ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA

SOBRE O
PENSAMENTO
ANTROPOLGICO
3 edio

Ficha catalogrfica elaborada pela

Equipe de Pesquisa da ORDECC

Cardoso de Oliveira, Roberto.

048 Sobre o pensamento antropolgico. - Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro; 2003 - 3 edio.

p. (Biblioteca Tempo Universitrio; n 83)

1. Antropologia Social. 2. Antropologia-epistemologia.
I. Ttulo. II. Srie.
TEMPO BRASILEIRO
CDU 572:165
Rio de Janeiro - 2003
 A FORMAO DA DISCIPLINA

CAPTULO 1

TEMPO E TRADIO: INTERPRETANDO A

ANTROPOLOGIA

H quase trinta anos, em 1955, quando numa reunio como esta

nossa Associao elegia sua primeira diretoria, no mesmo ano e na
Europa, numa pequena cidade da Normandia, o filsofo alemo Mar
tin Heidegger se questionava sobre o SER da filosofia em sua confe
rncia de abertura de um colquio internacional.i A importncia da
reflexo heideggeriana estava no fato de exprimir - ao formular
aquela questo - uma nova tendncia de seu pensamento (que a his-
\tria registraria como o segundo Heidegger) pautada no esmiua
mento da tradio e da linguagem, submetidas ambas a um infindvel
exerccio hermenutico.
No minha inteno tentar aqui igual exerccio com relao
minha disciplina, a antropologia - empresa, alis, demasiadamente
grande para um etnlogo. Mas, a meu ver, a proposta heideggeriana
bem que pode ser aceita, porm nos termos de uma etnologia moder
na, ou antropologia social, vista bsica, ainda que no exclusivamen
te, como uma disciplina interpretativa; ela prpria possuidora de ins
trumentos que lhe permitam poder alcanar um grau de compreenso
de si, estranhando-se a si prpria de modo a realizar aquele "espan
to'' de que fala o filsofo e que to bem caracteriza o SER da filosofia;
e que, de certa maneira, est presente em toda boa etnologia em seu
encontro com o outro. '' O espanto carrega a filosofia e impera em seu
 interior" - disse Heidegger naquela oportunidade. Soaria absurdo
se substitussemos, na frase, filosofia por antropologia? Ou- em ou
tras palavras- no seria a boa etnografia funo dessa mesma capa
cidade de espantar-se, menos talvez com o outro, mas certamente
mais consigo mesmo, com esse "estranho" modo de conhecer que
para ns se configura ser a antropologia? Conhecer o outro e
conhecer-se no so, afinal de contas, para essa modalidade de an
tropologia, as faces de uma mesma moeda? O que , afinal de contas,
a antropologia?
Comecemos pelo nosso espanto diante do outro, absolutamente
mais fcil de ocorrer (e de se compreender) na prtica da pesquisa et
nolgica. Espanto que no difcil de entender quando o objeto o
outro, particularmente outras sociedades, outras culturas, diferen
tes da nossa; ou mesmo quando, por uma forma de atitude metodol
gica, nos transformamos no outro - para usarmos uma expresso
merleau-pontyana- e nos voltamos para o estudo de nossa prpria
sociedade: de resto, um desideratum, que crescentemente a antropo
logia atual busca realizar. Mas como- cabe perguntar- podemos
nos espantar com nossa prpria disciplina? Ao que parece o nosso es
tranhamento diante do outro inibiu historicamente o nosso espanto
frente antropologia: produto, ela prpria de nossa histria, da hist
ria do saber ocidental e, de uma maneira toda especial, da cultura
cientfica- melhor diria, cientificista- instaurada no Iluminismo e
to fortemente presente em nosso campo intelectual. O que esses l
timos trs sculos nos ensinaram sobre essa cultura cientificista e o
que este sculo nos fala sobre a antropologia social, considerando que
se a datarmos a partir de D urkheim, na tradio intelectualista ou ra
cionalista europia continental, ou a partir de Rivers na tradio em
pirista anglo-sax, ou, ainda, em Boas no culturalismo norte-ameri
cano, ela estaria prestes a completar um sculo! Debruar-se sobre
suas razes - e sobre suas rupturas - mais do que um exerccio
acadmico. procurar pensar, como antroplogos, os fundamentos
de nossa disciplina no raro mitificados no interior de nossas repre
