NARRATIVAS E MEMRIA SOBRE A COMUNIDADE QUILOMBOLA EX

ngela Maria dos Santos

.
1. A formao da populao negra e os quilombos na fronteira oeste
Inicialmente cabe informar que este artigo refere-se a uma pesquisa de doutorado
em andamento sobre comunidades quilombolas na regio sudoeste do Estado de Mato
Grosso, objetiva-se estudar e registrar referenciais da construo social do passado, suas
heranas culturais, sociabilidades e os processos educativos existentes, atravs da
memria de seus integrantes. Aqui, ser apresentado os primeiros passos da pesquisa
atravs da perspectiva terico-metodolgica do uso da Memria, para analisar como
Narrativas Orais podem trazer informaes sobre a histria, aspectos identitrio e cultural
de um grupo historicamente silenciado. Em particular, neste trabalho, tomamos como
foco algumas narrativas orais, que constituem os dados iniciais relacionadas a pesquisa
no Quilombo Ex no Muncipio de Cceres-MT.
Antes de apresentar algumas narrativas sobre a Comunidade Quilombola Ex,
localizada situada na cidade de Cceres, fundada como Vila Maria do Paraguai, cabe
informar sobre a formao sobre a populao negra do passado no estado e regio
sudoeste de Mato Grosso.
Sabe-se que as razes histricas da construo cultural em Mato Grosso, foram
constitudas marcadamente pela participao negra e indgena. Na realidade, a
mestiagem cultural algo palpvel no Estado. Conforme Silva (2001), no sculo XVIII
o povoamento de Mato Grosso para os Governadores e a Igreja se constitua em um
problema: a pouca representao de brancos.
Assim, entre seus pedidos era comum, solicitar ao imprio a vinda de casais
brancos. Na tentativa de evitar a miscigenao e a mancebia1. No entanto, a miscigenao
era inevitvel, acabou sendo incentivada principalmente entre negros e ndios.
Segundo Silva (2001) a povoao no referido Estado se deu marcadamente pelos
nativos (ndios de vrias etnias), migrantes vindos principalmente de Minas Gerais e So
Paulo, negros africanos e mestios (livres e escravos), trazidos pelos migrantes

1
A miscigenao era entendida como as unies inter-raciais e mancebia as unies consensuais sem
legitimao da Igreja Catlica.
povoadores, segundo esses dados, houve localidades que foram povoadas basicamente
por nativos.
Brazil (2002) observa a partir de seus estudos que os primeiros escravos negros
trazidos para o serto mato-grossense, veio em nmero pouco significativo, como
componentes das bandeiras paulistas do sculo XVIII. Nessas expedies, os
escravizados eram encarregados, entre outras tarefas, de transportarem as provises. Foi
com os primeiros aurferos nas terras de Mato Grosso, achado pela bandeira apresadora
de Pascoal Moreira Cabral (1719), que ocorreu um grande contingente populacional
negro para a regio.
A atual cidade de Cceres, foi fundada em 6 de outubro de 1778, pelo governador
e capito-general Luis de Albuquerque de Mello Pereira e Cceres, com a denominao
de Vila Maria do Paraguai, correspondia a uma poltica da Coroa Metropolitana
portuguesa para a defesa da fronteira oeste, contra a invaso dos espanhis. Teve seu
limite estabelecido somente na segunda metade do sculo XIX com o Tratado de La Paz
de Ayacucho de 1867 que estabelecia a demarcao de limites e a navegao fluvial entre
o Brasil e a Bolvia. (CASTRILLON, 2015).
Maria de Lourdes Fanaia Castrillon, em sua dissertao apresenta informaes
populacionais de 1870, de Vila Maria compreendia um total de 4.537 habitantes. Os dados
do primeiro recenseamento do Brasil, de 1872 revelam que em So Luis de Cceres havia
526 escravos de ambos os sexos, 663 estrangeiros, 1938 mulheres livres, e 1854 homens
livres (excluindo os estrangeiros), 3662.
O francs Francis Castelnau, em sua expedio cientfica patrocinada pelo
governo de seu pas, percorreu as regies centrais da Amrica do Sul e tambm passou
por Vila Maria e fez a seguinte descrio:
Vila Maria tomou este nome por ter sido fundada sob o reinado de D.
Maria I. A cidade parece ser destinada a rpido crescimento; mas o
descaso do governo, e tambm dos prprios habitantes, de dar com a
falta de comunicao, com o baixo Paraguai, tem impedido que ela se
desenvolva como era de esperar. Sua populao no vai alm de
quinhentas ou seiscentas pessoas e toda a freguesia de que ela centro
no possui mais de mil e oitocentos habitantes de todos os matizes,
inclusive cerca de duzentos escravos. Contam-se entre os habitantes uns
seiscentos descendentes, diz-se dos Chiquitos da Bolvia.
(CASTELNAU, 2000: 421)

