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L'outrance des thse est loin d'tre un indice du meilleur esprit scientifi-
que et d'une critique sans prjugs. Le plus souvent, ces thses sont des
antithscs, elles visent une croyanee OU une institution existantes. Au lieu
de les atteindre, elles les serven! par leur exagration mrne. Car on rfu-
tera sans peine l'exagration, el la part de vrit que celle-ci recouvrait
pa sera inapcrcue. elle pourra mrne sembler rfute avee la part d'erreur
(A. Loisy, A propos d 'histoire des religions, 1911)
I W. Arnal, 71/e Svmbolic Jesus. Historical Scholarship, Judaism al/e/ the onstruction o)'
ontetnporarv ldentity, Equino, Londonl akvillc, 2005, 98 pp. Este libro es una versin
ampliada del artculo del autor "Thc ipher 'Judaism ' in Contemporary lIistorical Jcsus
cholarship", en J. . KI ppcnb rg - J. W. Marshall (cds.), Apocalypticism, Antl-Semitism and
the / Iistorical Jesus: Subtexts in Criticism, Clark. LondonINcw York, 2005.
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100 Fernando Bermejo Rublo
2 SJ, pp. 8-12. Sobre el antisemitismo y el apoyo al 111Rcich de varios eruditos biblistas,
cf. v, gr. R. P. Ericksen, Theologians Lindel'flit/er: Gerhard Kittel, Paul Althaus and Emanuel
Hirsch, Yale University Pre s. 1 CW I laven, 1985; P. M. Hcad, "The Nazi Qucst for an Aryan
Jesus", Journal for the Study of the flistorica/ Jesus 2, 1 (2004), pp. 55-89.
J SJ, pp. 12-13. Sobre la insostenibilidad de las afirmaciones pretendidamente histricas
sobre el carcter especialmente nico de Je s, cf. h. Guignebert, JSIIS, Renaissance du
Livre, Paris, 1933, pp. 215 Y 294; Y en especial E. P. anders, Jesus and Judaism, SCM Press,
London. 1985, pp. 137ss, 161 ss, 240, 250, 319-320.
4 "A moral bankruptcy that cannot be rational ized" (pp. 14-15).
~ Para una demostracin de este aserto, mc permito remitir a F. Bermejo Rubio, "Histo-
riografa, exgesis c ideologa. La ficcin contempornea de las 'tres bsquedas' del Jess
histrico (1)". Revista Catalana de Teologa 30/2 (2005), pp. 349-406; Id., "Historiografa,
exgesis e ideologa. La ficcin contempornea de las 'tres bsquedas' del Jess histrico (y
11)". Revista Catalana de Teologa 31/1 (2006), pp. 53-114.
6 "Scholarship on the historical Jesus uses the figure of Jesus as a scrcen or symbol on
which to project conternporary cultural debates, and lO employ the inhcrent authority of this
Jesus-figure lo advance one or anothcr particular stance on thcse debates. This i espccially
true, [ argue, for issues and polemics concerning the Jcwi h idcntity and religiosity of Jesus"
(SJ, p. 5); "a screen ODtO which othcr, more currcnt, and unrcsolved mattcrs are being pro-
jected" (ibid .. p. 19).
7 "The focus here is on the agenda thar lurks beneath thc supposcd 'Jewish JCSllS' contro-
versy, the subtexts that seem to be animating curren! scholarship" (SJ. p. 39; cf. pp. 39-72).
Agendas ocultas tras el "Jess judo "? 101
H "In the 1970s and 1980s, the inelusion ofthe word 'Jew' or 'Judaism' in the title ofa
book on Jesus was a refreshing rejoinder to thc cholarship of previous decades [... ) The
corrective focu wc sec in tilles of works of anders and Yermes made scnse at the time: the
abundance of similar title some twenty or more ycars later is rathcr odd" (SJ, p. 16).
9 f. J, pp. 5,6, 18, 19,29 ("No one is disagrecing that Jesus was Jcwish"), 39, 56 ("No
one in contemporary sch lar hip dentes that Jesus was a Jcw"); 68. etc, A no ser que se indi-
que lo contrario, las cursivas pertenecen al texto original.
10 .. o thcn why the ntinucd existcnce on a point everyonc acccpts? What is behind the
shrill rciteration of Jcsus' having been Jewish? [... ) Jcsus' Jewishness is currcntly 110/ under
auack, and has 110t be en for scvcral dccadcs" ( J, p. 19).
" Incluso en obras recientes de historiadores prestigiosos: "The new winc of Jesus' tcach-
ing could not, acr all, be contained within ihc old wincskins of Judaisrn" (W. 11. . Frend,
The Rise o( hristianity, Darton, Longrnan and Todd, London, 1984, p. 74). Para una buena
coleccin de ejemplos de autores del siglo XIX y primera mitad del siglo XX, cf. W. Fcnske,
Wie Jesus ZlI11/ 'Arier' 11'11/'{11!. Auswirkungen der Entjudaisierung hristi im /9. und ZlI Beginn
des 20. Jahrhunderts, Wisscnschaftlichc Buchge cllscha, Darmstadt, 2005.
102 Fernando Bermejo Rubio
12 "Things have becn irnproving for the last thirty ycars or so" (SJ, p. 15). Arnal no pare-
ce advertir que lo mismo ocurre con la imagen del judasmo "legalista" y con "the tired old
rnotif of Jesus' message as a reaction to and condemnation of Judaism" (p. 13). Esta idea fue
criticada al menos desde el siglo XIX por estudiosos judos. y en 1921 por G. F. Moore,
"Christian Writers on Judaism", Harvard Theological Review 14 (1921), pp. 197-254. A pesar
de ello, medio siglo despus de Moore las distorsiones del judasmo eguian siendo moneda
corriente en la exgesis; cf. S. Sandmel. The First Christian Century in Judaism and Chris-
z ianity: Certainties and Uncerlainties, Oxford Universiry Press, Oxford-New York, 1969,
p. 66; E. P. Sanders, Pau/ and Palestinian Judaism, Fortre s Press, Philadelphia, 1977. pp. 33-
59, esp. 53-54 ("The principal elements ofWeber's view of Rabbinic soteriology have en-
dured lO the presenl day in New Te tament scholarship, even though one would have thought
~hat his view was long since discrcdited In all its aspects").