sentaes (por certo coletivas), sustentadoras de um oficio muitas
vezes realizado tal como um rito profissional, no interior do qual li
vros, teses, artigos, comunicaes e- por que no?- conferncias
como esta, constituem sua expresso mxima.
Mitos e ritos so categorias familiares ao antroplogo e quem sabe
por elas podemos iniciar nosso exame da questo heideggeriana: o
que isto que chamamos de antropologia? Sem ironia e sem me ima-
ginar destitudo de qualquer "bias" ou "parti pris", gostaria de dar
incio minha interpretao da antropologia social ou cultural pelo
registro de meu primeiro espanto: porque ns, autores e atores do
processo de constituio e desenvolvimento da disciplina (ou 1?esmo
de sua transplantao para outras latitudes), tendemos a abdicar de
pens-la em seus fundamentos, i. , com uma modalidae de conhe
cimento que , para nos interrogarmos quase que exclusivamente so
bre os modos de viver, de pensar e de conhecer de outros povos ou de
diferentes setores da sociedade a que pertencemos? Se ns mesmos,
enquanto antroplogos, membros de uma comunidade intelectual,
constitumos uma sorte de "cultura", cujas origens no esto aqui,
em nosso continente, mas em nossa formao profissional esto pre
sentes, por que ento no tomarmos essa "cultura" como objeto pri
vilegiado de nossas indagaes?
Se quisermos evitar uma longa e, neste momento, invivel regres
so histrica s nossas origens, pelo menos podemos tentar- aqui e
agora- captar a essncia das tradies que cultivamos (e muitas ve
zes cultuamos), inscrita nos paradigmas (quem sabe, nossos mitos)
que conformam aquilo que se poderia chamar de'' matriz disciplinar''
da antropologia. A esta altura, v-se que estou distinguindo para
digma de matriz disciplinar, ao contrrio de Thomas Kuhn - esse
excepcional historiador da cincia - que os considera sinnimos,
fundindo-os num nico conceito. Para mim, uma matriz disciplinar
a articulao sistemtica de um conjunto de paradigmas, a condio
de coexistirem no tempo, mantendo-se todos e cada um ativos e rela-
. tivamente eficientes. diferena das cincias naturais, que os regis
. , tram em sucesso - num processo contnuo de substituio-, na
antropologia social os vemos em plena simultaneidade, sem que o
novo paradigma elimine o anterior pela via das '' revolues cientfi
cas" de que nos fala Khun, mas aceite a convivncia, muitas vezes
num mesmo pas, outras vezes numa mesma instituio.
E assim, com vistas a construir essa matriz disciplinar, que me
socorrerei da tcnica estrutural de constituio de campos semnti
cos- pelo menos numa primeira etapa dessas consideraes. Pode
mos partir, assim, da caracterizao preliminar das duas tradies a
que me referi: a intelectualista e a empirista, para ento cruz-las,
uma a uma, com duas importantes perspectivas caracterizadas pela
"categoria" tempo e presentes em ambas as tradies; uma perspec
tiva seria atemporal, pois mesmo negando o tempo por ele se define,
outra seria temporal ou histrica, no seu mais amplo sentido. Para fa-
cilitar, vamos design-las, respectivamente, com os termos, j bas tradio empirista cruzada com a mesma perspectiva sincrnica, re
tante consagrados entre ns, de sincronia e diacronia. Estas duas dundando no domnio do "paradigma estrutural-funcionalista", ex
perspectivas - como todos sabem - so significativas porque en presso na Escola Britnica de Antropologia': (3) no terceiro, conti
globam, em sua associao binria e antinmica, todos os paradigmas nuando nessa mesma tradio empirista mas cruzando-a com a pers
reais e possveis inscritos na matriz. pectiva diacrnica, abrir-se-ia o domnio do "paraig?1 cultura
lista", na forma em que atualizado pela "Escola H1stonco-Clt
ral Norte-americana"; e, finalmente, (4) retomando a trad1ao
intelectualista e cruzando-a com a mesma perspectiva diacrnica,
INTELECTUALISTA EMPIRISTA
o ter-se-ia o quarto domnio - o de um paradigma que apenas nestas l
timas duas dcadas comeou a repercutir em nossa disciplina por in

