MINISTRIO DA EDUCAO E CULTURA

Diretoria do Ensino Secundrio

Inspetoria Seccional de S. Paulo

CURSO PE EDUCAO MORAL E CVICA

Horrio
Das 13 s 17 horas
3 Perodo De 17 a 19 e 24 a 26 de
novembro de 1970

ADVENIR DE SOUZA LIMA - Tcnica

de Educao do MEC - Prof de
Orientao Educacional e Admi -
nistrao Escolar (Estrutura e
Funcionamento do Ensino de 2
grau).
Trabalho
realizado com a colabo rao de
alunos dos Cursos de
Complementao Filosfica, Com-
plementao Pedaggica e Orien-
tao Educacional da Faculdade
de Filosofia, Cincias e Letras
de Mogi das Cruzes.
P R O G R A M A
17 de novembro (tera-feira) 1 dia
1 - A harmonia do Universo . Deus e o mundo.
2 - Conceito de Homem, Espirito o matria.
3 - Conceito de Religio - religao da criatura ao Criador.
Respeito a todas as formas de Religio, como diferentes
caminhos. 0 significado da orao.
4 - Deus, tica, moral.
5 - Religiosidade, dignidade da criatura humana, direito
liberdade.
6 - Fundamentos da liberdade. \
7 - A Religio como base da Moral.
18 de novembro (quarta-feira) 2 dia
8-0 carter. Sentido moral: firmeza de convices e forta-
leza de vontade. A formao do carter.
9 - Noes de Axiologia, Valores subjetivos e valores objeti
vos; permanentes e efmeros Escala e hierarquia de valo-
res.
10) - Atos humanos, seus fins e moralidade.
11 - "Virtudes morais e virtudes cvicas. 0 hbito
12 - Deveres e direitos morais, deveres e direitos cvicos.
13 - Elementos bsicos da nacionalidads.
14 - A terra; principais caractersticas.
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19 de novembro (quinta-feira) 3 dia
15 - O homem, Os grupos tnicos formadores e as suas
contribui-
es .
16 - As Instituies, caracterizadas por valores permanentes.
Famlia, Igrejas, Foras Armadas, Estado, Escola,
Trabalho, Justia.
17-0 esprito religioso do brasileiro; orgiem e evoluo.
18 - As bases filosfico-testas, aconfessionais da
Constituio.
As bases da educao nacional.
19 - Caractersticas jurdicas da Constituio. Federao e
Re-
gime Representativo. Os Podres: Legislativo, Executivo
e Judicirio.
20 - A Segurana Nacional. Os direitos polticos, direitos e
ga-
rantias individuais; suspenso ocasional.
24 de novembro (tera-feira) 4 dia
21 - A famlia, a educao e a cultura.
22 - A democracia brasileira, como filosofia e estilo de
vida e
como regime poltico.
23 - As responsabilidades do homem na sociedade. Atos
ilcitos;
crime e contraveno.
24 - A Ptria Brasileira: ideais, caractersticas fsicas e
his_
tricas
25 - Vultos nacionais; qualidades de carter que inspiram a
ao
construtiva.
26 - Os Smbolos Nacionais; conhecimento e uso.
25 de novembro (quarta-feira) 5 dia
27-0 Voto e o Servio Militar. Expresses de
civismo, 28-0 Civismo como carter, patriotismo e
ao.
29 - Sntese da organizao scio-poltico-econmica do
Brasil.
30 - Problemas brasileiros e da comunidade. Possibilidades
de
participao do educando.
31 - Relao entre pessoa, famlia e comunidade.
32-0 trabalho e a justia social no Brasil.
33 - Interdependncia de educao e desenvolvimento;
perspectivas da juventude.
26 de novembro (quinta-feira) 6 dia
34-0 Brasil e o mundo.
35 - Integrao no mundo ocidental.
36 - As principais estruturas sociais contemporneas: a
democra
cia, espiritualista; o comunismo, ateu.
37 - A necessidade de a democracia alicerar-se em valores
espi_
rituais e morais para o uso da liberdade responsvel.
38 - A falcia do comunismo; negao da liberdade social.
39 - Deveres e direitos fundamentais do homem.
40 - A declarao universal dos direitos dos homens (ONU) e a
declarao americana dos direitos e deveres do homem
(OEA).
 1 - A HARMONIA DO UNIVERSO. DEUS E O MUNDO A

Harmonia dr Universo

Em noites tranqilas, longe da iluminao artificial doa

grandes centros urbanos, a abbada celeste, escura e profunda, se
curva sobro a terra e exibe a nossos olhares extasiados uma infini
dade de estrelas de tonalidades e grandezas diferentes. Delas os
poetas, como Olavo Bilac, chegam ato a ouvir os sussurros...
V quando esse cortejo triunfal de pisca-piscas esmaece,
comea a despontar no horizonte o sol. Se o vemos surgir na fri-
ca, uma possante orquestra poderia acompanhar-lhe a ascenso, que
rpida e avassaladora. Tao logo aparece na fmbria reta do horizon
te, todo o cu se colore vivamente. Pouco depois j vai alto, ro-
lando pelos espaos sem fim.
Se o vemos nascer no Rio de Janeiro, aquela moldura en-
cantadora da cidade maravilhosa ainda o torna mais belo.
Baixando depois a vista para o mar, que harmonia,que ca-
dncia no vaivm das ondas! E nos dias em que elas se encapelam,em
que o furaco ruge, a fora" dos elementos nos deixa atnitos e a
muitos amendrontados.
As cataratas do Iguau, a Serra da Mantiqueira, os lagos
serenos do Sul e do estado do Rir, as florestas da Amaznia,os pas
saros irrequietos, as pombinbas que esvoaam, as borboletas multi-
cores, tudo isto e Brasil, tudo isto sao pedacinhos harmoniosos des
se Universo imenso o ordeiro que estamos comeando a pesquisar.
A historia das conquistas do homem sobre a terra vai nos
permitindo aquilatar a capacidade humana. 0 homem nao s abre ca-
minhos terrestres ligando cidades e continentes, como singra os ma
res "nunca dantes navegados" e traa ainda suas rotas no espao
transportando passageiros, correio e cargas, pulverizando planta- !
es e ensinando-nos a conhecer melhor o nosso mundo.
As distncias se encurtam e os povos tem a possibilidade
de melhor entendimento.
A lua-tema comum de poetas e namorados - passou ao domi-
nio publico desde que o homem l deixou as marcas de seus sapatos,
F. agora sabemos que ela e feia e inspita. Ali, no h vida...
Aqui ha vida. Ns somos privilegiados!
Grande foi o feito do homem atingindo a lua, at h pou-
co fora de nossas cogitaes.' Mas que significa isso no contexto
do Universo? Quando vemos o ceu estrelado, a Via Lctea, os plane-
 -2-
tas longinquos,. e sobretudo quando pensamos no que nao vemos, nas
estrelas, de que nos falam os astrnomos, cuja luz ainda no che-
gou ate nos apesar de percorrer 300 .000 -Rm/s, temos de admitir
que a cincia e a tcnica esto no comeo dr comeo e repetir com
o sbio: "a mais vasta sabedoria no seno um outro gnero de
ignorncia".
Ampliando a ma o do homem e colocando-a sobre coisas
que, tempos atras, pareciam difceis de alcanar, a tcnica nao
destruiu as leis que regem as passadas dos astros pelas largas ave
nidas do espace, ao contrario, essas leis e sua conseqente har-
monia tornaram-se para os cientistas mu riqussimo laboratrio, uma
grande e nova escola quo abriga os segredos extraterrestres .
Passando de um polo a outro, o olhar inteligente de ho
mem penetrou nos elementos microscpicos o intracelulares nos
quais tambm surpreendeu a harmonia das leis da vida.
Na Via Lactea ha obedincia a leis naturais.
No universo microscpico ha veredas inteligentemente
traadas, caminhos meticulosamente preparados, pelos quais perpas
sa o fio da vida.
Se, por absurdo, um e outro mundo hovessem surgido por
acaso, o homem jamais aprenderia da natureza orgnica e inorgni-
ca os postulados que compem as bases da cincia experimental.
estudando as diferenas entre vida vegetal, sensitiva
e racional, aprende o homem a construir um tipo de cincia que
completara suas conquistas no espao. Num e noutro dominio se er-
gue um gigantesca laboratrio onde le chamado a ouvir, com in-
teligncia o concerto dos seres do mundo,
E o que lhe segreda essa grande sinfonia e que no homem
nao e chamado a destruir a natureza nem a negar sua harmonia, mas
a encontrar o prprio lugar no esplendido ajustamento de todos os
seres
Deus e o mundo
Das conquistas da tcnica e da cincia, o cientista,
bem como o estudioso que procura se informar acerca do progresso
cientifico, devem recolher um grande ensinamento a harmonia, a
constncia das leis no plano orgnico e inorgnico nao sao obra
do acaso nem do prprio homem, Elas apontam para uma realidade ex
traterrestre, extratemporal, o que vale dizer - extrahumana. Cha-
mem-na de Deus, segundo o cristianismo, ou de Ser Supremo, secundo
outras religies. 0 que importa que reconheamos em primeiro
lugar a existncia de um Ser acima dos homens. Isto e fundamen
 -3-
tal. "Em segundo lugar torna-se necessrio afirmar uma radical dis
tinao entre esse Ser e todos os demais. le no se confunde com
os homens nem com o mundo.
As leis que a inteligncia investigadora do homem des-
cobre nos espaos, no mar, na terra, no interior do atomo como no
seio do protoplasma, impem ao homem o reconhecimento de suas li-
mitaes. 0 conhecimento que so adquire e progressivo, tem etapas
e nao vem todo de uma vez.
Alem disso, os progressos cientficos e tcnicos devem
se conformar com as leis que o homem descobre na prpria natureza.
0 homem apenas constata o que j existe e que nao e
criao sua.
Ento le e chamado a reverenciar um Ser de quem depen
dem as coordonadas fundamentais da natureza. No busca o no inves
togao das leis da natureza, das quais deponde sua Cincia, o ho
mem, dir-se-ia, toca com sua mo a misteriosa mo de Deus.
A Histria dos povos, a Etnografia, a Paleontologia,
sobretudo a Historia das Religies apontam para o aspecto religio
so do homem. Nossa poca, marcada sobretudo pelas cincias positi_
vas nao pode ser a poca dos sem-Deus. , ao contrrio, a poca em
que a idia de Deus posta em questionamento, o que eqivale a
dizer que Deus e um problema atual. Problema para muitos cientis-
tas, para muitos estudiosos e sobretudo para muitos jovens.Expres
soes religiosas tradicionais podem cair em desuso, mas outras sao
procuradas e conscientemente. Desaparece para muitos uma imagem
tradicional de DEUS, inconscientemente adquirida e nao existencial.
mente assimilada, Mas hoje se procura a Deus, como valor trans-
cendente e a ser inserido na existncia consciente.
E quem procura Deus o encontra. E no difcil pois
"o homem um micrbio que nada no oceano da presena divina".
 2 - CONCEITO DE HOMEM ESPRITO E MATRIA