2
Os dados utilizados pela autora trata de uma pesquisa desenvolvida por GARCIA, Romyr Conde. O perfil
eleitoral de Vila Maria do Paraguai: 1860-1900. Texto mimeografado. S/ 1./S.ed.).
 Compreendendo uma regio de fronteira, a composio tnica e racial na
fundao de Vila Maria do Paraguai, hoje, Cceres, (cidade em que situa a pesquisa em
questo), registra-se que inicialmente foi composta por ndios Saraveka advindos das
aldeias missionrias de Chiquitos. Numericamente a povoao se constitua em 161
pessoas de ambos os sexos. Desses, 78 eram casais de ndios castelhanos... (SILVA Op.
Cit., p. 72).
Poucas informaes se tem sobre a populao negra em Vila Maria do Paraguai
(Cceres), no perodo colonial, nesse contexto a fazenda Jacobina figura na histria com
grande presena de mo de obra escravizada. Em seu livro Vila Maria dos Meus
Maiores, o autor Luiz Phelippe Pereira Leite, apresenta a seguinte informao sobre a
presena de negros na referida fazenda em 1827:
Duzentos escravos de trabalho dos dois sexos e sessenta crianas
formavam toda a escravatura desse estabelecimento; mas havia quase
igual nmero de gente forra entre agregados, crioulos, mulatos e ndios,
que trabalhavam mais ou menos para si, ou pagos pelo proprietrio
(LEITE s/d., pg. 39).

Essa fazenda era de maior porte, localizada a 30 km do municpio de Vila Maria,

era um estabelecimento escravista pertencente famlia Pereira Leite. Auto suficiente, o
empreendimento abastecia inclusive as guarnies da tropa nacional. Nessa propriedade
rural produzia-se cana de acar, seus derivados e os gneros alimentcios que abasteciam
a Vila. A mesma, constitua-se em uma fazenda nacional ou pblica pertencente ao
governo provincial e que fazia parte do termo da vila, era estabelecimento responsvel
pela criao do gado vacum e cavalar que abastecia as tropas da provncia (GARCIA,
apud.,CASTRILLON,2005).
O relato do viajante francs-Hrcules Florence3, quando passou pela Vila Maria
do Paraguai, a descreve em vrios aspectos, apontando a formao populacional na zona
urbana: [...] seis ou sete homens brancos, trezentos caburs descendentes de ndios
aldeados no tempo de D. Maria, mulatos e negros, eis toda a populao da Vila. Alguns
homens e mulheres andam nus da cintura para cima (pg.182).
Em relao s resistncias negras atravs de quilombos, Antonio Pedro de
Alencastro no Relatrio de Presidente de Provncia de 1861, menciona a ocorrncia de
fugas e quilombos na regio, como pode ser observado no documento abaixo:

3
Ver obra obra- Viagem fluvial do tiete ao amazonas de 1825-1829-traduo do Visconde de Taunay.
Fonte: Relatrio de Presidente de Provncia, digitalizado, 414, p.21.

Assim se pode observar que a presena negra na regio sudoeste do estado no

perodo colonial e a existncia de um trnsito desses, marcada por organizao de
quilombos. A busca daqui em diante tratar sobre a memria dos remanescentes
quilombolas, em particular do Quilombo Ex.

