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PONTO DE VISTA
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senso comum dos polticos decretou e oficializou. Nunca ser demais repetir
que a Educao Fsica nasce na Europa, nos sculos XVII e XVIII e precisou do
capitalismo colonizador para globalizar-se. Em 1569, em Veneza, ainda
Hieronymus Mercurialis publicava o De Arte Gymnastica, obra em seis
volumes, onde se distingue trs tipos de ginstica: mdica, militar e atltica.
De referir, no entanto, que a repercusso deste livro foi tal que, alm das
numerosas reedies, era frequentemente citada, no sculo XIX, nos textos de
Gutsmuths, Anton Vieth e Friedrich Jahn. No Brasil, segundo Inezil Pena
Marinho, na sua Histria da Educao Fsica no Brasil, em 1828, aparece
em Pernambuco o primeiro livro editado no Brasil, sobre Educao Fsica e
essa glria cabe a Joaquim Jernimo Serpa. um Tratado de Educao
Fsica - Moral dos Meninos(p. 33). A cincia da motricidade humana
inseparvel da linguagem e do tempo: da linguagem tpica da produo de
novas formas do conhecimento e da revoluo hermenutica de Heidegger e
Gadamer e proveniente de um tempo em que todo o real complexo e, por
isso, em que se procura um pensamento que compreenda que o
conhecimento das partes depende do conhecimento do todo e em que o
conhecimento do todo depende do conhecimento das partes(Edgar Morin,
Reformar o Pensamento, Instituto Piaget, Lisboa, p.94). A CMH torna-se
ontologia porque atravs dela que o ser humano, no acto da transcendncia
(que h-de resultar em conscincia da unidade relacional entre as pessoas),
verdadeiramente. Por isso, esta transcendncia no promove a desigualdade,
pois que se faz em relao e comunho com um tu fraterno. Muitas das
controvrsias cientficas podem exemplificar o que vem de escrever-se. Por seu
turno, o racionalismo assumiu-se como razo forte. Ao invs, a razo
hermenutica e ps-moderna afirma-se como pensamento dbil, porque tudo
temporal, conjectural e histrico. A CMH, destituda de qualquer presuno
metafsica, encontra na transcendncia (ou superao), mormente nos
aspectos polticos, o sentido da vida humana. De facto, a transcendncia
funciona como potenciadora de uma dimenso sapiencial, tanto no desporto,
como no lazer, na sade, na educao, no trabalho. Porque s quem quer ser-
mais, lutando por um mundo de maior justia social e de convivncia com
todas as diversidades, vive verdadeiramente...
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que estimulado artificialmente numa cuba, possui uma mente? De facto, diz
Antnio Damsio, no possui uma mente normal, pois que o funcionamento
perfeito da mente decorre da interaco crebro-corpo, isto , dos estmulos
cerebrais enviados para o corpo e dos sinais de resposta que este, uma vez
alterado, remete para o crebro. A relao tridica e indissocivel entre
crebro, mente e corpo, proposta por Antnio Damsio, permite, a nosso ver,
o afastamento e a superao da forma clssica de pensar a natureza humana
em termos duais, de ciso entre esprito e corpo. O autor prope-nos um
modelo de compreenso do Homem que implica a referncia corporeidade,
no como uma contingncia, mas como algo essencial sua constituio. A
subjectividade damasiana , na verdadeira acepo da palavra, uma
subjectividade unificada, uma totalidade concreta (Sara Fernandes, A
Identidade Pessoal reflexes em torno da neurocincia e da religio, in A
Mente, a Religio e a Cincia, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa,
2003, pp. 219-220). No ficaria mal acrescentar, aqui, o que Paul Ricoeur nos
ensina em Soi-mme comme un autre (ditions du Seuil, Paris, 1990, p.14),
adiantando que o Si supe a alteridade, em grau to ntimo que um no pode
pensar-se sem o outro.
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