ANTROPOLOGIA

CONCEPTO DEL HOMBRE EN LA AMBIGEDAD Y SUS TRES PROBLEMAS

Hombre
Dios
Mundo

En un momento es dios afrontndose a la realidad

En un segundo momento de s mismo en el mundo en cmo se va a si en una poca humana

adquiriendo diferentes respuestas desde la antigedad, medio evo y la modernidad o post
modernidad se ha dado una respuesta del hombre desde diferentes perspectivas ms un en el
hecho religioso.

Cada una de estas pocas se le adquiere una respuesta en el postmodernismo existiendo una
nueva visin del hombre.

CONTEXTUALIZACION DE LA HISTORIA

La antigedad va desde el siglo IV y el siglo VII de donde visualizamos algunos aspectos

Horizonte Filosfico: se considera un pensamiento considerado hasta el cierre de la

cadena platnica por el emperador Justiniano.
Horizonte Religioso: desde la consolidacin cristiana hasta el decreto de Constantino
permite al estado y a la iglesia vivir sin tensiones.
Horizonte Pragmtico: las nuevas eras no pueden verse al margen del pensamiento y
la cosmovisin griega.

El conocimiento se genera a partir de grupos pequeos y selectos con una metodologa

dilgica.

La constante bsqueda del arj (5 elementos) con el Principio de las cosas.

Agua Tales de Mileto

Fuego Herclito
Aire Anaxmenes Apelan (lo indeterminado) soplo absoluto
Tierra Gea Euclides
ter- estrellas-Aristteles(metafsica)

El logos(razn) como un camino que buscara entender y conocer

El mito y la imaginacin como camino de comprensin existencial

Una visin esttica y existencia del mundo (predestinado al ser)

Prevalencia de lo prctico y de lo real

MITO Y LOGOS

Es una concepcin de contraponer la filosofa(lgico) a una explicacin mitolgica(mito) del

mundo expresados en grandes historias literarias

Homero: (Illiada-Odicea)
Hesiodo: Teogonistas
En los misterios de Delfi
 En los proverbios y sabiduras del pueblo y la religin

APARICION DEL MEDIO EVO HECHOS QUE LO MARCARON

La cumbre del imperio romano y su cada. Roma haba sido la cuna de la cultura y el derecho
que tena bajo influjo la religin.
El cristianismo empieza su expansin en los diferentes mbitos (social, cultural, poltica,
econmica, religiosa).
Para darle mayor fuerza era necesario cimentarle a esta nueva forma de vida en religin y esto
se hizo a la nueva luz de la fe y los grandes paradigmas que la antigedad haba puesto.
El cristianismo se transforma en una religin misionera con carcter de predicadora para lo cual
necesita de cimientos slidos para traer adeptos a su causa.
COMPRENSION DEL HOMBRE
En esta poca encontramos un ser humano creyente (creer significa confiar en la auto
revelacin de Dios, seguir sus pautas, escuchar su llamado, capaz de dar sentido la
persona finita y referir a l la propia vida).
A la cuestin de la pregunta Quin soy yo? Del ser humano, respondi: Soy criatura
de Dios obra del creador, su imagen y semejanza, en este contexto su libertad era una
libertad criatural, su pensar y su actuar estaban sustentados en el Ser de Dios.
Descubre la diferencia ontolgica entre la creatura y el creador, el ser humano se
comprendi como una creatura agraciada que ha recibido por pura gracia y como don
la creacin. Es cumbre y centro de la creacin.
Se mira fascinado como una dualidad entre Cuerpo y espritu influencia del
cristianismo neoplatnico y no tanto como la visin juda que mira al ser humano como
un todo y una unidad.
COMPRENSION QUE EL HOMBRE TIENE DEL MUNDO
Existi una visin esfrica tanto del cosmos como del mundo en este contexto
prevaleci el visn polimrico(geocentrismo) la tierra es el centro del universo y del
mundo pues es obra de Dios.
Sobre el mundo estaba el lugar de Dios el cielo, y por debajo del mundo en lo ms
profundo estaba el infierno, esto como influencia platnica.
Se comprendi que los mundos en cuanto a existencia tenan un punto de partida y un
punto de llegada marcados por la historia, era finito y era contingente dependa de su
creador.

COMPRENSION QUE EL HOMBRE TIENE DE DIOS

Dios era el creador y soberano del mundo lo que ha creado ha sido no por necesidad
sino por puo amor por eso no es necesario del mundo ser o existir.
Su manera de manifestarse era doble externamente y fuera del mundo en el cielo
internamente y en la interioridad de la persona en el alma, ambas cuestiones eran
inteligibles solo desde la fe.
Entre los caminos para conocer a Dios estaban: la revelacin, la vision, beatificacin y
la meditacin.

SAN AGUSTIN OBISPO DE HIPONA

 Su influencia en la iglesia doctor de filosofa, y teologa. La bsqueda de la verdad lo
lleva a cristianizar el pensamiento e platon.
Sustenta la dualidad del cuerpo y alma y pone en marcha la lucha de los contrarios.
Propone dos estados del mundo: la patria celestial y patria terrenal
Su idea de dios es la mxima realidad pensante y que el se revela a la razn para poder
conocerle.
SANTO TOMAS DE AQUINO
Lleva al Cistianismo el pensamiento de aristoteles; la lgica, metafsica, ontologa-
logica formal
Formula la sntesis del pensamiento medieval a travs de las sumas teologicas y
filosficas.
Regula la realidad teolgica por medio de las vas de la existencia de dios.
El mundo es la realidad creatural del ser supremo y el hombre es la manisfestacion
suprema de esa realidad.

PRIMERA VIA: Parte de la experiencia del movimiento(argumento cintico) y concluye en la

experiencia de un primer movedor que a su vez ya no es movido por otro(motor inmvil)

SEGUNDA VIA: Parte de la experiencia de la casualidad eficiente(argumento causal) y concluye

la existencia necesariade una primera causa y no causado por otro(causa primera, causa
incausante, causa sui)

TERCERA VIA: por parte de la experiencia de la contingencia de los entes y sucesos(argumento

modal) y concluye la existencia necesaria de un ente necesario como fundamento de todo lo
contigente.

CUARTA VIA: parte de la experiencia de diferentes gradosde perfeccion( argumento jerarquico)

de los entes y concluye la existencia necesaria de un ente perfectsimo como norma de
absoluta para los grados de perfeccion.

QUINTA VIA: Parte de la experiencia de la finalidad(argumento teolgico) inherente a los entes

y concluye la existencia necesaria de un ultimo fin como convergencia de tosos los fines
relativos.

CREACION Y CONTINGENCIA

Unque santo tomas no pretende demostrar filosficamente o temporalidad del mundo cree
poder demostrar que el mundo sensible tiene un origen trascendente. El mundo depende se su
ser de dios como causa y condicin de su actualidad.