado (Short,
1986, p. 118).
Voltando-se, ento, parte do texto de Savan que, confe-
rindo s emoes como afetos a funo de interpretante dinmico ou
sendo por este, introduzidas, e que pelo aspecto valorativo a elas
atribudo, venham a se tornar interpretante final, ou normativo da
conduta, Short reitera sua opinio de que caso sejam as emoes in-
terpretantes, elas devero ser interpretantes dinmicos, mas discorda
de que lhes caiba a funo de interpretantes finais.
A dificuldade encontrada por Short no se encontra em re-
conhecer o carter afetivo das emoes naturais como na bondade
atribuda a um lugar de temperatura amena, ou morais, como a ale-
gria ao ser acolhido num meio, pois em ambos os casos predomina
uma particular determinao da ao. A dificuldade em aceitar os
sentimentos [sentiments] como sistemas duradouros e ordenados de
emoes, ligados a uma pessoa, a uma instituio ou, no caso de
Peirce, a um mtodo, como coloca Short (1986, p. 119), transcre-
vendo o texto de Savan, est em se atribuir a um meio, como o
caso do mtodo cientfico, o papel final de uma conduta. Dir,
ento, o texto: Mas um guia no um interpretante final. O inter-
pretante final de um signo aquele seu interpretante possvel que
mais preencheria a meta do processo de interpretao. No caso,
porm, do sentimento ser a meta, ele no estar exercendo a funo
12
Short transcreve o seguinte texto de Peirce: [emotions] ... produces large
movements in the body, and independently of its representative value, strongly
affects the current of thought. (CP. 5.293).
de interpretante final; ele poder, contudo, conferir valor a outras

emoes diante de uma meta maior.
As investigaes que tomariam as emoes como objeto es-
pecial caberiam psicologia, enquanto que as teorias morais, que to-
mariam como objeto as emoes e os juzos nelas implicados ou
delas decorrentes, no s poderiam dar lugar a observaes espec-
ficas mas, indo alm das propostas de Savan, serviriam de teste in-
dutivo para as teorias mais gerais de ordem estritamente filosficas.
3.4. Um breve interldio: consideraes de Cornelius Delaney

Para respeitar a ordem cronolgica dos textos, antes de abor-
dar o posicionamento adotado por Christopher Hookway que espe-
cialmente reconhece a contribuio de David Savan para o enten-
dimento da questo peirceana e, com isto, estabelecer, qui, um
contraponto ao texto de Thomas Short, cabe considerar a breve mas
importante abordagem das emoes efetuada por Cornelius Delaney
(1993) em seu livro Science, Knowledge, and Mind.
Salvo a premissa inicial do texto que toma por base a afir-
mao feita por Peirce (CP 1.376), nos anos de 1887-1888, em A
Guess at the Riddle, de que todo fenmeno de nossa vida mental
mais ou menos se assemelha cognio; toda emoo, toda explo-
so de paixo, todo exerccio da vontade se assemelham cogni-
o, todo o estudo se concentra nos textos datados de 1868, a saber:
Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man e Some
Consequences of Four Incapacities.
O que ir, pois, se desenvolver explicitar a premissa na for-
ma conclusiva de que sendo a premissa verdadeira, para Peirce (CP
1.376) a estrutura da cognio, isto , a estrutura inferencial, poder-
se-ia supor estar incorporada, e deste modo ser explicativa destas
outras instncias de nossa vida mental.
Por mais ntimas que fossem nossas operaes mentais,
fossem elas sensaes, emoes ou intenes, elas no teriam ori-
gem numa ao introspectiva do sujeito, mas decorreriam do que
Delaney denomina razo retornante13, colhendo em Peirce (CP