2. Quilombos e o desafio do registro de sua histria: uma narrativa em

construo

As comunidades quilombolas no pas conforme pesquisas recentes vm

revelando que uma parte delas, descende diretamente de quilombos histricos. Mas, em
sua maioria elas foram formadas a partir da relocao e reorganizao de quilombos
desfeitos pelas foras de presso da sociedade escravista, ou mesmo em consequncia das
condies geogrficas e naturais... (CARVALHO, 1997, pgs. 149-150).
Segundo Gomes (2015), atualmente, espalhadas em todo o territrio brasileiro,
existem comunidades negras rurais, sendo algumas j esto em reas urbanas ou
suburbanas das cidades. Ainda que originrias de um processo longo da histria da
escravido e ps-emancipao, formadas por fugitivos da escravido e tambm por ndios
e desertores militares, essas comunidades se transformaram.
As comunidades de fugitivos da escravido produziram historias
complexas de ocupao agrria, criao de territrios, cultura material
e imaterial prpria baseada no parentesco e no manejo coletivo da terra.
O desenvolvimento das comunidades negras contemporneas bastante
complexo, com seus processos de identidade e luta por cidadania.
(GOMES 2015, pg.07 )

Hoje, a populao quilombola na regio sudoeste de Mato Grosso est localizada

basicamente em duas cidades e distribuda em 09 (nove) comunidades. Na cidade de
Cceres esto os quilombos Ponta do Morro, Ex, So Gonalo, Chapadinha, SantAna e
Taquaral. Em Vila Bela da Santssima Trindade se concentram um complexo de
quilombos organizadas atravs das comunidades: Manga, Boqueiro e Bela Cor. Todas
essas comunidades se encontram identificadas, reconhecidas pela Fundao Palmares.
Mas a maioria ainda no foram tituladas pelo INCRA.
No que refere aos conhecimentos sobre esses quilombos. Sabe-se que ainda so
poucas pesquisas sobre quilombos em Mato Grosso. Estudar essas comunidades a partir
da memria dos seus quilombolas ir trazer indicadores importantes para auxiliar a pensar
a histria do negro no Estado, alm, de garantir o direito memria desse grupo social,
importante para a formao populacional e cultural do Estado. Pesquisar sobre essas
questes, trata de um desafio enorme, considerando que existem poucos registros a
respeito das comunidades quilombolas.
O fato , que o silenciamento e esquecimento a respeito da histria e a memria
dos grupos tradicionais, como os quilombos, d-se em decorrncia de diferentes formas
de marginalizao dessa populao e desvalorizao das mesmas.
Em relao aos estudos sobre as relaes raciais e educao, histria e cultura,
nesses quilombolas, so poucas as produes, evidenciado necessidade de maiores
investigaes sobre essas populaes. Essas questes por si s, justificam uma
investigao sistemtica com intuito de conhecer a histria e cultura dessas comunidades,
as formas de resistncias e trocas culturais vividas pelos negros no espao quilombola,
que possam contribuir para a ampliao de reflexes acerca dos processos educativos,
formao identitria, vivncias culturais e sociabilidades.
Assim, o objeto desta pesquisa est voltado para os estudos da memria, visando
identificar os elementos histricos e herana negra africana na formao dos quilombos
e processos educacionais que configuram a identidade cultural dos quilombolas, atravs
das narrativas dos participantes da pesquisa.
Em termos conceituais, a memria segundo Pollak (1992), um fenmeno
individual, coletivo e social, com caractersticas flutuante e mutvel, dado a submisso e
transformaes sofridas, em decorrncia de acontecimentos e fatos experimentados pelos
indivduos. Porm, tanto na memria individual e na coletiva, ocorrem elementos que
solidificam certas memrias, impedindo mudanas.
Em certo sentido, determinados nmeros de elementos tornam-se
realidade, passam a fazer parte da prpria essncia da pessoa,
muito embora outros tantos acontecimentos e fatos possam se
modificarem funo dos interlocutores, ou em funo do
movimento da fala ( POLLAK, 1992,p.02).

