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Tony Genrico
a anterior. E quando colocamos o p firmemente no cho temos
uma nova experincia, e todas as anteriores desaparecem.
- A Sabedoria Budista do Viver e Morrer - PLENA ATENO MORTE
- A Sabedoria Budista do Viver e Morrer -
Bhante Henepola Gunaratana o abade fundador Esse um modelo em miniatura da morte, e o que acontece conosco a
do Bhavana Society, Mosteiro Budista Theravada cada momento de nossas vidas.
de tradio de floresta, de West Virginia, USA.
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Casa de Dharma
CASA DE DHARMA CASA DE DHARMA
www.casadedharmaorg.org
A Sabedoria Budista do Viver e Morrer
1
Edies
Casa de Dharma
So Paulo
2013
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A Sabedoria Budista do Viver e Morrer
1 . E di o
Edies
Casa de Dharma
So Paulo
2013
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Copyright 2013 - Bhante Henepola Gunaratana
Todos os direitos para a lngua portuguesa reservados para a
Casa de Dharma.
Traduo:
Ncleo de Traduo da Casa de Dharma
Reviso:
Hellen Ribeiro, Silvia Negreiros, Arthur Shaker
Casa de Dharma
Rua Augusta, 2333 cj. 09 Jardins
So Paulo, SP.
E-mail: casadedharmaorg@gmail.com
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Sumrio
Apresentao 9
Introduo 21
Palestras 23
Primeiro dia
A Plena Ateno o caminho para
a imortalidade 25
Segundo dia
Reflexes sobre o tema da proteo 33
Perguntas e Respostas 41
Palestra 61
Terceiro dia
Meditao da Plena Ateno morte 63
Perguntas e Respostas 79
Palestra 95
Quarto dia
O que ocorre aps a morte 97
5
Palestra 113
Quinto dia
No h acordo com a morte 115
Sexto dia
Perguntas e Respostas 156
Palestra 169
Stimo dia
A morte o incio da vida 171
Palestras 201
Oitavo dia
Como a vida surge, se desenvolve
e desaparece 203
Palestras 235
Nono dia
A raiva e o dio no so coisas banais 237
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PLENA ATENO MORTE
Apresentao
Fogo:
Suponha que um grande incndio destrua uma vasta extenso
de terras. Ele queima casas, veculos, plantaes, rvores,
vilarejos, propriedades e cidades, alm de matar pessoas e
animais. Pessoas e animais correm em todas as direes para se
salvar. Nessa situao, perdem o senso de direo. Esto to
ocupados tentando salvar suas prprias vidas que no tm tempo
para pensar em mais nada, seno em si mesmos, muito menos, em
salvar outras vidas. Pais correm em todas as direes chamando
por seus filhos. Filhos correm em todas as direes chamando por
seus pais. Irmos correm em todas as direes chamando por suas
irms, e irms correm em todas as direes chamando por seus
irmos. Maridos correm em todas as direes chamando por suas
esposas. Esposas correm em todas as direes chamando por
seus maridos. Aps salvar a prpria vida, vo procura de seus
pais, filhos, parentes, amigos e vizinhos. Todos em busca uns dos
outros.
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A Sabedoria Budista do Viver e Morrer
Inundao:
Da mesma forma, suponha que ocorra um tsunami e uma
poderosa inundao engula pessoas, aldeias e propriedades. Ao
mesmo tempo, fortes ventos destroem casas, vilarejos, veculos
e animais. rvores so arrancadas do solo e deslizamentos de
terra derrubam casas. A inundao e os ventos desastrosos
destroem tudo em seu caminho seres humanos, animais e
tudo mais. Nessa situao catica, filhos so separados dos
pais, irmos so separados de irms; parentes so separados;
amigos so separados e vizinhos so separados. Aps terem
salvado a prpria vida, vo procura de seus pais, filhos,
parentes, amigos e vizinhos. Todos em busca uns dos outros.
Todos correm de um lado para o outro chamando por seus entes
queridos desaparecidos.