Primeira afirmao; Existe na natureza humana ura prin-cipio operacional

estritamente espiritual a que comumente chamamos alma., Em outras palavras: O homem e
composto de elemento mate rial e de elemento imateriais Elemento Material; o corpo, Elemento
imaterial: o esprito ou alma
Uma fonte ae verificao ou de prova desta afirmao a analise das operaes
humanas. Por motivo de clareza, vamos colocar inicialmente a prova na clssica e rigorosa forma
de um ar-lento aristotlico, destacando suas partes e comentando-as, depois.
a) A natureza de uma ao ou de uma operao revela a natureza do principio responsvel
por ela.
b) Ora, o homem apresenta suas operaes, a intelectiva e a volitiva, que sao de
natureza imaterial ou espiritual,
c) Portanto, existe no homem um principio operacional de natureza imaterial ou espiritual.
A tal principio chamamos, comumente, esprito ou alma..
Comentrio sobre '' a " : E evidente a proporo quo existe entre uma ao ou operao e o
principio operacional do onde ela proce-de, Nao vemos com os ouvidos exatamente porque nao
existe proporo entre o fenmeno luminoso e os ouvidos .
Podo-se dar ao princip i o operacional outros nomes: faculdade,
funo, forma, estrutura. Os psiclogos pode, d i s c u t i r e divergir
quanto natureza dos princpios operacionais. Mas estes sao sem pre estudados em
funo de sua proporcionalidade com as atividades ou operaes.,
Comentrio sobre "b": A proposio contem duas afirmaes: 1) A. operaco
intelectual e imaterial ou espiritual 2) A operao volitiva o imaterial
ou espiritual
I - A operao intelectual imaterial ou espiritual. Argumen tos: A - A inteligncia
versa sobre objetos que nao podem ser
atingidos pelos rgos corporais. Se e inteligncia fosse um prin

cipio material e corporeo, nao poderia atingir realidades incorporo as, imateriais,
espirituais.
B - Os prprios objetos materiais sao atingidos pela inteligncia de modo imaterial.
Assim, nos prprios seres corpo-reos a inteligencia atinge as razes imateriais de ente, substn
cia, vivente, corporeidade ( e m abstrato),
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C - Voltando-se para os seres corpreos, a inteligncia cria,
produz os "conceitos universais" sem os quais seria impossvel a
cincia humana. 0 conceito universal abstrato. Fora dele s exis_
te o singular corpreo, material. E imaterial a inteligncia que
produz esse conceito.
D - A inteligncia e capaz de reflexo, "travs da intelign-
cia, o homem que e sujeito do conhecimento torna-se tambm objeto
do mesmo. A inteligncia conhece, analisa e julga seus prprios atoa
Isto s e,possvel porque a inteligncia transcendo a materialidade
que faz parte do composto humano.
E - A inteligncia nao lesada pelo excesso de seu objeto co
mo pode acontecer com os sentidos corporeos. O excesso de luz des-
tri a viso, o excesso do som destri a audio. Ao. contrrio, quan
to mais perfeito o objeto da inteligncia, isto , quanto maior o
excesso de inteligibilidade de um objeto, tanto mais perfeito o ate
da inteligncia.
P - Apesar de perdurar ainda uma ntida influencia do positi-
vismo materialista na maneira de se conceber a natureza da pessoa
humana, a inteligncia continua encontrando seus melhores momentos
quando versa sobre realidades imateriais ou espirituais. As prprias
cincias nasceram mais do um apaixonado desejo quo o homem tem de
Conhecer por conhecer" do que do utilitarismo da ao. Por muito
tempo desenvolveram-se as cincias sem nenhuma ou quase nenhuma uti-
lidade prtica.
II - A operao volitiva imaterial ou espiritual. Argumentos:
A - A vontade um apetite intelectivo, assim como os apeti-
tes dos outros meios de conhecimento (os sentidos, princpios
de conhecimento sensvel) sao apetites sensveis. Demonstrada a
imate-rialidade da inteligncia, imaterial portanto, tambm, o
apetite quo lhe corresponde: a vontade.
B - A humanidade tem suficiente experincia para saber que os
bens materiais nao correspondem sus necessidade de felicidade.
absurdo pensar que se encontro na natureza humana uma tendncia
(pa ra a felicidade perfeita) sem que haja um bem, um objeto que
corres ponda a essa necessidade o a satisfaa. A filosofia, a
teologia e o bom senso nos mostram que o objeto que corresponde
plenamente a essa tendncia sao os bens espirituais, o prprio
Deus. Da, a ob servao de Agostinho de Hipona: "0 nosso corao,
Senhor, esta in-

quieto e insatisfeito, enquando no repousa em vos .

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C - A liberdade humana e uma realidade, entretanto que res-
tara dela se negarmos a espiritualidade da inteligncia e da vonta
de do homem? Se reduzirmos o homem a uma realidade puramente maio
rial so poderemos afirmar., logicamente, que ele um ser totalmen-
te escravo dos determinismos da natureza, tanto quanto qualquer vo
getal, qualquer animal., So se nega o esprito, no se tem mais o
direito de falar em liberdade,,
Segunda afirmao: 0 homem uma substancia composta de dois
elementos substanciais: matria e esprito. Insistimos nesta segun
da afirmao para lembrar que pode-se cair no engano de considerar
o corpo e o espirito humano como duas substancia completas, exis-
tindo justapostas no homem.
Isso comprometeria a unidade do ser humano. Na realidade,cor
po e esprito se relacionam num plano de instrumentalidade. No seu
modo especfico de ser, o esprito Independe da matria. 0 mesmo se
diga do fato de ele subsistir sem o corpo. Mas, no homem, o esprito
depende do corpo, como de seu Instrumento natural, para realizar
as operaes que lhe sao prprias..
infantil a afirmao de que o pensamento um produto do
crebro pele fato de nao podermos pensar sem crebro. 0 homem no
pode escrever se nao usar como instrumento um lapis ou uma caneta.
Mas nao estamos autorizados a afirmar, por isso, que o homem e um
lpis ou uma caneta. 0 crebro bem como os sentidos e toda a estru
tura orgnica do homem sao utilizados pelo espirito como seu instru
monto natural para a realizao de suas operaes especificas e ima
teriais.
Concluindo e reafirmando: "0 homem e, pois, uma substancia
composta de matria e espirito,,
Nao insistiremos no aspecto da materialidade humana (anima-
lidade). Uma biologia humana,bom orientada, e capaz de transmitir
a viso justa e digna da extraordinria perfeio e da complexida-
de mpar e especfica do organismo humane. 0 aspecto material de
nossa natureza e por demais evidente, mesmo para as crianas, e
no nesse aspecto, certamente, que aparcem as dificuldades para
uma viso completa da pessoa humana.
0 corpo o rgo dos sentidos, o lao que une o esprito
ao universo material. Todavia de bom alvitre lembrar que o agente
moral nao o corpo, seno o esprito que nele habita. As im-
presses vm de fora, pelo corpo, porem elas s tem significao
quando reconhecidas a atendidas pelo esprito.
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3 - CONCEITO PE RELIGIO RELIGAO PA CRIATURA
AO CRIADOR. RESPEITO A TODAS AS FORMAS PE RELIGIO COMO
DIFERENTES CAMINHOS. O SIGNIFICADO DA
ORAO .
Conceito de Religio

