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Deus o Autor do Pecado?


Kenneth G. Talbot & W. Gary Crampton

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto / felipe@monergismo.com

A questo diante de ns uma que frequentemente se levanta com respeito ao


Calvinismo. O argumento declarado da seguinte forma: Se Deus est no controle
absoluto do universo, pr-ordenando todas as coisas, e o pecado existe no mundo,
ento ele deve ser o Autor do pecado. Mas esta concluso no bblica.

Qual prova temos de que simplesmente porque Deus pr-ordena ou decreta tudo que
acontece (e.g., pecado), ele deve forar os agentes morais livres a realiz-los? John
Gerstner observa: No vemos que seja impossvel para Deus predestinar que um ato
acontea por meio da escolha deliberada de indivduos especficos. 1 Gerstner est
correto. No h razo, seja qual for, para que este no seja o caso. A Confisso de F
de Westminster diz:

Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da sua
prpria vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece,
porm de modo que nem Deus o autor do pecado, nem violentada a
vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das causas
secundrias, antes estabelecidas.

A onipotncia, a sabedoria inescrutvel e a infinita bondade de Deus, de tal


maneira se manifestam na sua providncia, que esta se estende at a primeira
queda e a todos os outros pecados dos anjos e dos homens, e isto no por uma
mera permisso, mas por uma permisso tal que, para os seus prprios e
santos desgnios, sbia e poderosamente os limita, e regula e governa em uma
mltipla dispensaro mas essa permisso tal, que a pecaminosidade dessas
transgresses procede to somente da criatura e no de Deus, que, sendo
santssimo e justssimo, no pode ser o autor do pecado nem pode aprov-lo.
(Veja tambm: Confisso de F (Batista) de Londres, 1689, Captulo 2, Seo 1,
e Captulo 5, Seo 4).

No h disputa de que o pecado uma parte do plano de Deus na histria. Nenhum


cristo nega isto. De fato, de acordo com a Confisso de Westminster, o pecado
ocorreu na histria como uma parte do decreto de Deus. O cristo Reformado
mantm que, de acordo com a Bblia, Deus pr-ordenou o pecado. Pois se o pecado
estivesse fora do plano de Deus, ento teramos que manter que Deus no controla
todas as coisas, e que algumas coisas acontecem aparte da sua vontade soberana.

Se esse fosse o caso, ento o pecado, ou o que o pecado trouxe ao mundo, seria mais
poderoso do que Deus. Quanto da histria estaria fora do plano pr-ordenado de
Deus? A queda de Ado, a crucificao de Jesus Cristo, etc., seriam eventos que
teramos que concluir como estando fora da vontade de Deus.

1
A Confisso de F de Westminster; Captulo 3, Seo 1; Captulo 5, seo 4.

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Uma coisa til para ns lembrar que a Bblia distingue entre vontade secreta e
vontade relevada ou preceptiva de Deus. Em Deuteronmio 29:29, lemos: As coisas
encobertas pertencem ao SENHOR, nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem, a
ns e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei.
O que Moiss est dizendo aqui que no podemos conhecer o conselho secreto de
Deus; h muitas coisas que ele no escolheu nos dizer. Ns no temos um
conhecimento exaustivo. Mas Deus nos deu a Bblia (a vontade revelada), pela qual
devemos viver. Esta a vontade de Deus a qual somos responsveis em obedecer.

A Escritura ensina que a vontade secreta e revelada de Deus operam em perfeita


harmonia. Por exemplo, em Atos 2:23, lemos que Jesus foi entregue pelo
determinado desgnio e prescincia de Deus; e, todavia, Pedro diz: vs o matastes,
crucificando-o por mos de inquos. Observe que a crucificao de Cristo foi de
acordo com o propsito pr-ordenado de Deus a vontade secreta. Mas ele a realizou
por meio da ao de mpios que violaram a vontade revelada (isto , o sexto
mandamento, visto que eles tinham assassinado um homem [Cristo] inocente).

Deus no deixa a salvao dos seus eleitos ao acaso. Ele decretou que ela ocorresse
na plenitude dos tempos e a realizou duma maneira que ele no fosse considerado o
Autor do pecado. Deus foi a primeira causa divina, enquanto que os inquos foram a
causa secundria. Somente causas secundrias pecam.