A constituio da memria individual ou coletiva para Pollak (1992, p.2-3) se

desenvolve pelos seguintes meios:
Em primeiro lugar, so os acontecimentos vividos pessoalmente. Em segundo
lugar, so os acontecimentos que eu chamaria de "vividos por tabela", ou seja,
acontecimentos vividos pelo grupo ou pela coletividade qual a pessoa se sente pertencer.
So acontecimentos dos quais a pessoa nem sempre participou, mas que, no imaginrio,
tomaram tamanho relevo que, no fim das contas, quase impossvel que ela consiga saber
se participou ou no. Se formos mais longe, a esses acontecimentos vividos por tabela
vm se juntar todos os eventos que no se situam dentro do espao-tempo de uma pessoa
ou de um grupo. perfeitamente possvel que, por meio da socializao poltica, ou da
socializao histrica, ocorra um fenmeno de projeo ou de identificao com
determinado passado, to forte que podemos falar numa memria quase que herdada.
A ideia de memria subterrnea. Ela existe por no se assentar na memria
dominante. Da o fato dela no est articulada muito bem com a memria oficial, virando
uma contraposio, uma memria subterrnea, que somente vem tona em momentos
especficos.
So essas memrias subterrneas, que Michael Pollak privilegiou em seus
estudos, especificamente com grupos que vivenciaram experincias extremas, como
situaes de doenas e caos sociais. A partir desses estudos e outras anlises sobre
memria de dissidentes soviticos; prisioneiros de campos de concentrao;
trabalhadores forados da Alscia, o mesmo, dispe de trs questes verificveis, que
pertinentes ao trabalhar com esse tipo de memrias.
A memria em disputa, que para o autor, confere o objeto atual dos
pesquisadores, na qual escolhem seu objeto, a partir dos conflitos e competio existente
entre memrias oficial e a subterrnea. Esta ltima, pode sobreviver por dezenas de anos,
compreendem lembranas traumatizantes de determinados grupos, que aguardam o
momento favorvel para serem expressas.
Em decorrncia da fora doutrinria da ideologia vigente, essas memrias
limitadas ao silncio, permanecem vivas porque acabam sendo transmitidas oralmente de
uma gerao a outra oralmente. Podem ser a resistncia que uma sociedade civil, que se
ope aos discursos oficiais. Ocorrendo o aflorar dessas memrias entram em disputa e
contrape a memria nacional.
Para Pollak (1992), a fronteira entre o dizvel e o indizvel, o confessvel e o
inconfessvel, dessa memria coletiva subterrnea est ligada a fenmenos de dominao
da memria oficial. Mas de maneira geral, esse silncio pode estar espera de uma escuta
confivel.
O mesmo autor observa ainda, que a memria constituda por
acontecimentos, personagens e por lugares. Esses trs critrios,
acontecimentos, personagens e lugares, conhecidos direta ou
indiretamente, podem obviamente dizer respeito a acontecimentos,
personagens e lugares reais, empiricamente fundada em fatos concretos.
Mas pode se tratar tambm da projeo de outros eventos (p.03).