5.245) a afirmao de que nossas sensaes de vermelho, por exem-
plo, decorreriam, de fato, de uma inferncia do vermelho como pre-
dicado de uma coisa externa. De modo semelhante, infere-se estar
com raiva, dada a emoo em reconhecer ser alguma coisa, abomi-
nvel. A volta a si, reflexivamente, configuraria este retorno da ra-
zo para predicar do sujeito o estado emocional que seu juzo pro-
duziu sobre algo exterior.
Estendido a todos os estados mentais, este processo de infe-
rncia atribui uma qualidade aos objetos exteriores e, em retorno,
reconhece o sujeito como portador daqueles estados. Delaney, ento,
avana em sua investigao e pergunta se tambm o processo
inferencial fundamentaria a prpria estrutura de tais processos.
Como resposta, Peirce fornecer uma plausvel explicao
ao supor que uma sntese psicofisiolgica ser operada sobre o mul-
tiforme de impresses nervosas aferentes a partir dos rgos dos
sentidos. Ocorrendo tais estmulos dentro de uma determinada
sequncia, seu carter multiforme ir assumir uma forma predicativa
sinttica por um processo semelhante ao da construo de hipteses
explicativas.
Sensaes e emoes tornar-se-iam compreensveis em seu
funcionamento assim com em sua gnese sem necessidade de recor-
rer a formas introspectivas que falsamente isolassem o sujeito do
meio que o circunda.
O carter cognitivista da concepo peirceana dos estados
mentais, suposto desde o incio no texto de Savan e denunciado por
Short como especialmente coincidente com o vis terico prefe-
rencial do prprio Savan, salvo engano, recebe da parte de Delaney
uma slida fundamentao em textos de Peirce, tanto naqueles
anteriores inaugurao do Clube Metafsico de Cambridge, quanto
como demonstra a referncia tomada do A Guess at the Riddle
de textos vinte anos posteriores queles primeiros.
13
Returning reason.
3.5. Uma ampla releitura: Christopher Hookway

Em Truth, Rationality, and Pragmatism: Themes from Peirce,
Christopher Hookway (2002) promove uma ampla discusso envol-
vendo o carter emocional do psiquismo humano. O texto combina
uma atenciosa leitura de Peirce, como uma observao mais ampla
dos campos em que as emoes exercem papel relevante do que
aquela observao prevalecente nas leituras que aqui puderam ser
feitas. Contrasta tambm com o texto de Thomas Short, ao reite-
radamente retomar, sob diversos aspectos, a interpretao feita por
David Savan sobre tais manifestaes psquicas. Convm, contudo,
notar que este reconhecimento pela contribuio trazida por Savan
no leva o texto de Hookway a se contrapor, ao menos explicita-
mente, s observaes feitas por Short, especialmente por no
discutir a pertinncia da interpretao semitica proposta por Savan.
Aps uma extensa discusso sobre o que caracterizaria o
senso comum crtico14 proposto por Peirce, que se distingue do sen-
so comum proposto por Reid, Hookway esclarece que, para Peirce,
apesar da imprescindvel funo dos instintos e do que decorre do
senso comum, no exime a razo, ao reconhecer o senso comum
como falvel, de manter-se crtica diante das crenas, exigindo dois
procedimentos bsicos:
... ela exige uma crtica sistemtica para o que se candidatar a possuir
uma certeza do senso comum. E, em segundo lugar, mesmo que uma
proposio tenha passado por este teste, deveria ela ser vista com um
certo grau de distanciamento crtico: no podemos deixar de nela
acreditar, mas estaremos atentos que isto no impea a possibilidade
dela ser falsa. Temos que tentar criticar as aparentes certezas do senso
comum; e sua aceitao de nossa parte deveria ser atenta e crtica.
(Hookway, 2002, p. 208-209).
Cabe razo avaliar em cada circunstncia qual o menor

risco que a procura da verdade e o avano da investigao correm
14
No original, tanto em Peirce (CP 5. 438-457, 497-538), quanto em Hookway
(2002, p. 205-211), a expresso usada Critical Common-sensism.
diante do que nos impe o senso comum: aceit-lo ou coloc-lo em

