Lukcs, Gyrgy, 1885 -1971.

Histria e conscincia de classe: estudos sobre a dialtica

marxista/Georg Lukcs; traduo Rodnei Nascimento; reviso da traduo Karina Jannini.
So Paulo: Martins Fontes, 2003.

O que se nota, sobretudo, que Histria e Conscincia de Classe representa objetivamente

contra as intenes subjetivas do autor uma tendncia no interior da histria do marxismo
que, embora revele fortes diferenas tanto no que diz respeito fundamentao filosfica
quanto nas consequncias polticas, volta-se, voluntria ou involuntariamente, contra os
fundamentos da ontologia do marxismo. Tenho em vista aquelas tendncias que
compreendem o marxismo exclusivamente como teoria social ou como filosofia social e
rejeitam ou ignoram a tomada de posio contida sobre a natureza. J antes da Primeira
Guerra, marxistas de orientaes bastante distintas, como Max Adler e Lunatscharski,
defendiam essa tendncia. Em nossos dias, deparamo-nos com ela provavelmente no sem a
influncia de Histria e Conscincia de Classe sobretudo no existencialismo francs e em seu
ambiente intelectual. Meu livro assume uma posio muito firme nessa questo; em diversas
passagens, a natureza considerada como uma categoria social, e a concepo geral consiste
no fato de que somente o conhecimento da sociedade e dos homens que vivem nela
filosoficamente relevante. Os nomes dos representantes dessa tendncia j indicam que no
se trata propriamente de uma orientao; eu mesmo, nessa poca, s conhecia Lunatscharski
de nome e rejeitava Max Adler sempre como Kantiano e socialdemocrata. Contudo, uma
observao mais atenta revela certos traos em comum. Isso demonstra, por um lado, que
precisamente a concepo materialista da natureza a separar de maneira radical a viso
socialista do mundo da viso burguesa; que se esquivar desse complexo mitiga a discusso
filosfica e impede, por exemplo, a elaborao precisa do conceito marxista de prxis. Por
outro lado, essa aparente elevao metodolgica das categorias sociais atua
desfavoravelmente s suas autnticas funes cognitivas; sua caracterstica especificamente
marxista enfraquecida, e, muitas vezes, seu real avano para alm do pensamento
inconscientemente anulado. (14)

Procura-se, verdade, tornar compreensveis todos os fenmenos ideolgicos a partir de sua

base econmica (Lukacs est falando de seu prprio texto), mas a economia torna-se estreita
quando se elimina dela a categoria marxista fundamental: o trabalho como mediador do
metabolismo da sociedade com a natureza. Mas isso resultado natural dessa posio
metodolgica fundamental. Como consequncia, os pilares reais e mais importantes da viso
marxista do mundo desaparecem, e a tentativa de tirar, com extrema radicalidade, as ultimas
concluses revolucionrias do marxismo permanece sem sua autntica justificao
econmica. (16)

No combate objetividade ontolgica da natureza, Lukcs retoma a ao recproca existente

entre o trabalho considerado de maneira autenticamente materialista e o desenvolvimento
dos homens que trabalham. (16).

Em Kant, o em-si incognoscvel. O neopositivismo elimina o em-si da cincia, todo em-si

desconsiderado como cientifico. Portanto, para que a prxis possa exercer a funo
corretamente exigida por Engels, ela tem de elevar-se acima desse imediatismo,
permanecendo prxis e tornando-se cada vez mais abrangente. (19) (aspectos do
desenvolvimento do espirito) Lukcs critica Engels no que se refere compreenso da ideia de
que a prtica (como simples ato de produzir um objeto) o critrio da verdade. Por outro lado
o autor no nega o conceito de prxis na indstria, uma vez que nessa operam tambm as leis
da sociedade, portanto, cada ato da produo industrial no apenas a sntese de atos
teleolgicos de trabalho, mas, ao mesmo tempo e especialmente nessa sntese, um ato
teleolgico e, portanto, prtico. Lukacs rev que necessrio se focar no trabalho e no nos
fenmenos econmicos para compreender a relao teoria e prtica, sujeito e objeto.

No o predomnio de motivos econmicos na explicao da histria que distingue

decisivamente o marxismo da cincia burguesa, mas o ponto de vista da totalidade. (21)

Autores que suprimiram Hegel de Marx em nome da cientificidade: Bernstein e Kautsky

Lukcs retoma as categorias Hegelianas do sujeito-objeto idntico. Mas enquanto para este a
categoria de tipo-lgico filosfico (movimento do esprito absoluto), para Lukcs um
processo histrico-social cuja classe proletria realiza essa etapa na sua conscincia de classe,
tornando-se o sujeito-objeto idntico da histria. (24)

Crtica ao carter de reflexo do conhecimento (28)

A ortodoxia, em questo no marxismo, refere-se, antes, exclusivamente ao mtodo. a

convico cientfica de que o mtodo correto de investigao foi encontrado no marxismo
dialtico, de que esse mtodo s pode ser complementado, desenvolvido e aprofundado no
sentido dos seus fundadores. (30) Todas tentativas de superao do marxismo foram
suprfulas.

Sobre Lenin: toda categoria terica se relaciona com a prxis humana: Sendo assim, ele no ,
no sentido estrito da palavra, nem terico, nem um poltico, mas um profundo pensador da
prxis, aquele que verte apaixonadamente a teoria em prxis, algum cuja viso aguda est
sempre voltada para os momentos de inflexo, em que a teoria transpe-se na prtica e a
prtica, na teoria. (40)

Crtica de Lukacs a concepo que v na tcnica o principio objetivamente motor e decisivo do

desenvolvimento das foras produtivas, defendidas pelo materialismo comunista vulgar e pelo
positivismo burgus. Trata-se de um fatalismo histrico, eliminao do homem e da prxis
social e da atuao da tcnica como fora natural social, como legalidade natural.

Lukacs ir operar a diferena entre objetivao e alienao: (...)ainda consigo me lembrar do

efeito transformador que produziu em mim as palavras de Marx sobre a objetificao como
propriedade material primria de todas as coisas e relaes. A isso se somava a compreenso,
j mencionada, de que a objetificao um tipo natural positivo ou negativo, conforme o
caso do domnio humano sobre o mundo, ao passo que a alienao representa uma variante
especial que se realiza sob determinadas circunstncias sociais. (46)

O que Marxismo ortodoxo?

Autores importantes da esttica citados por Lukacs: Plekhanov, Mehring, Lifschitz

Em matria de marxismo, a ortodoxia se refere antes e exclusivamente ao mtodo. Ela
implica a convico cientifica de que, com o marxismo dialtico, foi encontrado o mtodo de
investigao correto, que esse mtodo s pode ser desenvolvido, aperfeioado e aprofundado
no sentido dos seus fundadores, mas que todas as tentativas para super-lo ou aperfeio-lo
conduziram somente banalizao, a fazer dele um ecletismo e tinham necessariamente de
conduzir a isso. (64)

No basta que o pensamento tenda para a realidade; a prpria realidade que deve tender
para o pensamento (citao de Marx na obra de Lukacs, 65)

Quando a classe se torna sujeito e objeto do conhecimento, quando a teoria interfere de

modo imediato e adequado na revoluo social, tem-se a unidade entre teoria e prtica.

Quando o proletariado preconiza a dissoluo da ordem do mundo existente at hoje, ele se

refere apenas ao segredo de sua prpria existncia, pois constitui a dissoluo efetiva dessa
ordem do mundo. (66) (citao de Marx na obra de Lukcas, 66) a teoria expresso pensada
desse processo revolucionrio.

A diferena em relao metafsica no mais procurada no fato de que em todo estudo

metafsico o objeto de estudo deve permanecer intocado e imodificado e que, por
conseguinte, o estudo permanece numa perspectiva puramente contemplativa, sem se tornar
prtico, enquanto para o mtodo dialtico a tranformao da realidade constitui o problema
central. (68)

Lukacs defende que no existe uma dialtica na natureza. (nota 6, 69)

Lukacs critica o empirismo limitado que apenas enumera os fatos, sem reconhecer que
mesmo a mais despojada enumerao de fatos j uma interpretao da realidade, ou seja,
que so apreendidos a partir de uma teoria, de um mtodo.

O prprio capitalismo se ocupa de criar uma estrutura que vai de encontro com esses tipos de
opinies empiristas. (Lukacs cita o exemplo clssico das cincias naturais). Os fenmenos so
reduzidos pura essncia quantitativa. Por outro lado, em oposio a esses fatos e sistemas
parciais isolados e isolantes, a dialtica, alm de insistir na unidade concreta do todo e
desmascarar essa iluso enquanto iluso, produzida necessariamente pelo capitalismo, atua
como uma simples construo. (73)

A forma acabada das relaes econmicas, vista superficialmente diferente de seu interior
essencial, ou seja, ao conceito a ela correspondente, a oculto. Essa a ideia de Marx em O
capital, derivada de Hegel. A aparncia do fenmeno surge como manifestao necessria,
devido sua essncia histrica.