..... "Escola Francesa de "Escola Britnica de fluncia de pensadores hermeneutas alemes e franceses e que pode
z
Sociologia" Paradigma Antropologia'' Paradig- aqui ser identificados como "paradigma hermenutico", gerador de
o racionalista e, em sua ma Estrutural-funciona- uma modalidade de antropologia dita' interpretativa'', atualmente s

-

u forma moderna, estrutu- lista vsperas de sua consolidao em uns poucos centros universitrios
z
ralista norte-americanos.
Cf.l
(1) (2) Para facilitar a realizao desta minha etnografia, obviamente in
completa, das comunidades de pensamento antropolgico escolhidas

..... "Antropologia Interpre- "Escola Histrico-Cu!- e que se localizam em pases de centro - i. , de centros irradiadores
z tativa'' Paradigma her- tural" Paradigma cultu- da disciplina, como Frana, Inglaterra e EE U U - procurarei alguns
o menutico ralista autores/atores que por seu desempenho tenham contribudo decisi

-
u vamente para a adoo dos paradigmas apontados na matriz e, de
o (4) (3)
Se o visualizarmos geometricamente, veremos que o espao coberto
pela matriz est construdo e, por conseguinte, limitado, por duas re
tas traadas a partir de um ponto comum, em ngulo reto, formando
coordenadas cartesianas: a linha horizontal abrigaria as tradies in
telectualista e empirista, escritas nesta ordem; a linha vertical conte
ria as perspectivas polarizadas no interior da"categoria" tempo (ou
crono, se preferirem), sendo umasincrnica (na medida em que neu
traliza ou pe entre colchetes o tempo, reduzindo-o a zero) e outra
diacrnica (onde o tempo, resgatado e determinador, conforma a
perspectiva). O espao, assim obtido, fica dividido em quatro dom
nios, estruturalmente determinados, e que podemos identificar - para
efeito de uma primeira anlise - atravs de nmeros de 1 a 4 de uma
srie ordinria: (1) no primeiro domnio, teramos a tradio intelec
tualista cruzada com a perspectiva sincrnica, criando um lugar a ser
ocupado pelo '' paradigma racionalista'' que, concretamente, to bem
a "Escola Francesa de Sociologia" exemplifica; (2) no segundo, a
certo modo, por ela previstos. A meno s "escolas antropolgi
cas'' j facilita essa identificao para mim e para os colegas que me
ouvem, e que embora possam discordar sobre um ou outro autor,
possam igualmente concordar pelo menos com aquilo que estou cha-
. mando de '' casos exemplares'', como me parecem ser - como j se
indicou - a "Escola Francesa", a "Britnica", a" Histrico-Cultu
ral" e a" Interpretativa", esses dois ltimos "casos" registrados ti
picamente no ambiente norte-americano. Temos, ento, segundo mi
nha escolha, respectivamente como principais atores na edificao
dessas escolas ou orientaes da antropologia, ourkheim, Rivers,
Boas e - como nico autor vivo, o quej indica ajuventude desta l
tima orientao - Clifford Geertz. Juventude essa - bom que se
esclarea - apenas de orientao na antropologia e no do paradigma
hermenutico que a sustenta, pois este remonta ao sculo XIX, a
Dilthey pelo menos, para no irmos mais longe ainda.
O trabalho de Durkheim e de seus colaboradores, como Lvy
Brhl, Henry Hubert e, sobretudo, Marcel Mauss, para destacar
aqueles que considero os principais, resultou na criao de uma in
discutivelmente nova disciplina. Com o nome de sociologia era a an-
tropologia social que tambm nascia, particularmente se considerar terra. _Comeando pr
buscar implantar a antropologia social na Ingla
mos O 2. 0 Durkheim, o autor das Formas Elementares da Vida Reli d Tylo d Fraz er, e imp?r_tan ?o o di
uma critica ao evolucionismo e r e e
giosa, e, certamente, a obra de Mauss. Herdeiros da tradio intelec atrav s do qual acr dita a estar privilegiando a
f s ionismo alemo_ e v
tualista franco-germnica, souberam encontrar um espao prprio de alvos e o es
squisa emprica e de campo-, Rivers estabeleceu s
indagao e sobre ele constituram uma nova disciplina que no se in loco os po
confundisse, nem com a filosofia, nem com a psicologia e certamente ii.Io de uma antropologia comprometida com o estudo
vos aborigenes e apoiada amplamente n? mtod
o compa vo. O
ati
diferente da histria enquanto abstraem o tempo do campo de suas pa ticular m nt , no si stma d e
preocupaes - se me permitem rememorar coisas mais do que sabi , prio foco na organizao social e, r e e