Furaco:
Suponha que um furaco muito poderoso destrua estradas,
vilarejos, casas, veculos, alm de matar pessoas e animais, e
arrasar plantaes. Nessa situao catica, filhos so separados
dos pais, irmos so separados de irms; parentes so
separados; amigos so separados e vizinhos so separados.
Aqueles que foram separados procuram seus entes queridos,
chorando e lamentando. Uma me corre gritando: "Oh! Onde
est meu filho? Oh, voc viu meu filho querido? Como posso
encontrar meu nico filho? No posso viver sem ele. Por favor,
voc pode procur-lo? No consigo comer, dormir e descansar
por um momento sem meu filho.
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PLENA ATENO MORTE
Velhice:
Entretanto, o Buda disse que quando as mes esto
sofrendo em razo da velhice, seus filhos no podem dizer:
Me, ns envelheceremos em seu lugar. Sofreremos sua
velhice e voc permanecer jovem. Isso impossvel. Quando
as mes envelhecem, somente elas experimentam sua velhice.
Nunca encontraremos um meio, local ou medicamento que nos
mantenha jovens. Da mesma forma, quando os filhos envelhecem,
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A Sabedoria Budista do Viver e Morrer
Doena:
Da mesma forma, quando as mes adoecem, seus filhos
no podem dizer: Me, tomaremos para ns sua doena e
sofreremos em seu lugar. Deixem-nos adoecer em seu lugar de
tal maneira que voc se mantenha saudvel para sempre.
Morte:
Quando as mes esto morrendo, os filhos no podem
tomar seu lugar e dizer: "Me, por favor, no morra. No
podemos viver sem voc. Voc deve continuar viva e ns
morreremos em seu lugar. Isso impossvel. E, quando os
filhos esto morrendo, suas mes no podem assumir sua morte
e dizer: "Queridos filhos, por favor, no morram. Morreremos em
seu lugar para que vocs possam viver para sempre. Isso
impossvel.
Kisagotami foi uma mulher que viveu no tempo do Buda.
O filho de Kisagotami morreu quando era apenas uma criana
pequena. Ela levou o filho morto ao Buda e pediu-lhe que o
trouxesse de volta vida. Ao v-lo morto, o Buda no tentou
ressuscit-lo. Em vez disso, pediu a Kisagotami que lhe levasse
um punhado de sementes de mostarda. Ela imaginou que, caso
levasse as sementes de mostarda, o Buda poderia trazer seu
filho morto de volta vida. Ela pensou que seria algo muito
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PLENA ATENO MORTE
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Dhammapada 43. A partir da traduo para o ingls de Gil Fronsdal.
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PLENA ATENO MORTE
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A Sabedoria Budista do Viver e Morrer
No h possibilidade
De que os mortais no morram;
Tendo atingido a velhice, morrem;
Essa a natureza dos seres vivos
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PLENA ATENO MORTE
O jovem e o velho
O tolo e o sbio
Todos se movem para as garras da morte;
Todos, finalmente, terminam na morte
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A Sabedoria Budista do Viver e Morrer
Nada poupam;
A tudo esmagam
Elefantes no podem det-los,
Tampouco tanques de guerra ou infantarias
No so derrotados em combates de feitios
Ou subornados por meio de riquezas.
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PLENA ATENO MORTE
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PLENA ATENO MORTE
Introduo
Cristina Flria
Novembro / 2012
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PLENA ATENO MORTE
Palestras
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PLENA ATENO MORTE
P r im e ir o d ia
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A Sabedoria Budista do Viver e Morrer
sentir hesitao em falar com essa pessoa, mas medida que voc
conversa e se socializa com a pessoa, esse medo vai pouco a
pouco desaparecendo. Quando voc vai a um lugar pela primeira
vez, sente desconforto ali, at conhecer as redondezas. Voc pode
sentir medo de falar numa lngua que no conhece bem, mas,
medida que a conhece, sente-se muito confortvel em us-la. Da
mesma forma, quanto mais sabemos sobre a morte, mais
confortveis nos sentimos com relao a ela.
