La Eutanasia es un proceso que consiste en quitarle la vida a alguien mediante ciertos procesos

clnicos con el fin proporcionarle a una persona el fin de sus sufrimiento con la muerte. De la
Eutanasia se sabe que hay muchos tipos, pero los dos principales son por Accin y por Omisin.
La primera de estas consiste en administrarle al paciente una serie de medicamentos a fin de que el
mismo muera sin sufrimiento alguno, sin que sienta un trauma por dejar la vida atrs, en mucho
casos, la eutanasia por accin se le proporciona a personas sin remedios alguno y que deseas dejar
de sufrir, es en casos en los que la vida es sinnimo de dolor. La eutanasia por accin puede
ser autorizada por los familiares en los casos en los que el paciente se encuentre en
un estado vegetativo y que se sepa que no despertara jams.

La eutanasia por omisin consiste en interrumpir el tratamiento establecido a un paciente ya que se

sabe que el mismo no tiene ninguna repercusin positiva en el cuerpo del paciente, Los pacientes
que reciben la eutanasia por omisin tienen una enfermedad demasiada adelantada, por lo cual no
vale la pena seguir intentando mejorarlo. Existen personas que prefieren morir en sus casas, por lo
que con consentimiento de la familia y en ciertas ocasiones, del mismo paciente, se dispone de un
traslado para que fallezca en su hogar en la paz de sus aposentos. La eutanasia mantiene en la
sociedad moderna un constante debate moral y religioso muy agitado, pues, existe un rea de esta
que considera que la decisin de morir corresponde a Dios o cualquier ser divino, interrumpir la vida
por cuestiones mdicas y apropsitos representa para algunos una especie de asesinato u
homicidio.

Existen pases que prohben la prctica de la eutanasia, ya que las costumbres morales impiden que
se haga efectiva, pero al contrario de estos, existen pases con clnicas de eutanasia, los Pases
Bajos son un ejemplo, tienen una institucin que se dedica a quitarle la vida a sus pacientes, es un
servicio que ofrecen a las personas que quieren dejar de existir. Esto ha generado tanta controversia
que se ha generado una matriz de opinin muy negativa en torno al pas que lo permiti, pues se
considera que las medidas que tienen ellos a favor de la muerte de su poblacin son muy diferentes.

La eutanasia est despenalizada desde 2002 en Blgica, uno de los nicos tres pases en Europa,
junto con Holanda y Luxemburgo, donde el procedimiento es legal.

La cifra de eutanasias practicadas en Blgica alcanz un rcord histrico en 2012, con un total de
1.432 casos. Holanda fue el primer pas europeo en aprobar, en 2001, la eutanasia activa y directa,
con la administracin de un medicamento que causa la muerte.

or su parte, el pequeo Luxemburgo se convirti en febrero de 2008 en el tercer pas europeo en

aprobar la eutanasia. En este caso se aplica a los pacientes en situacin mdica "sin salida", a
excepcin de los menores. La liberalizacin result tan controvertida que exigi una reforma legal
para limitar los poderes del Gran Duque, contrario a ratificar la normativa. En Suiza, la eutanasia
est prohibida pero se permite el suicidio asistido; un mdico puede proporcionar al enfermo
irreversible una dosis letal de medicamento, que deber tomar el paciente por sus propios medios.
La asociacin Dignitas se dedica a ayudar a la "buena muerte", lo que ha propiciado un cierto "turismo
de la muerte". En otros pases europeos como Noruega, Dinamarca, Alemania o Austria, entre otros,
rige un modelo similar al de Espaa, en el que el paciente goza de autonoma para rechazar, l
mismo o a travs de su familia, determinados tratamientos aunque pueda conducirle a la muerte.
Italia tiene reconocido en la Constitucin el derecho a rechazar un tratamiento y Francia mantiene
abierto un debate recurrente sobre la muerte digna y los lmites de prcticas como la eutanasia o el
suicidio asistido, aunque ambas siguen prohibidas. En Estados Unidos, tres estados: Washington,
Oregon y Montana permiten el suicidio asistido. Los mdicos pueden all prescribir drogas a
pacientes terminales con una expectativa de vida no mayor de seis meses, para que ellos mismos
se las administren.
En Argentina se aprob la ley de "muerte digna" en 2012 que les permite a los pacientes con
enfermedades terminales el derecho de rechazar procedimientos para prolongar artificialmente sus
vidas en caso de sufrimiento.