o u mais aplica do p qm sador,

das. A partir de uma critica sistemtica s categorias do entendi :entesco, encontrou em Rivers se e

ant rio d Morga n. C m Ri rs pa

em que pesem o s tr abalho ?
e res e ve
mento kantianas - conduzida brilhantemente por Durkheim -
s ,
rt u n ndu o da a tropolo gi ocia l , respons:ivel
rentesco se con ve e l s
desvencilhavam-se da canga filosfica (presente to fortemente na e no penodo
formao intelectual de todos eles) e instituam uma pe rspectiva ali pel as teorias mais sofisticadas produzidas postenr?1nt _ _
e empmsta,
mentada pelo mtodo comparativo e voltada para o conhecimento de de consolidao da disciplina, em sua vertente bntamca
s nomes de Ra?cliff-Brown e de
entre a I . e a 2. Grande Guerra. O
outras sociedades e as "categorias de entendimento", ou "represen ocu
taes coletivas", de que eram portadoras. Simul taneamente, tendo Malinowski, juntamente com seus discpulos mais eminentes,
i a , q r como autor s, quer
pam lugar de destaque n essa conso! ? ? e e
por base a prpria noo de representao co letiva, exorcizavam a (d pohtic a ci ntifica , nat ral_ m nt e ) que
como atores da cena pol tica e e
psicologia, como to bem o mesmo Durkheim, ainda antes de termi campo in titucio na de qualqu r di cip lina e em
nar o scul o XIX, o fazia em seu "Representaes individuais e re sempre envolve O s l e s