O objetivo deste retiro reduzir o medo da morte que as
pessoas tm. Eu me lembro do filme O Pequeno Buda. Na ocasio
da exibio, havia crticos no cinema, e esses crticos disseram que
o filme no era nem budismo Theravada nem Mahayana, que o
filme era s uma piada. Mas, em resposta a isso, o diretor disse:
Meu propsito no introduzir nem o budismo Theravada nem o
Mahayana, mas apenas reduzir o medo que as pessoas tm do
budismo. Porque algumas pessoas tm medo de aceitar o
budismo; por um lado, elas no sabem do que se trata; por outro
lado, foi feita muita propaganda negativa sobre o budismo.
medida que as pessoas vo tendo contato com o budismo, vo se
sentindo muito confortveis, muito vontade, porque todo o estudo
do budismo visa desmistificar a religio; a morte tem sido
mistificada por muitas pessoas, ento nosso principal propsito
desmistific-la. Se ns no queremos experimentar a morte, ento
por que viver? Buda disse: A plena ateno o caminho para a
imortalidade, ausncia de plena ateno o caminho para a morte;
o que est plenamente atento jamais morre, aquele que no est
plenamente atento j est morto. Ou seja, devemos ser
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Segundo dia
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Perguntas e Respostas
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Palestra
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T e r ce i r o d ia
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a criana passa, sua agonia, veria que mesmo que bem alimentada
a criana no pode sobreviver sem nosso toque.
Embora pensemos que nossa pele no um rgo
poderoso, por meio dela que recebemos a sensao do toque.
Assim, os bebs so extremamente sensveis ao toque e isso
muito importante para eles. No vamos nem falar da privao da
comida, apenas pela privao de toque a criana pode vir a
morrer. No h conhecimento avanado com relao morte de
quem quer que seja. s vezes, as pessoas creem em astrologia
e pedem sua carta astrolgica e ela dir a voc: Voc viver
tanto anos e morrer aps tantos outros... E alguns creem
fortemente nisso. Para ns, para mim particularmente, a
astrologia algo como uma espcie equivocada de predio e
pode s vezes dar certo, s vezes, no. Eu disse isso porque
no h sinais prvios de que ns vamos morrer. Eu tenho uma
histria sobre como astrlogos fazem suas predies. Algum foi
ao astrlogo e mostrou a palma da mo ao quiromante, e ele
disse: De acordo com sua palma da mo, pelos prximos 30
anos voc ter muitos problemas; voc perder seu emprego,
todo seu dinheiro, sua sade, ficar doente por muitos anos, vai
se divorciar, perder os meios de cuidar dos filhos, quem vai
cuidar deles, com a custdia deles com relao sua ex-
esposa? Voc ter uma disputa na Justia e uma lista enorme
de problemas. E o homem perguntou: Afinal, o que vai
acontecer comigo depois dos 30 anos? O astrlogo-quiromante
respondeu: Voc vai se acostumar a tudo isso. uma predio
muito verdadeira, no tem como dar errado. Assim, mesmo esse
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Perguntas e Respostas
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Nota do Tradutor
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PLENA ATENO MORTE
embora sedento, mas sabe que existe um poo que tem gua.
Um dia, se voc tiver um brao mais longo, vai voltar para pegar
a gua. De modo similar, voc v que isto certo, isto errado,
um dia eu serei capaz de livrar-me do no virtuoso e cultivar as
coisas virtuosas. E voc aguarda ansiosamente esse dia.
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PLENA ATENO MORTE
P alestra
so necessariamente impermanentes.
Elas surgem e passam. Essa sua natureza.
Libertar-se dessa natureza a felicidade.
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PLENA ATENO MORTE
Q u a rt o d ia
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PLENA ATENO MORTE
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A Sabedoria Budista do Viver e Morrer
Aniccavata sankhara
Uppaddha vaya Dhammino
Uppajjitva nirujjhanthi
Tesanvupa samo sukkho.
Jatthawari hanapura,
Paripuradisagaram,
Ewa mera eto dinnam,
Pettaram pukapathu,
Unamme uddakham wattham,
Jatha nimman wathapetthi,
Ewa mera eto dinnam,
Pettaram pukapathu
Ittitham pattitam tunman
Sadhamme sammejatu
Purem tuccita sankhapa
Tando pannara suyetha.