13 B. Brecht, Der auflialtsame Aufstieg des Arturo Ui. eplogo.
l. Obsrvese, por lo dems, que Arnal afirma que "Therc are sorne third-world scholars
-who rcpcat sorne of the now-discredited chestnuts of past scholarly anti-Judaism" (p. 18). El
autor aade una nota en la que afirma, al parecer siguiendo a A.-J. Levine. que esto puede ser
debido a que esos estudiosos del Tercer Mundo poseen bibliotecas obsoletas ...
Agendas ocultas Iras el "Jess judo "? 103
15 "The foreseeable future of hristian origins will in fact be found in anglophone uni-
versitics" ( J, p. 45). iertamente. los medios de investigacin suelen ser mayores en los cen-
tros acadmicos de estos pases ...
lb "No longer eontent either to repeat thc historical eonclusions of Bultmann, nor to sub-
ordinatc out' historical work to edifying excge is, we are carving out new tcrritory. Thc Je-
wish Jesus is par! of that territory, though, 1 would insist, not all of it. This figure. as it ap-
pears in the work of Fredriksen or of andcrs, i a figure Bultmann and his student could
and would ncvcr havc come up with. It is a ncw hypothesis, homc-grown on American (and a-
nadian, lrish, and UK) soil; not a footnotc or a gcnuflect lo thc past of our field" ( J, p. 46).
17 "We are beginning to learn how to deal with a genuinely historieal Jesus, a figure who is
a par! of his world [... ] rather than a radiant exception ro it' (16). Sin embargo, esto no es nada
nuevo; ef. v. gr. h. uigncbcrt, JSIIS, Renaissance du Livrc, Paris, 1933, p. 294 Y passim.
I~ Tomo el trmino "exegctical amnesia" de D. . Allison, Resurrecting Jesus, T. & T.
Clark, New York - London, 2005, p. 9.
104 Fernando Bermejo Rubio
constructions of the historical Jesus are un-Jewish or even -it is implied- anti-Jewish" (SJ, p. 16).
23 As, las pginas dedicadas por Arnal a decir que la defcn a de J. Reed y R. Horsley de
la etnicidad juda de Galilea muestran que estos autores no son antisemitas (pp. 20-23) son
del todo superfluas.
24 "Thc scholars on the receiving end of this type of criticism are precisely those who
have struggled most valiantly to contextualizc Jesu -socially, historically, culturally- and so
lo make him more a product ofhis time" (SJ, p. 20).
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Agendas ocultas tras el "Jess judo ''?
2~ "To water down the Jcwishncss of Galilec not only has the potcntial for anli-Semitism.
as Waltcr Grundmann's 1941 book on Jesus the Galilcan ShOW5.. :' (Frcyne, apud Arnal, p. 16).
26 "The Jcsus of the Jcsus Seminar is a non-Jewish Jcsus [... ] The result rnight arouse
sorne disquict in Ihc minds of people who know the history of the 30's and 40's of our ccn-
tury. But ihc Jesus of the Jesus Seminar is much too banal to cause us to think that the idco-
logy producing him is like ihat which produccd thc 'Aryan Jcsus' of thc 19305'" (citado en
SJ. p. 17).
2' Pearson es uno de los autores que "explicitly disavow any anti- emitic motivation in
10se ihcy criiicizc" (SJ, p. 47).
2' f. v. gr. SJ. pp. 36-37. i fuera cierto que algn autor hubiera utilizado tal reproche.
eso slo significara que ese autor se habra sobrepasado en sus juicios; debera ser llamado
al orden, pero para eso bastara una resea critica.
106 Fernando Bermejo Rubio
IV. Arnal, por con iguiente, a ume el papel de defen or de Mack, ro-
san y el Jesus Seminar re pecto a reproches que nadie parece haberle for-
mulado. La defen a que ocupa el grueso de las pp. 20 a 29 de u libro con-
iste, ante todo, en a everar no slo que aquellos e tudio os no son anti-
judos, sino que su obra intenta ser una defensa contra el antisemitismo. E
muy di cutible, empero, que el modo de proceder de Arnal ea convincente.
xarninemos, por ejemplo, lo que dice en relacin a Burton Mack:
Debera ser obvio no slo que su agenda no es antijudia, sino que est inspirada por una reac-
cin al antisemitismo racionalizado y generado por la teologa cristiana. As, incluso si fuera
cierto que el Jess de Mack es de algn modo "no judo", la razn para esto -especialmente
la razn de que el Jess histrico de Mack no se pronuncie sobre instituciones especfica-
mente judas es precisamente su deseo de evitar un Jess histrico que condena el judasmo
y sus instituciones."
2q "It should be graphically obvious not only that his agenda i not anti-Jewish, but is, in-
decd, inspired by a reaction to the anti-Semitism rationalized and generated by Christian theo-
logy. Thus even were it true that Macks Jesus is sornehow 'non-Jewish", the reason for this
-especially the reason that Macks historical Jesus does not comrnent on specifically Jewish
institutions- is precisely his desire to avoid a historical Jesus who comes to condemn Judaism
and its institutions" ( J. p. 26). Poco despu . Arnal generaliza su juicio: "t should be evident
[... ] that not only do scholars such as Vaage, Mack, Funk, and Crossan assert that Jesu was
indecd Jewish but that their characterizations of the historical Je us are at least in part offered
as efforts ro corree! or even compensa le for Christian anti-Judaism" (ibid . p. 28).
30 "In what Iollows I am not especially concerned with the personal and individual mo-
tives ofthe scholars advancing the views I discuss. Rather, my concern is with Ihc ideological
resonance ofthose views" (p. 39): cf. SJ. p. 40.
31 Ms adelante afirmar, en relacin a Funk, Crossan, Mack y otros que "behind their
lack of ernphasis on the specifically religious fcatures of Jesus' teaching and activity is nei-
ther an anti-Sernitism nor an anti-Judaism. bUIa desire to minimizo the doctrinal, credal, and
supernaruralistic elements of Christianity" (Sl, p. 61 ).
Agendas ocultas Iras el "JesL judo "? 107
J2 Arnal formula esta pregunta mucho ms adelante, aunque para darle una respuesta por
du] udasrne, il reprsente la rupture avec I'esprit juif" (E. Rcnan, La Vie de JSIIS, Michel
t'''Y, Paris. 1863, p. 455).
",s Cf. SJ, pp. 145S.
