DIOS
247
lineas esenciales: las tres Personas partici-
pan igualmente de la misma naturaleza d
vina; esta unidad se manifiesta en que fue ra
de su estricto ser personal, las tres Personas
son iguales en todo. San Agustn condensa
este pensamiento en el clebre axioma: en
Dios, todas las cosas son una sola cosa,
menos donde hay oposicin de relacin
(Sobre la Trinidad, 5, 5-6). Es necesario,
pues, expresar en singular todos los
atributos divinos (bondad, omnipotencia,
sabidura, etc.), pues no hay ms que un solo
Dios; en cambio, es necesario expresar en
plural lo que corresponde exclusivamente a
cada una de las Personas.
Las sistematizacin agustiniana de las
cuestiones trinitarias se encuadra en las si-
guientes lneas de fuerza: a) la considera-
cin de la unidad de la naturaleza divina con
anterioridad a la consideracin de la di-
versidad de personas; b) la rotundidad con
que se atribuyen a las tres Personas con-
juntamente todas las operaciones ad extra;
c) la clara referencia a la estructura meta-
fsica del ser racional como imagen de Dios
a fin de establecer la analoga del misterio
trinitario apoyndose en la analoga psico-
lgica.
San Agustn tiene siempre presente la
trascendencia del misterio de Dios y, al mis-
mo tiempo, acta convencido de que el
hombre es imagen y semejanza de Dios. Por
esta razn busca en la estructura del espritu
humano los vestigios de esa misteriosa
intimidad divina que se ha revelado como
trinidad de Personas. La analoga que san
Agustn establece entre la vida interior de
Dios y la vida interior del hombre es as
mucho ms que una simple comparacin; es
una autntica analoga. De ah la clebre diferencia existente entre la forma en que
trada en que centra su explicacin del mis-
terio de la Trinidad: memoria, conocimiento,
amor.
En la sistematizacin de las verdades tri-
nitarias, san Agustn da gran importancia al
concepto de relacin. Dios es una nica
sustancia simplicsima, argumenta, en la
que nada es accidental. Es claro, sin em-
bargo, que no todo lo que se dice en Dios se
dice segn la sustancia, pues hay algo en
la intimidad divina que dice relacin: pa-
ternidad, filiacin, espiracin. Esta relacin
no puede ser accidental en Dios: el Padre
dice relacin eterna de paternidad al Hijo y
el Hijo dice relacin eterna de filiacin al
Padre. Ambos son, sin embargo, la misma
esencia divina, porque son el mismo y nico
Dios. La relacin de paternidad-filiacin
existente entre ellos es compatible con la
infinita perfeccin de Dios, siempre que el
trmino relativo no se le suponga fuera de
Dios, sino dentro de la misma perfeccin y
esencia divina y siempre, adems, que la
relacin no se conciba en Dios como un ac-
cidente (Sobre la Trinidad, 5, 5, 6). Padre,
Hijo, Espritu Santo, que son un mismo y
nico Dios, son distintos entre s, pero idn-
ticos a la esencia divina. Son distintos nica
y exclusivamente en lo que tienen de re-
lativos entre s; no son distintos con res-
pecto a la misma esencia divina. Se les
llama personas, no porque con este trmino
se exprese bien lo que son, sino porque no
se encuentra otro trmino mejor (ibid., 5, 9,
10).
San Agustn pone en primer plano la ver-
dad enseada por la Escritura de que hay
en Dios realidades relativas que se oponen
entre s. Las Personas divinas son distintas
entre s precisamente porque son relativas la
una a la otra. Esta relatividad se fundamenta
en la procedencia -en el origen- de las di-
vinas Personas. Este origen tiene lugar me-
diante la generacin -en el Hijo- y mediante
la aspiracin en el Espritu Santo. San Agustn
contribuye en forma decisiva a la teologa de
las procesiones divinas mostrando la
proceden el Hijo y el Espritu Santo. En este
asunto le sirvi de gran ayuda la analoga
psicolgica, es decir, la analoga basada en
la vida del espritu humano: la procesin del
Hijo es parecida a la procesin de la palabra
interior, la palabra de la mente; la pro-