En Mxico en tanto, desde 2008 existe la normativa para "bien morir" que se aplica para personas
desahuciadas que viven en la capital. Aqu los pacientes piden dejar de recibir asistencia mdica
para no prolongar sus vidas. En el caso de Colombia, la Corte Constitucional despenaliz el
homicidio "por piedad", que hasta ese momento era sancionado con tres aos de prisin. En esta
caso, se aplica cuando las personas expresen su voluntad de poner fin a su vida, asistidos por un
mdico.

- Toda persona es autnoma y tiene derecho a decidir sobre su vida.

- La persona, como paciente, tiene el mximo derecho en la toma de decisiones mdicas que a ella
se refieran.
- El documento de Voluntades Anticipadas es una herramienta que regulara el accionar mdico ante
situaciones donde el paciente pierda la capacidad, en el momento, para decidir sobre el accionar
mdico con respecto a su salud.
- Nuestra sociedad est fundamentada en la proteccin de los derechos humanos. Toda persona
tiene derecho a decidir sobre todo cuanto se refiera a su cuerpo; por consecuente, decidir si quiere
o no seguir viviendo.
- La vida, en determinadas condiciones, puede llegar a ser indigna; condicin que quebrantara el
derecho de la dignidad humana.
- No hay razn para aceptar una forma de existencia limitada, en la que son sacrificados familiares
y amigos y hasta la propia persona.
- Una vida que no se puede vivir no es un privilegio, es un castigo. Que hace del ser humano tan
slo un caso clnico de inters.
- No es justo el someter al hombre a dolorosas situaciones, cuando se tiene el poder de evitarlo.

La primera es que el proyecto es bastante prudente, como lo mencionaba en mi columna anterior.

Tiene un procedimiento exigente para certificar la libre voluntad y la condicin mdica de los

pacientes que pidan la terminacin de su vida en situaciones extremas de enfermedades terminales

o lesiones irreversibles. Ningn mdico ni clnica puede ser obligado a practicar la eutanasia. Nadie

puede forzar a un paciente o a su familia a acelerar la muerte.

De modo que le permite a cada quien vivir (y morir) segn sus convicciones. Los pacientes y los

mdicos que entiendan que la muerte digna es la que llega despus de hacer hasta el ltimo esfuerzo

para alargar la vida, pueden optar por hacerlo. Pero quienes prefieran evitar semanas o meses de

sufrimiento extremo por considerar que la muerte en esas circunstancias es ms digna que la agona,

podran acortar la dolorosa espera.

Por eso el debate sobre la eutanasia es distinto al del aborto. Esta es la segunda razn por la que

es probable que el proyecto sobre muerte digna tenga un apoyo mayoritario, a pesar de la confusin

entre aborto y eutanasia que han creado tanto los crticos como algunos defensores del proyecto.
No es cierto que, como dicen los primeros, la ley vaya a obligar a los mdicos a convertirse en

verdugos. Al contrario, les permite seguir los dictados de su conciencia, que es justamente lo que

las jerarquas catlicas y cristianas piden en el caso del aborto.

Adems, a diferencia del aborto, en la eutanasia no hay ninguna disputa sobre la existencia de otro

ser que estara en peligro: la nica vida que est en juego es la de un paciente adulto que expresa

libremente su voluntad. Por eso mismo, tampoco es cierto que, como lo dice el ponente del proyecto

(el senador Armando Benedetti), la eutanasia sea un asunto de derechos de minoras. Este tema no

debera enfrentar la oposicin masiva del aborto; por el contrario, es probable que las mayoras

ciudadanas y polticas estn con el proyecto, si tienen a la mano la informacin completa y objetiva

sobre la ley, y no las versiones distorsionadas que circulan algunos de sus detractores.