36 "None of this more recent scholarship is motivatcd by anti- ernitic, or even theologi-
cillly anti-Jcwish, convictions held per onally by thc scholars in question' (SJ. p. 14).
:17 "The classic second-quest cholars tended 10 produce not simply non-Jewish Jesuses,
bUl practically anti-Jewish one " (SJ. p. 43).
38 "Rcasons for regarding this claim to be an empty one" (SJ, p. 20).
39 SJ, p. 24.
41) HA religious piety of somc kind must thcrefore bc assumed for Jesus, energized by
ccn crns that can gcnerally be equated with Jewish ethical and theocratic ideals, but lacking
in I~rcst in specifically Jewish intercsts" (Mack apud Arnal, SJ, p. 25). Obsrvese la equivoci-
dad de esta cita.
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Agendas ocultas tras el "Jess judo "?
1\ SJ, p. 2 .
, y tampoco basta con decir que v. gr. Crossan ha escrito un libro contra el antisemitis-
mo. omo ya he sealado, ste es un asunto di ferente al de si construye un Jess consistente-
mente judo o no en el resto <le su obra .
Cf.SJ,pp.29-37 .
. "The corurovcrsy, Ir il is ab ul anything at al\. is nol aboui thc ./{.lCI that Jcsus was a
Jcw, but about the nature of rhis Jcwish idcruity" (SJ. p. 29); cf. p. 30: "Al iSSLlCis not wheth-
el' Jcsus, or Galileo in general, werc Jewish. but 11o",".
" "Thc 'upposed controversy ovcr a Jcw ish Jesus is no controversy al all, but a manufac-
tured issuc, a straw rnan" (p. 29).
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Fernando Bermejo Rubio
e to, aunque e ta verdad ya la sabiamo .46 Pero el tipo de judo que fue Je-
s 110 se delimita determinando toda las opciones posibles de judasmo
-por ejemplo, imaginando la po ibilidad de un judasmo [ilocinico o indi-
ferente a la Tor o adversario de la circuncisin . sino examinando crtica-
mente las fuentes di ponibles sobre el personaje. En lugar de descender a
e te examen, Arnal con erva la discu in en el mbito de las posibilidade
meramente abstractas, lo que le permite dar a entender que sigue en vilo
una cuestin que ha sido ya detalladamente discutida durante sglos (y, a
juicio de alguno, re uelta). En efecto, aun i el espectro del juda mo del
s. 1 e.c. era muy variado, ello no demue tra todava nada sobre la identidad de
un judo concreto. El autor afirma que las reconstrucciones del Je s judo
dependen de una imagen estable del judasmo, de la cual se hacen inferen-
cias acerca de Je S,4i pero esto no es cierto. La reconstruccione criticas
de Jess son el resultado de un examen de las fuentes, no de inferencias a
partir de un imaginario judasmo normativo."
46 "The simple assenion that Jesus was a Jew is categorically 1101 sufficient lo tcll us
what kind of Jew he was" (SJ. p. 29). Obsrvese que Meier, en la nota a un texto que Arnal
cita (A Marginal Jew, vol. fJl: Companions and Competitors, Doubleday. New York, 2001,
p. 3). reconoce tambin explcitamente que autores como Dale Allison. P. Frcdriksen y otros
no coinciden en el tipo de judo que era Jess.
4" "These reconstructons depend on a stable image of Judaism from which ro makc
inferences about Jesus" (S1, p. 58): "What strikes me as of even greatcr import is that the
charges of a 'non-Jewish' Jesus appear to be based on a definition of Judaism that is insup-
portable" (p. 37); "The polemcs of scholars such as Sanders, Meier, Pearson, and Hays
are congenial in their implication that there is essentially one way ofbeng Jewish" (p. 57).
48 Por lo dem ,Amal pinta al supuesto Jess judo de la investigacin como simplemen-
te "the Torah-observant. Semitic-speakng. circumcised, Temple-oriented, Sabbath-observant
Jew" (p 59) Y lo opone a un Jess que podra definirse en trminos, por ejemplo, de "belicf
in God, interest in the prophetc Scriptures, interest in ethical behavior, the prioritization of
love of one's neighbor ..." (p. 58). Ahora bien, esta dicotoma es una caricatura y una simplifi-
cacin, pues ningn estudioso sensato excluye esta segunda serie de afirmaciones de u re-
construccin de Jcs . Amal ataca, l s, a hombres de paja.
49 f. J. pp. 17.20. 23ss. 30.36,38,59.72,79,84.
50 SJ, p. 36.
Agendas ocultas tras el "Jess judio "? 111
SI J, p. 59.
52 A menudo, los crticos reconocen la pertinencia de algunas observaciones aisladas dc
los defensores de la hiptesis. ce v. gr. P. Rhodes Eddy, "Jesus as Diogenes? Reflecrions on
the Cynic Jesus Thesis", .lournal of Biblical Literature 115 (1996). pp. 449-469, esp. 461:
"Sorne parallels do exist"); Meier, A Marginal Jew JI/, p. 90.
1) Cf. v. gr. M. Chanccy, "Thc Cultural Milieu of Aneient cpphoris", New Testament
Studies 47 (2001), pp, 127-145; id., The Myth of a Gentile Galilee. The Population ofGalilee
and New Testament tudies, .U.P., ambridge. 2002. Ni estas obras ni las de E. Meyers son
citadas por Arnal.
'" La ilegitimidad de los reproches de prejuicio a los crticos de la hiptesis cnica resulta
tanto ms irnica cuanto que varias de las objecione formuladas por estos apuntan precisa-
mente a que los defensores de la hiptesis cnica incurren en una errnea contextualizacin
social, histrica y religiosa de la Galilea del s. 1 c.c. De hecho, varias de las crticas efectua-
das han sido sostenidas por los mismos arquelogos a cuya obra apelan los defensores de la
hiptesis cnica.
112 Fernando Bermejo Rubio
IX. Mantener e en un plano etreo permite a Arnal fanta ear sobre las
agendas imaginaria de ciertos estudio o mi entra descuida la crtica de
defecto evidentes de otros. A i, por ejemplo, achaca a los defensores del
"Jess judo" la reluctancia a contextualizar adecuadamente a Jess, mien-
tras alaba a autores como Cro san por efectuar una contextualizacin ade-
cuada." Ahora bien, ningn autor en su sano juicio niega la pertinencia de
una contextualizacin lo ms completa posible, ni a Cro san la pertinencia
de algunas de sus ob ervaciones. El problema de la obra de Crossan es que
no se presenta como una mera contribucin a una contextualizacin ms
amplia de Jess, sino como una reconstruccin cabal del Je histrico.