dvida. Ponderados os riscos, e agindo com prudncia, no tem
como nele deixar de confiar. Esta seo, ento, termina com a se-
guinte recomendao:
Eu frequentemente confiarei no testemunho de outras pessoas quando

pouco conheo a respeito do tipo de evidncia que elas possuem para
suas afirmaes; eu deveria de modo semelhante crer em mim mes-
mo, mesmo que grande parte de minha atividade cognitiva estivesse
oculta s reflexes conscientes. (Hookway, 2002, p. 208-209).
Em prosseguimento s suas reflexes, Hookway ir concen-

trar sua ateno no papel exercido pelos sentimentos, inclusive as
emoes, na determinao da conduta. Ser, com efeito, no que se
refere ao senso comum e s condies encontradas para que diante
dele possa se adotar uma postura crtica sem, no entanto prejudicar a
efetiva buscada verdade, que o papel exercido por estas dimenses
psquicas ser abordado.
No ir o texto desconhecer que o tratamento oferecido por
Peirce a estas dimenses evoluiu ao longo de sua obra e que a abor-
dagem explcita do senso comum crtico s se fez em plena matu-
ridade do pensamento peirceano.
A abordagem da conduta humana, e em especial quando esta
ltima procura se pautar pelas exigncias do proceder cientfico
que definiria o propsito do texto de Hookway e, por conseguinte,
justificaria abordar o pensamento peirceano j no momento em que
as teses do senso comum crtico encontram sua explcita formula-
o.
Contrariamente s reiteradas afirmaes de Peirce (W 2:272,
cf. tambm Hookway, 2002, p. 224) de que crenas baseadas em
sentimentos seriam empecilhos boa consecuo do pensamento
cientfico, j que limitariam o autocontrole das decises e do estrito
levantamento de hipteses afirmaes estas que encontrariam
exemplos desde textos produzidos no ano de 1868 , h outras pas-
sagens, em datas variadas, em que Peirce afirma a presena neces-
sria de sentimentos e emoes em todo processo de pensamento,

inclusive do pensamento estritamente cientfico (Cf. EP 2:142-154,
texto datado de 1878 e CP 1.673, texto datado de 1898).
Chama especial ateno The Doctrine of Chance, datado de
1878, quando prenunciando o inexorvel fracasso de toda escolha
colhida na sorte quando para cada escolha singular s valem os va-
lores absolutos de certo ou errado, Peirce postula um sentimento de
altrusmo e de esperana da permanncia indefinida da comunidade
de investigao qual todos e cada um dos que procuram a verdade
pertencem, para justificar a inexorvel escolha entre o sucesso e o
insucesso por todos a quem cabe escolher.
Igualmente significativos so os textos datados j do incio
do sculo XX, quando Peirce procurar encontrar nas cincias pr-
lgicas da esttica e da tica, uma sustentao para a esperana de
satisfao ltima de nossas escolhas. O admirvel, objeto da est-
tica, garante em sua espontaneidade o quo razovel podem ser nos-
sas escolhas. Por sua vez, a atrao exercida pelo admirvel com fim
ltimo a ser alcanado, motiva suficientemente o ato da vontade e
justifica o esforo de, pela lgica como semitica, vir a alcan-lo
no futuro. (Cf. Hookway, 2002, p. 225).
Conjuntamente com a matemtica, cincia estritamente for-
mal cujo objeto no leva em conta qualquer experincia sequer pos-
svel, permite-se tica e esttica fundamentar racionalmente o
conhecimento cientfico sem necessidade de fazer apelo a alguma
instncia transcendental. Com o apoio nestas cincias que antece-
dem lgica como semitica em sua fundamentao racional, dis-
pensa-se igualmente que se apele para critrios de mera utilidade a
fim de sustentar ao menos convenincia de se investir na inves-
tigao cientifica.
A motivao suficiente para se proceder cientificamente no
se restringir aos fundamentos oferecidos pelas cincias pr-lgicas,
mas encontrar no sentimento da esperana, como acima j fora
indicado, a sustentao emocional para um empreendimento rduo e
de mximo risco (Cf. Hookway, 2002, p. 233-235).
Esta sustentao confere, alm do que as representaes ge-