Hay una tercera razn que no ha sido discutida. La ley sobre eutanasia activa tendra efectos

indirectos sobre el derecho que hoy tienen los pacientes a pedir que no se les alargue la vida

artificialmente con tratamientos invasivos y costosos, que a lo sumo logran unas semanas o meses

ms de vida: las dilisis renales, las dosis de insulina, los tratamientos agresivos para mantener el

corazn latiendo aunque se sepa que todo es en vano y el paciente slo no los quiera. Esta forma

pasiva de eutanasia, a pesar de ser perfectamente legal, se encuentra en la prctica con el poderoso

obstculo del temor de los mdicos y las clnicas (que con frecuencia comparten la opinin del

paciente) a meterse en los jurdicos con cualquier tipo de eutanasia, si no intentan todos los

tratamientos posibles a pesar del querer de quien agoniza.

En ltimas, los efectos directos e indirectos de la ley se reduciran a darles opciones a los pacientes

sobre cmo morir. Como lo dijo Sir Thomas Hugues, un reconocido mdico ingls que dirige una

clnica para pacientes que prefieren no alargar los tratamientos de enfermedades terminales, se

trata de reconocer que una persona est muriendo, y de darle opciones. Quiere tener una mscara

de oxgeno sobre su cara? O le gustara poder besar a su esposa?.

Argumentos
1. Segn el Art. 3de la Declaracin Universal de Derechos Humanos todo individuo tiene derecho a
la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Sin embargo, al encontrarse en una situacin de
continuo sufrimiento debido a alguna enfermedad, no podemos llamarlo vida. Es entonces que
aparece la eutanasia como una salida piadosa a aquellos que ya no deseen seguir con el sufrimiento
causado por su enfermedad
2. Si el aplicarles a pacientes frmacos u sedantes para aliviar su dolor es legal, si rehusarse
voluntariamente a pasar por tratamientos u operaciones que solo logran alargar el tiempo que le
queda a un paciente para morir es legal. Por qu hacemos tanto nfasis cuando hablamos de
eutanasia?, si en los anteriores ejemplos nos referimos a una eutanasia indirecta y a una eutanasia
directa pasiva respectivamente. Realmente se est en contra de la eutanasia o solo se tiene temor
a acabar con la vida de otro ser humano? Cabe resaltar lo egosta que es realmente no hacer nada
al ver que alguien est sufriendo aun sabiendo que se tiene los medios para evitarle esto. La
eutanasia de tipo directa activa, que es a la que tanto se le hace nfasis realmente, solo busca
evitarles a estos pacientes ese sufrimiento y darles una muerte lo menos dolorosa posible. Por as
decirlo darle al paciente una muerte digna.
3 Son pocos los pases en los que la eutanasia es permitida. No obstante, aquellos pases en los
que no lo est si permiten la llamada eutanasia pasiva. Entonces, por qu se le teme tanto a la
eutanasia si ya es aplicada indirectamente en la sociedad? Realmente a lo que se le teme es a
permitirle a un ser humano matar a otro que tenga esta voluntad y se asocia errneamente como un
homicidio o asesinato.
Pases que han legalizado la eutanasia: Holanda, Blgica, Luxemburgo, Estados Unidos (Estado de
Oregn). informacin de espacio360.pe
4. Toda persona es autnoma y tiene derecho a decidir sobre su vida; la vida en determinadas
condiciones, puede llegar a ser indigna; condicin que quebrantara el derecho de la dignidad
humana. No hay razn para aceptar una forma de existencia limitada, en la que son sacrificados
familiares y amigos y hasta la propia persona.
5. Una vida que no se puede vivir no es un privilegio, es un castigo
6. Hay que contar con la opcin y decisin del enfermo, ya que, en definitiva, es su vida la que est
en juego. As habr que compartir con el paciente la informacin sobre su situacin y respetar su
negativa a algunas intervenciones y tratamientos que si es posible que impliquen una prolongacin
de la vida conllevan tambin importantes deficiencias psicolgicas
7. Segn el artculo 2 del Convenio Europeo de Derechos Humanos uno tiene derecho a la vida. Sin
embargo, en el artculo 3 del mismo se habla sobre que nadie podr ser sometido a tortura ni a penas
o tratos inhumanos o degradantes. Considerando una enfermedad como una tortura o un calvario
para el que la padezca y sepa que no tiene esperanza de una recuperacin teniendo tambin un
dao psicolgico, debemos oponernos a que se le aplique una eutanasia y consiga una muerte por
as decirla feliz?