O conhecimento da realidade possvel integrando os diferentes fato da vida social numa

totalidade. As determinaes puras, imediatas e naturais permitem alcanar a totalidade
concreta enquanto reproduo intelectual da realidade. O concreto concreto porque a
sntese de vrias determinaes, portanto, a unidade do mltiplo. (Citao de Marx na obra
de Lukacs, 77) O idealismo cai ento na iluso que consiste em confundir essa reproduo da
realidade com o processo de construo da prpria realidade. Pois, no pensamento, o
concreto aparece como processo de sntese, como um resultado, e no como ponto de
partida, ainda que seja o ponto de partida real e tambm por conseguinte, o ponto de partida
da intuio e da representao. (77)

Lukacs critica Max Adler em sua tentativa de criar uma dialtica como movimento do
pensamento e, separadamente, a dialtica do ser. A critica feita a Max Adler pode ser aplicada
Adorno: Desse modo, o antagonismo econmico objetivo, que se exprime na luta de
classes, dissolve-se num conflito entre o indivduo e a sociedade. (em Adorno poderia ser
entendido como esclarecimento e sociedade?) Esse conflito nos impede de comrpeender
como necessrios tanto o surgimento quanto a problemtica e o declnio da sociedade
capitalista. (81)

Todas formas de objetividade ocultam a essncia de que trata-se de relaes entre homens (e
mulheres), mas historicamente, logo, transitoriamente, sob o capitalismo a economia trata das
categorias objetivas como relaes entre coisas. Quando as categorias objetivas se revela
como relao entre pessoas em determinado nvel de sua evoluo social, quando essa relao
se torna consciente e conceitual e se compreende suas leis internas possvel encara-la como
produto da ao humana e transforma-las segundo seu propsito.

Diferena de Marx e Hegel: -dualidade do pensamento e ser; dualidade da teoria e prxis; do

sujeito e do objeto. Hegel infere a dialtica no interior do processo histrico real.

Dialtica como conhecimento da realidade.

No materialismo histrico, a razo, que sempre existiu, mas nem sempre de forma
racional, consegue alcanar sua forma racional com a descoberta de seu verdadeiro
substrato e da base a partir da qual vida humana pode de fato tornar-se consciente de si
mesma (94)

No a conscincia que determina o ser, mas o seu ser social determina sua conscincia.
Quando a essncia do ser se revela como ser social, como devir social, s ento o ser social se
torna produto da atividade humana, essa atividade fundamental para a transformao do ser
social. Aceitar a concepo do ser social descarta a possibilidade da prxis na conscincia
individual (aqui lukacs rejeita completamente a prxis individual, e no faz a moderao entre
a prxis social e individual, mas verdade que a cincia burguesa faz da prxis uma atividade
isolada do individuo, uma tica.

O homem da sociedade feudal no tinha conscincia de seu ser social, as relaes tinham um
carter natural, a sociedade no tinha controle sobre a totalidade das relaes sociais. A
sociedade civil cumpre o papel de socializao. O capitalismo cria a igualdade formal e o ser
humano se torna ser social.

O proletariado pode e deve se libertar porque, depois de formado, a abstrao de toda a

humanidade e at da aparncia de humanidade se realiza nele quase por completo; sobre a
inumanidade da condio do proletariado e sua superao: no entanto, ele no pode se
libertar sem suprimir suas prprias condies de vida e no pode mudar sua condio de vida
sem ter que transformar essencialmente a sociedade. (98)
Crtica concepo teleolgica da histria: pois a meta final no um estado que aguarda o
proletariado ao termo do movimento, independentemente deste e do caminho que ele
percorre, como um estado futuro(...) A meta final , antes, essa relao com a totalidade
(com a totalidade da sociedade considerada como processo) (...) (101)

Lukacs entende por ortodoxia o marxismo que no a guardi de tradies, mas a

anunciadora sempre em viglia da relao entre o instante presente e suas tarefas em relao
totalidade do processo histrico. (104)

Rosa Luxemburgo como marxista

Conceito de totalidade em Marx: a cincia burguesa parte dos fenmenos do ponto de vista do
individuo. A totalidade pensa os fenmenos do ponto de vista da classe, pois o sujeito na
sociedade s compreendido em sua totalidade como classe. A dialtica de Marx se torna
necessariamente revolucionaria porque compreende os fenmenos de forma total, portanto,
afasta qualquer possibilidade de transformao social pela mudana de um fenmeno isolado
na sociedade.

Pois a unificao hegeliana dialtica do pensamento e do ser, a concepo de sua unidade

como unidade e totalidade de um processo, formam tambm a essncia da filosofia da historia
do materialismo histrico. (116)

Rosa Luxemburgo discute em A acumulao do capital a impossibilidade de o capitalismo

avanar no desenvolvimento das foras produtivas indefinidamente. Crtica Otto Bauer: Do
mesmo modo como, na poca de sua decadncia, o liberalismo transferiu seu apelo da
monarquia mal-informada quela que precisava de mais informao, o centro marxista
transfere seu apelo da monarquia mal-informada quela que precisa ser instruda. (122)

O rompimento com o conceito de totalidade o rompimento com a unidade da teoria e

prtica. A transformao da realidade (prtica) s possvel do ponto de vista de sua
totalidade, a partir do sujeito total: Somente a classe, por sua ao, pode penetrar a realidade
social e transform-la em sua totalidade. (125)

Rosa reconheceu que a organizao mais consequncia do que condio prvia para a
revoluo. Nesse processo, que o partido no pode nem provocar, nem evitar, cabe portanto,
ao partido o papel elevado de ser o portador da conscincia de classe do proletariado, a
conscincia de sua misso histrica.

A conscincia de classe a tica do proletariado (129)

Lukacs parece revelar uma concepo teleolgica da histria, cujo desenvolvimento segue
necessariamente uma evoluo: A chamada crena religiosa simplesmente a certeza
metodolgica de que, a despeito dos fracassos e recuos momentneos, o processo histrico
persegue seu caminho at o fim em nossas aes e por meio delas. (131) A ideia teleolgica
da historia tambm aparece em: O que eles chamam de crena e procuram rebaixar,
qualificando de religio, somente a certeza do declnio do capitalismo, a certeza da vitria
final da revoluo proletria. Ela est garantida somente metodicamente pelo mtodo
dialtico (131)
Conscincia de classe