Crossan ha sido criticado porque hay muchas razones slidas para hacerlo,
como el uso incoherente del criterio de atestacin mltiple, la injustificada
desvalorizacin de Marcos, su particular valoracin del estrato supuesta-
mente ms antiguo de Q -expurgado de toda categora apocalptica-, la
confianza desmedida (e inconsistente) en el Evangelio de Toms y el hipo-
ttico "Evangelio de la cruz", la adopcin de la hiptesis cnica, el postula-
do fantasioso del presunto igualitarisrno de Jess," etc. En realidad, la re-
construccin de Jess de Crossan es casi por completo inverosmil," y el
conjunto de las crticas por l recibidas es devastador.
which no one denies Ihat he is Jewisn. The anger, recriminations, and misrepresentations de-
rive their energy from the subtexts that each type of rcconstruction supports" (SJ, p. 68).
6& Esta irritacin puede verse exacerbada en oca iones por la conciencia de las terribles
XI. Aunque Arnal es lo bastante sincero como para reconocer sus ten-
dencias y impatas y su falta de neutralidad," lo cierto es que incurre de-
masiado a menudo en una parcialidad impropia de un acadmico responsa-
ble. El autor manifiesta su intencin de efectuar un anlisis equilibrado;"
pero est muy lejos de lograrlo.
Por ejemplo, Arnal se apre ura a disculpar las formulaciones de Mack y
cia. reduciendo lo que en las obras de estos autores ha merecido crtica de
su colegas a un "occasional sloppy wording"." Por el contrario, el cana-
diense no duda en calificar - in suficiente argumentacin- las criticas a
Mack y Crossan como "injustas" e "inexcusables", y algunas formulacio-
nes aislada de Ed Sanders o de 1. P. Meier como "irresponsables"." Lo que
es ms grave, Arnal in ina que algunos de los autores que enfatizan la ju-
deidad de Je s e comportan de manera de honesta." Como he argumen-
tado, hay razones de peso para pensar que las criticas a Crossan o Mack
tambin en e te punto on correctas, pero incluso si no lo fueran ello no
significa que no se hayan realizado bona fideo Yo mi mo pien o que Amal
est a menudo completamente equivocado, pero no me atreveria, sin prue-
ba , a acusarle pblicamente de deshone tidad.
70 De modo parecido, la vehemencia que algn lector podra detectar en la presente crti-
ca no est dictada por alguna agenda oculta de quien e to escribe, sino pura y simplemente
por la indignacin que a quien escribe causa constatar que una obra tan carente de fundamen-
to corno The 'ymbolic Je 11 pueda ser vendida como una leccin de lucidez.
71 f. v. gr. J, p. 40, donde confiesa su simpata por Maek y rossan.
12 "1 will attempt to be as cvcn-handcd as pos iblc in describing both 'sidos' of the "de-
batc'" (p. 40).
" SJ, p. 25.
74 "Quite unjust: indccd, inexcusable" (SJ, p. 28); "Irresponsiblc" (ibid.).
7~ "Formulaiions such as Meicrs or Pcarsons, which claim that the Jewish a pects of Je-
su' are being suprcssed or ignorcd, are simply wrong, pcrhaps even dishonest" ( J. p. 29).
Para otra acusacin de deshonestidad, cf J, p. 47.
116 Fernando Bermejo Rubio
La primera agenda secreta o implcita que puede estar acechando tras el 'no debate' sobre el
Jess judo podra ser el esfuerzo de salvar nuestras almas acadmicas del antiguo dominio
de la investigacin ncotcstarncntaria europea, y particularmente alemana."
76 "Thc first covert or implicit agenda that may be lurking behind the Jewish Jesus non-
debate could be the effort to save our seholarly ouls from the erstwhile dominance of Euro-
pcan and particularly Germn New Tcstarnent scholarship" (SJ, p. 41); "Al least ome of thc
anxiety generated over the 'Jewish Je us' derives its energy frorn a desire lo produce a dis-
tinctive and, specially, an independent anglophone ew Testament scholarship" (p. 43); "lt is
difficult nol to see in the Jewish Jesu a kind of breakaway, and even repudiation, of Ihc work
of earlier Germn scholarship on Christian origins" (p. 44).
77 "Up until the 1970 or 1980s the conclusions, the main techniques, and thc key figures of
productive New Tcstament scholarship originated, one way or another, in Germany" ( J, p. 41).
Agendas ocultas Iras el "Jess judo "? Jl7
Schlo er), por no citar a italiano , finlande es, espaoles u otros. La preten-
sin de que la agenda oculta que mueve a estos estudio o es la contruc-
cin de una investigacin distintivamente anglfona y antigermana resulta
no slo contraintuitiva, ino absurda.
En tercer lugar, varios de los principales estudiosos anglfonos contem-
porneo , como Meier o E. P. Sanders citan con cierta frecuencia en sus
obras -y no lo crticamente- a estudiosos alemanes, franceses y otros.
Aquellos defensores del "Jess judo" no parecen padecer ningn tipo de
complejo edpico con re pecto a estos," y por tanto resulta dificil entrever
en su obra una agenda -por muy oculta que sea- encaminada a repudiar la
investigacin anterior qua {aliso
En cuarto lugar, y como ya he sealado, los estudiosos que primero lla-
maron la atencin con claridad sobre el carcter religiosamente judo del
Jess histrico fueron precisamente alemanes (como Reimarus o Schweit-
zer), y en los aos 60 y 70 del siglo xx hubo estudiosos que publicaron en
Alemania -como los judos Ben Chorin o D. Flusser-- y que continuaron
enfatizando el carcter judo de Jess. No soy capaz de explicarme -y tam-
poco me explico cmo se explica Arnal- cmo alguien que enfatiza el ca-
rcter judo de Jess pueda estar queriendo repudiar de modo genrico "la
anterior investigacin alemana".