rais permitem, que se avalie ao nvel do sentimento, se os proce-
dimentos adotados estaro se mantendo dentro dos limites da razoa-
bilidade. Igualmente, estes sentimentos se expandem em outros sen-
timentos criando, poder-se-ia dizer, um clima de confiana e de mo-
tivao para prosseguir na rdua jornada. Hookway (2002, p. 239)
dir que nossas reaes sentimentais formam um sistema coerente
e inteligvel que contribui para a unidade de ns mesmos.
Recorrendo ao texto de David Savan e interpretao dada
por aquele autor concepo peirceana das emoes e dos senti-
mentos que as estabilizam, Hookway (2002, p. 240) ir recordar que
em Fixation of Belief, Peirce afirma que a mente afetada pela dvida
ir, ao longo do tempo, procurar voltar estabilidade da crena, ma-
nifestando deste modo quanto que as emoes interferem na con-
duta, mesmo que esta se pretenda pautar pelas exigncias da inves-
tigao cientfica. Ir igualmente recordar que as emoes cogniti-
vas fornecem um guia para quando se deva por em questo certos
pressupostos ou quando se deva seguir um argumento para onde ele
conduz. No mesmo texto, Hookway afirma que o agente se sente
seguro de que esta confiana em suas reaes emocionais o levar a
proceder avaliao epistmica que exigida pela racionalidade.
Os sentimentos fornecero a estabilidade emocional neces-
sria para que as respostas instintivas efetivamente guiem o racio-
cnio e a investigao. E mais ainda, diz o texto se referindo s teses
de Savan:
... o altrusmo e outros sentimentos lgicos [...] so aspectos do amor

ou gape, sendo este o fundamental sentimento lgico: ou ns possu-
mos esta espcie de identificao do nosso prprio bem com o da co-
munidade (e, com efeito, com o bem do Universo) ou no possui-
remos a confiana requerida em nossa habilidade de controlar nossas
respostas emocionais s crenas, s inferncias e s investigaes.
(Hookway, 2002, p. 240).
Com afirmaes desta natureza, que parecem concordes

com as teses peirceanas, confirma-se a importncia da tica e da
esttica, para sustentar a adequao da lgica realidade das inves-

tigaes cientficas.
Peirce, porm, no se pe ingenuamente em sua defesa. O
risco do engano no fundamento da tese e do que, na prtica, dela
resulta decorre do carter falvel e pouco sujeito ao controle de tais
sentimentos. Somente nos mostra tratar-se de um caminho plausvel
e razoavelmente seguro de se confiar. No exclui, porm, que se
avaliem os riscos em que um sentimento de ansiedade acompanhe as
decises. Hookway volta-se, ento, questo da ansiedade, sendo
ela tambm uma emoo, e ir caracteriz-la como
... uma resposta emocional que normalmente envolve uma crena de

que me encontro numa posio que envolve perigo ou risco de algum
resultado nocivo. Envolve tambm disposies e inclinaes para que
eu me comporte de modos diversos, a fim de que se percebam aspec-
tos distintos de minha situao excluindo outros e que eu pense e
questione o que possa em particular me ocorrer. (Hookway, 2002, p.
258).
Como um critrio emocional para definir uma atitude con-

creta em uma situao aparentemente perigosa, a ansiedade cuja
meta essencial para a manuteno da integridade da vida pode
igualmente falhar, tanto por no se manifestar em situaes que as
exigem, quanto ao proceder intempestivamente. Para bem conduzir
as decises, tal critrio no s permite, mas supe, que se formem
hbitos capazes de otimizar sua atuao e que nos ensine a avaliar
quando deve se atendido em suas exigncias.
Nada impede, contudo, adverte Hookway, que haja ocasies
em que ansiedades sejam mais confiveis do que respostas de natu-
reza reflexiva. , pois, necessrio que, embora falveis e em muito
escapem do autocontrole, sejam as emoes levadas habitualmente a
srio, mesmo que em certas ocasies no convenha obedec-las.
Sendo a dvida fundamental aos olhos de Peirce para o
avano do conhecimento, ao desestabilizar hbitos, traz consigo uma
carga emocional da forma da ansiedade. Esta carga nos motiva a
empreender o devido esforo para reencontrar no futuro a estabi-