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Perguntas e Respostas
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PLENA ATENO MORTE
P: E o que so os demnios?
Bhante G: Os demnios so seres invisveis, mas no
virtuosos, eles so maus. Mas nem os demnios malignos
podero fazer mal quele que est constantemente fazendo algo
virtuoso. Eles tm medo de gente virtuosa.
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Palestra
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Q u i nt o d i a
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P: H duas vidas, uma antiga e uma nova. Cada uma tem cinco
agregados. A nica conexo entre as duas mesmo o kamma?
Bhante G: Exato. Na nova vida, no caso de humanos, pode-
se lembrar, considerando que a vida opera no embrio e depois no
feto. O feto pode ainda se lembrar da vida anterior e talvez aps
o nascimento, e por isso que, s vezes, eles sorriem ou
choram sem razo aparente, talvez expressando memrias de
vidas anteriores. E algumas falam mesmo de vidas anteriores, e
os pais pensam que bobagem. Eu tenho a fita de um menino
do Sri Lanka, de 2 anos e meio, que canta com uma bela voz
sutras dificlimos em pli, que nem os adultos recitariam sem
errar. Sua me pensou que o filho estivesse louco, mas seu
padrasto o criou e gravou a fita, e ficou maravilhado ao saber
que eram sutras em pli. Como ele poderia recordar-se disso se
no fosse de uma vida anterior?
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Sexto dia
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permanece; toda vez que ele pensa nas coisas que renunciou
dando, ele ficar muito feliz. O receptor poder ter alguma
obrigao para com o doador; o doador no tem nenhuma
obrigao e, por isso, o doador mais feliz que o receptor.
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ourives. Ele tinha visto ouro todos os dias. E ele amava trabalhar
com ouro, porque ele gostava da cor do ouro. Por isso, Buda
pensou que se desse um objeto de que ele gostasse muito, e ele
visse a mudana bem diante de si, ele veria a impermanncia da
vida. E esse monge no s se livrou de sua luxria como
alcanou a plena iluminao, superando sua ignorncia, kamma,
medo, cime e outras amarras que nos prendem ao samsara.
Do mesmo modo como voc pega um fio de cabelo e parte-
o, e o mesmo com outro fio, ou voc pega um fio da corda e o
rompe, e assim com cada fio, e com isso voc rompe toda a
corda, Buda lhe ofereceu um objeto para que ele quebrasse um
fio, depois o outro, e o outro at romper todas as fibras. Assim, a
plena ateno morte difcil de praticar, mas a plena ateno da
impermanncia no to difcil. De fato, impermanncia no
nada mais do que a morte, mas um um termo forte, e o outro
eufemstico e mais suave, ento a mente pode se relacionar com
termos mais eufemsticos e leves do que com termos pesados.
Quando algum morre, no dizemos ele morreu, mas ele se
foi; isso no causa tanto impacto, mas o que se quer dizer
que a pessoa morreu; assim, voc no ficar to chocado com o
termo ela se foi. assim quando falamos sobre dukkha,
ningum quer ouvir o termo sofrimento; mas as pessoas no
ficam to perturbadas com a palavra insatisfatoriedade.
Comeamos a prtica da plena ateno morte com a
meditao da impermanncia.
Isso o suficiente para nossa palestra do Dhamma da
manh, continuaremos tarde.