Etmolgicamente a palavra Religio tem sua origem no

Latim, admitindo-se diferentes interpretaes, conforme seja
considerada:
a) Derivada de "relegere", isto , meditar atentamente (Ccero):
b) Derivada de "religaro", ligar fortemente (Latancio);
c) Derivada de "reelegera", escolher novamente Deus, depois de re-
jeit-lo (Agostinho); o homem decado ligou-se novamente co seu Cria
dor. Aceita-se comumente quo o trmo tenha vindo do latim Religio,
que parece derivar de "re + ligare" indicando a ao de ligar, pren
der a, reforada pelo prefixo interativo "re". Significaria assim um
sentimento de vinculao, de obrigao para com um Ser Superior,So-
berano, Transcendente, qualquer quo seja a idia pela qual o le
concebido.
Usualmente, Religio o conjunto de verdades, preceitos e ritos
aceitos o praticados pelo homem, por meio dos quais tributa a Deus
um culto que lhe e devido.
A atitude religiosa difere essencialmente da atitude supersticiosa e
de todas as formas de magia.
Na . superstio, o homem atribui a seu gosto um poder mgico, pelo
qual pretende cantar a fora transcendente para os seus intuitos.Na
religio, a atitude fundamental de respeito, que atribui aos ri-
tos um valor simplesmente propiciatrio.
Do ponto de vista meramente sociolgico, a religio pode
ser considerada como um dos elementos da vida do homem em sociedade,
inspiradora de seu comportamento pblico e privado.
A natureza social do homem exige que le manifeste externa
mente os atos internos de religio, que se comunique com os outros
em matria religiosa, que professe sua religio em forma comunit-
ria.
A origem de certas religies pode ser entendida da seguinte
maneira: o homem primitivo sentindo sua pequenez, impotncia e fra-
gilidade ante as formidveis foras csmicas e teluricas e incapaz
de explic-las cientificamente, as personifica, atribuindo-as a
seres racionais. Pal as mitologias e,por fim, a idia de um Ser Su-
premo, nossa hierarquia de deuses,
 As religies pagas e as da antigidade greco-romana so desse tipo e no
reivindicam uma revelao primitiva, como acontece com as religies reveladas como o
Budismo, o Islamismo,o Cristianismo.
As religies quanto sua histria
A historia das religies nos mestra: No Egito:
Politeismo, Totemismo, Animismo.
Na ndia: Vedismo, Bramanismo, "Hindusmo, Jainismo, Budismo. Na China:
Sinismo, Confucionismo, Tauismo.
No Japo: Xintoismo, Confucionismo Japons e Budismo Japons. No Ira:
Masdeismo, Parsismo, Mitraismo e Maniqueismo. Km Israel:Judasmo. Na
Grcia:Politeismo.
Religies Muulmanas: Islamismo ou Maometismo.
Religies Cristas: Catolicismo, Protestantismo, Igrejas Ortodo-
xas. Religaao da Criatura ao
Criador
"A Religio um esforo para conceber o inconcebvel, para exprimir o
inexprimvel, sendo a aspirao para o Infinito a faculdade do esprito que,
independentemente dos sentidos e da razo, coloca o homem em condio de apreender o
Infinito; porque alm do finito, atrs do finito, acima e abaixo do finito, e no prprio seio
do finito esta sempre presente o infinito" (Muller Marx) .
Pode-se discutir o valor das religies, seu papel benfico ou nao, mas
sua existncia indiscutvel.
"A Religio tem sido em todos os tempos, uma das foras
mais poderosas quo tem inuvi do a humanidade. A religio tem unido
ou dividido os homens, feito e desfeito imprios suscitando as
guerras mais ferozes, o oposto tambm onipotncia material um obstculo invencvel, o
esprito. Tem no foro interior do indiv duo levantado lutas tao dramticas como as
guerras entre as naes. Afronta e doma a natureza, faz o homem feliz na misria,mi-
servel na prosperidade. Bonde lhe vira esta estranha fora? (Boutroux).
0 sentimento religioso e uma tendncia profunda da alma
humana. 0 homem adora e ora tao naturalmente como fabrica suas
ferramentas, inventa linguagem ou se organiza em sociedade. 0
"bom o sapiens", o"homo faber", o "homo p o l i t i c u s " tambm,o "ho-mo
religiosus" .
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Isto no quer dizer que todos os homens individualmente
pertencem a uma religio.
Nao pode haver dvida, por exemplo, de que o sentido es
tetico ou e moral so inseparveis da natureza humana. Isso no
impede que encontremos indivduos completamente insensveis be-
leza e outros para os quais a noo do dever e quase inexistente,
Mas onde esta o povo que nao tenha produzido suas obras de arte,
embora por vezes desajeitadas, e qual a sociedade que nao tenha
imposto mltiplas obrigaes e proibies?
0 mesmo acontece com o sentimento religioso. Alguns po-dem
ser ou parecer desprovidos dele. Mas se nao encontramos qual quer
grupo humano de importncia. qualquer forma de civilizao por
pouco importante que seja, que lhe no tenha dado lugar, temos
justificao para ver nele uma funao essencial ao homem.
Quando falta ao homem o objeto natural de sua adorao,
adora seja o que for. "Ha sempre, escreve Huxley, uma serie de
falsos deuses que esperam no vestbulo; desde que os homens dei-
xam o verdadeiro Deus, imediatamente os falsos tomam o lugar".
"Procurei o ateismo com o maior cuidado, confessava Qua
trefages, no fim de sua longa carreira cientifica. Nao o encon-
trei em parte alguma a nao ser no estado errtico, entre algumas
seitas filosficas das naes civilizadas (Berthelem).
entretanto ha quem afirme que o ateismo e um dos gravs
simos problemas do nosso tempo.
Marx afirmara, que "A Religio e o pio do povo"."Deus
esta morto! Deus permanece morto! E, fomos nos que o matamos!"gri-
tava Nietzsche.
Se Deus estivesse morto, que poramos em seu lugar?
As substituies do divino, com as quais muitos dos nos
sos contemporneos procuram enganar a fome e ocupar a esperana
sao vrias. Para uns, a Ptria; para outros, a Humanidade, a Bele-
za, a Honra, a Justia, o Amor, a Vida... Para outros, os mais
numerosos, a Cincia,ou o Progresso, o estado, a Raa ou a Vit-
ria do Proletariado...
Mas todos esses homens permanecem para si mesmos um pro_
blema insolvel. Ante eles se colocam os enigmas da vida e da
morte, da culpa e da dor, que, nao solucionados, os lanam no de-
sespero. S Deus e a comunho vital com le do uma resposta ple-
ao homem na e totalmente certa e o elevam
dignidade que lhe deve ser pe-
culiar - a do filho de Deus.
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Respeito a todas as formas de Religio como
diferentes caminhos