qual quer pas . ,, . , . ,

presentaes coletivas '' ( I 898). Aberto o espao para a antropologia,
restava-lhes constru-Ia se valendo para tanto de suas prpria catego
rias, inseridas elas mesmas no campo intelectual do racionalismo
francs. T entei mostrar isso num artigo escrito h trs anos atrs e
publicado em nosso ANURIO ANTROPOLGICO1 ; por isso
no aduzirei aqui mais nenhum outro argumento, seno uma nica
observao sobre o paradigma racionalista e sua presena na'' Escola
Fr ancesa de Sociologia''. Trata-se do privilegiamento da conscincia
- e de uma conscincia racional - na interioridade mesma dos fe
nmenos sociolgicos; claros sintomas desse privilgio da razo po
demos encontrar na pesada critica que a noo de ''mentalidade pr
lgica", cunhada por Lvy-Brhl, receberia no mbito da prpria
"Escola"; e, j em nossos dias, como um desdobramento desse
mesmo racionalismo na obra de um Lvi-Strauss, temos o seu "sel
vagem cerebral'' - como assim visto (e .criticado) por Geertz esse
Homem criado pelo estruturalismo.4 Um Homem - digo eu - dis
sociado de qualquer historicidade, onde no difcil deixar de reco
nhecer a presena de um filsofo como Hamelin - colega de Durk
heim e talvez a melhor expresso do racionalismo francs - com
suas tese s sobre a "representao".
Tanto quanto me parecem bvias as intenes programticas de
Durkheim, no me parecem ter sido outras as intenes de Rivers ao
Mais do que na "Escola Francesa , na bntamca o tempo e colo-
cado entre parnteses e pela voz da Radcliffe-Bron expulo _do
horizonte da disciplina em nome da defe sa do conhecimno ?bJetlvo
ameaado pel a "histria especulativ a". Junto com a historia e, por
motivos ainda mais fortes- proporo em que o pensamento durk
heimiano se fazia presente e o ps icol ogismo de Rivers se dilua -,
Ironicamen
expulsa va-se o indivduo como objeto de in_vestigao._
te, a antropologia social que viria a se consol idar cabana por_rengar
ps icologismo de seu criador, ps iclogo expenmnt de megavel
mrito. Nesse sentido, Rivers simultaneamente pmneiro do pensar
antropolgico em seu pas e uma figura de transi_o, um vez que em
seu prprio itinerrio intelectual todas a s questoes estao postas, se
bem que venham a ser resolvidas somene pr eu s sucessores.
Reduzido a zero na obsesso smcromca do estrutur
funcionalismo britnico, o tempo - mais do que em sua expressao
histrica - restaurado na "E scola" boasiana surgida nos EE UU
o
em fins do sculo XIX e princpios do scul o XX. Juntamente com
tempo, Boas e seus alunos d - e ntr e e l es d es taco Kroeb e r - r e cupe
ram a noo de cultura desprezada pelo prprio Rivers e reegada por
Radcliffe-Brown. O culturalismo incipiente de Tylor vi encontrar
seus intrpretes nos antroplogos culturais norte-americanos _ que,
por sua vez, reintroduzem a histria no horizonte da antropologia e o
 inte resse pelo indivduo, este lti mo visto em suas relaes com a cul
tura atravs da obra de uma Benedict, Margareth Mead, Kluckhohn,
Sapir, ent re outros, todos descendentes di retos de Boas. Mas a his
t ria, e com ela o tempo, que vai reencontrar na "Escola Histrico
Cultural No rte-americana" o palco de sua realizao, por m numa
modalidade dife rente daquela que marcou as teorias evolucionistas
do passado: as grandes teorizaes sobre o desenvolvim ento e o pro
gresso da humanidade. A hist ria, agora, menos do que se propo r a
estabelece r grandes seqncias de eventos culturais, passa a se pro
por a estudar "a dinmica das mudanas que pode m ser observadas
5
pelo pesquisador" e no mera mente inferidas pela via da reconstru
o especulativa. Mas vale notar aqui que mesmo essa histria, vol
tada para entender processos.de mudana, apreendida em sua exte
rioridade; a saber, procura-se nela a objetividade dos fatos scio-cul
turais. o tempo do objeto cognoscvel - que passa, se transfigura,
muitas vezes desaparece - enquanto o sujeito cognoscente perma
nece esttico, mudo intocvel po r uma realidade que se m ovimenta
ao seu redor. O que significa que a temporalidade do outro nada te m a
ver com a do antroplogo observador, neutro ou, melhor diria, neu
tralizado por uma simples questo de mtodo.