Es obvio que la supuesta "agenda" descubierta por Arnal no existe sino
en su cabeza. Si al excogitarla el autor canadiense est o no proyectando
sobre otros su propio chauvinismo -o sus secretos deseos-,?? es un asunto
irrelevante. Pero si la nica diferencia entre los hacedores de mito (religio-
so ) y los estudiosos acadmicos es -segn el propio Arnal- el cuidado en
documentar con razones las propias pretensionesP entonces hay motivos
para dudar de que Amal merezca ser incluido entre los segundos.
J, p. 41.
7' Arnal afirma estar de acuerdo con esta agenda: "Agenda with which 1 arn wholly in
sympathy" ( J, p. 45. nfasis orig.).
xo f. J, pp. 73-74.
L 18 Fernando Bermejo Rubio
~I cr. w. P. Weaver, The l listorical Jesus in the Twentieth Century: 1900-/950. Trinity
Press lnternational, Harrisburg, 1999; S. E. Porter, The Criterio for Authenticity in Historical-
Jesus Research. Previous Discussion and New Proposals, Sheffield Academic Press, Shef-
field, 2000, esp. pp. 40ss.
82 Resurrecting Jesus. The Earliest Christian Tradition and lts Interpreters, T & T lark,
N. York - London, 2005. pp. 1-26.
83 cr. E Bermejo, "Historiografa, exgesis e ideologa ... (I)", pp. 349-406: ld., "Histo-
riografa. exgesis e ideologa ... (y 11)", pp. 53-114. Esta refutacin es la ms ex.haustiva y
sistemtica de las producidas hasta el momento.
s. SJ. pp. 41 ss. En contra, cf. Portero Criterio. p. 55: Allison, Resurrecting, pp. 10-15;
Bermejo, "Historiografa, exgesis e ideologa ... (1)", pp. 382-389.
ss "It appears that 'third quest' scholars most often assurne that, barring clear cvidenee to
the contrary, the material in the gospcls does reflect actual historical events. In oiher words.
the burden of proof reSISwith those denying the authenticity of the material" (SJ, p. 42).
86 er. C. Blomberg, The Historical Re/iabi/ity of the Gospels, Inter- Varsity Prcss, Dow-
ners Grove, 1987, pp. 240ss, 246s5.
87 "\Ve drop the courtroom analogy and supposc neither that the material is 'innocent UI1-
til proved guilty' nor 'guilty until proved innoccnt '. That is, we do not put the burden of proof
entircly on the sidc of either the asscrtion of authcniicity or its denial. Rather, wc weigh and
Agendas ocultas tras el "Jess judo "? 119
assess the evidence and as ign it to various dcgrees of probabiliry" (E. P. Sanders - 1\,,1.Da-
vies, Studying the Synoptic Gospe/s. CM Pres , London. 1989, p. 304. en una obra que Ar-
nalno cita). sta es tambin la posicin de otros (cf. M. D. llooker, "Christology and Mctho-
dology", New Testament Studies 17 (1970), pp. 480-487. esp. 485) .
8 "Scholars such as anders, Fredriksen, and Yermes have, in their opcnncss to synoptic
historicity, provided solace to thcologically-driven seholars such as N. T. Wright, Richard
!-Iays. and Ben Witherington. lndced, oftcn the former scholars are associated with the latter
and thus lend thern legitimacy ( ce. e.g., Meier 2001. 3) [... ] we run the risk of opening the
doors wide lo the more conservativo, les creative, and ultirnatcly historically dishonest ap-
proaches of theologucs whose only agenda is to use historical rhetoric to demonstrate the
'truth ' of Christianity" ( J, p. 47).
19 Por lo dems, Arnal no parece advertir que i algo ha abierto las puertas de par en par
a la teologa es precisamente cierta negacin a ultranza de la historicidad sinptica, y ello
de de la obra de Martin Kahlcr hasta la de L. T. Johnson. Sobre las falacias de e ta po icin,
me permito remitir a Bermejo, "Historiografa, exgesi e ideologia ... (y 1J)", pp. 76-85.
'lO Cf. SJ. p. 68 .
\ En otro lugar he aventurado la hiptesis de que la nocin de "Third Que t" pudo ser
inconscientemenle excogitada por Wright para neutralizar el potencial crtico de la obra de
Sanders (cf Bermejo, "Historiografa, exgesis e ideologia ... (y (1)", p. 108, n. 204). Uno e
pregunta cmo es posible hablar de una agenda "tradicionalista" en autore que aproximan a
Jess a los carismticos o a los fariseos de su tiempo. que presentan una visin de la muerte
de Jess en la que se subrayan los elementos polticos (y azarosos). o que enfatizan la discon-
tinuidad entre Jess y el risuanismo,
120 Fernando Bermejo Rubio
92 Cf. v. gr. T. Holmn. "A Thcologically Disinlcrested Quest? On the Origins of the
'Third Quest' for the Historical Jesus". Studia Theologica 55 (2001), pp. 175-197.
93 Quien esto escribe ha criticado duramente las inconsi tencias de estos y otros autores,
achacables a prejuicios teolgicos; cf. Bermejo, "Historiografa, exgesis e ideologa ... (y
Il)", pp. 85-10 l .
. "Jesus the Jew serves as a way lo reclaim Christiaruty from complicity 10 the 11010-
caust; even lo insulate it from this complicity. lntrinsically, then. Jcsu standing in for the
whole of the 'true ' and 'proper' Christian religion shows that what Christianity is not, al its
core, is anti-Jewish or anti-Sernitic. How could it be. whcn its founder was a Jcw?" ( J, p.
50). Poco despus: "Jcsus the Jcw, then, stands as the clearest possible indication thal hris-
tianity is not anti-Jewish, properly. and so is not implicated in the Holocaust".
95 Incluso un protestante como M. Goguel escribi hace casi un siglo que Jess no fund
la igle ia: "Jsus n'a pas cr l'glisc, il ne s'est pas proccup d'tablir des institutions ou
de fixer des regles qui assureraient. aprs sa rnort, le maintien du groupe constitu autour de
lui, encadrcraient el dirigeraienl sa vie [oO.] Jsus na donc pas t, au sens ordinairc du 0101,
un fondateur de religion" tJsus de Nazareih. Mythe Oll Histoire", Payot, Paris, 1925, p. 306).
Agendas ocultas tras el "Je sjudo "? 121
Para un reciente y cnsato tratamiento de este lema. ef. A. Picro, Gua para entender el
Nuevo Testamento, Trona, Madrid, 2006, pp. 214-219.