A - Dignidade da pessoa humana e liberdade religiosa

0 direito a liberdade religiosa se funda na prpria dig-
nidade da pessoa humana. postulado de tal dignidade que todos rs
homens, por serem pessoas, isto e, dotados de razo e de livre ar-
btrio, e por isso enaltecidos com a responsabilidade pessoal, se
sintam por natureza impelidos e moralmente obrigados a procurar a
Verdade, sobretudo no que concerne Religio, sem qualquer coao
externa. B - Conseqncias:
1 - Pessoais: Ao direito de Procurar a verdade religiosa cor-
responde o dever da adeso a verdade conhecida
e a ordenao da vida segundo as exigncias da
mesma.
2 - Sociais; Devem ser respeitadas mutuamente as diferentes
religies, por meio das quais os homens procuram
sua resposta aos profundos enigmas colocados ante
seu esprito. 0 significado da orao
Num mundo em que a tcnica preve a soluo de muitos pro
blemas propostos ao homem pela natureza e pela historia, em uma so
ciedade de consumo como a nossa em que para muitos qu^se tudo se
encontra ao alcance da mo e da carteira, fica as vezes dificil pa
ra o homem contemporneo situar o papel e a necessidade da orao.
Ela se apresenta hoje mais como um esforo de comunica -
o consciente com Deus.
0 acmulo de trabalho para atender as necessidades da vi
da, a agitao do nosso mundo impedem ao homem o silncio que lhe
parece necessrio e o tempo para a orao.
Surge ento uma pergunta: possvel manter a presena de
Deus na existncia do homem, sem comunicao? humano amar real-
mente algum e nunca lhe falar?
Para viver "com" necessrio ter experincia da comuni-
cao e conhecimento do valor do "outro".
Mas j dizia algum que poderamos viver na presena de
Deus sem estar a cada momento pensando nisso.
E acrescentava: quando temos dr de dentes nao estamos
sempre a rememorar isso. Sentimo-la.
 -11-
Parece por outro lado, to fcil orar! Ha tanta beleza
no mundo. 0 Universo e a Universidade de Deus. Nessa universidade
podemos aprender a orar em meio a nossos trabalhos de todos os dias.
A natureza nos convida sempre orao. Ja dizia Spalding: "Senti-
mos certa conscincia inconsciente de uma vida universal em meio
natureza... 0 contato com a natureza nutre a alma, aprofunda a
inteligncia, encanta a imaginao e enche a memria de belas e no
bres imagens e representaes que permanecem ao longo dos anos e
que crescem em delcia e doura. como uma fonte de luxo intelec-
tual, do po da alma, de pacincia em meio as inquietaes, de con
fiana na fecundidade de nosso trabalho e na fora transformadora
do tempo...
Correr, saltar, montar a cavalo, nadar, patinar, esten
der-se sombra de uma rvore a margem de arroios sussurantes , ver
as fainas do campo, admirar os vergeis em seu esplendor primave-
ril, sentir a imponente solido dos bosques , olhar os rebanhos que
pascem nos prados perfumosos , aprender a conhecer- como no rosto da
prpria me, a menor troca da abbada celeste, desde a frescura
do orvalho matutino at a sedosa calma do entardecer do vero, des-
de o misterioso e emocionante esplendor do ceu estrelado ate o
sorriso de prata da lua, tudo isto uma formao do esprito muito
mais elevada e muito mais real do que a que se pode adquirir en
tre as quatro paredes de uma sala de aula. Onde aquela falta, nada
poder desenvolver e assegurar a harmonia e a perfeio das facul
dades da alma."
A natureza e o livro que nos conta longas historias
de Deus e nos ensina facilmente a orar.E se nos faltar tempo para ver
freqentemente essas belezas de que nos fala Spalding, lembremo-
nos com frei Luiz de Granada, de' que "entre as maravilhas que
Deus fez por amor ao homem, a maior delas e o prprio homem". ou
tro livro aberto que nos ensina a pensar em Deus e a conversar com
Ele

Quando em abril do corrente ano., os astronautas da

Apoio XIII cortavam o espao a bordo de uma astronave parcialmente
avariada, o mundo se voltou para Deus, por intermdio da orao,im
piorando um desfecho feliz para o acontecimento.
Manchete da primeira pagina do jornal "Bild Zeintung"
de Francfurt:"Agora somente oraes podem ajudar".
0 prefeito de Nova York - John V. Lindsay, encabeou
uma orao durante cerimonia realizada ao ar livre em Battery Park.
 -12-
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Uma audincia do Comite do Conselho Municipal foi suspensa por um

minuto de orao quando a Apoio 13 se aproximava do fim de sua jornada.
A bordo do helicptero Iwo Jima, Lovell, Haise e Swigert ouviram a preo
de agradecimento de Comandante Phillip Gerauld por seu retorno sos e salvos.
0 presidente Nixon ,ja interrompera tambm suas atribuies na Casa
Branca para orar pelos viajantes do espao.
0 presidente Medici enviou ao presidente dos EUA Richard Nixon -
aps a descida dos astronautas, o seguinte telegrama :
"No momento em que regressam inclumes a Terra os destemidos
astronautas norte-americanos, pela segurana dos quais toda a nao brasileira dedicou
fervorosas preces , a com prazer que envio a Vossa "excelncia, em nome do Governo
do povo brasi-leiro as mais calorosas felicitaes."
. esta foi a tnica de particulares, de Jornais de go-vernantes: o aplo a
Deus, esperana da humanidade.
 -13-
1; - DEUS, TICA, MORAL

comum pensar-se numa superao da Moral nestes tempos

em que vivemos, poca de avanos acentuados da tcnica.
Percebe-se certo desprestgio da Moral quando se pensa
unicamente em uma "moral de situaes" ou quando por meio de uma
insustentvel distino entre Moral o tica somente se admite a se_
gunda, que passa a constituir uma srie de normas mutveis com o
tempo.
No entanto, uma ligeira observao do mundo atual nos mostra que os
grandes problemas de hoje sao problemas de Moral ou, pelo menos, envolvem Moral.
Logo de incio surge o debate em trno de Deus e de Religio na
afirmao da Moral . Moral com Deus ou Moral sem Deus?
M u i t o s . p r e o c u p a m - s e com isso e onde ha preocupao h interesse,
0 relacionamento hodierno entre naes, entre classes, entre
indivduos e entre naes o indivduos so problemas profun-damente morais.
Outro campo onde a Moral chamada a tomar posio e o das novas
conquistas da inteligncia, da tcnica. 0 homem aprende a realizar transplantes de rgos
vitais, aprofunda-se nos segredos da vida, avana nos conhecimentos da gentica,
excursiona para alem da atmosfera ou pelos mundos do sub-consciente. A cada passo vo
se levantando indagaes de moral e no raro elas ganham ate os noticirios da imprensa
e geram polmicas.
A Moral comumente definida como a "cincia dos costu-mes Em latim
"mores" sao costumes. Sm grego, "etikos".
Muitos: filsofos para melhor determinao do objeto e finalidade da
Moral, bem como de sua natureza, usam defini-la como a "cincia do bem, do j u s t o ,
do honesto".
Lalande define a Moral como a ''Cincia que tem por obje to o j u i z o de
apreciao, na medida em que se aplica a distino entre o bem e o mal".
0 interesse pela Moral data de tempos muito remotos. 0 Cdigo de
Hamurabi uma prova disso.
Schillebeeckx em sua obra recente "Deus e o Homem", afir_ ma: "A tica
intramundana adquire uma profundidade nova quando se reconhece o carter criado do
homem e quando se aceita a graa, 0 valor da pessoa o fundamento imediato da ordem
moral, porem este valor no e plenamente garantido seno quando se v no homem uma
criatura o tambm um filho de Deus".
 A Moral pode ser estabelecida em base puramente humana;
pode-se tentar isso com verdade e seriedade, mas essa viso da mo-
ral pede um apoio e uma garantia que s lhe pode vir do reconheci-
mento de Deus.
Os problemas prticos de nossa poca o confirmam. En-
quanto se v a insegurana moral dos que afirmam a contingncia da
prpria Moral, ao se fazerem defensores da "moral de latitudes" ou
da "moral de situaes", o pensamento religioso e cristo mais do
que nunca se levanta pela sustentao da verdadeira moral.
 -15-
5 - RELIGIOSIDADES, DIGNIDADE DA CRIATURA
HUMANA, DIREITO A LIBERDADE

Religiosidade
0 termo religiosidade e passvel de duas acepes. 1-0 complexo das manifestaes
religiosas de um gru-po (organizao, doutrinas e r i t o s ) . o aspecto objetivo.
2-0 elemento Interior d e s s a s manifestaes, isto e,c
complexo de sentimentos ou atitudes do homem diante do Sagrado.