A expresso lugares da memria menciona s referncias que auxiliam a

estruturar a memria coletiva, constituem-se em variados elementos significativos da
memria, compreendendo um patrimnio arquitetnico, as paisagens, as datas e
personagens histricas, as tradies e costumes, certas regras de interao, o folclore, a
msica, e tradies culinrias (POLLAK,1998).
Para o autor Pierre Nora, os lugares da memria, especificamente ligados as
lembranas de determinado lugar que permaneceu de forma marcante na memria de uma
pessoa ou nos aspectos mais pblicos vivenciados pela pessoa. Esses lugares podem ser
de apoio da memria, no caso, lugares de comemorao. Um monumento, por exemplo,
se caracterizar, como base a uma relembrana referente a uma ocasio vivido
pessoalmente ou por tabela.
 Thomson (2005) observa que muito tm sido os esforos para os conhecimentos
mais complexos da imbricao da memria e da identidade, visando maior proveito nas
pesquisas, as relaes entre as reminiscncias individuais e coletivas, da memria e
identidade so registros importantes para anlise. Em seu artigo Os debates sobre
memria e histria: alguns aspectos internacionais ao abordar sobre a prtica da histria
oral e os motes enfrentados pelos historiadores orais na atualidade, apresenta um recorte
sobre como o recurso da memria trouxe elucidaes e informaes sobre a histria dos
aborgines na Austrlia: [...] Comeamos a perceber estruturas organizadas de
esquecimento com relao aos povos aborgenes, estruturas que os historiadores
ajudaram a construir e, muitos anos mais tarde, a destruir. (pg.26).
Do estudo de Bosi (1994), a memria tem dimenses de aculturao, ela (a
memria), como funo social evocada a partir de uma inteligncia presente, onde o ser
humano no pode saber o que ele , sem saber sair, afastar das consagraes atuais.
Ressalta-se que a pesquisa aqui em questo, encontra-se na sua fase inicial.
Muitas todas as questes da pesquisa esto em processo de investigao. Considera-se
ainda, que o estudo dessas memrias pode evidenciar vivncias histricas e culturais das
comunidades a serem investigadas possuem certo ethos, sistema de valores implcitos
que contribui, entre outras coisas para (re)significao de identidades e para elaborao
de um capital cultural especfico vivido pelo coletivo do quilombo.

2.1- Narrativas e memria no registro da histria do Quilombo Ex

A Comunidade Ex4 possui ttulo de reconhecimento Quilombola emitido pela

Fundao Cultural Palmares desde 2005. Est situada prximo a BR MT 343 e estrada
vicinais que ligam o municpio de Cceres a Barra do Bugres. A comunidade est dentro
de uma rea rica em recursos naturais, cercada de nascentes e crregos. No quilombo no
possui escola, fazendo com as crianas e adolescentes se desloquem para estudar no
distrito de Vila Aparecida, a 40 Km ou para o municpio de Cceres a 80 Km.
Cabe ainda observar, que essa comunidade est margem do Rio Paraguai, mais
precisamente no limite da Baia, denominada Ex.
Nessa fase inicial de interlocuo com a Comunidade, percebe-se que existe uma
contradio entre os entrevistados sobre o nome da Comunidade. O entrevistado C,