A teoria post festum, lida com os resultados acabados, em tal caso revela os fatos sob leis
naturais: As formas [...] j possuem a estabilidade das formas naturais da vida social, antes
que os homens procurem dar conta, no do carter histrico dessas formas, que lhes parecem
imutveis, mas do seu contedo (...) Mas ela , antes, justamente a histria dessas formas,
sua transformao como formas da reunio dos homens em sociedade, como formas iniciadas
a partir de relaes econmicas objetivas, dominam todas as relaes dos homens entre si (...)
(135) O ponto de vista burgus a apologia da ordem existente. Lukacas cita Hegel, por
exemplo, na tentativa de dominar o processo histrica por vias do pensamento. O erro nesse
pensamento est em no reconhecer as formaes scio-histricas como relaes entre
homens.
Quando Marx coloca a histria como relaes entre pessoas: (...)abole-se, ao mesmo tempo,
a falsa importncia atribuda ao principio irracional e individualista, dito de outro modo, o
outro aspecto do problema. (139) Lukacas defende que a histria no deve nem abolir a
objetividade nem abolir seu fundamento de relaes entre pessoas. Esse dilema um falso
dilema. fundamental compreender a sociedade como totalidade concreta: a organizao da
produo em determinado nvel do desenvolvimento social e a diviso de classes que opera na
sociedade. (140) Isso implica em Marx em compreender as relaes entre indivduos como
relaes entre operrios e capitalistas. A relao com a totalidade concreta e as determinaes
dialticas dela resultantes superam a simples descrio e chega-se categoria da possibilidade
objetiva. (141)
A situao racional adequada ao modo de produo capitalista a conscincia de classe: Essa
conscincia no , portanto, nem a soma, nem a mdia do que cada um dos indivduos que
formam a classe pensam, sentem etc. (142) a ao histrica s possvel a partir dessa
conscincia e no do pensamento individual.
Lukacs discute a categoria da possibilidade objetiva. (p. 144)
A classe dominante domina, a partir de sua conscincia de classe e de seus interesses, com
base na violncia. nas situaes de maior violncia que o problema da conscincia de classe
se torna decisivo.
o destino de uma classe depende da sua capacidade de esclarecer e resolver, em todas as
suas decises prticas, os problemas que lhe impem a evoluo histrica. (146) A
conscincia de classe no o pensamento de indivduos, mesmo que muito evoludos, to
pouco a cincia. Levar at o fim sua teoria, levaria a burguesia contra ela mesma: a barreira
que faz da conscincia de classe da burguesia uma falsa conscincia objetiva; a situao
da prpria classe. A conscincia da burguesia se obscurece quando a soluo a superao do
capitalismo. (147)
No pr-capitalismo, o sistema de castas no fazia, tal como no capitalismo, que a estratificao
social tendesse pura estratificao em classes. Lukacs chama ateno para a unidade da
economia capitalista. As sociedades pr-capitalistas no eram to unitrias.
O trgico e dialtico da situao de classe da burguesia revela-se no fato de que no
somente seu interesse, mas at mesmo uma necessidade imprescindvel para ela adquirir,
sobre cada questo particular, uma conscincia to clara quanto possvel dos seus interesses
de classe, mas que se torna fatal para ela, se essa mesma conscincia se estender questo da
totalidade. A razo disso sobretudo o fato de que a dominao da burguesia s pode ser uma
dominao de uma minoria. Como sua dominao no exercida apenas por, mas tambm no
interesse de uma minoria, resta a iluso de outras classes, sua permanncia numa conscincia
de classe confusa como pressuposto indispensvel para a manuteno do regime burgus.
(Basta pensar na doutrina do Estado que paira acima das oposies de classes, na justia
imparcial etc.) (167)
Evidentemente, mesmo a parte da burguesia que aceita a economia planificada no a
concebe da mesma forma que o proletariado: compreende-se como a ltima tentativa de
salvar o capitalismo atraves do acirramento extremo de sua contradio interna. (170)
Isso tambm permite compreender porque, para o proletariado, e somente para o
proletariado, uma noo correta da essncia da sociedade um fator de poder de
primeirssima ordem, talvez at a arma decisiva. (171)
Certamente, o proletariado deve partir dos dados da situao momentnea. Mas ele se
distingue das outras classes por no se ater s particularidades dos acontecimentos histricos,
por no ser simplesmente movido por eles, mas por constituir ele prprio a essncia das foras
motrizes e, agindo de maneira centralizada, por influenciar o centro do processo social de
desenvolvimento (171)
Em outros termos, desde que a crise econmica final do capitalismo entrou em cena, o
destino da revoluo (e com ela o da humanidade) depende da maturidade ideolgica do
proletariado, da sua conscincia de classe (174)
Justamente porque impossvel para o proletariado libertar-se como classe sem suprimir a
sociedade de classes em geral, sua conscincia, que a ltima conscincia de classe na histria
da humanidade, deve coincidir, de um lado, com o desvendamento da essncia da sociedade
e, de outro, tornar-se uma unidade cada vez mais ntima da teoria e da prxis. (174)
No entanto, como o proletariado colocado pela histria diante da tarefa de uma
transformao conscincia da sociedade, surge necessariamente em sua conscincia de classe
a contradio dialtica entre o interesse imediato e o fim ltimo, entre o fator individual e a
totalidade. (176)
essa dialtica interna da situao de classe dificulta o desenvolvimento da conscincia de
classe proletria em oposio da burguesia, que podia prender-se superfcie dos
fenmenos, deter-se no nvel do empirismo mais grosseiro e mais abstrato ao desenvolver sua
conscincia de classe, ao passo que, para o proletariado, j nas etapas muito primitivas de seu
desenvolvimento, ir alm do dado imediato era um imperativo elementar da sua luta de
classe. (177)
Com efeito, o conselho operrio a superao econmica e poltica da reificao capitalista.
(...)ajudando ento a reconciliar a ciso dialtica entre interesse imediato e objetivo final.
(191)
A separao de domnios isolados, que deveriam estar reunidos, os diferentes nveis de
conscincia que o proletariado atingiu at ento nas diferentes reas so uma medida precisa
do que ele alcanou e do que resta conquistar. O proletariado no deve temer nenhuma
autocrtica, pois somente a verdade pode trazer sua vitria, e a autocrtica deve ser, por isso,
seu elemento vital. (191)

I. O fenmeno da reificao

Em toda sua organizao, a prpria produo est voltada para o seu valor de uso, e no para
o valor de troca; e somente por exceder a quantidade necessria ao consumo que os valores
de uso deixam de ser valores de uso e se tornam meio de troca, mercadorias. (196) Commented [A1]: A produo voltada ao valor de troca e no
A universalidade da forma mercantil condiciona, portanto, tanto sob o aspecto objetivo de uso

quanto sob o subjetivo, uma abstrao do trabalho humano que se objetiva nas mercadorias.
200)
(...)somente no curso dessa evoluo ele se torna uma categoria social que influencia de
maneira decisiva a forma de objetivao tanto dos objetos como dos sujeitos da sociedade
emergente, de sua relao com a natureza, das relaes dos homens entre si que nela so
possveis. (201) Commented [A2]: A forma de objetivao condiciona a relao
o mais importante o principio que assim se impem: o principio da racionalizao baseada do sujeito com a natureza e a sociedade

no clculo, na possibilidade do clculo. (202)

Commented [A3]: Racionalizao baseada no clculo
A universalidade da forma mercantil condiciona, portanto, tanto sob o aspecto objetivo
quanto o subjetivo, uma abstrao do trabalho humano que se objetiva nas mercadorias. (Por
outro lado, sua possibilidade histrica cada vez mais condicionada pela realizao real desse
processo de abstrao.) (200) Commented [A4]: Universalidade mercantil e abstrao do
Trata-se somente de constatar que o trabalho abstrato, igual, comparvel, mensurvel com trabalho humano

uma preciso crescente em relao ao tempo de trabalho socialmente necessrio, o trabalho

da diviso capitalista do trabalho, que existe ao mesmo tempo como produto e condio da
produo capitalista, surge apenas no curso dessa evoluo ele se torna uma categoria social
que influencia de maneira decisiva a forma de objetivao tanto dos objetos como dos sujeitos
da sociedade emergente, de sua relao com a natureza, das relaes dos homens entre si que
nela as possveis. (203) Commented [A5]: O trabalho abstrato condiciona a relao do
Em segundo lugar, essa fragmentao do objeto da produo implica necessariamente a individuo com a sociedade e a natureza

fragmentao do seu sujeito. Como consequncia do processo de racionalizao do trabalho,

as propriedades e particularidades humanas do trabalhador aparecem cada vez mais como
simples fontes do erro quando comparadas com o funcionamento dessas leis parciais
abstratas, calculado previamente. (200; 201) Commented [A6]: O ser humano como fonte do erro; a
Como o processo de trabalho progressivamente racionalizado e mecanizado, a falta de fragmentao do sujeito no processo de trabalho

vontade reforada pelo fato de a atividade do trabalhador perder cada vez mais seu carter
ativo para tornar-se uma atitude contemplativa. A atitude contemplativa diante de um
processo mecanicamente conforme s leis e que se desenrola independentemente da
conscincia e sem a influncia possvel de uma atividade humana, ou seja, que se manifesta
como um sistema acabado e fechado, transforma tambm as categorias fundamentais da
atitude imediata dos homens em relao ao mundo: reduz o espao e o tempo a um mesmo
denominador e o tempo ao nvel do espao. (...) O tempo tudo, o homem no mais nada; Commented [A7]: A atitude contemplativa no trabalho
quando muito, a personificao do tempo. A qualidade no esta mais em questo. Somente
a quantidade decide tudo: hora por hora, jornada por jornada. (204, 205) Commented [A8]: O tempo tudo no trabalho
Por outro, a desintegrao mecnica do processo de produo tambm rompe os elos que, na
produo orgnica, religavam a uma comunidade cada sujeito do trabalho. (...) Tambm a
esse respeito, a mecanizao da produo faz deles tomos isolados e abstratos, que a
realizao do seu trabalho no rene mais de maneira imediata e orgnica e cuja coeso ,
antes, numa medida continuamente crescente, mediada exclusivamente pelas leis abstratas
do mecanismo ao qual esto integrados. (205, 206) Commented [A9]: A mecanizao destri a relao do
O destino do operrio torna-se o destino geral de toda a sociedade, visto que a generalizao indiividuo com a produo organiza na comunidade

desse destino a condio necessria para que o processo de trabalho nas empresas se
modele segundo essa norma. (207)
Commented [A10]: Generalizao da condio do operariado

(...)o trabalhador deve necessariamente apresentar-se como o proprietrio de sua fora de

trabalho, como se esta fosse uma mercadoria. Sua posio especfica reside no fato de essa
fora de trabalho ser a sua nica propriedade. Em seu destino, tpico da estrutura de toda
sociedade que essa auto-objetivao, esse tornar-se mercadoria de uma funo do homem
revelem com vigor extremo o carter desumanizado e desumanizante da relao mercantil.
(209) Commented [A11]: A nica propriedade do trabalho sua
fora de trabalho
Quando os valores de uso aparecem, sem exceo, como mercadorias, eles adquirem uma
nova objetividade, uma nova substancialidade que no tinham na poca da troca meramente
ocasional, em que sua substancialidade originria e prpria destruda, desaparece. A
propriedade privada aliena no s a individualidade dos homens, mas tambm das coisas.
(209) Commented [A12]: Valor de uso como mercadorias; a
propriedade privada aliena o individuo
Na frmula D-D, temos a forma no-conceitual do capital, inverso e coisificao das relaes
de produo na mais alta potencia(...) (212) Commented [A13]: Frmula D-D e a reificao