lidade da crena. Deste modo, procede a cincia sua altrusta jornada
de busca da verdade (Hookway, 2002, p. 260-61).
4. Uma breve concluso

Caso caibam algumas palavras a mais para concluir estas
leituras, devem elas ser de admirao tanto pela cuidadosa abor-
dagem das emoes feita por Peirce quanto pela cuidadosa leitura
realizada por alguns de seus comentadores. Em ambas subjaz, nos
parece, a preocupao de reconhecer a importncia dos sentimentos
mesmo onde se poderia crer que a investigao cientfica dispensaria
ou desconheceria o lugar do afeto e da sensibilidade para sua efeti-
vao. No mximo, poder-se-ia conceder que sendo os cientistas
seres humanos, carregariam consigo a fraqueza das dvidas e dos
pequenos interesses outros do que a estrita investigao.
No faltariam exemplos de estudos que recorressem s ex-
plicaes psicolgicas e, quem sabe, ideolgicas, para cobrir a com-
preenso dessas dimenses demasiado humanas daqueles que se
incumbem da investigao cientfica. Poderiam at desacreditar da
genuna generalidade da cincia e de sua autntica procura da inves-
tigao do real, e confundi-la com procedimentos meramente tecno-
lgicos ou de complexas correlaes de dados.
No este o caso de Peirce, ou daqueles que se dedicaram a
compreender sua obra. As emoes e os sentimentos integram o te-
cido do fazer cientfico o qual, sem ambos, no seria levado a cabo.
As sries infindas de interpretantes no seriam capazes de se tra-
duzir em efetivas mudanas de hbito se a cincia fosse uma ati-
vidade isolada de algum sujeito pensante ou de qualquer grupo
particular de pesquisadores. Pensar um dilogo em rede que abran-
ge toda a humanidade e, aos olhos de Peirce, de todo o cosmos em
evoluo. Integrar-se nesta rede e participar de tal dilogo s seria
levado a cabo se os pensadores fossem motivados, consciente ou
inconscientemente, por um sentimento de esperana de que seu
trabalho viesse a colaborar para esta maior razoabilidade do todo.
(Cf. Ideals of Conduct, CP 1.591-615).
Sem de modo algum desprezar os trabalhos levados a cabo

por psiclogos e fisiologistas, como foi caso de William James e da-
queles pesquisadores voltados para qualquer outra cincia especial,
o tratamento conferido por Peirce s emoes e aos sentimentos, diz
essencialmente respeito s condies de possibilidade do proceder
investigativo e, por consequncia, procura responder de modo cr-
tico e sincero mais central tradio filosfica. No desconhece a
contribuio que as cincias especiais trazem ao questionamento,
mas se pretende atender com uma reflexo rigorosa ao que se com-
partilha com a experincia comum dos homens.
Atendendo a estas mesmas exigncias e, frequentemente, sa-
lientando-as em seus textos, encontram-se em dilogo com o autor e,
quando for o caso, entre si, os comentadores com cujos textos se
teve aqui oportunidade de entrar em contacto. Revelando cada um
suas prprias preocupaes, jamais deixaram se enredar em consi-
deraes que discrepassem daquelas desenvolvidas por Peirce. A
diversidade das abordagens revela um universo de pensamentos
complementares mas coincidentes no conhecimento refletido da
obra de Peirce, e na honesta busca de fazer crescer com seus leitores
o interesse em aprofundar uma questo frequentemente esquecida do
lugar do afeto no arriscado mover-se do pensamento.
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A Concepo de Emoo, Segundo Peirce