o aspecto subjetivo.
neste ltimo sentido que vamos nos deter.
0 fato religioso

Em todas as culturas arcaicas desaparecidas ou ainda

existentes, pode-se verificar o fenmeno religioso. A Historia das
Religies e a Etnologia sao neste ponto irrefutveis.
Na cultura moderna, os homens nao deixaram de ser reli
giosos. Se houve mudana, foi apenas no nvel das expresses reli-
osas, que se tornaram mais refinadas e purificadas. A religiosi
dade existe tambm nos paises que professam o ateismo; mas a se
erige um nvo sistema de valores, aos quais se atribui uma impor-
tncia tao grande que so de fato considerados absolutos, tornan-
do-se verdadeiros dolos, aos quais se consagra a vida c a morte.
A isso podemos chamar sucedneos da religio (Ersatzreligion).Po-
, as naes que empreendem um ateismo militante nao puderam le var
a cabo sua tarefa de liquidao da religio. Ao contrario,sua
prpria propaganda anti-religiosa atesta a existncia do espirito
religioso do povo.
Ademais, ningum combate o que nao existe. A luta para
provar que Deus nao existe e contraproducente.
Modalidade da atitude religiosa
A religiosidade pode assumir varias formas, umas mais
perfeitas que as outras.
Duas delas exprimem uma atitude egocntrica; o sagrado
e colocado em funo de si prprio. A religiosidade ento se mos-
tra interesseira: busca a prpria vantagem.
Duas outras, em contrapartida, revelam uma atitude mais
gratuita. Essas quatro formas so: o mdo da perdio, o desejo
da salvao, o respeito, a doao.
1 - A religiosidade pode ser medo da perdio. Numa si
tuao ameaadora (cataclismo, desgraa, perigo, o homem recorre
 -16-
ao divino para obter libertao. A forma de se dirigir a Deus e pedido de aplacamento,
oferecimento de expiao, esperana de ser per doado.
2 - A atitude religiosa podo se exprimir como desejo de salvao, O sagrado
a fonte da felicidade, da liberdade. Deseja--se a plenitude total, a ,paz definitiva. A petio,
a intercesso so os modos de relacionamento com a divindade.
- O ato religioso pode ser de respeito. A adorao exprimo o
reconhecimento do sagrado em si mesmo,
4. - Por fim, uma expresso pinacular da religiosidade e a doao ao outro. A
o homem ultrapassa a si mesmo. a unio ao mistrio, a consagrao total, o servio inteiro.
A atitude religio_ sa e a da Ao de Graas e ainda o xtase.
Origem da religiosidade (fenmenologia da religio)
Como chega o homem ao confronto com o misterio, com o Absoluto, com o
Transcendente? Por dois tipos de experincias: o da negatividade e o da positividade, que
sao como as duas faces de uma mesma moeda.
1 - Experincia da negatividade ou vacuidade
1.1 - Face aos acontecimentos, o homem no pode esca
par s perguntas: "Para onde vai o mundo?" E o homem, para que exis
te? Por que existe o mal, que independe da liberdade humana? A bele
za, o amor, a verdade onde vo acabar?"
A experincia e a da precariedade prpria e do mundo.
Aqui se delineia o mistrio como luz e sentido. O homem se pe es
cuta. Esta experincia sobre o mal fsico ou psicolgico (morte,
sofrimento, injustia).
1.2 - Nivel moral (atitude judia)
O homem sente em si o problema da tenso cont nua e iniludvel entre o
querer e o fazer, entre sua destinao ao Bem e sua inclinao ao Mal (Kant), . a experincia
da prpria fali bilidade, vulnerabilidade ao mal.
O mistrio aparece aqui como fora e graa; o homem suplica e se pe
espera.
Essa experiencia e sobre o mal moral (culpa, frustrao).
2 - Experincia da positividade ou plenitude 2.1 - Nivel intelectual
A existncia, a vida, o mundo, a beleza deixam
 -17-
entrever que no fim do caminho se encontra algo ou algum que acolhe e salva
esses valores,
A rosa que esta l, mostrando s u a .beleza e emanando seu
perfume, gratuitamente, e como uma opifania de qualquer coisa de
intocvel, divino, eterno.
0 mistrio aparece como fundamento do ser; o homem reconhece e
se pe em adorao.
a experincia da consistncia do mundo e da vida. 2.2 - Nivel
moral
Fm toda a criao humana; na arte, no trabalho, na investigao cientfica e
mais ainda na j u s t i a , na doao, no amor, o homem faz a experincia de um
pressentimento ou antecipao de Algo ou Alguem maior atras de tudo isso.
a experincia da profundidade humana.
0 mistrio apareo como plenitude; o homem se entrega reconhecido.
Essa experincia e sobre a liberdade criadora, principalmente o amor
humano.
Concluso
Pode-se, pois, dizer Que a religiosidade se apresenta
como inerente ao homem. 0 homem, como homem, e religioso.
0 progresso pode mudar as formas de expresso da reli-
giosidade humana, mas o homem esta religado, orientado para o Ab-
soluto, o Transcendente, o Infinito.
A religio, contrariamente tese marxista (pio do po-
vo) nao s afirmo como dignifica e eleva o homem acima de si mes-
mo.
 -18-
Dialogo entre pai e filho (A propsito de Religiosidade)
P. - Meu filho, gostaria de conversor com voc sobre religiosidade.
F. - Religiosidade, p a i . . . Mas isso e coisa ultrapassada... coisa do homem da
caverna, q u e tinha medo da prpria sombra. Ho-je em dia, com as conquistas
espaciais, com os computadores eletrnicos, o homem nao precisa m a i s andar
por a atras da Igreja, rezando...
P. - Acho que de certa forma voc tem razo, meu filho. Mas mesmo assim,
gostaria de conversar com voc. Acredito que alguma c o i s a boa poder surgir
dessa conversa.
F. - Nao sei nao, pai: eu tenho tanta coisa importante para fazer.
P. - Pelo menos, voc h de aceitar que conversar com c seu pai tambm e
coisa importante...
F. - Claro, papai: E voc sabe que eu lhe quero muito bem, porque voc e um
pai que sabe compreender a gente.
P. - Voce acha mesmo, meu filho, que hoje em d i a a gente nao pre-cisa mais
de religio? Voce acredita de fato que o homem e auto-suficiente em todas as
coisas?
F. - Bom, pai, para falar a verdade, tenho de aceitar que r homem nem
sempre e s t o seguro de todas as coisas. Como agora, por exemplo, que a
Apole 13 deu azar, e no dia 13! Puxa vida ! Ate pa-rece que existe mesmo
azar, ou q u e . . . sei l!
P. - Pois e, meu filho, o homem nem sempre se sente muito seguro.
F. - Mas tambm, nisso porque o homem .ainda tem de aprender mui-tas
coisas com o tempo, ele vai alcanar muita vitorias, essas coisa que sairam erradas
vo sair certas
. 0 homem e grande mesmo, pai! Eu tenho um grande entusiasmo pe la
cincia moderna, e por aquilo que ela pode alcanar.
P. - Voc est certo, meu filho. A cincia realmente tem progredi_
do muito. A tecnologia tem marcado uma nova direo para a
humanidade, e o homem moderno es t a sentido que no precisa mais
do Deus Mas, ser que o homem moderno oode realmente viver sem
Deus? 0 que acontecer com a raa humana no momento em que ela
fato decidir se esquecer de Deus? Ser que todos podero conti_
nuar a ser livres, ou voltar a imperar a lei do mais forte?
F. - Sabe, pai, eu nao tinha pensado nisso ainda. De fato, ha tan to egosmo tanta ambio,
que talvez o homem precise mesmo de religio. Mas no sei se o homem moderno poder
continuar reli gioso. 0 homem moderno cientista, p a i ! E l e q uer ver coisas cer-tas, que
se provem, que nao estejam de desacordo com a ciencia! Nao basta ele reconhecer a
necessidade de freios internos. Se a religio nao for clara nora o homem moderno, se a
religio nao estiver de acordo com os avanos cientficos, que o homem moderno est
conquistando, e vendo que verdade, acho que ele ira buscar outros freios, que nao sejam
os da religio. 0 homem nao aceita uma religio do passado, uma religio irracional.!
P, - Mas meu filho, a Igreja tambm est se atualizando. A Igreja sabe ;que p mundo
mudou. E. voc certamente percebe que a informao que a Igreja tem dado atravs dos
tempos a respeito da f nao poderia deixar de ter a roupagem de cada poca. A Igreja est
mundando de roupa na apresentao da mensagem de Deus!
F, - De fato, p a i . preciso mudar de roupa. Veja que a nova gera-
ao esta mostrando isso gerao antiga, do forma bem concre
ta, Ate mesmo a roupa que nos usamos hoje e diferente daquela da
gerao antiga. Tambm a Igreja precisa mudar de roupa. Mas nao sei
(se o pessoal antigo da Igreja e s t a disposto a seguir novos caminhos Eles sao
capazes de pensar que a Igreja mudando deixar de fazer o que realmente deve
fazer,,
P - Certamente, meu filho, muita gente da gerao antiga continua
ra pensando assim. No s isso, mas muita gente das novas geraes continuara a
desejar uma Igreja igual quela dos velhos Tempos. Porisso o que existe a liberdade
religiosa. No se pode obri g a r t o d o mundo a pensar da mesma maneira. Mas o
sentimento religio so e natural a todo homem, especialmente do povo brasileiro,que "e um
povo sentimental, e que nunca deixar de ser um povo sentimental e que nunca deixar de
ser um povo sentimental.

