MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD

Algunas diferencias
y el pasaje de una a otra
A partir del racionalismo que nace en el
siglo XVII con Descartes, la modernidad se
ha desarrollado en una atmsfera de
confianza en la razn del hombre.

El hombre busca idea claras y

distintas para comprender con
precisin matemtica la naturaleza.
Este afn de claridad racionalista, se
transforma paulatinamente en una
actitud de domino.
La actitud ante las cosas deja de ser una
escucha silenciosa para dejar hablar a la
realidad y ser enseado por ella. Se
transforma en una actitud de imposicin
La verdad ya no est en las cosas, sino que
proviene del sujeto.
La razn debe acudir a la naturaleza llevando en una
Somos
mano susnosotros
principios, segn quienes
mismos los cuales tan slo losel
introducimos
fenmenos
orden y la concordantes
regularidad enpueden tener el valor
los fenmenos de lo de
que
leyes, y en la
llamamos otra el experimento,
naturaleza; pensado
nunca podramos segn
encontrarlo
aquellos principios; as
si originariamente conseguir
nosotros mismossernoinstruida
lo por la
hubiramos
naturaleza, colocado.
mas no en calidad
Kant de discpulo que
escucha todo lo que el maestro quiere; sino en la de
juez autorizado, que obliga a los testigos a contestar a
las preguntas que les hace. Kant
 La confianza en el conocimiento natural
(racional) del hombre, ubica al ser humano
como centro del universo, rechazando lo
trascendente y sobrenatural.
- Dios deja de ser un tema central, a diferencia
del teocentrismo medieval (Hume, Voltaire).

o bien

- Dios es visto como inmanente, como parte del

mundo o el mundo mismo (Spinoza, Hegel).
La razn dominadora promueve el desarrollo industrial
y tecnolgico. Entra en auge la idea de progreso: la
humanidad, a travs del crecimiento de la ciencia y la
tecnologa, se encamina hacia un porvenir mejor.

La salvacin ya no viene de Dios y no es hacia arriba,

si no que viene del hombre y es hacia delante (el
futuro).

"Al perfeccionamiento de las

facultades humanas no se le ha fijado
trmino alguno y la perfectibilidad del
hombre es realmente indefinida: los
progresos de esta perfectibilidad -
desde siempre independientes de todo
poder que quisiera detenerlos- no
tienen otro trmino que la duracin del
planeta en el que la naturaleza nos ha
colocado
CONDORCET
 MODERNIDAD
CONFIANZA EN LA RAZN

RECHAZO DE LO TRASCENDENTE Y
SOBRENATURAL

ANTROPOCENTRISMO

DESARROLLO TCNICO

IDEA DE PROGRESO
Hasta que

EL MISMO AVANCE TCNICO Y

RACIONAL, QUE LA MODERNIDAD
PROMETA, CHOCA CONTRA SUS
PROPIAS LIMITACIONES...

El ideal de progreso de la
humanidad en manos del
mismo hombre termina
siendo dudoso

Parece hundirse el sueo

MODERNO
GUERRAS MUNDIALES
DESILUSIN
MASIFICACIN
CRISIS ECONMICAS
BOMBA ATMICA
IMPOSICIN DEL SISTEMA
DESASTRES
INDIVIDUALISMO
ECOLGICOS
DICTADURAS
OPOSICIN AL
VIOLENCIA SISTEMA
DESIGUALDAD SOCIAL
progreso?
MODERNIDAD POSTMODERNIDAD
- Confianza en la razn - Desconfianza en la razn:
no existe la verdad, todo es
relativo
- Antropocentrismo - El hombre pierde su lugar
protagnico y es esclavo
de fuerzas annimas.

- Idea de progreso - No hay progreso. El futuro

no ser mejor.
Probablemente sea peor.
RACIONALISMO
POSITIVISMO NIHILISMO
 Consecuencias existenciales
vaco
aburrimiento / tedio

fuga / dispersin
falta de convicciones

inconstancia
masificacin

frustracin
superficialidad
No hay ms que un solo mundo y ste es
falso, cruel, seductor y sin sentido.
Un mundo semejante es el mundo verdadero.
Nosotros tenemos necesidad de la mentira
para alcanzar la victoria sobre esta realidad,
sobre esta verdad, o sea para vivir. [] El
hecho de que la mentira sea necesaria para
vivir forma parte de este terrible y enigmtico
carcter de la existencia.
F. Nietzsche, Voluntad de poder, 852

En nuestros das y Nietzsche seala aqu

tambin un punto de inflexin lo que se
afirma no es tanto la ausencia o la muerte de
Dios, sino el fin del hombre. [] Ms que la
muerte de Dios o ms bien, en el surco de
sta muerte y de acuerdo con un profunda
correlacin con ella-, lo que anuncia el
pensamiento de Nietzsche es el fin del asesino,
el estallido del rostro del hombre en la risa y el
retorno a las mscaras.
M. Foucault, Las palabras y las cosas.
 Se trata de un hombre relativamente bien informado, pero con escasa
educacin humana, muy entregado al pragmatismo, por una parte, y a
bastantes tpicos, por otra. Todo le interesa, pero a nivel superficial; no es
capaz de hacer la sntesis de aquello que percibe, y, en consecuencia, se ha ido
convirtiendo en un sujeto trivial, ligero, frvolo, que lo acepta todo, pero que
carece de unos criterios slidos en su conducta. Todo se torna en l etreo,
leve, voltil, banal, permisivo. Ha visto tantos cambios, tan rpidos y en un
tiempo tan corto, que empieza a no saber a qu atenerse o, lo que es lo mismo,
hace suyas las afirmaciones como Todo vale, Qu mas da o Las cosas han
cambiado. Y as, nos encontramos con un buen profesional en su tema, que
conoce bien la tarea que tiene entre manos, pero que fuera de ese contexto va
a la deriva, sin ideas claras, atrapado como est en un mundo lleno de
informacin, que le distrae, pero que poco a poco le convierte en un hombre
superficial, indiferente, permisivo, en el que anida un gran vaco moral.

() Es un hombre que antes o despus se ir quedando hurfano de

humanidad.

E. Rojas, El hombre light

estamos realmente tan mal?

hay salida?