% Por lo dems. las pginas (SJ, 48s ) dedicadas por Arnal a mostrar que "thc very distin-
guishability of hastcrn Curopean Jewry is what it scerns rnost to share with the Jewish Je u
of recen 1scholarship" y a sugerir que "Jcsus hirn elf is being rnadc to onfonn to a stereotype
of Judaisrn that was ami- cmitic in it inccption" (p. 49) s IJsimplemente disparatada .
7 "We are all, it sccms, Irying lo di tance oursclvcs, politically speaking, fr In anti- e-
mitisrn and its e nsequcncc "( J, p. 5 I j .
8 Ms adelante habla de "our guilt" (5J, p. 53).
122
Fernando Bermejo Rubio
9<, "There is a correspondence between the 'Jewish Jesus' and a (subtcxtual) defense of
traditionalistic understandings of discrete religions. This correspondencc is what is impor-
tant; not the personal beliefs of individual scholars" (Sl, p. 68; cf. p. 63).
lOO r. v, gr. B. D. Ehrrnan, Lost Christianities, Oxford University Press, Oxford _ ew
York. 2003.
01 "By idenlifying 'Jesus the Jew as only conceivably meaning 'Jesus the Torah-obscr-
'0' Si algo parece implicar la defensa del Jess judo una posicin que ha sido hasta
tiempos recientes minoritaria en la investigacin es en lodo caso el respeto ms exqui ito
por esa minora religosa que ha sido siempre el judasmo en el seno del Occidente cristiano.
I().I Obsrve e que Arnal afirma que sta es la agenda ms clara: "Of all of the covert
agenda behind this discussion. this one is probably the most clear" ( J. p. 56).
'0' "A subtcxt for at least sorne historical Jcsus scholars' (S1. p. 59): cf. SJ, p. 46, ad fi-
nem.
106 "1'0 my mind lhis serves as furthcr indication that those who do precisely thc oppositc
i.c., who stress thc 'Judaism ' of Jesus by stressing the 'religious' dimensions of his thought
or actions- are likcwisc making a comment on conternporary Christianity, an assertion of the
imporl ofits traditional crcdal, supcrnatural, 'religious" basis" ( J, p. 61).
l24 Fernando Bermejo Rubio
111 Ya Wilson sugiri y acept la posibilidad de que algunos dichos fueran dependientes
y otros independientes del Nuevo Testamento (cf R. McL Wilson. Studies in (he Cospel of
Thomas, Mowbray, London, 1960, p. 148). "Thus ifthe Cospel of Thomas can be hOW11 10
be dcpendent on thc canonical gospels for somc of its material, it elearly is not dependent on
the canonieal gospels for all of its material [... ] ince thc Cospel of Thomas, at least in pan,
contains carly tradition independenl of the eanonical gospels, it must be eonsidered a primary
sourec in the qucst to reeon truct thc Jcsus of history" (Ch. W. Hedrick. "An anecdotal Argu-
mern for the Independence of thc Cospel of Thomas from thc Synoptic Gospcls". en H.-G.
Bethge - S. Ernrncl - K. L. King - L Schlcttcrer (cds.), For the Children. Perfect IIISfI11Clioll.
Studies in Honor o/ Hans-Martin Schenke 011 the Occasion of the Berliner Arbeitskreis (tir
koptisch-gnostische Schriften s Thirtieth }~lIr, Brill. Leiden, 2002, pp, 113-125, esp. 119-124.
esp. 124); cf. C. M. Tuckeu, "Thornas and (he ynoptics", NO~~(/1l Testamentum 30 (1988),
pp. 132-157, p. 157; "Viclmchr iSI jedes Logion und rnanchrnal jedcr Vcrs zunach 1 fr sich zu
Agendas ocultas tras el "Je Lsjudo "? 125
beurteilen. Die Mglichkcit. dass sich a11manchen Stellen alte. aussersynoptische Traditioncn
erhalten haben, ist nicht prinzipicll auszuschlie sen" (11.-1. Klauck, "Geheirne Worte Jcsu?
Das Evangelium nach Thomas aus , ag Harnrnadi", Bibel und Kirche 60 (2005), pp. 89-95,
p. 95). Los ejemplos podran multiplicarse.
112 f. J, p. 64. En algunos casos, esto es cierto.
"' Resulta elocuente que, mientras muchos autores ven Ev Torn o alguno de sus estadios
como tradicin independiente, no utilicen ellog. 82 -uno de los que tiene mayores probabili-
dades de remontarse hasta Jes en sus reconstrucciones. Sobre u relegacin en las obras
de rossan, Mack y Borg, cf E. Broadhead, "An Authentic Saying of Jesus in the Gospel of
Thoma T', New Testament Studies 46 (2000), pp. 132-149, esp. 140 y 149, n. 27.
114 Un ca o especialmente claro es el del logion 82 ("Dijo Jess: 'Quien e t cerca de m
est cerca del fuego, I y quien est lejos de m est lejos del Reino:"), probablemente el
graphon del ET que en ms ocasiones ha sid propuesto como genuino: "Thc most authen-
tic-Iooking piece of GThom does not supp rt the imagc of Jesus as a non-eschatoogical
sage" (Broadhead, "An Auihcntic aying", p. 149).
IS Expresin utilizada p r Arnal: "les visible 'Jewish' Jesu " (SJ, p. 72).
Ilb "Thu again we scc bchind the alleged debate over a Jewish Je us yet another subtcxt,
in which 'Jew' is bcing offercd as a ciphcr for thc rcification of cultural identity, rcligiou or
otherwi .c. Prornotions of a11 idcntifiably and distinctivcty Jewish Jesus are resisting po 1-
rnodern or globalizing homogcnization and fragmentation precisely in their insistence on the
cohcrencc of ' Jcwish' idcntity" (p. 72).
126 Fernando Bermejo Rubio
Las condiciones de la posunodernidad on aquellas bajo las quc todos nosotros vivimos. y
por tanto en algn sentido toda reconstruccin del Jess histrico es "postrnodcrna". r ssan
puede ser acusado de haber producido un Jess "postmodcrno", pero las alternativas a su Je-
ss. sin importar cun di Ierentcs sean, estn siendo generadas tambin a partir de un contexto
posimodcrno.!"