Outro exemplo encontrado no relato Jos e seus irmos, em Gnesis. Os ltimos,


com dio de seu irmo mais novo, venderam-no como escravo no Egito (37:12-36).
Este foi um ato pecaminoso premeditado por parte dos irmos. Todavia, em Gnesis
45:8, Jos declara: Assim, no fostes vs que me enviastes para c [Egito], e sim
Deus. Mais tarde lemos: Vs [os irmos], na verdade, intentastes o mal contra mim;
porm Deus o tornou em bem (50:20). O Deus Todo-poderoso tinha um plano, e ele
o realizou por meio das aes pecaminosas de homens. Ele tinha enviado Jos
adiante para o Egito, para que o seu povo tivesse algum para socorr-los durante os
tempos de fome. O Deus de Israel estava envolvido de uma maneira real nas aes
dos irmos, mas ele permaneceu sem pecado durante todo o acontecido.

Vrias tentativas anti-bblicas tm sido criadas para tratar com o assunto da


existncia do mal:

1) Finitismo: Esta viso rejeita a onipotncia ou soberania de Deus. O Deus da


Bblia reduzido a pouco mais que um ser finito, que est fazendo o melhor
que pode. Mas no final das contas, h outras foras (ms) no mundo que so
iguais ao poder de Deus. Satans e a Deidade Trina esto envolvidos numa
batalha csmica. Esperanosamente, Deus vencer.
2) Fatalismo: O futuro de todas as coisas foi predeterminado por Deus (ou
alguma fora sobrenatural) de tal maneira que o homem no tem
responsabilidade. Liberdade de escolha uma iluso. Nesta teoria, o homem
pode dificilmente ser mantido como responsvel. Isto fatalismo ou Hiper-
Calvinismo.
3) Negao do mal: Esta viso rejeita a realidade do mal, o que torna a
necessidade da explicao dele desnecessria. O mal ilusrio; ele no existe.
Mary Baker Eddy, fundadora da seita Cincia Crist, adota esta posio. Ela

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escreveu: O mal no tem uma realidade. Ele no uma pessoa, lugar ou coisa,
mas simplesmente uma crena, uma iluso do sentido material. 2

Como deveria ser bvio para qualquer cristo, nenhuma destas trs vises tem
alguma fundamentao bblica. Elas so tentativas humanistas de tratar com a
questo da existncia do mal no mundo, aparte do plano pr-ordenado de Deus.

Qual a natureza do mal? Agostinho ensinou que ele meramente a privao do


bem. Ele escreve: Pois o mal no tem natureza positiva; mas a perca do bem recebeu
o nome de mal. 3 Isto , Deus o Criador de todas as coisas boas (Gnesis 1:31). Ele
no criou o mal. O mal meramente o oposto do bem, assim como as trevas a
ausncia da luz. (Observe que Agostinho no est negando que o pecado seja uma
fora poderosa no mundo, o que seria praticamente concordar com Mary Baker Eddy.
O que ele est afirmando que o pecado no procede da mo criativa de Deus; ele o
oposto do bem de Deus).

A Bblia fala dessa maneira. Como vimos, Deus decretou todas as coisas que
aconteceriam. Nada est fora do seu propsito soberano, incluindo o pecado. Mas o
decreto com referncia ao pecado um decreto permissivo. Isto , um decreto que
torna o pecado uma certeza absoluta, mas que no produz o pecado por um ato divino
direto. Como na crucificao de Cristo, Deus o pr-ordenou, mas homens mpios livre
e deliberadamente o praticam. Deus o Autor dos agentes livres morais, que so os
autores do pecado. (Nota: em Joo 8:44, Jesus chama Satans de o autor do pecado).

Alm do mais, a viso Calvinista no alega que o decreto de permitir o pecado, o mal,
etc., um mero decreto permissivo; isto , que Deus permite suas criaturas pecarem,
como se ele estivesse dizendo: Oh, est tudo bem; afinal de contas, todos os
humanos so iguais. Deus abomina o pecado. Ele contrrio sua natureza. Mas
em sua vontade perfeita e secreta, ele achou certo decret-lo como uma parte do seu
plano para a histria.

Alguns incrdulos, tais como David Hume, 4 tem argumentado que a existncia do
pecado, da dor e do mal no mundo negam a veracidade das afirmaes da Bblia com
respeito a Deus. Visto que o pecado, a dor e o mal existem, Hume mantm que:

1) Ou Deus no poderoso o suficiente para elimin-lo, em cujo caso ele no


onipotente;
2) Ou, ele a causa dele ou no benevolente o suficiente para causar a sua
cessao; assim, ele no um Deus bom.