2:

No capital portador de juro, esse fetiche automtico est, portanto, em evidncia em sua
forma mais pura, valor que valoriza a si mesmo, dinheiro que gera filhos e no traz mais, sob
essa forma, nenhuma marca de nascena. A relao social completada como relao de uma
coisa, do dinheiro, consigo mesma. (212) Commented [A14]: O juro como a forma mais pura da
reificao
Na frmula D-D temos a forma no-conceitual do capital, a inverso e a coisificao das
relaes de produo na mais alta potncia: a forma portadora de juro, forma simples do
capital que tem como condio de sua prpria reproduo a capacidade do dinheiro, ou seja,
da mercadoria, de valorizar seu prprio valor, independentemente da reproduo
mistificao do capital sob sua forma mais gritante. Para a economia vulgar, que quer
representar o capital como fonte autnoma e de criao do valor, essa forma naturalmente
abenoada, pois nela a fonte do juro no mais reconhecida, nela o resultado do processo
capitalista de produo separado do prprio processo adquire uma existncia autnoma.
(212) Commented [A15]: O juro como a forma mais pura da
reificao
A empresa capitalista moderna baseia-se internamente sobretudo no clculo. Para existir, ela
precisa de uma justia e de uma administrao, cujo funcionamento tambm possa ser, pelo
menos em princpio, calculado racionalmente, segundo regras gerais slidas, tal como se
calcula o trabalho previsvel efetuado por uma mquina. (...) Em oposio s formas muito
antigas da aquisio capitalista, especfico do capitalismo moderno o fato de que a
organizao estritamente racional do trabalho, no mbito de uma tcnica racional, no surgiu
nem poderia surgir em parte alguma no seio de sistemas polticos construdos tambm de
forma irracional. (215) Commented [A16]: O calculo como base da empresta
capitalista moderna

As categorias puramente sistemticas, que eram necessrias para que a regulamentao

jurdica pudesse ser aplicada universalmente e sem distino, surgiu somente no
desenvolvimento moderno (217)

Surge, portanto, essa situao aparentemente paradoxal de que o direito das formas
primitivas de sociedade, quase no alterado durante sculos e por vezes milnios, tem um
carter fluido, irracional, que sempre renasce nas decises jurdicas, enquanto o direito
moderno, subvertido de maneira tempestuosa e realmente constante, mostra uma essncia
rgida, esttica e acabada. (217) O paradoxo se desfaz quando examinamos a situao do
ponto de vista ou do historiador ou do sujeito participante, do ponto de vista da influncia da
ordem social em questo sobre sua conscincia. (218) Commented [A17]: O direito pr-capitalista irracional e o
direito capitalista racional: aparente paradoxo.

Foi o capitalismo a produzir pela primeira vez, com uma estrutura econmica unificada para
toda a sociedade, uma estrutura de conscincia formalmente unitria para o conjunto
dessa sociedade. E essa estrutura unitria exprime-se justamente pelo fato de que os
problemas de conscincia relacionados ao trabalhador assalariado se repetem na classe
dominante de forma refinada, espiritualizada, mas por outro lado, intensificada. (222) Commented [A18]: Capitalismo como estrutura unificada. Os
problemas da conscincia da classe trabalhadora se repetem na
classe dominante com formas refinadas.
(...)embora a racionalizao dos elementos isolados da vida e o conjunto de leis formais dela
resultante se adaptem facilmente ao que parece constituir um sistema unitrio de leis gerais
para o observador superficial, o desprezo pelo elemento concreto na matria das leis,
desprezo em que se baseia seu carter de lei surge na incoerncia efetiva do sistema de lei, no
carter contingente da relao dos sistemas parciais entre si e na autonomia relativamente
grande que esses sistemas parciais possuem uns em relao aos outros. Essa incoerncia
manifesta-se de maneira bastante flagrante nas pocas de crise, cuja essncia consistem
justamente no fato de que a continuidade imediata da passagem de um sistema parcial a outro
se rompe, e de que sua interdependncia e o carter contingente de suas inter-relaes se
impem subitamente conscincia de todos os homens (224) Commented [A19]: As leis embora sejam racionais, ignoram o
elemento concreto da matria. A contingencia ainda impera nos
momentos parciais autnomos, a incoerncia se manifesta na crise.
Num Estado moderno, o direito deve no somente corresponder situao econmica geral
e ser sua expresso, mas tambm ser uma expresso coerente em si mesma, que no se deixa
abalar por contradies internas (228) Commented [A20]: O direito cria sua prpria coerncia para
no se contradizer, com isso ela se afasta mais da economia

Em resposta s afirmaes de que os vrios aspectos no so tratados em sua unidade, Marx

enfatiza com razo que essa crtica concebida como se fossem os manuais a imprimir essa
separao na realidade, e no a realidade a imprimi-la nos manuais. (229) Commented [A21]: A destruio da totalidade parte da
realidade e no dos manuais para a realidade

Quanto mais desenvolvida e cientifica ela for, maior sua probabilidade de se tornar um
sistema formalmente fechado de leis parciais e especiais, para o qual o mundo que se
encontra fora do seu domnio e sobretudo a matria que ela tem por tarefa conhecer, ou seja,
seu prprio subtrato concreto de realidade, passa sistemtica e fundamentalmente por
inapreensvel. (229) Commented [A22]: Quanto mais cientifica mais fechada a
cincia, mais formal e mais se afasta da realidade concreta

Sobre a teoria da utilidade marginal: A abstrao formal desse sistema de leis transforma
continuamente a economia num sistema parcial fechado que, por um lado, no capaz nem
de penetrar em seu prprio substrato material, nem de encontrar a partir dele a via para o
conhecimento da totalidade social, e, por outro, compreende essa matria como um dado
imutvel e eterno. (230) Commented [A23]: crtica a teoria da utilidade marginal

Sobre a crise: Se ento considerarmos conscientes de nossa parcialidade essa questo de

um ponto de vista puramente metodolgico, veremos que quando conseguimos racionalizar
integralmente a economia, metamorfose-la num sistema de leis formal, abstrato e
matematizado ao extremo, constitumos a barreira metodolgica para a compreenso da
crise. (231) Na crise o valor qualitativo das coisas so os fatores decisivos. O carter
incompreensvel da crise e sua irracionalidade so, por certo, uma consequncia da situao
dos interesses da classe burguesa, mas so tambm, formalmente, a consequncia necessria
do seu mtodo econmico. (232) Commented [A24]: sobre a crise e a barreira metodolgica
para compreende-la

Lukacs chama ateno como esse aspecto fica mais evidente na Jurisprudncia, devido sua
atitude conscientemente reificada. (234)

A modificao das relaes de poder entre as classes so o fundamento real da origem do

direito. Mas estas se tornam confusas e desaparecem nas cincias que tratam do direito. Commented [A25]: origem do direito
Sobre a recuperao da coeso da totalidade: Isso seria possvel somente se a filosofia,
rompesse as barreiras desse formalismo mergulhado na fragmentao, colocando a questo
segundo uma orientao radicalmente diferente e orientando-se para a totalidade material e
concreta do que pode ser conhecido, do que dado a conhecer. (238) Commented [A26]: como recuperar a totalidade?

Uma modificao radical do ponto de vista impossvel no terreno da sociedade burguesa.

(238) Commented [A27]: como recuperar a totalidade?

II. As antinomias do pensamento burgus

1

A revoluo copernicana aplicada ao problema do conhecimento: At agora, admitiu-se que

todo nosso conhecimento deveria orientar-se de acordo com os objetos [...] Tentemos, pois,
por um momento, ver se no progrediramos melhor nas tarefas da metafsica, admitindo que
os objetos devem orientar-se de acordo com o nosso conhecimento [...] (241)

O problema a ser tratado : no mais aceitar o mundo como algo que surgiu independemente
do sujeito cognoscitivo (por exemplo, algo criado por Deus), mas conceb-lo, antes, como o
prprio produto do sujeito. (241)

Os mtodos da cincia (matemtica, geometria, construo, criao do objeto, fsica

matemtica) tornam-se os guias da filosofia, do conhecimento do mundo como totalidade. O
resultado se inclina tanto resposta de que impossvel nosso conhecimento atingir
resultados universalmente vlidos ou ento uma confiana irrestrita em conhecer a essncia
verdadeira a partir das formas.

Temas como esse fizeram a filosofia moderna avanar para a unificao de todos os
fenmenos (ao contrrio de cincias como a astronomia contra a astrologia que procuravam
os elos fora da ligao imanente para fundamentar os fenmenos).