8. Tomemos como ejemplo a la joven chilena de 14 aos Valentina Maureria, quien solicit a la
presidenta Michelle Bachelet que le autorizara la eutanasia por la Fibrosis Qusticas que padeca
desde los 2 aos. Siendo rechazada y falleciendo por Insuficiencia Respiratoria solo 3 meses
despus. Pudo haberse evitado que fallezca de una forma tan tormentosa a causa de su enfermedad
solo aprobndosele su pedido de eutanasia.

9. Otro ejemplo, que llega a contradecir la intencin de la iglesia por oponerse a la eutanasia, es el
caso del papa Juan Pablo II, a quien se le aplic una eutanasia pasiva. Juan Pablo II dijo: Si me
llevan a Gemelli me curare? La respuesta fue no. Entonces replico: me quedo aqu y me pongo en
manos de Dios.
10. La eutanasia es entendida de una forma errnea como el asesinar a alguien solo por el hecho
que padezca de una enfermedad terminal. La eutanasia solo se le es aplicada a aquellos que tomen
esta decisin y puede ser removida hasta el ltimo momento de la misma.
11. La eutanasia no busca que el mdico no haga esfuerzos por mantener vivo al paciente. El mdico
segn las leyes de la biotica tiene por obligacin dar hasta el ltimo esfuerzo por solucionar el
problema del paciente.
12. La eutanasia no busca detener las investigaciones para hallar una cura a las enfermedades.
Tampoco busca crear una imagen de verdugo en el paciente hacia el mdico. Al contrario, busca
que uno decida si este esfuerzo ya es el mximo y que no desea seguir con su padecimiento
apoyndose en el medico como una especie de salvador al permitirle tener una muerte menos
dolorosa.
13. Legalizar o despenalizar la eutanasia permite practicarla dentro de un marco mdico que podra
limitar los riesgos de su prctica clandestina.
14. Pacientes terminales pueden tener sentimientos de inutilidad.
Las personas moribundas al no poder hacer prcticamente nada, sienten que la
vida para ellos carece de sentido. Esta falta de utilidad se vuelve un sufrimiento
para muchos pacientes que tienen que depender de otros completamente de otros.

Los argumentos a favor de permitir la eutanasia (voluntaria, activa, directa) se basan en la

compasin, considerando cruel rehusarse a librar al enfermo incurable de una situacin de
padecimientos e indignidad, y en la primaca de la autonoma del paciente, en el respeto a su
autodeterminacin, reconocindole el derecho a decidir cundo abandonar la lucha por la vida
cuando sta implica sufrimientos que l no puede afrontar y que la medicina no puede suprimir o
aliviar.

Legalizar la eutanasia no es bueno porque:

1- La eutanasia legal favorece una pendiente peligrosa en contra del derecho a la vida en otros
campos
En Holanda la eutanasia seaplica no ya a enfermos, sino simplemente a gente que no quiere vivir,
comoel senador socialista octogenario Brongersma, quepidi y logr ser finalizado no porque
estuviese enfermo o deprimido, sino porque estaba cansado de vivir. Se calcula que en Holanda se
dejan morir a unos 300 bebs al ao por nacer con minusvalas y hay casos (en este pas rico)de
negar la implantacin de marcapasos a mayores de 75 aos; la eutanasia favorece otras actuaciones
deeliminacin de los intiles.
2- La eutanasia empeora la relacin mdico-paciente e incluso la relacin paciente-familiares
Queda algn margen para que los enfermos, ancianos o incapacitados, sigan manteniendo aquella
plena confianza en quienes, hasta ahora, tenan por obligacin casi sagrada procurar la
sanacin de sus dolencias? Quin impondr a la vctima potencial el deber de confiar en su
verdugo? Quin podr devolver a los enfermos holandeses su sentimiento de fiducia en la clase
mdica? Y cmo confiar en que el mdico va a esforzarse por mi vida si mis parientes presionan
en un sentido contrario?
3- La eutanasia desincentiva la inversin en cuidados paliativos y en tratamientos para el dolor
De 1995 a 1998 Holanda apenas invirti en cuidados paliativos; slo a partir de 1998 ha invertido en
cuidados paliativos, pero presentados siempre como una alternativa ms, siendo la eutanasia la ms
apoyada desde las instituciones e incluso por parte de la sociedad. Se tiende a pensar que si tratar
el dolor con cuidados paliativos es caros, hay que fomentar la opcin barata: matar el enfermo.
4- La eutanasia pervierte la tica mdica que desde Hipcrates seha centradoen eliminar el dolor,
no en eliminar el enfermo
Los mdicos insisten en que la eutanasia, como el aborto, no son actos mdicos, ya que el fin de la
medicina es curar, y si no se puede curaral menos mitigar el dolor, y en todo caso atender y
acompaar. La eutanasia no cura nada. Los mdicos que entran en una mentalidad eutansica la
incorporan a toda su visin profesional y olvidan a Hipcrates. Es significativo que el primer rgimen
que instaura la eutanasia desde del viejo paganismo romano es la Alemania nazi y slo dos
estados por ahora se han apuntado a la eutanasia.
5- La eutanasia no es solicitada por personas libres, sino casi siempre por personas deprimidas,
mental o emocionalmente transtornadas
Cuando uno est slo, anciano, enfermo, paraltico tras un accidente es fcil sufrir ansiedad y
depresin que llevan a querer morir. En un pas sin eutanasia, los mdicos y terapeutas se esfuerzan
por curar esta depresin, devolver las ganas de vivir y casi siempre tienen xito si el entorno ayuda.
Por el contrario, en un pas con eutanasia, en vez de esforzarse por eliminar la depresin se tiende
aeliminar al deprimido porque lo pide.
6- La eutanasia no es un derecho humano, no est recogido en el Convenio Europeo de Derechos
Humanos, por ejemplo
Segn el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, en el caso de Dianne Pretty en el ao 2002,no
existe el derecho a procurarse la muerte, ya sea de manos de un tercero o con asistencia de
autoridades pblicas. El derecho a la autonoma personal no es superioraldeber de los Estados de
amparar la vida de los individuos bajo su jurisdiccin.
7- La eutanasia, como el suicidio, es contagiosa
Una vez una persona deprimida se suicida, otras personas deprimidas de su entorno pueden copiar
su comportamiento con ms facilidad. Esto es as en suicidios con o sin asistencia, lo cual incluye la
eutanasia.
8- La eutanasia dificulta el trabajo de los terapeutas que trabajan con minusvlidos, deprimidos,
enfermos
Las personas que ayudan a otros avivir conuna grave minusvala o en duras circunstancias ven su
trabajo saboteado por la otra opcin, la eutanasia, que legalizada aparece con atractiva insistencia
como una salida fcil para el enfermo.
9- La eutanasia tender a eliminar a los ms pobres y dbiles
Como el aborto, la eutanasia tender a hacerse especialmente accesible y promocionada entre las
clases econmicamente ms dbiles, los grupos tnicos desfavorecidos, etc Al desatenderse la
oferta en cuidados paliativos, stos sern un lujo slo para gente con medios adquisitivos.
10- La eutanasia legal no impedir las eutanasias ilegales, sino que las potenciar
Como en el caso del aborto, aprobar una ley que permite la eutanasia con todos los controles que
haga falta no impedir que se extienda el fraude de ley, los permisos escritos sin examinar al
paciente, la laxitud en la aplicacin de la ley y el fraude de ley generalizado.
Con todo, el mejor argumento contra la eutanasiasiempre serel testimonio de miles de hombres y
mujeres en circunstancias dificilsimas que, apoyndose mutuamente, con la ayuda de sus valores,
su familia, amigos o profesionales demuestran da a da que la dignidad del hombre les lleva a vivir
y enriquecer la vida de otros.
- La vida es un derecho inviolable.
- El vivir es un acto de dignidad bajo cualquier circunstancia.
- La eutanasia puede llevar a la desconfianza del paciente en cuanto al mdico tratante, ya que este
podra ser tomado como especie de verdugo.
- No se puede saber si la persona que haya hecho el testamento autorizando esta prctica se
arrepinti en el ltimo momento.
- Las esperanzas se tienen si existe la vida, en un futuro podra surgir una cura al padecimiento.
- Puede que aumente el nmero de homicidios disfrazados de eutanasia con el fin de cobrar
herencias.
- Podra ser aplicada con el fin de traficar rganos.
- El esfuerzo de investigacin mdica podra disminuir, ya que es ms sencillo dejar morir a las
personas.
- En vista de que resulta ms econmico dejar morir a las personas, los recursos destinados a la
cura de una enfermedad determinada podran disminuir.
- Todo ser humano tiene el deber cvico de permanecer con vida.
- El acto es, evidentemente, irreversible.
- El hombre tiene derecho a ser tratado como una persona hasta el ltimo momento.