Mas este argumento falha em reconhecer vrios fatos bblicos:

1) Como um resultado do decreto de Deus, o pecado aconteceu como um ato de


rebelio contra Deus, no como um ato direito da Deidade (Gnesis 3).
2) Nem toda dor, sofrimento, etc., necessariamente pecaminosa. Por exemplo,
os pais algumas vezes precisam punir seus filhos, no a partir de um intento

2
Miscellaneous Writings, pg. 21.
3
City of God, XI:9.
4
Dialogues Concerning Natural Religion, Parte 10.

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mal, mas para educ-los para o prprio bem deles. Deus age da mesma forma
com seus filhos (cf. Hebreus 12:3-11).
3) Deus nos disse que ele eliminar o pecado totalmente no dia determinado por
ele. O segundo advento de Jesus Cristo conduzir alguns ao dia do julgamento
e outros ao Reino de glria (Mateus 25:31-46; 2 Tessalonicenses 1:5,10; 2Pedro
3:3-13; Apocalipse 20:11-15; 21-22).

Interessantemente, Agostinho, num argumento ad hominem, mantinha que a


existncia do mal no mundo no contestava o Deus da Bblia de forma alguma. Antes,
ela substancia o fato de que ele verdadeiramente Deus. Como vimos, o mal no pode
existir aparte do bem; ele a privao do bem. Portanto, a existncia do mal necessita
da existncia do bem, que, consequentemente, necessita de um padro de bem: Deus
e sua Palavra. 5

O cristo nunca deve pensar que ele pode compreender exaustivamente a mente de
Deus. Ningum conhece os pensamentos de Deus, seno o Esprito de Deus
(1Corntios 2:11, verso do autor). Sua vontade secreta no para ns conhecermos;
somos responsveis pela vontade revelada, como encontrada na Escritura
(Deuteronmio 29:29).

Mas embora no tenhamos um conhecimento exaustivo de como Deus est usando o


mal em seu mundo para realizar os seus propsitos, sabemos que seus caminhos so
perfeitos e devemos confiar nele como aquele que sempre faz o melhor. Certamente
um Deus infinito, santo, bom e absolutamente sbio tem um bom propsito para todo
o mal, dor e sofrimento que existe.

Por que Deus decretou o pecado, ento? A ltima resposta para a sua glria
(Efsios 1:11; Romanos 11:33-36). Mas cada uma das razes pelas quais Deus
escolheu esta forma de manifestar sua glria, no sabemos. Algumas coisas esto
ocultas no conselho secreto do Todo-poderoso. Nas palavras de John Murray:

No devemos tentar descobrir as razes do seu [de Deus] conselho no


revelado. Devemos nos curvar em humildade e adorao e dizer: No far
justia o Juiz de toda a terra?. E se tivermos dispostos a dizer: Por que me
fizeste assim?; deveramos nos lembrar da resposta inspirada: Quem s tu,
homem, para discutires com Deus? Porventura, pode o objeto perguntar a
quem o fez: Por que me fizeste assim?. No podemos conhecer o Todo-
poderoso com perfeio. 6

PASSAGENS ADICIONAIS DA ESCRITURA:

Gnesis 45:8 : Assim, no fostes vs que me enviastes para c, e sim Deus, que me
ps por pai de Fara, e senhor de toda a sua casa, e como governador em toda a terra
do Egito.

5
City of God, XII:3.
6
Collected Writings, Vol. II, pg. 74.

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Deuteronmio 29:29: As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, nosso Deus,


porm as reveladas nos pertencem, a ns e a nossos filhos, para sempre, para que
cumpramos todas as palavras desta lei.

Provrbios 25:2: A glria de Deus encobrir as coisas, mas a glria dos reis
esquadrinh-las.

Atos 2:22-24: Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo
aprovado por Deus diante de vs com milagres, prodgios e sinais, os quais o prprio
Deus realizou por intermdio dele entre vs, como vs mesmos sabeis; sendo este
entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes,
crucificando-o por mos de inquos.

Atos 4:27-28: Porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo
Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e gente de Israel,
para fazerem tudo o que a tua mo e o teu propsito predeterminaram.

Fonte: Captulo 9 do livro Calvinism, Hyper-Calvinism & Arminianism, Dr.


Kenneth G. Talbot e Dr. W. Gary Crampton, The Apologetic Group, p. 103-109.

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