Lukcs ressalta a interao desse desenvolvimento filosfico com o desenvolvimento das

cincias exatas e com a tcnica que se racionalizava a partir das experincias do trabalho na
produo. (244)

A unidade do racionalismo se orientava para a apreenso do aspecto fenomnico de modo a

tornar possvel toda dominao e previso a partir do clculo pelo entendimento. O
racionalismo moderno se diferencia pela descoberta do princpio de ligao entre todos os
fenmenos que se opem vida do homem na natureza e na sociedade. Antes disso todo
racionalismo no passavam de sistemas parciais. Lukacs conclui que no adianta considerar o
racionalismo de modo abstrato ou supra-histrico, como essencial ao pensamento humano.

Existe uma diferena qualitativa entre a forma que figura como categoria universal e a forma
aplicada simplesmente na organizao de sistemas parciais isolados com exatido. Logo todo
sistema racional formal esbarrar em algum limite irracional. O racionalismo moderno
burgus, que reivindica a representao do mtodo universal para o conhecimento da
totalidade do ser, passa a ter uma relao decisiva com o principio da irracionalidade.
A problemtica da coisa em si em oposio aos fenmenos cognoscveis em Kant (limite da
faculdade humana, abstrata e formal e racionalista da cognio p. 247) , Lukacs resume em
dois problemas fundamentais: 1. O problema da matria, o contedo dessas formas, levando
em conta que conhecemos o mundo porque o criamos (esse o aspecto progressista no
Kant?) 2. O problema da totalidade e da substancia ltima do conhecimento, que completa os
sistemas parciais numa totalidade, num mundo perfeitamente compreendido.

Em a crtica da razo pura Kant nega absolutamente a segunda sentena. A dialtica

transcendental de Kant gira em torno da questo da totalidade quando usa Deus, alma, ou
outras expresses mitolgicas para dar unidade ao sujeito, ou unidade ao objeto, para
conceber uma totalidade dos objetos do conhecimento, pensado como acabado e
completamente conhecido (248) A dialtica transcendental, com sua separao radical dos
fenmenos e dos nomeros, rejeita toda pretenso de nossa razo ao conhecimento do
segundo grupo de objetos. (248)

Tudo o que est fora da capacidade sensorial, receptiva do ser humano no passvel de
conhecimento, a resoluo Kantiana. Mas Kant nomeia a causa puramente inteligvel dos
fenmenos (essncia) como objeto transcedental.

Segundo Lukacs, o contedo do conceito ultrapassa a questo da sensibilidade, embora esteja

estreitamente relacionada a ela. O problema da irracionalidade a impossibilidade de
penetrar em qualquer dado com o auxlio dos conceitos do entendimento ou de derivar de tais
conceitos. Essa problemtica assumir um carter totalmente distinto do ponto de vista
metdico e lgico, o problema assumir a seguinte forma: os fatos empricos devem ser
aceitos como dados em sua faticidade ou esse carter de dado se dissolve em formas
racionais, isto , deixa-se pensar como produzido pelo nosso entendimento?

O problema tende dar s categorias racionais um significado universal. Desse modo, o

racionalismo como mtodo universal faz nascer, necessariamente, a exigncia do sistema,
mas, ao mesmo tempo, a reflexo sobre as condies da possibilidade de um sistema
universal. (251)

A ideia do sistema permite somente compreender porque a matemtica pura e aplicada

desempenhou constantemente para toda a filosofia moderna o papel de guia e de modelo de
mtodo

O paradoxo e a tragdia da filosofia clssica alem que ela preserva no conceito o carter
irracional do dado inerente ao contedo desse conceito e se esfora, todavia, superando essa
constatao, para erigir o sistema.

Essa doutrina da irracionalidade permite compreender a divergncia dos caminhos tomados

pela filosofia moderna. O reconhecimento desse problema (e a renncia em super-lo) levou
respostas tal como a recusa total da metafsica em favor da compreenso dos fenmenos de
setores parciais, particularizados e altamente especializados, sem a tentativa de dominar de
maneira unitria a totalidade do saber possvel. Mas a especializao das cincias, separadas
precisamente uma das outras, especializadas e independentes entre si, deixa a irracionalidade
intocada para poder operar sem obstculos, num mundo fechado, metodologicamente puro
e ainda chega a considerar essa renncia como um progresso crtico (257). assim que feita a
tentativa de uma sistematizao, o problema no resolvido da irracionalidade manifesta-se no
problema da totalidade. (258)

Nosso objetivo apenas mostrar o ponto em que essa dupla tendncia do seu
desenvolvimento se impem filosoficamente o pensamento da sociedade burguesa: ela
domina cada vez mais os detalhes da sua existncia social, submete-os s formas das suas
necessidades, mas, ao mesmo tempo, perde, de maneira igualmente progressiva, possibilidade
de dominar intelectualmente a sociedade como totalidade e, desse modo, a sua vocao para
lider-la. (259)

A filosofia clssica alem marcada pelo desenvolvimento da classe em que tal problema
elevado ao nvel da conscincia enquanto problema. Isso permitir elevar o problema ao seu
ponto mais agudo os paradoxos dessa situao e perceber o ponto em que a superao dessa
etapa histrica se revela necessria. (259)

2.

A filosofia clssica supera as iluses metafsicas e cria outras iluses metafsicas, como a
aceitao dogmtica da apreenso da realidade racional e formalista, e os fatos so estranhos
a ns. Esse dogmatismo concebeu a superao como simples contemplao em detrimento da
prtica.

Fichte e o sujeito do conhecimento como mtodo de partida: Assim nasce na filosofia, de

maneira mais genrica, a tendncia a uma concepo em que o sujeito possa ser pensado
como produtor da totalidade de contedos (262)

Onde que a unidade entre sujeito e objeto se expressa no plano emprico? Embora no plano
emprico seja evidente a dualidade sujeito e objeto, o esforo era compreender a partir do
sujeito-objeto idntico, a dualidade que derivava dele.

No entanto, essa unidade atividade (263). Fichte coloca a ao no centro metrodolgico do

conjunto da filosofia unificada. Portanto, no de modo algum indiferente, como creem
alguns, se a filosofia parte de um fato ou de um ato (263) Se ela parte de um fato, coloca-se
no mundo do ser e da finitude, e ser-lhe- difcil encontrar, a partir desse mundo, o caminho
do infinito e do supra-sensvel; se parte do ato, est justamente no ponto que rene os dois
mundos e a partir do qual pode abarc-los com nico golpe de vista. (263)

ABISMO!

O problema filosfico em Kant : a relao entre forma e contedo, como problema da

irredutibilidade da facticidade e da irracionalidade matria. Kant abre uma perspectiva
metafsica de um mundo compreendido como totalidade, mas se limita na contemplao da
critica da razo.

Lukacs coloca o problema de outra forma: para alcanar a coisa em si na racionalidade, em

outras palavras, resolver a irracionalidade da coisa em si, alm de superar a atitude
contemplativa deve-se superar a indiferena da forma em relao ao contedo. O conceito de
prtica implica um conceito de forma que no pura de toda determinao de contedo.

Lukacs buscar compreender o problema de um pensamento se aproximando do fundamento

social dele, tal qual Plekanov. Na sociedade burguesa os problemas do ser social no so mais
resolvidos de modo transcendental ao homem (religio, misticismo), mas so resolvidos como
produtos da atividade humana. Mas esse humano o humano burgus, individual, egosta,
artificialmente isolado no capitalismo e sua conscincia apresenta-se como sendo isolada e
individual, nos moldes de Robinson Cruso (283) (...) justamente assim que se suprime o
carter de atividade de ao social. O pensamento burgus de que seu crebro passivo e
recebe as impresses que nele se queira imprimir ou que somente a ao consciente pode
valer como atividade uma simples consequncia da posio do homem burgus no processo
de produo capitalista. O aspecto fundamental dessa situao j foi realado vrias vezes
por ns: o homem da sociedade capitalista encontra-se diante da realidade feita por si
mesmo (enquanto classe) como se estivesse em frente a uma natureza, cuja essncia lhe
estranha; est entregue sem resistncia s suas leis, e sua atividade consiste apenas na
utilizao para seu proveito (egosta) do cumprimento forado das leis individuais. Mas mesmo
nessa atividade, permanece pela prpria natureza da situao objeto e no sujeito dos
acontecimentos. Desse modo, o campo de ao de sua atividade totalmente impelido para o
interior: por um lado, consiste na conscincia relativa s leis que o homem utiliza, por outro,
na conscincia relativa a suas reaes interiores diante do desdobramento dos
acontecimentos. (284)

1) No desenvolvimento da sociedade burguesa os problemas do ser social no so mais

resolvidos de modo transcendente (religio, misticismo no feudalismo na idade
mdia), mas sero compreendidos como produtos da atividade humana. 2) este
homem que agora responsvel pela sua atividade o homem burgus, egosta,
individual e artificialmente isolado pelo capitalismo (tal qual Robinson Crusuo). 3)
essa ideia a que suprime o carter de atividade da ao social.