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Palestra
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Stimo dia
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chovendo, frio, escuro, e nessa dor ela deu luz a criana. Ela
deu um jeito de limpar a criana e foi para a casa dos pais. E,
em razo da chuva, os riachos estavam inundados. Agora era
difcil para ela carregar as duas crianas e cruzar os rios. Ela
pediu ao menino que ficasse esperando numa margem, foi e
colocou a criana na outra margem e voltou para pegar o
menino. Quando ela estava no meio do rio, um falco desceu
para pegar a criana. Para afugentar o falco, ela comeou a
bater palmas e fazer shh... Quando ela bateu as palmas, o
menino pensou que a me estava chamando-o e pulou na gua,
e foi arrastado pelas guas. E o falco tinha levado o beb. Ela
perdeu o marido e as duas crianas. Quando ela estava indo
para casa, estava to confusa e pesarosa, chorando, e no
conseguia localizar a casa na aldeia. Ela perguntou a um
homem como chegar casa dos pais. Ele perguntou a ela:
Irm, voc v aquela fumaa saindo daquela casa? a pira
funerria de seu pai, me e irmo. Os trs morreram ontem, por
causa da chuva que desabou a casa. Vocs podem imaginar a
tristeza e pesar que ela sentia. Seu marido, filhos, pais, irmo,
at mesmo a casa tinha sido destruda pela chuva. Ento ela
enlouqueceu, correndo pra c e pra l, e algum a conduziu at
o Buda. Ele falou com ela de modo gentil e compassivo,
explicando para ela a dor que algum pode sentir por causa do
apego aos seus filhos e parentes. Isso significa que ningum
quer perder nada.
No queremos perder nem mesmo as pequenas coisas. Por
exemplo, no queremos perder nossos cabelos. Quando isso
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que era muito atraente, pois seu rosto era a prpria presena da paz.
Eu tambm ia querer contemplar o rosto do Buda. Buda sabia que
Wakali o seguia como sua sombra. Um dia Buda perguntou: Wakali,
o que voc est fazendo a? Mestre, eu no consigo afastar meus
olhos de voc. Buda disse: Eu posso fazer algo. Se voc tem medo
de perder minha viso, eu tenho algo para voc. Voc siga meu
Dhamma. Minha aparncia desaparecer em alguns anos, este
corpo morrer, ser cremado e voc no mais ver este rosto e este
corpo. Por isso, siga meu Dhamma. Voc pratique a plena ateno
da impermanncia, a plena ateno morte, a plena ateno dos
quatro fundamentos da plena ateno. E voc alcanar a
iluminao. Da voc me ver em voc. No apenas nos seus olhos,
mas em sua mente voc sempre me ver. Voc me traz para dentro
de voc. Por enquanto, voc me v apenas externamente. Quando
eu morrer, voc me perder, mas, quando voc me trouxer para
dentro de voc, voc no me perder. Buda disse: Quem v o
Dhamma, v a mim. Quem v a mim, v o Dhamma. Ento,
Wakali, isso a melhor coisa que voc deve fazer e voc nunca
perder minha viso.
Como palestra desta tarde, vamos parar por aqui. E
lembrem-se dessa histria. Ela muito importante.
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agora voc tem trs em vez de uma, em unssono, como uma fora
unificada, indo ao fundo da impermanncia em nossas vidas.
Lembram-se de ontem, quando eu mencionei que a fora de
uma corda advm das pequenas fibras que foram tranadas
juntas? E essa fora o eu, ou seja, a cobia, a ignorncia, o
desejo, a raiva, tudo posto junto e retorcido, formando o grande
eu que h em ns. E to forte, que leva as pessoas a
pensarem que: Isso a nica coisa que no muda nunca. E
essa noo de que aquilo no muda vem da fora da cobia, da
raiva e da ignorncia. Quando temos as outras foras,
equanimidade, plena ateno e concentrao, essas trs
tambm so fortssimas e podem ir para o fundo desse forte
eu, ento vai arrebent-lo em pedacinhos.
Essa fora como uma dinamite. E funciona com fora
porque concentrao, equanimidade e plena ateno permitem
at ver que as partculas fsicas subatmicas mais diminutas
esto em mutao. E cada minscula frao da mente, do
apego, da cobia, do medo, est constantemente mudando. Em
outras palavras, quando essas foras vm da concentrao,
plena ateno e equanimidade, com elas combinadas, pode se
ver a mudana de cada coisa fsica e mental, mente e matria.
A materialidade a forma composta de fogo, gua, ar, terra. A
terra a caracterstica de tudo que pode se tocar, com dureza ou
maciez, que ocupa espao e se move. Tudo que tem a caracterstica
de ocupar espao, e da mobilidade, e que seja um agrupamento
visvel e tocvel. No entanto, no nvel mais sutil podem ser invisveis.
Mas quando essa forma sutil se condensa, ganha visibilidade. As
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