117 "The conditions of postmodemity are ones under which we all live, and so in so me
sense any and evcry reconstruction of the historical Jesus is 'postmodern'. Crossan may be
accused of having produced a 'postrnodern" Jesus, but the altematives to his Jesu . no maucr
how different they may be. are also being generated out of a postmodern context" (SJ, p. 69).
118 Cf Bermejo. "Historiografia, exgesis e ideologa ... (y ll)", pp. 54-64.
11. Por si fuera poco. Arnal insiste en hacer valer su idiosincrsica lgica: "If bcing a Jew
can be easily and sharply defined, and ir thc application to a person of this classification can
allow us easily to reconstruct their idcntity, thcn, by implicalion, my Canadian identity is
likewise stable. clear, and distinctive" (SJ, p. 71). De nuevo. me confieso incapaz de percibir
la "implicacin" que Arnal extrae. De hecho. como apoyo de su pretensin. todo lo que Ama!
es capaz de ofrecer son unas lineas de Carey C. ewman. en las que ste se explaya con sus
propias opiniones. Ahora bien, esta cita no demuestra nada acerca de la presencia de una
agenda en las obras de autores como Sanders, Allison, Ehrman, asey u otros. Una vez ms,
Arnal pretende levantar un castillo con una ola piedra: el resultado es el esperable.
Agendas ocultas tras el "Jess judlo "? 127
XVIlI. Tras haber afirmado que algunos autores emplean mtodos co-
rrectos de e tudio del Jess histrico.!" nue tro autor vuelve a mostrar su
"originalidad" al aseverar que la inve tigacin del Jes histrico es ilegti-
ma,121 y abogando por que ea abandonada. 122Estas ideas no son omo ve-
remo - novedosas, pero el principal problema al que se enfrentan son las
supuesta razones en que se ba ano Arnal indica explcitamente que sus os-
pechas se basan en tres con ideraciones. La primera es que la importancia
cultural de Jess es tal, que toda investigacin hi trica es imposible, pues
acaba atorndo e en cuestiones ajenas al tema y convirtindo e en algo
irracional.!"
La idea de que la prominencia cultural de Jess a menudo hace derivar
a la investigacin en usos polmico es algo que desde hace mucho tiempo
abe cualquier ujeto reflexivo.!" pero Arnal no efecta una crtica de una
parte de la investigacin, sino de la investigacin qua falis. De hecho, ya al
comienzo de su libro haba escrito: "A statement about Jesus, it would
seem, i alway. a statement about something else, controversial, rich with
implication ".125Sin embargo, sta es de nuevo una generalizacin injusti-
ficada, pues, a pesar de los peligros, es posible para autores informado ,
hone tos y dotados de entido crtico hacer historia in atorarse en centro-
ver ia .126 o oy capaz de ver dnde -por ejemplo en el caso del Loisy de
Jsus el la tradition vangelique, o en el de Goguel, o en el de Sanders, o
en el de D. . Alli on- estos autores "pierden de vista su tema" y se con-
vierten en "irracionales".
I~" "Thc right kind of approaches" (refirindose a Mack y Crossan): S1, p. 39.
121 "Illcgitimatc from an acadcrnic perspectivo" (SJ, p. 75).
IU En realidad. Arnal escribe que "debera ser abandonada otra vez": "The Quest for the
historical Jesus should be abandoned once again" (S1. p. 77). Esto evidencia que Arnal corn-
parte otr de los clichs contemporneos, a saber, que hubo un periodo de "no Quest", Para
una refuta in de esta peregrina idea, remito al lector a las obras de Portero AlIison y Berme-
jo ya citadas.
121 "Thc cxtent of Jcsus ' cultural prornincncc is so colossal that evcn purely hi torical in-
quiries will soon beco me so b gged down in current socio-cultural controvcrsics as lo be-
come irrational, or, al the very least, lo e sight of their (historical) subject" ( J, p. 75).
12~ Hace rn de medio siglo escriba Goguel: "11 est difficle de r isicr il la tentation de
faire de I'hist ire de la formation du christianisme une machine de gucrre, oit pour la d-
fcnse, soit pour l'attaquc du christianisme ou de telle ou telle de ses formes historiqucs" (M.
gucl. La naissance du christianisme, Payot, Pars, 1955. avant-propo ).
1>' J, p. 7 (subr. F. B.).
"" omo prosigue dicicnd oguel: "On aura plus de chanees
sinon de raliser la totale
objcctivit, du moins de s'cn rappr cher si on se la proposc commeideal, que si 011 lui tourne
dlibcrmcnt le dos" (avant-pr pos). ornpresc esto con Arnal: "Our aim as scholars [ ... ]
rnust not and cannot be thc impossiblc task of approaching our subject rnaucrs objcctivcly.
We cannot do so. and in my opinion as human bcings wc should not do so" (p. 73).
128 Fernando Bermejo Rubio
Arnal no hace una dcrno tracin, ino que lanza una imple ocurrencia.
Lo que e m , esta ocurrencia es muy manida, pue puede encontrarse ya
en una clebre obra del telogo bblico protestante Martin Kahler, publica-
da en I 92; en ella, u autor ( te claramente tradicionali ta) se opuso a
la inve tigacin obre el Jess hi trico, afirmando que sta es slo una
enda perdda!" y alegando que, dada la importancia imblica de la figura
de le s, nadie e taria en condicione de realizar una aproximacin mera-
mente histrica a ella. m La coincidencia de esta po icin con la de Arnal
es un dato llamativo. Por de gracia. en ninguno de los do caso es el re ul-
tado de una genuina argumentacin, ino de un apriorismo que niega arbi-
trariamente la po ibilidad misma de lo que en la inve tigacin ha ido en
ocasiones actualizado.