A interiorizao do tempo somente vai ocorrer no pensamento
hermenutico, forjado pelas filosofias de u m Dilthey ou um Ricoeur,
de um Heidegger ou um Gadamer, e apropriado pela antropologia,
inicialmente por Geertz, e exercitado agora por um grupo de antrop
logos de geraes mais jovens. conhecido entre ns o seu livroA In
terpretao das Culturas, publicado em 1973 e traduzido pa ra o por
tugus em 197s6 no qual Geertz divulga um elenco de quinze ensaios
escritos entre fins dos anos 50 e comeos dos 70, oferecendo-nos u ma
pri meira proposta de uma"antropologia interpretativa". A essa no
tvel seleo de ensaios - que mereceu o '' Pr mio Sorokin'' conce
dido pelaAmerican Sociological Association, seguiu-se a publicao
- no ano passado - de uma segunda seleo de ensaios produzidos
entre 1974 e 1982, intituladoLocal Knowledge que espero venha a ser
logo traduzido para o leitor brasileiro e cujo ttulo, "Conhecimento
Local" ou "Localizado", j indica uma direta defesa da contextuali
zao do conhecimento. Um dos ensaios desse livro eu gostaria de
destacar por sua estreita relao co m os meus mais recentes interes
ses de pesquisa: trata-se do ensaio "The Way We Think Now: To
ward an Ethnography of Modem Thought" (ou "Co mo pensa m os
atualmente: Por uma Etnografia do Pensamento Moderno"). Nele
Gee rtz mostra pri meiramente - e para um audit ri da .. Acade mia
Americana de Artes e Cincias'' - que a etnografia do pename
to como qualquer out ra for ma de etnografia(... ), uma tentt1va nao
'
de exaltar a dive rsidade, mas de tom-la se riamete_ em s1 me m
como um objeto de descrio analtica e de reflexao mterprtat1va :
(p. 154). E que desse objetivo no escapam os nm esmo nos antro:
plogos: "Agora - diz e!-:- so m?s todos_ nativos . (p. 1 l ). as e
so mente nos trs ensaios fma1s do hvro dedicados ao te ma , a vida da
m ente" que o programa de Geertz para a antropologia - co o ele
mesm o anuncia na Introduo - de ver os pensamentos co mo cho
ses sociales'' (citado em francs pelo autor), empiricamente levado
a efeito. Porm, sendo o pensamento uma "coisa social", nem por
isso deve ser visualizado m aneira durkheimiana, a saber, como algo
exterior ao antroplogo; antes, pela via da interpretao, essa "coisa
social'' transcrita - se assim posso me exprimir - no horizonte do
sujeito cognoscente: nas palavras de Geertz, "trauzid_a": a rigor, o
_
estudo comparativo, apangio de toda a antropologia, nao e senao -
para Geertz - u ma "traduo cultural" ou melhor, "ultural tras
_
lation'' , forma inglesa que melhor expressa, por sua eti mologia Iatma
explcita, o term o'' translationem'', ou mesm o'' transferre'', a trans
ferncia de sentido que se quer realizar.
E aqui - se m inha prpria interpretao do paradigma herme
nutico for correta - que pode mos entender o processo de transfor
m ao do tempo, enquanto categoria, e m sua passage m da tradio
e m pirista iradio ineletuista. O que hamei h poco _ de ne-
. riorizao do tempo nao significa outra coisa que a adm1ssao tac1ta
pelo pesquisador her meneuta de que a sua posio histricajais
anulada; ao contrrio, ela resgatada co m o condio do conhecim en
to. Conhecimento que, abdicando de toda objetividade positivista,
realiza-se no prprio ato de "traduo". a "fuso de horizontes"
de que fala a filosofia hermenutica de um Gadamer ou de u
.
Ricoeur. Indica a transformao da histria exteriorizada e obJeh
vada em historicidade, viva e vivenciada nas conscincias dos ho
mens e, por certo, do antroplogo. A fuso de horizontes implic qe
na penetrao do horizonte do outro, no abdicamos de nosso ropno
horizonte. Assumim os nossos preconceitos. Escreve Ricoeur:
"Deste conceito insupervel de fuso de horizontes, a teoa o pre
conceito recebe sua caracterstica mais prpria: o preconceito e o ho
rizonte do presente, a finitude do prximo em sua abertura par o
distante. Desta relao entre o eu e o outro, o conceito de preconceito
 recebe seu ltimo toque dialtico: na medida em que eu me trans
porto no outro, que levo meu horizonte presente, com meus precon
ceitos. somente nesta tenso entre o outro e eu mesmo, entre o
texto do passado e o ponto de vista do leitor que o preconceito se