F- Puxa, papai! Mas nem eu quero que o povo brasileiro perca es

sa maneira de ser especial que le vem!
P. - Pois e, meu filho existem valores que p a s s a m de gerao
gerao, porque sao valores que existem em si mesmos, apesar
das mudanas histricas, apesar d a s mudanas dos tempos.
F, - De fato, papai, nos mais jovens nao podemos deixar de concor
dar em que sempre temos de aprender m u i t o dos mais velhos. Mas
ha muitas c o i s a s quo sao experincia nossa mesmo, e que mais
velhos em Geral tem dificuldade para entender,. Alis, papai, eu es
tive lendo um artigo sobre computadores eletrnicos, e verifiquei
uma c o i sa interessante; em pouco m a i s de 15 anos, ,j foram cria--
das" 3 geraes de computadores; cada gerao tem caractersticas
diferentes das anteriores, bem diferentes; e as 1a. e 2a. geraes
de computadores nao podem entender a "linguagem' da 3a. gerao.
P. - Nao sei se voc encontrou tambm no mesmo artigo algumas in
formaes sobre a 4a. gerao de computadores. Na 4a gerao,
mais avanada, novos conceitos foram introduzidos no sistema de
computao eletrnica, de forma que, no chegou a haver desta vez
alterao de linguagem; mas ha compatibilidade de linguagem, e as
geraes "se entendem ,Creio que entre os homens isto tombem vai
acontecer logo.
F. -Olha, papai, vai ser mesmo bacana se isso acontecer logo em-
tre os homens! Porque nao nada gostoso a gente ficar se de
sentendendo -toa, Alias, papai, voc faz parte desses homens que
sabem entender a nova gerao, o isso me alegra muito.
P. - Bem meu filho, nao vamos ficar ai em elogios, e esquecer o
nosso assunto, Eu gostaria que voc de f a t o pudesse concluir coisas
claras a respeito da religiosidade para os tempos de hoje, F. - Pois , pai,
eu realmente nao sei como o homem de hoje poder continuar sendo
religioso, embora a c e i t e que a religio tem um papel muito
importante na tradio moral atravs dos tempos; e a gente no pode
viver na baguna, mas precisa de ordem, respeito, segurana, paz,
liberdade, P - embora no possamos nos esquecer de que sempre haver
.muitos tipos de religio, e elas sempre podero existir no Brasil,que ! um
pais livre, onde as pessoas podem pensar livremente,desde que em sua
liberdade nao venham a praticar aquilo que prejudique os
outros, a verdade que Deus estar ainda e sempre dirigindo a
Historia, e se comunica rido com o homem atravs de novas maneiras.
Alias , meu filho, a Histria tem s i d e o que ela tem sido,
exatamen te porque Deus deseja assim. Deus d e s e j a o progresso da raa
humana e no quer que o homem continue a viver com medo, e que seja
re
 -20-
ligioso por medo 0 homem esta "crescendo"', deixando de"ser crian a", e Deus quer
assim. At a criana esta deixando de ser criana, porque participa ativamente no dialogo
com os adultos. Deus se coloca * ao lado do homem, nos seus trabalhos e nos seus
progressos, e se alegra de que o homem e s t e j a "crescendo".
F. - Essas idias sao mesmo novas, pai. SO diferentes daquelas que a gente esta
acostumado a ouvir. Eu acho que o homem moderno pode entender Deus assim,
como um companheiro, como alguem que es t jogando na mesma equipe.
P. Nao s isso, meu filho, mas o homem s homem quando e res-
ponsavel, e so e responsvel porque tem de responder diante
de algum que e Outro, diferente do homem. Tem de responder dia_n
te de Deus. Nao de um Deus carrasco, ou de um Deus que nao quer
que o homem cresa. Deus nao tem medo d e que o homem cresa Pelo
contrario, Deus. quer que o homem cresa, pois le criou o homem
para dominar sobre-toda a sua criao, e o homem nao ser capaz
de dominar sobre toda a criao se se mantiver criana, infantil.
E preciso que o homem cresa. Deus assim o deseja, porque sabe
que isso ser para o bem da raa humana, Deus ama o homem querido ele
infantil, mas d e s e j a que o homem se torne adulto.
F. - Que legal, papai! Essa conversa esta mesmo boa! Eu nao poderia pensar que
fosse tao bom assim falar sobre religiosidade, que parece s poder ter sentido
pejorativo, que parece falar de uma coisa ultrapassada.
P - Pois , meu filho. 0 homem continua sendo homem, embora cada gerao
seja diferente da anterior, irreligiosidade contnua r a existir nas novas geraes,
nas geraes diferentes, porque a religiosidade esta vestindo roupa n o v a . . .
F, - F muito bom pensar que a religiosidade continuara a existir,
e com roupa nova. Porque assim o homem moderno poder gostar
dessa roupa nova da religiosidade, e poder continuar a ter o sen
timento de respeito ao seu semelhante, que so esse sentimento po
de garantir ao homem moderno a continuao da liberdade respons
vel, A conversa ja vai por mais de meia hora, e eu gostaria de
continuar ainda muito tempo sobre o mesmo assunto!
P. - Bem, meu filho, nao precisamos continuar agora. Sempre teremos novas
oportunidades de conversar, sobre esse ou sobre ou tros assuntos. Por ora, creio
que e o suficiente, Voc poder ago ra fazer as coisas importantes que vcc tem a
fazer.
F. - Certo. Mas agora percebo bem que a religiosidade tambm e
coisa muito importante. Muito obrigado pela oportunidade des sa conversa
tao til, papai!
 21-
A DIGNIDADE DA CRIATURA HUMANA

F u n d a m e n t o s
Que o homem? Ele emitiu e emite ainda muitas opinies a respeito de si
mesmo. Muitas vezes se exalta como norma absoluta. Noutras se deprime a t o desespero,
donde sua agitao e angustia.
Um primeiro olhar lanado sobre um homem nos .revela um ser inscrito nas
coordenadas do tempo e do espao, com parti-cularidades suas, pelas quais nao ae confunde
com os outros homens nem com os demais seres.
A pessoa humana e:
I - Um indivduo, isto , um todo I n d i v i s o e distinto de tudo o
mais. Nao e parte de um todo, nao e modalidade que adere a outro
ser. Um coeficiente de solido, o singulariza. Entretanto, indi
vduos sao tambm, no mbito de suas espcies, um cavalo, um pe-
rquito, uma palmeira. mister, pois, levar mais longe a anali
se a fim de por em relevo o que nos coloca acima do individuo e
nos confere a dignidade humana.
II - Um indivduo de natureza racional. A inteligncia, abre-nos,
em toda a sua plenitude, o domnio do ser. Minerais e plantas es
to irremediavelmente fechados em si mesmos. Os prprios animais,
dos quais a vida se ala a um nvel mais alto, sao sujeites aos
destinos da espcie por instintos e impulsos inelutaveis.
Desta limitao do ser evade-se a inteligncia com a sua abertura para
o infinito. Com ela inaugura-se um mundo novo.
III - Com auto-consciencia. Com a cincia das coisas, a pessoa adquire a conscincia
de si mesma, Em face do Universo afirma-se o eu.
IV - Independente no agir. Rompe-se aqui o determinismo das fr_ as cegas do
mundo fsico e o impulso espontneo mas exclusivo do instinto. Com o conhecimento
dos fins da prpria atividade e dos meios que a eles podem levar, a inteligncia conserva
em seu poder a iniciativa de seus julgamentos prticos e neste arbtrio do julgar se funda,
com o domnio dos seus atos, uma nova autono mia. a afirmao de um princpio ativo
superior, que mobiliza conscientemente os seus recursos, planeja novas realizaes,cons-
troi seu prprio destino atravs de caminhos originais, pode inau gurar uma serie de
aes nao contidas no determinismo das coisas precedentes e assim desempenhar um
papel pelo qual se sente responsvel no drama do Universo .
 -22-

Liberdade a riqueza da ordem moral, da a pes-

soa a consagrao suprema de sua dignidade No meio ou instrumentos
Tem uma razo de ser toda sua, inco-
municavel o indeclinvel .Nunca pode ser rebaixada a condio de
meio ou instrumento Cada pessoa no Universo uma obra-prima que
no se repete .E toda tentativa de reduzi-la incondicionalmente ao
Simples mister instrumento a servio de fins temporais - Nao
ou Raa Partido ou Estadon- um mal que introduz na harmonia das
coisas a desordem de uma runa,
Refere-se essencialmente ao Absoluto: A inteligncia feita pa. ra
assimilar a realidade das coisas nao descansa seno na razo su prema de
todo toco o ser e de toda a inteligibilidade.
0 pensamento que aspira a completar-se, s no Absolu-
necessario encontra o s e u ponto de apoio definitivo.
Na caducidade dos bens criados e contingentes nao se
Aquietara uma tendncia iluminada pela idia de um Bem Infinito.
VII - Aberta para os outros. A pessoa para atingir a prpria pleni.
le, para dominar a natureza, necessita do outro, dos outros o
homem por sua natureza , social. Para sua realizao total, s h
uma atitude: o dom de si.
C o n c l u s o
Sempre em evoluo para uma grandeza ainda maior.

A natureza racional o princpio da dignidade da pes

sca, nao e ainda o seu complemento 0 homem nao recebe no bero a
plenitude de sua perfeio,. A inteligncia foi-nos dada como um
feixe de de virtualidades indefinidas. Cumpre desenvolv-las e atuali
za-las
A liberdade inclui-se tambm como um dado inicial na
estrutura ontolgica da pessoa, mas o domnio real e efetivo dos
nossos atos e uma aquisio que constitui a misso austera da vida.
homem nao se realiza plenamente, no alcana casa
dignidade, sem o esforo perene de um ser que a cada momento de
so renascer para uma vida mais rica e mais independente da servi-
do das coisas e das tiranias interiores.
O longo caminho do reconhecimento desta dignidade