Quiz advirtiendo la au encia de contenido argumentativo de su po i-
cin, Amal termina el pargrafo dedicado a esta cuestin a everando que la
idea de que quienes hablan de Je en realidad hacen otra co a fue ya de-
mostrada por Schweitzer.!" Sin embargo, la idea de que Schweitzer demo -
tr el carcter subjetivo de toda investigacin sobre Jess es un clich, nada
novedoso -lo han repetido cientos de "especialistas", que se han ido co-
piando entre - y del todo errneo. En efecto, tal y como he sealado en
otro lugar.P? el e tudioso alsaciano evidenci el carcter proyectivo de mu-
cha de las obras que coment, pero ni de lejo el de toda; ms an, l
reivindic explcitamente a 1. Weiss, de cuya obra Die Predigt Je u vom
Reiche Gottes seal, a su vez, que era una reivindicacin de la de Reima-
ruS.131 As pues, la obra de Schweitzer no demuestra que los estudiosos del
Jess histrico hablan siempre de otra cosa cuando hablan de Jess. que es
lo que Arnal pretende. Sea o no una falacia ad auctoritatem, la referencia a
127 "Holzweg": M. Khler, Der sogennante historische Jesus und der geschichtliche, bi-
blisclie Christus, A. Deichcrt, Leipzig, t892 (cito edicin de Chr. Kaiser Verlag, Mnchcn,
1956. p. 18).
m" icmand ist im Standc, die Gestalt Jesu wic irgcnd cinc andre Gestalt der Vergan-
genheit zum Gegenstande lediglich geschichtlicher Forschung zu machen [... ] Es gibt hier
keine Mitteilung aufmerksam gcwordcner unbefangener Bcobachtcr' (Der sogennante histo-
rische Jesus, pp. 74-75).
129 "That people who talk about Jesus are nOI real/y talking about Jesus al all was a point
made brilliantly by Albert Schweitzer almost a hundred years ago. 11seems as valid an obser-
vation today as then" (SJ, p. 75).
13Q cr. Bermejo, "Historiografa. exgesis e ideologa ... (1)". p. 369 Y n. 80.
IJI "Wenn der altc Reimarus wiedcrkchrte. konnte cr sich getrost als der Modernste auf-
spielcn, denn sein Werk beruht auf der ausschlicsslichen Geltcndmachung dcr Eschatologie,
wie sic crst wiedcr bci Johannes Wciss zuiage tritt" (A. chwcitzcr, Geschichte der Leben-
Jesu-Forschung, 19132; cito segn la edicin en 2 vols. de Sicbenstcrn Verlag, Mnchcn,
1966, 1, p. 52): cf. ibid., 65.
Agenda ocultas tras el "Jess judo "? 129
32 "The nalure of our sources for Jesus exacerbares the situaiion. While thc objcct of our
supposedly 'historical' inquiry keeps transfonning into a theological entity in front of our very
cyes, thc main sources on which wc base our reconslructions present him as a theological entity
in the fir t place" ( J, p. 75).
111 Rccurdcnsc, por ejemplo, los siguientes enunciados de ste: "Wir besitzen keine Qucl-
len fiir ein Lcbcn Jcsu, welche ein Geschichtsforseher als zuvcrlassigc und au rciehende gel-
ten lassen kann" tDer sogennante. p. 21). Para el autor prusiano. los evangelios son "Bcrichtc,
aber durehaus nicht solche, welche naehweislieh den Wcrt von Urkunden irn strcngcn Sinne
dieses Wortes habcn: sie erhebcn ja auch gar nicht Anspruch auf diesen Wcrt" (ibid., p. 103).
114 na pretensin similar reciente es la de L. T. Johnson, rile Real Jesus, Ilarper an-
Francisco, an Francisco, 1996, esp. pp. 88, 107-108, 110, 148. 151. Varios crticos han
puesto de relieve que esta obra est plagada de falacias y contradiccione . Cf. R. J. Miller,
"The JcSUS of rthodoxy and thc Jesuscs of the ospels: A ritique of Luke Timothy John-
son 's The Real Jesus", Journal [or the Study of the New Testament 68 ( 1997), pp. 101-120:
Bermejo, "lIistoriografa, exgesis e ideologa ... (y 11)". pp. 76-85.
11< Recientemente, esto ha Sido enfatzado en la excelente bra de A. Piero, Gua para
entender el Nuevo Tes/{lfI1(!1lI0, Trona. Madrid 20072.
1'- " cwiss, die Einsicht iSI unaulgcbbar. dass die urgcmcindlichcn Erzahlungen von Jc-
sus vom Glaubcn gcpragt sind und nicht die Mcrkrnalc objektiverender Berichte an sich
tragcn. Aber sie sind n allcdcm weithin und das ist ein wichtiges Ergebnis [ ... ] um sach-
gcrnasscs gcschichthchcs Verstehen bemht, indem sic das Wirkcn JCSlI in seiner Vcrhllt-
130 Fernando B rmejo Rubio
,., "1 mcan both. and mean thcrn to be undcrstood togcrhcr" (comunicacin personal de
Amal,20-X-2006). f. J. pp. 7 Y 76-77.
'.2 "Thc scholarly debate about this cultural symbol i much less rclevant and inlueruial
than wc would likc lO think [...] Thc rareficd opinin of scholars [... ] contributc almost 1101h-
ing 10 the public convcrsati n about the symbolic Jcsus" (cf. p. 7).
,.) "file di .continuiiy bctwecn the behavior and teaching of the historical Jesus as he is
normally rcconstructcd and thc bclicfs and doctrines of what bccarnc the hristian religin is
132 Fernando Bermejo Rubio
gura e relevante ante todo para un mejor conocimiento del judasmo palc -
tino del s. 1; proponer abandonar u e tudio e a umir una per p tiva in-
justi ficadamente cristianocntrica (tanto rn sorprendente en un autor que
afirma impatizar con una aproximacin no teolgicaj.!" Adems, los fe-
nmeno cri tianos que ha habido en la hi toria on extraordinariam nte
variados, y en la per pectiva del historiador re ultara temerario po tular la
exi tencia de una simple di continuidad entre la en eanza de Jes yalgu-
nos de eso fenmeno, como por ejemplo cierta ecta judeocri tiana ;
los variados movimientos que e han reclamado de Je han sufrido un
CONCLUSIO fES
so vast as to make the assumption of any causal link between the two an instance of cspc-
cially di graceful special plcading' (p. 77).
1-14 Cf, v. gr. Sf, p. 46.
14{, Es hora de que el lector sepa que la lectura del libro de Arnal nos fue re omendada
por un e uudi s cuyo n mbre preferimos omitir considerado una de la mximas autorida-
des del panorama interna ional en el e tudio de la fuentes de los evangelios.
147 De hecho, a estas alturas, lino est legitimado para concluir que la agenda consistente
en postular agendas por d quicr e una coartada til para poder dar rienda suelta a lo que el
propio Arnal denomina su "tendcncy 10 verbal cxces " (SJ, Prefaci ,p. vii).
134 Fernando Bermejo Rubio