Conceito de natureza Lukacs discute as deturpaes em torno desse conceito e seus

resultados filosficos. A natureza torna-se sem que se tenha tomado conscincia da
inverso completa no significado desse conceito o receptculo em que se renem
todas as tendncias interiores que agem contra a mecanizao, a privao da alma e a
reificao crescente. Desse modo, ela pode adquirir o significado do que, em oposio
s formaes artificiais da civilizao humana, teve um crescimento orgnico e no foi
criado pelo homem. Mas tambm pode ser apreendida como esse aspecto da
interioridade humana que permaneceu como natureza ou, pelo menos, tem a
tendncia, o anseio, de torna-se novamente natureza. (286)
Outro conceito de natureza, que Lukacs coloca como o conceito que transpem a
existncia reificada: A natureza , ento, o ser humano autntico, a essncia
verdadeira do homem, liberada das formas sociais falsas e macanizantes, o homem
enquanto totalidade acabada, que superou ou supera interiormente a ciso entre
teoria e prxis, entre razo e sensibilidade, entre forma e matria. Para esse homem, a
tendncia a criar a prpria forma no uma racionalidade abstrata que deixa de lado
os contedos concretos. Para ele, a liberdade e a necessidade coincidem. (286) segue:
Com isso, parece que encontramos inesperadamente o que procurvamos: o
fundamento da dualidade insupervel da razo pura e da razo prtica, o fundamento
do sujeito da ao e da produo da realidade como totalidade. Tanto mais, que
essa atitude (se compreendermos como necessria a multiplicidade varivel de
sentido desse conceito esclarecedor, sem avanar em sua anlise) no deve ser
buscada de maneira mitolgica numa construo transcendente; no se mostra
somente como um fato da alma, como uma nostalgia da conscincia, mas tambm
possui um campo concreto e real de realizao: a arte. (287)
Lukacs busca compreender o fundamento histrico e social que permitiu arte uma
importncia filosoficamente global, que antes no existia. No se trata de que a arte
hoje melhor que anteriormente, mas trata-se aqui da importncia terica,
sistemtica e ideolgica que o principio de arte assume nessa poca (287)
Esse principio de criao de uma totalidade concreta em virtude de uma concepo
da forma orientada justamente para o contedo concreto do seu substrato material,
capaz, por conseguinte, de dissolver a relao contingente dos elementos com o
todo, de superar a contingncia e a necessidade como contrrios simplesmente
aparentes. (288) O principio da arte est intimamente ligado com algum conceito de
natureza. Em Fichte a arte tira a filosofia transcendental de explicao do mundo. a
arte a prova de que essa exigncia da filosofia transcendental resulta
necessariamente da estrutura da conscincia humana e nela est ancorada de maneira
essencial e necessria. Trata-se de uma questo de mtodo para a filosofia clssica,
descobrir o sujeito da ao, esse sujeito sendo produto da realidade concreta. Trata-se
de se considerar uma subjetividade na conscincia que no indiferente coisa em si,
ao contedo, de modo a superar o racionalismo formal e propor o mundo como
sistema concreto, pleno de sentido e produzido pelo homem. A partir daqui Lukacs
discute o problema do entendimento intuitivo, em que o contedo no mais dado,
mas produzido, que espontneo, ativo e no receptivo, contemplativo,
tanto no conhecimento como na intuio.
Lukacs cita Schiller: o homem joga apenas quando homem no pleno sentido da
palavra e s totalmente homem quando joga. Lukacs considera fundamental em
Schiller o ponto que estende o principio esttico para compreender o sentido da
existncia social do homem. Embora o ser social tenha aniquilado o homem, o homem
socialmente aniquilada, fragmentado e dividido em sistemas parciais deve ser recriado
intelectualmente.
A arte mostra, como vimos, as duas faces de Janus, e com a descoberta da arte torna-
se possvel tanto acrescentar um novo domnio fragmentao do sujeito, quanto
abandonar o terreno seguro da demonstrao concreta da totalidade e (utilizando a
arte quando muito como exemplo) atacar o problema da produo do lado do
sujeito. No se trata mais, portanto, como para Espinosa, de produzir a coeso
objetiva da realidade segundo o modelo da geometria (293) Lukacs contrapem a
soluo: trata-se de deduzir a unidade no dada dessa forma de produo que se
dsintegra e de provar que ela o produto de um sujeito produtor. Em ltima anlise,
portanto, trata-se de produzir o sujeito do produtor. (293)
4.

Goethe: tudo que isolado deve ser rejeitado.

A funo central do problema da arte a unificao do homem fragmentado.
O estabelecimento da unidade do sujeito tomam o caminho da desintegrao e
fragmentao. As figuras da fragmentao tornam-se ento etapas necessrias para
se chegar ao homem restabelecido e se dissolvem ao mesmo no vcuo da irrealidade,
adquirindo sua justa relao com a totalidade compreendida e tornando-se dialtica
(...) O nico interesse da razo o de ir alem desses contrrios ossificados. Isso no
significa uma hostilidade generalizada s oposies e s limitaes, porque a evoluo
necessria um fator da vida que se forma na eterna oposio: e a totalidade na vida
mais intensa s possvel por meio de uma nova vida, a partir da mais absoluta
separao. (295)
Em Hegel, pela primeira vez (ao contrrio de Plato e sua dialtica) se passa a
compreender conscientemente os problemas lgicos, a funda-los na natureza
relativamente material do contedo, na matria em sentido lgico e filosfico. As
dialticas anteriores a Hegel no implicavam a relativizao nem a fluncia da prpria
relao do sujeito e do objeto. E somente nesse caso, quando o verdadeiro [
apreendido] no apenas como substncia, mas tambm como sujeito ,
simultaneamente, produtor e produto do processo dialtico; quando, como resultado,
o sujeito se move ao mesmo tempo num mundo que ele mesmo criou e do qual a
figura consciente, mundo que se lhe impem, todavia em plena objetividade, somente
ento o problema da dialtica e da supresso da anttese entre sujeito e objeto,
pensamento e ser, liberdade e necessidade etc. pode ser considerado como
resolvido. (297)
Espinosa: identidade entre a ordem encontrada na combinao das ideias e a ordem
encontrada na combinao das coisas, o fundamento dessa identidade foi encontrado
no objeto, na substncia.
O pensamento racionalista parte da possibilidade formal de calcular o contedo das
formas, tornando-o abstratos, definindo o contedo como imutvel.
O pensamento racionalista resolve o problema da histria por um sistema de leis que
faz justia aos conjuntos das possibilidades previsveis. As leis racionalistas impede no
domnio de validade que o novo acontea, no apreende a novidade pelo clculo.
(conceito de fonte de erros uma resposta para a coisa em si ao conhecimento
racional.)
A novidade surge ento como um limite e no como um resultado simultneo, um
objetivo e um subtrato do mtodo, os conceitos precisam conservarm como as
coisas da realidade vivida- aquela rigidez fechada sobre si mesma, que suprimida
apenas aparentemente pela justaposio de outros conceitos.
O processo histrico elimina a autonomia das coisas e dos conceitos das coisas e a
rigidez das coisas. O processo histrico suprime a autonomia das coisas.
Levar em conta a singularidade e a novidade qualitativa dos fenmenos na formao
dos conceitos, pois as coisas no podem ficar apenas em sua unicidade concreta, mas
compreendidas do ponto de vista da totalidade concreta.
Concretude do contedo + totalidade = mudana na relao entre teoria e prxis e da
necessidade e liberdade. (302)
A questo da ao, da gnese: unidade do sujeito e objeto, do pensamento e do ser,
que a ao prova e mostra, unidade entre gnese das determinaes e do pensamento
e a histria da evoluo da realidade. Mas quem o ns na ao da histria?
Hegel no consegue demonstrar o sujeito-objeto idntico na prpria histria, esta
apenas uma etapa, no o corpo vivo da totalidade do sistema, mas apenas uma
parte, pois o todo o esprito absoluto, na arte, na religio, na filosofia. Em Hegel a
relao da histria com a razo contingente, logo a histria recai na irracionalidade,
prprias do mtodo pr-dialtico. A relao no clara entre esprito absoluto e histria
leva Hegel a concluir o fim da histria que surge em seu sistema sendo o Estado da
Restaurao prussiana.
A filosofia clssica (que s deduz a priori a sociedade burguesa, mas no supera sua
reificao) comeou a apontar para alm de seus limites: foi reservado classe que
estava habilitada a descobrir em si mesma, a partir do seu fundamento vital, o sujeito-
objeto idntico, o sujeito da ao, o ns da gnese: o proletariado. (308)
Apesar de o proletariado ter tornado-se na sociedade e na histria o sujeito-objeto
idntico e o conhecimento objetivo dessa sociedade. Mas isso nada muda pois a forma
de existncia do proletariado a reificao na sua forma mais marcante. Tanto a
burguesia como a classe operria apresentam a mesma auto-alienao humana, s
que a burguesia se afirma nessa auto-alienao, reconhece na alienao seu poder,
enquanto a classe operria percebe sua impotncia e sua existncia desumana.