Os romanos conheciam a palavra "pessoa"como trmo ju

ridico, para designar a cidado livre. Isto significava que o
es-cravo nao era "pessoa''
0 Cristianismo teve incio numa sociedade em que se
brigavam Simplesmente a crueldade e a desigualdade como
princpio
 -23-
geralmente aceito, como ae pode ver pela discriminao entre: livre-
-escravo; compatrcio - brbaro; homem-mulher. 0 cristianismo des
troi as bases em que tais concepes se fundam. Para Deus so todos
iguais. Di-lo Sao Paulo expressamente: "Agora j nao h mais ju deu
ou pago, escravo ou homem livre, homem ou mulher, pois todos
juntos constituis uma nica pessoa em Cristo Jesus (Galatas 3,28)
Tal sentena e qual bomba-relgio a explodir em perodos sucessivos
ate os dias atuais.
Nao se tirou dela, imediatamente, a concluso pratica da
abolio da escravido.
Com altos e baixos, com a colaborao e a resistncia das
circunstancias econmicas, efetua-se primeiro o abrandamento da
escravido e depois a sua abolio. Demorou muito. No faz um scu- -
lo que a escravido foi abolida, oficialmente, em nosso pais
Concluindo:
Tudo o que foi dito fundamento do que chamamos os di-
reitos universais do homem.
Direito a Liberdade
Liberdade a capacidade do autodeterminao racional.
pois uma opo consciente livre e pessoal, movida pelo interior e
nao por fora de um impulso cego ou debaixo de uma coao externa.
Esta maneira de ser leva c homem a sujeitar seus instintos
s normas culturais, ticas e religiosas, consagradas pela cons
cincia moral.
necessrio nao confundir a liberdade com a capacidade
de escolha, sendo esta um dos efeitos da liberdade. Kierkegaard afir;
ma que"existir escolher". Quer dizer que, atravs da liberdade o
homem pode optar pela vida autntica ou pela vida inautntica. 0 ho-
mem possui o poder de autodeterminar-se neste mundo e de continuamen
te superar suas prprias determinaes. Tudo isto se realiza porque
a liberdade do homem se baseia numa transcendncia fundamental:Deus.
A liberdade deve ser usada em comunidade para o beneficio
de todos. 0 homem nao vive separado, desligado dos outros homens,dos
seres dotados da mesma capacidade e dignidade. Vive em conjunto, em
sociedade. Uma vida sem "outros" impossvel. 0 homem no poderia
sequer conversar, refletir, sentir, amar. Enfim, no poderia viver. A
liberdade encontra um limite natural que so os outros. Nasce ento o
dever da responsabilidade. "0 direito do outro o meu dever".
E,afinal liberdade nao permisso de fazer tudo o que
agrada ou atrai. Devendo o homem viver em sociedade, dentro e a
servio de uma comunidade, deve sempre se submeter a um treino, a
uma aprendizagem.
Educar educar a liberdade para a liberdade, pela liber-
dade
 -24 6-
6 - FUNDAMENTOS DA LIBERDADE

difcil e mesmo impossvel definir a liberdade de

maneira que satisfaa indistintamente a todos pois cada sistema
filo sfico tem sua noo peculiar de liberdade.
Os mais radicais vo ate o extremo de negar a simples
possibilidade de uma ao propriamente livre. A liberdade, logica-
mente possvel, seria historicamente irrealizvel.
Embora admitamos, assim, a existncia de srios obstcu
los ao desabrochar da atividade livre, partilhamos, no entanto, da
vasta corrente de pensamento que, nao apenas prope uma afirmao
vigorosa da liberdade mas ainda define o homem pela liberdade: ser
homem e ser livre (e responsvel) e justamente pela liberdade que
o homem se distingue do simples animal,
0 cerne da liberdade se enraiza, evidentemente, na auto
determinao. A pessoa e quem procura fazer-se livre, depois de
ter escolhido ser livre.
Mas, nao podemos considerar a liberdade humana como al-
20 absoluto.
O que existe de fato e o homem enquanto algum que de-
manda indefinidamente a prpria realizao. A liberdade constitui
um dos objetivos, cada vez mais distante, a medida que o homem avan
a na sua odissia sem escala afinal neste mundo.
A liberdade absoluta e mito. Ha limitaes da liberdade,
visto o ser humano ser tambm limitado e viver num mundo limitado e
limitante.
A liberdade de uns condiciona a liberdade dos outros. A
liberdade pessoal e limitada pela liberdade dos outros.
A pessoa (ser social) se realiza na e pela comunidade.
A liberdade pessoal acha sentido quando v o sentido da
liberdade alheia na comunidade.
O bem comum, ou seja, as condies para que todos possam
gozar dos direitos humanos fundamentais, exige muitas vezes restri-
es liberdade pessoal.
A liberdade se baseia na prpria dignidade da pessoa hu-
mana, A liberdade consciente humaniza, assume e faz a historia.
Hoje, mais do que nunca, se deve insistir no desenvolvi-
mento da liberdade, em educao. que a liberdade est deixando de
ser um anelo e uma mota do esforo humano e esta cedendo passo dian
te do vigor com que so impostos outros objetivos. Atualmente a rea_
lizao humana tende a coincidir com o sucesso econmico.
 -25-
Quem no o conquista e, socialmente, irrealizado, por
mais que realize como homem. A sociedade esta se arregimentando em
torno de objetivos extrnsecos s pessoas.
A nsia de se realizar materialmente atrofiou a refle-
xo crtica e o que se nota e uma corrida infrene a conquista de
bens materiais.
Ter mais, nao ser mais, e o lema de nossa poca. E e
justamente por isso quo ela tem testemunhado tantos horrores.
Milhes de vidas humanas ia foram, esto sendo e sero
sacrificadas ambio de possuir.
Nessa trgica aventura, uma das principais vitimas e a
prpria liberdade.
Nao e por acaso que, nos dias de hoje, se fala tanto
em liberdade, Ora para defende-la, ora para lhe assinar o atestado
de bito.
A sociologia do conhecimento demonstra sobejamente que
o pensamento de uma poca reflete aquilo que essa-poca se encar-
regou de eliminar. Se a liberdade tema nuclear da reflexo atual,
e exatamente porque ela esta desaparecendo.
Nesse sentido, a educao em nosso tempo, mais que pre-
parar as pessoas para que elas se ajustem -orgnicamente a socieda-
de e encontrem seu lugar no sistema, deve, antes, prepara-las para
a funo de reconstrutoras- de sociedade, criadoras de um mundo no-
vo, onde o tecido forjado pela totalidade das relaes humanas crie
o arcabouo social sobre o qual cada um, individualmente, possa
construir sua vida medida humana. Isso significa que a educao
deve se esmerar na promoo da verdadeira liberdade e tendo em vis
ta que toda ao responsvel e livre e toda ao livre e respons-
vel.
Responsabilidade com base em. valores espirituais e morais
Nao devemos confundir atividade livre com atividade ins
tintiva. A ao livre e inteligente, nao necessariamente moral.
Ser livre no sentido psicolgico significa poder esco
lher entre -diversas possibilidades de ao. Ser livre em sentido mo
ral significa ter a possibilidade de escolher entre o bem e o mal -
e liberdade moral.
0 fundamento da liberdade moral a espiritualidade ou
a auto-consciencia e a capacidade de reflexo. Liberdade e respon-
sabilidade so pressupostos necessrios da moral e dos valores.
 -26-Na pratica,
liberdade e responsabilidade se identificam ou, pelo menos, sao
inseparveis. Uma ao realizada automticamen-te, que assume todas
as caractersticas de simples reao a estmu-los ainda que
perfeitamente enquadrada na lgica de um sistema cul tural, e, por
definio, uma ao irresponsvel, pelo menos quando se trata de
uma ao em que esta envolvido o problema crucial da realizao ou
no realizao humana. Aqui, mais que em outro qualquer setor, a
docilidade e sinnimo de capitulao.
0 comportamento mecnico, a maneira de puro reflexo, re
presenta a negao da prpria condio humana, em que a liberdade
constitui uma das dimenses essenciais.
 -27-
7 - A RELIGIO GOMO BASF DA MORAL