De acuerdo con el Santo Padre, "la eutanasia, aunque no est motivada por el rechazo egosta de
hacerse cargo de la existencia del que sufre, debe considerarse como una falsa piedad, ms an,
como una preocupante perversin de la misma.

En efecto, la verdadera compasin hace solidarios con el dolor de los dems, y no elimina a la
persona cuyo sufrimiento no se puede soportar. El gesto de la eutanasia aparece an ms perverso
si es realizado por quienes --como los familiares-- deberan asistir con paciencia y amor a su
allegado, o por cuantos --como los mdicos--, por su profesin especfica, deberan cuidar al enfermo
incluso en las condiciones terminales ms penosas.

La opcin de la eutanasia es ms grave cuando se configura como un homicidio que otros practican
en una persona que no la pidi de ningn modo y que nunca dio su consentimiento. Se llega adems
al colmo del arbitrio y de la injusticia cuando algunos, mdicos o legisladores, se arrogan el poder
de decidir sobre quin debe vivir o morir.

De este modo, la vida del ms dbil queda en manos del ms fuerte; se pierde el sentido de la justicia
en la sociedad y se mina en su misma raz la confianza recproca, fundamento de
toda relacin autntica entre las personas. El deseo que brota del corazn del hombre ante el
supremo encuentro con el sufrimiento y la muerte, especialmente cuando siente la tentacin de caer
en la desesperacin y casi de abatirse en ella, es sobre todo aspiracin de compaa, de solidaridad
y de apoyo en la prueba. Es peticin de ayuda para seguir esperando, cuando todas las esperanzas
humanas se desvanecen". (1)

Parece mentira que un mdico y legislador perteneciente a la izquierda -presunta defensora de los
derechos humanos- pueda presentar semejante proyecto, claramente contrario al principal derecho
de todo hombre: el derecho a la vida. Sin embargo, es comprensible. Porque quien no tiene fe, quien
ve la vida desde un punto de vista meramente utilitarista y al hombre
como un ser puramente material, obviamente se desespera ante el dolor y la muerte.

A todos nos consta que soportar estos trances, se torna con frecuencia ms difcil para los que
acompaan y rodean al enfermo, que para el enfermo mismo; entonces, seamos sinceros: a quin
se pretende ayudar legalizando la eutanasia?; al enfermo, o a los que deciden su muerte? Alguien
se ha propuesto estudiar acaso, que consecuencias trae en una persona tomar conciencia de su
responsabilidad en la muerte de un ser querido? A los defensores de la eutanasia les importa?