III- O ponto de vista do proletariado (308)

Proletariado na histria: sujeito-objeto idntico. O proletariado realiza o seu fim e o

fim dos interesses da sociedade em geral.
Entretanto, as formas de existncia do proletariado so ainda as mais reificadas. A
burguesia e o proletariado so alienados, mas aquela se afirma na alienao e este se
nega.
Apesar do proletariado ter se tornado o sujeito-objeto idntico na histria, isso ainda
no significou nada para a realidade objetiva, pois essa classe ainda a que partilha da
reificao nas suas experincias mais cruis. O autor conclui, portanto: A realidade
objetiva do ser social , em seu imediatismo, a mesma para o proletariado e para a
burguesia. Mas as categorias especficas de mediao da realidade imediata e a
conscincia so fundamentalmente diferentes entre a burguesia e o proletariado.
A crtica de Lukacs se dirige ao problema burgus da coisa em si, pois a abordagem
desse problema do ponto de vista da burguesia, parte apenas de uma avaliao
subjetiva da realidade, que o conhecimento da coisa em si apenas sua avaliao,
constatao, algo meramente subjetivo. O conceito : ao da categoria da mediao
sobre a imagem do mundo, em outras palavras, trata-se de olhar a realidade e
perceb-la, no na sua imediatidade, mas na sua essncia. Conceber realidade o
carter de uma coisa em si uma iluso na viso do autor, trata-se de uma maneira
acrtica do ponto de vista que tem fundamento na sua prpria condio de classe.
Problema da totalidade; carter da coisa em si; relao forma e contedo. Tanto os
empiristas da histria (evocam a faticidade da histria) quanto os que reivindicam uma
filosofia da historia para compreender a relao dos fatos histricos de modo
heurstico, transcendente histria, em ambos casos Lukacs critica em defesa da
totalidade da histria, que nem justaposio de fatos. Tanto na micro quanto na
macro histria deve existir mtodo. Lukacs define: A totalidade da histria , antes
de tudo, ela mesma um poder histrico real ainda que inconsciente e por isso
desconhecido at hoje -, que no se deixa separar da realidade (e, portanto, do
conhecimento) dos fatos histricos isolados, sem suprimir tambm sua realidade e
sua facticidade. Ela o fundamento ltimo e real de sua realidade, de sua facticidade,
portanto, da verdadeira possibilidade de conhec-las, mesmo como fatos isolados.
(313)
O autor segue com o exemplo da mquina no capitalismo: A mquina por si s
enriquece, mas sob o capitalismo empobrece. Portanto, tomar o todo do processo
como realidade histrica muda seu julgamento da histria e muda o prprio contedo
da histria (fenmeno).
Lukacs desenvolve uma critica concepo mondica da histria, cujos fatos so
tomados ou isoladamente (como a mquina) ou justapostos como muitos fatos
mondicos, puramente factual e contingentes.
A essncia da histria est na modificao das formas estruturais, a imediatidade
no a forma estrutural verdadeira, esta s pode ser alcanada mediante: o
conhecimento do processo de desenvolvimento histrico como totalidade (316) que
no uma atividade abstrata, do pensamento, quem pensa assim acha que toda
modificao uma catstrofe.
Portanto, a totalidade da empiria implica em no apenas tomar os objetos
concretamente mas tambm o sistema conceitual de suas mediaes defesa do
hegelianismo (317).
A compreenso dialtica da totalidade tanto tomar de forma receptiva a
imediatidade quanto garantir a mediao dos objetos dados mostradas como
princpios estruturais e como tendncias reais do movimento dos prprios objetos.
(319). toda mediao tem necessariamente de resultar num ponto de vista em que a
objetividade produzida por ela assuma a forma do imediatismo (320) Lukacs justifica
essa defesa citando Hegel o mediador teria de ser aquele em que os dois lados
fossem apenas um, em que, portanto, a conscincia reconhecesse um dos momentos
no outro, seu fim e sua ao no destino, e seu destino em seu fim e em sua ao, sua
prpria essncia nessa necessidade(320)
Sobre a falta de mediao nas representaes da economia burguesa discutida por
Marx no livro III do capital pg. 320 e 321.
Parbola de Ernest Bloch sobre o pintor e a paisagem.
A conscincia acabou se transformando num enigma para si mesma, como resultado
da sua experincia, que era a de revelar sua verdade a si mesma. A necessidade
abstrata vale para o poder incompreendido da generalidade na qual a individualidade
esmagada. (324; 325)
2
Necessidade (no sentido da gnese) e histria (sucesso e ligao interna das
categorias) esses dois aspectos coincidem quando as categorias da histria coincide
com as suas determinaes E a conexo se mostra como aspecto do processo histrico
como caracterstica estrutural do presente.
Crtica ao conceito de dever Kantiano (327): Pois o dever pressupe, precisamente
sob a forma clssica e pura que recebeu na filosofia kantiana, um ser ao qual, por
princpio, a categoria do dever no pode ser aplicada. Justamente o dever kantiano
transforma a empiria como algo filosoficamente consagrado. Dilema do conceito de
dever Kantiano: dever subjetivo, a empiria no se transforma x pressupem um
conceito que transcenda ser e dever. A contradio no pensamento kantiano, ou
pensamento burgus, tomada como simplesmente presente, entretanto, para Hegel
as determinaes relativas constituem uma unidade inseparvel. Ser e dever so
tratados de forma rgida, as determinaes possuem ligaes aparentes que no
concerne irracionalidade e facticidade. (problema real da histria para um
hegeliano: o nascimento e o desaparecimento.). No se trata para Hegel de
compreender apenas a mudana gradual ou qualitativa do aspecto exterior, pois esse
aspecto suprime a conexo das realidades, que so tomadas de forma autnoma.
Sendo assim, o nascimento e o perecimento so suprimidos, ou o em-si, o estado
interior de algo antes de sua existncia transformado em pequenez da existncia
exterior, e a diferena essencial ou conceitual passa a ser uma simples diferena
exterior de grandezas. (330)
Como superar a empiria? Os objetos da empiria devem ser considerados como
aspectos da totalidade. A categoria mediao, que supera o imediatismo, no algo
trazido de fora, um juzo de valor, mas manifestao de sua prpria estrutura
objetiva (do ser). Pode ser que falte ao individuo a conscincia da mediao, mas nem
por isso a mediao deixa de existir. Citao de Hegel na fenomenologia: Somente
essa igualdade reprodutora ou a reflexo de si mesmo no ser-outro o verdadeiro,
no uma unidade originria como tal ou uma unidade imediata como tal. (dialtica
senhor escravo?) (331)

No por um acaso que o pensamento burgus formula seu conhecimento a partir da

imediatidade. A elaborao intelectual deve corresponder essncia social de quem
elabora. A funo metodolgica da categoria mediao para o proletariado consiste
em tornar as significaes imanentes do ponto de vista burgus objetivamente ativas
para a transformao da sociedade. Ou seja, no nem um mero acaso, nem um
problema puramente terico-cientifico o fato de a burguesia deter-se teoricamente no
imediatismo, enquanto o proletariado vai alm dele. Na diferena dessas duas atitudes
tericas expressa-se, antes, a distino do ser social de ambas as classes. (332) A
unilateralidade do pensamento burgus , portanto, fato necessrio na construo
metdica do conhecimento social (333) o mtodo est necessariamente ligado ao
ser da classe concernente (333) (!)
A burguesia impelida para o imediatismo e o proletariado impelido a ir alm dele,
graas ao motor dos interesses de classe. No ser social do proletariado se revela
imperiosamente a mediao, a estrutura dialtica do processo histrico, a verdade
 encontra-se na totalidade. Tanto para burguesia quanto para o proletariado a dialtica
uma questo de vida ou morte, para aquela morte e para esta vida, no toa aquela
se atm s categorias abstratas da reflexo. Sujeito e objeto no pensamento burgus
sero, portanto, sempre categorias duplicadas e autnomas em relao um ao outro.
O trabalhador aparece como puro e simples o objeto dos acontecimentos sociais:
fora-o a reconhecer que a satisfao mais elementar das suas necessidades, seu
prprio consumo individual permanece um aspecto da produo e da reproduo do
capital, quer ocorra dentro ou fora da oficina, da fbrica etc., dentro ou fora do
processo de trabalho, exatamente como a limpeza da mquina, quer se passe durante
o processo de trabalho ou de uma pausa (336)
A quantificao dos objetos e as categorias abstratas da reflexo se efetua na vida do
prprio trabalhador que transformado em mercadoria. Para o capitalista esse
processo tambm acontece (o consumo privado oposto acumulao do capitteoria
da abstinncia... ascese intramundana weberiano): duplicao do sujeito, aquele que
elemento do movimento e aquele que apenas espectador, mas ainda sim para o
burgus esse movimento assume a forma de uma atividade de um sujeito, pra o
trabalhador negada essa margem de atividade.
Discusso sobre o quantitativo e o qualitativo: para o capitalista a explorao do
trabalho so determinaes quantitativas enquanto para o trabalhador qualitativa,
pois diz respeito a sua existncia fsica, intelectual, moral, etc.
O carter qualitativo de uma determinao quantitativo surge na passagem de um
estado a outro, por exemplo: uma grandeza quantitativa que em determinado estgio
da produo transforma-se em capital.
justamente a fragmentao da objetividade e da subjetividade do trabalhador torna
possvel a conscincia deste.
Quando o trabalhador reconhece a si mesmo enquanto mercadoria, sua conscincia
constituir a autoconscincia da mercadoria, entretanto essa conscincia produz uma
diferena qualitativa. Aqui o autor discute a diferena da conscincia de um escravo e
a conscincia de um trabalhador: Entre um escravo que pensa e um escravo
inconsciente no existe uma diferena objetiva e social que seja decisiva, tampouco
quanto entre a possibilidade de um escravo se tornar consciente de sua prpria
situao social e a possibilidade de um homem livre entender a escravido. A rgida
duplicao epistemolgica do sujeito e do objeto e com ela o fato de o sujeito
cognitivo no afetar a estrutura do objeto adequadamente conhecido permanecem
inalterados. (341) Este conhecimento do trabalhador realiza uma mudana objetiva
e estrutural no objeto de seu conhecimento.
O mtodo dialtico alm de permitir o conhecimento da totalidade, permite que a
totalidade seja compreendida em cada aspecto e que o mtodo dialtico pode ser
desenvolvido a partir de qualquer aspecto. o captulo sobre o carter fetichista da
mercadoria oculta em si todo o materialismo histrico, todo o autoconhecimento do
proletariado como conhecimento da sociedade capitalista (e das sociedades anteriores
como estgios anteriores a ela).