4
Relatrio produzido pelo Ministrio do Meio Ambiente sobre Comunidades Quilombolas em Mato
Grosso.
remete a origem ao nome a Baia de Ex, que foi denominada pelos negros que foram
levados para trabalhar na construo da fazenda.
Os entrevistados B e C conjuntamente entrevistados, falam o seguinte sobre a
denominao Ex para a Comunidade:
dado ao nome do Crrego... que falam at Baia de Ex.Isso vem de quem chegou
primeiro no lugar[...]
J o entrevistado A, fala que o nome advm da referncia a uma mutuca
denominada de Ex, em decorrncia da sua ferroada dolorosa.
Em conversas informais ouvi de uma moradora da comunidade, que certa vez o
padre sugeriu que fosse mudado o nome da comunidade. Pude observar que existia por
parte da mesma, certo desconforto em falar a palavra exu, referindo ao mesmo como
um nome pesado, malvado. Fazendo aluso ao marimbondo exu que tem em
abundncia na comunidade, perturbando com picadas dolorosas, afirmando ser esse bicho
que deu origem ao nome da comunidade.
Nessa narrativa, lembra que a memria a fonte principal que subsidia a
narrativa oral, para alm de registros das vivncias individuais, a memria informa sobre
as experincias coletivas. Sendo a memria tambm, indissocivel da temporalidade,
espao e identidades, permitindo marcas de heranas culturais e tradies.
Nas narrativas dos entrevistados na Comunidade Ex, todos fazem referncia ao
espao da antiga fazenda existente na comunidade que era o local de chegada dos negros
e de desenvolvimento de trabalhos forados.
Uma das entrevistadas (C), fala sobre a histria que a me contava sobre esses
negros que viviam na localidade:
Ela contava desse pessoal antigo que moravam l [...] era escravido mesmo[...] E
quem estava l pra trabalhar tinham que trabalhar igual a eles [...]Tinha l aquelas
pedras cangas, eles tinha que carregar[...]
Outro entrevistado (B), diz o seguinte a esse respeito:
Eles cortavam quadrada essa pedra para fazer casa[...] cortavam pedra para pra tocar
monjolo [....]Essa histria foi o que todo mundo que passava contava quando ns era
criana .... Sempre os mais velhos falavam pra ns que ali era o buraco da
escravido[...]
Essas memrias sobre a histria de escravido que ouviram contar que foi
vivenciado pelos negros na fazenda antiga, compreende, um aspecto de lugares de
memria que pode ser distantes do espao-tempo da vida de uma pessoa, contudo,
pode constituir um lugar significativo para a memria de um determinado grupo e para o
indivduo que pertena a ele. Existe a possibilidade inclusive, que esse lugar de memria,
no tenha sido frequentado por alguma gerao do determinado grupo. Contudo, para
estes, acaba tambm se tornando um lugar importante, por causa da forte manuteno
dessa lembrana no grupo, fazendo que o lugar se torna formador da memria.
Essas narrativas at aqui apresentada, compreendem a memria dos sujeitos da
histria local e trazem consigo, desafios significativos para a pesquisa em andamento.
Assim, refletir teoricamente sobre a noo de memria e os meandros histricos,
emocionais das narrativas um elemento importante para o conhecimento da histria e
culturas de determinados grupos sociais.
Mattos (2006), em sua pesquisa sobre memria da escravido, percebeu que os
aspectos simblicos da memria da escravido, estavam bastante presente nas narrativas,
sendo estas elaboradas e reelaboradas em decorrncia das relaes tecidas no tempo
presente.
Pode-se observar ainda, a imbricao entre a memria enquanto construo
social e coletiva, considerando a memria como psquica e intelectual, que ocasiona uma
representao seletiva do passado, no pertencente ao indivduo somente, mas do mesmo,
que est inserido num contexto social, familiar e nacional. (ROUSSO, 2005)
Ao pensar no desafio desta pesquisa na educao em trazer tona a memria
coletiva, busca-se verificar se essas narrativas, tambm indicam processos educativos que
contribuem para a identidade cultural do grupo. Sendo a educao uma produo cultural,
a sabedoria acumulada do grupo social e as formas de sociabilidades constroem processos
sociais de aprendizagens especficas. Como afirma Brando (2004):
O saber da comunidade, aquilo que todos conhecem de algum modo; o
saber prprio dos homens e das mulheres, de crianas, adolescentes,
jovens, adultos e velhos; o saber de guerreiros e esposas; o saber que
faz o arteso, o sacerdote, o feiticeiro, o navegador e outros tantos
especialistas, envolve portanto situaes pedaggicas interpessoais,
familiares e comunitrias [...]. Esparramadas pelos cantos do cotidiano,
todas as situaes entre pessoas, e entre pessoas e a natureza situaes
sempre mediadas pelas regras, smbolos e valores da cultura do grupo
tm, em menor ou maior escala a sua dimenso pedaggica (p. 20).

Nesse aspecto a pesquisa ainda aponta desafios a serem investigados. Pode-se

dizer que o espao da antiga fazenda, onde hoje resiste uma grande figueira que tomou
conta dos escombros da construo de um possvel alambique, configura essa dinmica
de processos educativos no-formais que revive a memria dos que ali moram em relao
ao passado e da presena negra no local.
Esses processos educativos podem se constituir motes que no esto distanciadas
de reelaboraes culturais e ressignificao de valores. Lembrando Elias (2000) o tempo
histrico que possibilita mudanas de hbitos e costumes de um determinado grupo.
Esse lugar tambm, pode conforme indica Pierre Nora, a ideia de Lugar de
memria, que compreende toda relao significativa, de ordem material ou de ideias,
que pela conduo dos indivduos ou pela ao do tempo transformou-se em elemento
simblico do patrimnio memorial de uma comunidade, resultando dessa forma a
constituio dos lugares de memria, que pode vir auxiliar em elemento da identidade do
grupo.

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