LAURO FREDERICO BARBOSA DA SILVEIRA

JORGE DE BARROS PIRES

comentrios que alguns de seus estudiosos emitiram a respeito da

sua formao intelectual, do Clube Metafsico de Cambridge.2 Clube

daquele Clube, ao ponto de afirmar que desta definio, o pragma-

tativa de fenmenos exteriores mente. No entanto, os trs textos

... a sensao de uma espcie particular do som surge em conseqn-

A referncia explcita a coisas externas no parece, contudo,

alguma circunstncia que predicamos compensadores. E pode, en-

... qualquer emoo uma predicao concernente a alguma coisa, e a

Abre-se com a comparao entre emoo e juzo intelectual

A emoo sempre um simples predicado que, por uma operao

Supe-se, pois, que em determinadas situaes, quando, j

Aps algumas consideraes sobre os fundamentos fisiol-

Toda coisa pela qual manifestamos o mnimo interesse cria em ns

Peirce, ento, generaliza tal propriedade inferencial das

... todas as coisas tm suas qualidades subjetivas ou emocionais, que

Sendo esta propriedade predicativa que vem sendo atribuda

2.2. A concepo de emoo durante o perodo do Clube Metafsico de

Assim, uma emoo da mente real, no sentido em que existe na

2.3. Os textos de 1877-1878

O tema central de The Doctrine of Chance (EP 1.142-154),

... a lgica depende de um mero esforo para se escapar da dvida, a

e que, mais ainda, a nica causa para assentarmo-nos na razo que

A emoo que move as cincias , pois, aquela j mencio-

... h uma peculiar sensao pertinente ao ato de pensar de que cada

Segue-se o exemplo da integrao de sons de uma orquestra,

2.4. A emoo em textos posteriores (1886-1906-07)

A resenha feita por Peirce do livro de Hiram M. Stanley inti-

propriamente significado de um signo um sentimento por ele

H praticamente sempre um sentimento (feeling) que ns interpre-

O exemplo, que ento se seguir, aquele que anteriormente

3.1. Um primeiro escrito: Thomas A. Goudge

qualquer conscincia imediata do psquico enquanto tal.6 O texto,

voltado ao tema, que dar ensejo a uma proveitosa discusso entre

3.2. A leitura de David Savan

progressivo processo de determinao, Savan apresenta o argumento

Conclui Savan que sendo a emoo um legissigno repre-

do objeto, pelo ditame da emoo, na forma de determinados atri-

para se escapar da dvida, na medida em que termina na ao, mas

Do mesmo modo como Peirce falou de mtodos de fixao de cren-

para criticar, racionalizar e controlar nossas emoes. (Savan, 1981,

Diante das surpresas e tribulaes da vida, cabe-nos pelos

3.3. A crtica de Thomas L. Short

Estabelecidas estas consideraes iniciais, Short comea a

Short (1986, p. 118) lamenta este engano e citando literal-

de interpretante final; ele poder, contudo, conferir valor a outras

3.4. Um breve interldio: consideraes de Cornelius Delaney

Delaney denomina razo retornante13, colhendo em Peirce (CP

3.5. Uma ampla releitura: Christopher Hookway

Cabe razo avaliar em cada circunstncia qual o menor

diante do que nos impe o senso comum: aceit-lo ou coloc-lo em

Eu frequentemente confiarei no testemunho de outras pessoas quando

Em prosseguimento s suas reflexes, Hookway ir concen-

sria de sentimentos e emoes em todo processo de pensamento,

Esta sustentao confere, alm do que as representaes ge-

... o altrusmo e outros sentimentos lgicos [...] so aspectos do amor

Com afirmaes desta natureza, que parecem concordes

esttica, para sustentar a adequao da lgica realidade das inves-

... uma resposta emocional que normalmente envolve uma crena de

Como um critrio emocional para definir uma atitude con-

empreender o devido esforo para reencontrar no futuro a estabi-

4. Uma breve concluso