Enquanto no capitalismo a burguesia permanece presa em seu imediatismo, enquanto para ela
todas mudanas se reduzem questes meramente quantitativas, a racionalizao completa
de todo ser social, por outro lado, para o proletariado o mesmo processo significa seu
prprio nascimento como classe. Basta apenas acompanhar a evoluo que vai do artesanado
medieval, passa pela cooperao simples, at chegas fbrica moderna, para ver claramente
com que intensidade existem aqui diferenas qualitativas enquanto marcos do caminho do
desenvolvimento. (345) Mas enquanto a burguesia o sentido de classe dessas mudanas vo
na direo de uma crescente racionalizao, para o proletariado o sentido de classe do mesmo
processo consiste na abolio do isolamento, na conscientizao em relao ao carter social
do trabalho, na tendncia a concretizar e a superar cada vez mais a universalidade abstrata da
manifestao do princpio social (346)

Embora a reificao tenha atingido todas formas sociais do capitalismo moderno (burocracia)
apenas na relao de trabalho que essa forma se torna consciente, pois no trabalho est
escancarado na imediatidade a forma nua e crua da mercadoria. Entretanto, ainda sim, a
essncia humana e anmica no so transformadas em mercadoria (pois nesse trabalho no
existe nenhuma iluso de trabalho intelectual, responsabilidade, patriarcalismo, etc) tornando
possvel o trabalhador se rebelar completamente contra essa existncia (o burocrata no faria
isso, pois seus sentimentos esto igualmente reificados em seu ser qualitativo). Porm
muito mais difcil tornar fluido os pensamentos rgidos do que a existncia sensvel (Hegel,
347) (!) A corrupo assume formas objetivas na vida do trabalhador quando observamos a
conscincia de status apropriada para impedir a conscincia de classe. Na vida do
trabalhador a negatividade puramente abstrata e a forma mais tpica de reificao o
modelo estrutural para a socializao capitalista e o porqu dessa estrutura poder ser
levada conscincia e rompida na prtica.

3.

Concentrao de trabalhadores em grandes empresas, mecanizao e uniformizao do

processo de trabalho, nivelamento das condies de vida: esses aspectos citados embora
sejam condio prvia indispensvel para a formao da classe operria, no so relaes
imediatas. O que imediato? Os trabalhadores serem uma mercadoria como qualquer outra.
Lukacs adverte para uma conscincia de classe imediata que psicolgica mecnica-
naturalista, tal qual o demiurgo do movimento hegeliano. A conscincia de classe to pouco
a conscincia dos interesses comuns. A especificidade da sua situao baseia-se no fato de
que a superao do imediatismo tem aqui uma inteno voltada para a totalidade da
sociedade (essa inteno uma lgica); a conscincia de classe no deve deter-se num
estgio relativamente superior do imediatismo que retorna, mas encontrar-se num
movimento ininterrupto em direo a essa totalidade, portanto, no processo dialtico do
imediatismo que se supera constantemente.; Para o proletariado o distanciamento, a
superao do imediatismo significa a metamorfose da objetivao dos objetos da ao. A
diferena do pensamento do proletariado e do pensamento burgus o que significa esse
distanciamento em relao ao dado imediato para a estrutura dos objetos apresentados como
motivos e objetos da ao, por um lado, e para a conscincia que dirige a ao e sua relao
com o ser, por outro. Trata-se de movimento essencialmente prtico que parte do prprio
ponto de ao, mediante transformao estrutural e total, a transformao da totalidade
extensiva.
A totalidade se manifesta antes da multiplicidade dos objetos. Visto que o desenvolvimento
histrico dialeticamente objetivo, logo seus momentos isolados trazem a estrutura do todo.

O peculiar no capitalismo que ele supera todas as barreiras naturais e as relaes entre os
homens uma relao puramente social. O trabalho enquanto mercadoria elimina tudo o que
humano da existncia imediata do trabalhador e, tambm, tudo que natural, nessa
objetividade o homem socializado o ncleo: E nessa objetivao, nessa racionalizao e
coisificao de todas as formas sociais que aparece claramente, pela primeira vez, a estrutura
da sociedade constituda a partir das relaes dos homens entre si. (354)

A relao entre os homens esto ligadas coisas, aparecem como coisas, as relaes humanas
so mediadas pelas leis objetivas do processo de produo. Resultados desse processo: 1) O
ser humano s encontrado como ncleo da coisificao quando superamos o imediatismo,
mas preciso partir do imediatismo (leis reificadas), que so formas objetivas na realidade, 2)
logo a supresso dessas formas de objetividade no um movimento do pensamento, mas
tem de elevar-se sua supresso prtica enquanto formas de vida da sociedade. (355) 3) a
prxis deve estar aliada ao conhecimento, ou seja, ao movimento que constitui a tendncia
imanente dessas formas at a concluso lgica. - Em Marx, ao contrrio de Hegel, a dialtica
descoberta na histria, logo a dialtica no levada para dentro da histria, mas conhecida a
partir da prpria histria como forma necessria de manifestao e no eterna. 4) o portador
dessa conscincia o proletariado. Essa conscincia consequncia imanente da dialtica
histrica, a conscincia do proletariado s pode criara aquilo que impelido pela dialtica
histrica, pois a conscincia do proletariado a contradio do desenvolvimento social que se
tornou consciente a necessidade histrica no uma necessidade mecnica- e uma
conscincia que se torna ato. Bem, existe a contradio dialtica, em seguida a conscincia
dessa contradio, nesse momento h um ponto de passagem prtico: o ato de tornar-se
consciente modifica a forma de objetivao do seu objeto (357)

Ex: jornada de trabalho antinomia de direitos da lei de troca de mercadorias: Entre direitos
iguais decide a violncia (!!) (358) A violncia o ponto que o racionalismo capitalista se torna
irracional. Diferena da violncia para a burguesia e para o proletariado. A eficcia da violncia
para o proletariado dependem do grau em que o imediatismo superado. A conscincia que
exige diversas mediaes no contemplativa, mas orienta-se por aquilo que
qualitativamente novo e que brota da contradio dialtica: tem de ser um movimento
mediador do presente para o futuro. Na dialtica marxista h uma autocontradio, que
significa a passagem de uma coisa outra coisa, logo as coisas mostram-se como
aspectos dissolvidos em processos. Na dialtica eleata a contradio est subjacente ao
movimento, mas o prprio objeto mantm-se intacto. O rio de Herclito, que nunca o
mesmo, tambm por outro lado no apresenta nada de qualitativamente novo. J a dialtica
marxista metamorfoseia as prprias formas de objetivao dos objetos num processo (361)
Um exemplo dessa dialtica cujas formas de objetivao se metamorfoseiam: conceito de
reproduo simples. A simples repetio confere caracteres totalmente novos.

Nota (360): O pensamento de Herclito est de acordo com sua poca, diz-se que h muita
modernidade nesse pensamento, entretanto, vemos que a prpria modernidade no
superou tal carter especulativo do pensamento.