Es interesante considerar lo que plantea la Conferencia Episcopal Espaola en un documento

difundido el 19 de febrero de 1998, con motivo de una campaa realizada en aquel pas para
despenaliar la eutanasia:

"Hoy la eutanasia resulta de nuevo aceptable para algunos a causa del extendido individualismo y
de la consiguiente mala comprensin de la libertad como una mera capacidad de decidir cualquier
cosa con tal de que el individuo la juzgue necesaria o conveniente. "Mi vida es ma: nadie puede
decirme lo que tengo que hacer con ella." "Tengo derecho a vivir, pero no se me puede obligar a
vivir."

Afirmaciones como stas son las que se repiten para justificar lo que se llama "el derecho a la muerte
digna", eufemismo para decir, en realidad, el "derecho a matarse". Pero este modo de hablar denota
un egocentrismo que resulta literalmente mortal y que pone en peligro la convivencia justa entre los
hombres. Los individuos se erigen, de este modo, en falsos "dioses" dispuestos a decidir sobre su
vida y sobre la de los dems.

Al mismo tiempo, la existencia humana tiende a ser concebida como una mera ocasin para
"disfrutar". No son pocos los falsos profetas de la vida "indolora" que nos exhortan a no aguantar
nada en absoluto y a que nos rebelemos contra el menor contratiempo. Segn ellos, el sufrimiento,
el aguante y el sacrificio, son cosas del pasado, antiguallas que la vida moderna habra superado ya
totalmente. Una vida "de calidad" sera hoy una vida sin sufrimiento alguno.

Quien piense que queda todava algn lugar para el dolor y el sacrificio, es tachado de "antiguo" y
de cultivador de una moral para esclavos. No es extrao que desde actitudes hedonistas de este
tipo, unidas al individualismo, se oigan supuestas justificaciones de la eutanasia como stas: "yo
decido cundo mi vida no merece ya la pena" o "a nadie se le puede obligar a vivir una vida sin
calidad". (2)

Merece vivir una persona anciana, que no puede valerse ya por si misma, despus de haber dejado
la vida en beneficio de la sociedad, y en muchas ocasiones, de aquellos que van a decidir sobre su
muerte? Vale la pena prestar asistencia a los minisvlidos, en vista de que su productividad es
menor, mnima o nula? Qu hacemos si en el sanatorio faltan camas? Lo ampliamos a un costo
siempre alto, o le "damos salida" a los enfermos irrecuperables, sin
necesidad de invertir un peso?

Si el proyecto de ley fuera efectivamente presentado y tuviera receptividad entre gente de los dems
partidos polticos, los minusvlidos y los ancianos -los ms dbiles de la sociedad- quedaran con el
tiempo a merced de mdicos que se arrogan el derecho de decidir quien debe vivir y quien debe
morir. Con todos los medios a su disposicin para poner "a dormir" a quienes les plazca...

Veamos algunos datos de lo sucedido en otros pases.

"En 1995, por ejemplo murieron en Holanda 19.600 personas de muerte causada ("sanitariamente")
por accin u omisin. De estas personas slo 5.700 saban lo que estaba sucediendo. En el resto de
los casos, los interesados no saban que otros tomaban por ellos la decisin de que ya no tenan que
seguir viviendo". (3)

Si estos datos son aterradores, no menos son dramticos algunos casos particulares, como el de un
mdico cordobs que dio una dosis letal de cloroformo a su hijo enfermo de difteria, precisamente el
da anterior al anuncio de Roux de su descubrimiento del suero antidiftrico (4). O el caso de Mara
Beln, una beb rosarina que en 1995 estuvo 40 das internada con un cuadro de encefalitis agudo.

Los mdicos dijeron que no haba nada que hacer, un neurlogo de Buenos Aires aconsej "tirarla
a la basura", un profesional amigo se ofreci a ponerle una inyeccin para "ayudarla a morir". Pero
los padres se opusieron y hoy Mara Beln tiene 5 aos, desde hace 12 meses no sufre convulsiones,
recuper la vista y gran parte de la audicin y come y juega con su hermanito (5).

Tambin est el caso de Karen Ann Quinlan, una norteamericana de 21 aos que entr en coma por
una sobredosis de alcohol y drogas. Sus padres adoptivos, luego de una larga batalla legal,
solicitaron a los mdicos la interrupcin de los tratamientos extraordinarios, para permitir a la joven
morir naturalmente. Sin embargo, luego de la desconexin, la paciente
continu con vida por diez aos.