toma operante, constitutivo da historicidade" .
7
Este ltimo paradigma, gerador de um certo interpretativismo an
tropolgico, no estaria nos levando para os limites da cincia com a
filosofia? Ou, melhor, do cientificismo ao humanismo? Ou, ainda,
nos eslocando - enquanto antroplogos - da explicao causal ou
funcional-estrutural para a compreenso de sentido, como j sugeriu
meu antigo mestre, Gilles-Gaston Granger, na concluso de seu pri
moroso ensaio sobre a Filosofia do Estilo. Se seguirmos a numera
8
o de 1 a 4 dos paradigmas constantes da matriz, verificaremos que
histori ent pas amos de uma concepo de cincia marcada por
uma visao
limites comracionalista <;lo conhecimento,
a filosofia, para ciosa de igualmente
um segundo paradigma, estabelecercioso
seus
de diferenciar-se da metafsic - tal como a especulao filosfic e
histrica era assim estigmatizada no interior da tradio empirista. A
passagem entre esse segundo e o terceiro paradigma, ambos - como
se viu - imersos na mesma tradio, representou a recuperao da
histria, encontradia nos primrdios da disciplina (com Tylor ou
Morgan, entre outros, todos membros de uma nica ancestralidade).
Com a recuperao dessa histria, deu-se o ressurgimento do tempo
como uma categoria estratgica na conformao da disciplina; no
obst e, o ideal cientifico, robustecido pela tradio empirista e pelo
prestgio crescente
e, com das cincias
ele, a histria fisicasSomente
e a cultura. e naturais,
com "naturaliza"
este ltimo pao
tempo
radigma, o hermenutico, por meio do qual a antropologia, interiori
zando o tempo exorciza a objetividade, que a vemos reconciliar-se
com um pensamento no comprometido com o iderio cientfico ou
''cientificista''. Visualizando-se a matriz no dificil perceber o mo
vimento circular que a nossa disciplina parece ter feito em sua prpria
histria - num processo contnuo de ultrapassagem ou de "dpas
sement" progressivo.
Entretanto, para concluir, no se pense que a exemplo das cin
cias fisicas e exatas - como ensina Thomas Kuhn - os paradigmas
se sucedem merc de ''revolues cientficas'', numa superao con
tnua na histria, como j adverti no incio desta conferncia. Nas
cincias humanas e, particularmente, na antropologia, os paradigmas
sobrevivem, vivendo um modo de simultaneidade, onde todos valem
sua maneira (prpria de conhecer), condio de no se desconhe
cerem uns aos outros, vivenciando uma tensao da qual - a mu vr
_ nenhum dentre ns pode se furtar de levar em conta na atualiaao
competente de sua disciplina e de seu ensio. N o se ato aqm, por
tanto, de avaliar a antropologia, buscando identific ar o io e o mor
to" na teoria antropolgica. Limitamo-nos a esse exrcic10 de com
preenso - que espero possa merecer dos colegas o mteresse e o es
tmulo _ onde incluo as crticas - para que essa ordem de estud_os
_
possa se aperfeioar entre ns. E se minha interpretaao touxer a _m
teligibilidade que desejo sobre o SER da antropo!ogia, visto aqm, a
um s tempo, como estrutural e histrico, como nao ficarmos perple
xos com certas ''interpretaes'' (que aqui uso entre aspas) que a tor
nam uma disciplina - por certo 'nacionalizad" -:- que in?ra sua
_ _ ,
prpria histria, cuJas rruzes estao fora d terntno brasilerro.? Se
ainda posso considerar adequadas as consideraoes qe fiz sobr o
SER da antropologia, gostaria de dizer que o toque enra12adr da dis
ciplina em nossa realidade de pas de terceiro mundo, esta - fr
,
certo - numa questo de estilo (no sentido de Graner), como a !n
dividuao" de uma forma de saber que no odera ser outra c01a
_
que O resultado de nossa leitura, por certo diligente, de uma matnz
disciplinar viva e tensa. Mesmo porque uitos dos mis cebrados
antroplogos de ontem e de hoje no se fil!a de man rra mttda a ne
nhum dos paradigmas, pois vivem eles propnos a ennquecedora te
so. Malinowski e Evans-Pritchard foram um deles; Leach, Sc?nei
der Godelier e Louis Dumont so outros, que transitam, consciente
_ e c;iticamente, entre os paradigmas, entre as "Escolas". Por outro
- lado h outras ''escolas'' - melhor diria, abordagens, como a que se
cha costumeiramente de "antropologia marxista" - que no se