Otro caso famoso, bastante parecido al anterior, es el de Nancy Beth Cruzan, una joven de 25 aos
que permaneci en estado vegetativo persistente durante 8 aos hasta que la Corte Suprema
autoriz la interrupcin de la administracin de alimentos, falleciendo en 1990.
Esta ltima decisin es claramente objetable; porque proveer nutrientes a un ser humano, es
satisfacer sus necesidades bsicas, y privar a una persona de ella es homicidio por inanicin (6).

Afirma Antonio Orozco que "una sociedad que legitima la eutanasia suicida no est propiciando
muertes dignas, sino la multiplicacin incalculable de patticas cobardas ante la muerte, la
justificacin de un temor perpetuo -inevitable en semejante sociedad- a ser conducido al sanatorio
por razones exclusivamente utilitarias. Una sociedad que legitima la eutanasia suicida, es una
sociedad que est proclamando su ineptitud para ofrecer autntica solidaridad, afecto, cario a sus
enfermos terminales" (7). Al parecer, nuestra sociedad tiene estas
caractersiticas. Segn una encuesta realizada por Equipos Consultores el 49% de los uruguayos
parece ser partidario de la eutanasia (8).

Y las sociedades, tienen los mdicos que se merecen. Aqu tenemos al diputado - doctor Gallo y en
Estados Unidos tienen al tristemente clebre Dr. Kevorkian. Este personaje -el "Dr. Muerte" para la
prensa-, se parece ms al viejo verdugo de hacha y capucha, que al gran Hipcrates, pues se ganaba
la vida vendiendo una mquina que ayudaba a las personas a morir sin dolor, eligiendo para ello los
Estados que no tenan penalizada la ayuda al suicidio.
Fue juzgado y absuelto en uno de ellos, de manera escandalosa, porque el jurado entendi que no
haba en el mdico "dolo" de homicidio (intencin de matar).

Ms recientemente Kevorkian, lleg al colmo de lograr que la CBS transmitiera en directo un suicidio
asistido... Si bien a nivel local hay algunos seguidores de Kevorkian, tambin hay legisladores que
tienen el poder -y el deber- de decidir si van a dejar actuar impunemente a los mercaderes de la
muerte, o si, en nombre de los ms dbiles, van a promover con todos los medios a su alcance, la
investigacin y el desarrollo de los "cuidados paliativos", expresin genuina de la cultura de la vida,
que nos hemos propuesto defender.

Estos cuidados, permiten "facilitar una muerte verdaderamente digna, es decir, una muerte lo ms
lcida posible con el menor dolor posible, sin violentar la naturaleza de las cosas. Es falso que la
Iglesia catlica defienda el encarnizamiento mdico. Lo que defiende es precisamente el derecho a
morir con dignidad. Y bendice a cuantos de una manera u otra procuran paliar el dolor, especialmente
el de los enfermos terminales. Es ms, los cuidados paliativos -dice- constituyen una forma
privilegiada de la caridad desinteresada. Por esta razn deben ser alentados (CEC n. 2.279)". (9)

No es mediante el asesinato o el suicidio asistido que se ayuda a las personas a morir dignamente:
la muerte verdaderamente digna, la proporcionan sin duda, quienes se acercan al anciano o al
enfermo terminal dispuestos a padecer con l, quienes solidariamente se entregan a su cuidado y
atencin, quienes alivian sus dolores fsicos y morales. Esperamos que nuestros legisladores -
creyentes o no-, acten con sensatez; y deseamos que, sin resignarse ante lo difcil que resulta para
el hombre de hoy enfrentar el dolor y la muerte, se manifiesten a
favor de la vida: DE TODA VIDA HUMANA, VALIOSA Y DIGNA EN CUANTO TAL. Hace casi dos
dcadas los orientales nos reunimos frente al Obelisco "Por un Uruguay sin exclusiones". Sigue en
pie el compromiso?