enraza com exclusividade em nenhum dos paradigmas menci?nados;
contudo - razovel admitir que a antropologia que se faz hoJe sob a
gide do' marxismo fecundo e enriquecedor seja o produto da tenso
entre a tradio empirista e a intelectualista, particularmente entre
_
um tipo de "materialismo evolutivo" (concernente ao 3. 0 paradigma)
0
e de um "criticismo dialtico" (referente ao 4. ) se tormarmos em
conta relativamente a este ltimo paradigma, o fenomenologismo
hegeliano do jovem Marx. Porm, h de se cuidar no apenas de cer
tas distores que se observam em determinadas abordages - om?
o'' economicismo'' que algumas vezes habita a antropologia de spi
rao marxista -, mas especialmente daquilo que u gostana de
chamar de "desenvolvimento perverso" dos paradigmas: falo de
 . da antro-
.
ira. .. As_ . categonas. ,do entendimento na formao
' Cf. R. Cardoso de Olive. L5-1 46 inclu do nest e volu me como seu
tropo/og1co/8/. PP
seus modismos dos quais devemos nos acautelar. No passado no
muito distante surgiram o hiper-racionalismo e o estruturalismo que, po1og1.a. 1nA 111urio A11
t in The
ge: On the work of Claude Lvi- Strauss.
ao lado do funcionalismo exacerbado, eliminaram a prpria histria, tdertz, ''The cerebral Sava Lond on. 1975
& C. Ltd . .
o tempo, da histria da disciplina; e com o culturalismo, igualmente Interp retai;011 oJCu/t11res. Hutchinson .
11ai:1' & C11/t11re. the Mac-
' Cf. F. Boas, "T he Methods of Ethnology" . 1n Race L1111
exacerbado, quase que a disciplina foi levada a um descrdito tal que i
Mll Co N Y 1955, p. 285. .
ensaios da coletanea ongin . a,
se precisou disciplin-la por meio de teorias, logo fadadas obsoles brsi lira no foram inclu dos seis dos quinze_
'a i
ct - icana ( 1973) quer inglesa ( 1975).
quer na sua e 1ao nort eamer.
cincia, como o "materialismo cultural" ou a "etnocincia", germi .
et .
cnt1qu e d e s idologies" in Dt'111Y thi.rntio11
Cf. P. Ricoeur, Hermeneuttque
et
nadas no solo norte-americano: o primeiro, profundamente anti-dia
ltico em nome de um ecologismo desenfreado; o segundo, embara une Phi/osophie du Slyll' Librai-
! ::ti;::!'eiva do original Essai d'
rie Armand Colin. 1968.
ado nas malhas de um formalismo improdutivo. Atentos deveremos
estar, portanto, para o eventual surgimento de novos ismos, como um
certo '' interpretativismo'', j se esboando em nosso quarto para
digma. Tais ismos so os nossos mitos! O certo que ser somente
pela via da reflexo critica e da pesquisa sria que esse desenvolvi
mento perverso e mitificador poder- e dever- ser evitado. A an
tropologia no Brasil j suficientemente madura para derrogar essa
ameaa e assumir esse ''espanto'' sobre si mesma, sobre seu prprio
SER, uma interrogao permanente a alimentar o exerccio de nosso
oficio; oficio que no seja apenas um ritual profissional consagrado
etemizao da academia ou legitimao da interveno, estatal ou
particular, naquelas parcelas da humanidade que, ao se entregarem
nossa curiosidade e s nossas impertinentes indagaes, constituram
a nossa disciplina. A elas rendemos - neste instante - a nossa grati
do e a elas prestamos a nica homenagem que talvez desejariam: o
compromisso de nossa solidariedade e o nosso devotamento defesa
de seus direitos. Talvez esteja aqui, neste modo poltico de conhe
cermos o outro e de nos conhecermos a ns mesmos, o estilo da an
tropologia que fazemos no Brasil.

NOTAS
'Conferncia proferida na XIV Reunio Brasileira de Antropologia (Braslia, abril de
1984) e publicado no Anurio Antropo/gico/84, pp. 191-203. O autor agradece s Pro
fessoras Aleida Rita Ramos e Mariza Gomes Souza Peirano a oportunidade que ambas
lhe deram para debater as principais idias aqui esboadas, isentando-as, todavia, de
qualquer responsabilidade sobre o presente texto.
;O ttulo original da conferncia "Was ist das - die Philosophie?", pronunciada em
agosto de 1955 em Cerizy-la-Salle, Normandia, tendo sido traduzida para o portugus
por Ernildo Stein sob o ttulo "Que isto - a Filosofia?" (Livraria Duas Cidades,
1971; inserida tambm no volume Martin Heidegger da srie" Os Pensadores", Abril
S.A. Cultural, So Paulo, 1979).