Quando tratamos do Conceito de Religio, vimos que en-

tre as origens latinas que tm sido atribuidas palavra
consta o verbo "relegere", conforme Cicero havia observado, e
que se ope a "neglegere" como o zelo e o respeito se opoem a
negligencia e indiferena 0 verbo "relegere" possuia outros
sentidos, mas, no latim vulgar, tambm o de prestar culto, de
experimentar um fervor apaixonado.
Entre as cinco dezenas de definies de Religio trans
crevemos a de E.S. Brightman: "A religio deve caracterizar-sepor
um sentimento de dependncia de um Deus pessoal e deve ser domi-
nada pela vontade de cooperar com Deus na conservao e no incre
mento dos valores".
A religio um fenmeno universal da vida humana. As
multas formas de crena e prtica religiosas encontradas entre
os povos representam distintos perodos de adiantamento. Cada
religio tem o seu cdigo de tica. Ha pontos coincidentes e
pontos discordantes,,
A Moral, como vimos, tira seu nome do latim "mores" =
costumes o era chamada tica pelos antigos filsofos, da palavra
grega "etikos", que significa tambm costumes, modos de vida
A Moral refere-se, pois, aos costumes, ocupa-se das
aes humanas, da formao e do aperfeioamento do homem,
a cincia que ensina a praticar o bem e a evitar o
mal; e a cincia dos costumes, a cincia do procedimento humano
Lei moral e uma regra que nos liga, que nos obriga
a proceder de tal modo e nao do modo contrario, se quisermos
cernia necer na ordem.
Para que conhea a regra eterna da Moral, Deus deu ao
homem a razao.
A lei moral chama-se tambm lei natural, lei das pes-
soas, lei dos seres morais, Tem sua origem e sua obrigao na
sabedoria e na vontade de Deus. como uma impresso da lei
divi. na em nossa alma, uma participao da lei eterna dentro
de uma criatura inteligente e livreP
Por exemplo, nao devo mentir, nao devo roubar, porque
Deus assim o quer. Da mesma forma e prelo mesmo motivo devo hon-
rar meus pais. Todos os outros motivos de proceder sao inferio
-res a este (isto , porque Deus assim o quer) e afinal dele
deri vam e recebem a fora de obrigar-me,
 -28-A lei moral ao mesmo tempo dever e direito, mas, sob dois
aspectos diferentes. dever quando ordena o bem, proibe o mal,
obriga a vontade a seguir a ordem natural, a cumprir as ordens
de Deus. dever quando me impele a adorar a Deus, honrar meus
pais, respeitar os bens alheios e assim por diante.
A lei moral e direito quando e considerada como a or-
dem estabelecida por Deus para levar o homem a seu fim. Tenho o
direito de nao ser estorvado no cumprimento de meus deveres para
com Deus, de obedincia a meus pais, de respeito a vida e aos bens
do prximo e assim por diante,
A base permanente e satisfatria da tica se encontra
na prpria natureza divina. Um mandamento no e justo por ser da-
do por Deus; ele e justo porque Deus e justo.
Em l800, o cnsul Siys, que inventara uma religio
cvica e uma moral cvica, sem Deus, queixava-se a Napoleo, en-
to primeiro cnsul, do pouco xito de sua obra. Napoleo lhe res
pondeu com certa ironia: "Cidado cnsul, para que vossa religio
e vossa moral tenham adeptos, h um meio muito simples: fazei co-
mo Jesus Cristo; fazei-vos crudificar numa sexta-feira e ressusci-
tai no domingo seguinte,"
Siys entendeu e no falou mais das suas invenes a
respeito de religio e moral.
Cada um de nos tom uma misso a cumprir na vida. Tudo
quanto existe,existe para certo e determinado fim, Temos o dever
de descobrir a razo de nossa existncia. Torna-se necessrio,por
tanto, o estudo da tica, porque esta repousa sobre a pressuposi-
o de que o homem e livre, responsvel, Ela admite que as esco-
lhas morais nao sao simples questes de acaso; nao sao fortuitas
o completamente imprevisveis. A atividade moral inevitvel en-
quanto o homem permanece homem, distinto de um autmato ou de
mero organismo biolgico. 0 plano de nossa vida e de nossa misso
baseia-se em trs relaes:
1) A relao do indivduo para com Deus - tica teista;
2) A relao do indivduo para com o prximo - tica social;
5) A relao do indivduo para consigo mesmo - tica indivi-
dual
sses trs relacionamentos abarcam todas as esferas
cia vivncia humana. 0 seu embasamento religioso - tico - cristo
assenta na maravilhosa sntese dos mandamentos feita -por Jesus
Cristo: "Amaras o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda
a tua alma, e de todo o teu pensamento. E o segundo semelhan te
a este: Amars o teu prximo como a ti mesmo" (MT 22:37;39).
 -29-
Cristo acentuou primeiramente o dever do homem para com Deus, porque esta
a relao determinante na vida de cada pessoa. Aquele que e feliz com
relao a Deus, ser feliz com relao ao prximo e consigo mesmo.
A base religiosa da tica ou da moral crista esta relacionada com a
crena na vida futura. Esta crena na vida futura e profundamente significativa. 0
que devemos a ela nao e principalmente a segurana de recompensa ou o temor do
castigo pelos atos cometidos, mas a convico de que a vida tem um significado, que
seu destino e tal, que deve aspirar a propsitos elevados por um esforo enrgico. 0
de que os homens necessitam mais na vida moral e a inspirao, e a inspirao
adequada para viver do modo mais nobre pode achar-se somente em um conceito de
continuidade do mundo, que d um significado permanente vida.
Levando isto para o terreno da educao, lembremo-nos de que uma
criana e um adolescente nao tem a conscincia moral desenvolvida como o
adulto,e por isso, torna-se evidente que a fi_ losofia religiosa dos pais e
professores de suma importncia na
formao espiritual e moral do aluno.
Em outras palavras: nao "fazer o que eu mando", mas
"fazer o que eu fao", este o sentido do "Sermo da Montanha "re.
gistrado por Mateus - Cap. 5 13-16, onde lemos: "Vos sois o sal
da terra, e se o sal for insipido, com que se ha de salgar? para
nada mais presta seno para se lanar fora, e ser pisado plos ho
mens. Vos sois a luz do mundo no se pode esconder uma cidade edi
ficada sobre um monte; nem se acende a candeia e se coloca debai
xo do alqueire, mas no velador para que fornea luz a todos os
que e s t o na casa. Assim resplandea vossa luz diante dos homens,
para que vejam as vossas boas aes e glorifiquem a vosso pai que
esta nos ceus!"
Quando pais e mestres no tem formao realmente
da como podero comunica-la aos filhos e alunos? E preciso que os professores
no levem em conta apenas as qualidades intelectuais dos alunos, mas o conjunto
dos seus atributos espirituais, psicolgicos e sociais. E necessrio considerar no s
as manifes taes da inteligncia e da atividade, como tambm as reaes afe tivas,
e, sobretudo, a conduta global do educando, dentro do meio em que ele vive. E
como as tendncias, as capacidades o as aspira oes do indivduo comeam a
manifestar-se desde a infncia para exprimir-se claramente na adolescncia, mister
se torna que o pro fessor tenha uma personalidade bem formada, a fim de ser
exemplo para seus alunos.
 8 - O CARTER, SENTIDO MORAL; FIRMEZA -30-PE
CONVICES E FORTALEZA PE VONTADE. A
FORMAO DO CARTER.

Introduo
Vivemos, sem dvida, em um mundo conturbado, Porto
da parte, guerras e guerrilhas, greves e protestos,insatisfaes e
ansiedades.
Historiadores, socilogos e psiclogos tm procura
do descobrir a causa do fenmeno.
As explicaes tem variado de acordo com as concep
oes filosficas dos estudiosos. Para uns, o motivo de todos esses
desajustes repousa no fator econmico e o remdio seria uma melhor
distribuio de riquezas entro os homens Outros crem que o mal
provem da ignorncia e a soluo seria dar aos povos maior cultura,
Segundo Huxley, 'o de que o homem necessita e de mais cincia.''
Mas, se quisermos analisar e fundo o verdadeiro mo
tivo de toda essa revoluo, com to craves conseqncias para a
humanidade, encontraremos, como afirma Toynbee, a existncia, no
mundo hodierno, de uma verdadeira crise espiritual.,
E essa crise espiritual redunda numa crise de cara
ter.
0 Brasil aps a revoluo de 1964 parece ter che
gado a mesma concluso o Em face do tantos assaltos e sequestros,do
terrorismo e da corrupo - nao ha negar a crise moral que atraves
samos. Para combat-la, alem de outras medidas, o governo determi-
nou a obrigatoriedade da disciplina "Educao Moral e Cvica"

Indiscutivelmente o objetivo dessa matria e, em l-tima anlise,

a formao moral dos estudantes. 0 civismo tambm de_ la decorre. A educao nao
conhece maior problema do que o de levar o educando a formao de um
carter autentico.
Ningum ignora que compete inteligncia descobrir,
conhecer e compreender a verdade. A vontade compete o querer. Nao
podemos confundir conhecer com querer,- porque nem sempre queremos
aquilo que sabemos ser verdadeiro, A nao ser assim, incidiriamos no erro de
Scrates, segundo o qual "a virtude adquire-se com a sabedoria, ou, antes,
com ela se identifica". Como bem esclarece Leonel Franca "esta doutrina, uma
d a s mais caractersticas da moral socr-tica, e conseqncia natural do erro
psicolgico de no distinguir a vontade da inteligncia. Concluso: grandeza
moral e penetrao especulativa, virtude e cincia, ignorncia e vcio seriam
sinnimos" .
 -31-
A observao e oportuna pois pretendemos analisar o
carter s ele , antes de mais nada, fruto da vontade do homem,von
tade que se serve da inteligncia paro deliberar, mas que com ela
nao se confunde.
Tambm h os que confundem temperamento e carter.
0 temperamento consiste num'"estado orgnico neurops
quico constitucional, em virtude do qual o ser humano se manifes-
ta em suas atitudes e atividades espontneas". verificvel mes-
mo no recm-nascido.
Os antigos distinguiam quatro temperamentos fundamen-
tais: linftico, sangneo, bilioso e nervoso. uma diviso res-
trita e arbitraria e no distingue bem os temperamentos.
0 carter. Sentido moral: firmeza
de convices e fortaleza de
vonta de
Quanto ao carter, apesar de ser geralmente compreen-
svel o seu sentido, no fcil defini-lo o formalmente.
Comeando pela etimologia o termo carter vem do gre
go "charasso", que significa coisa gravada ou "eu gravo".
Carter , pois, a marca do indivduo, o seu cunho pro
prio de agir, o seu distintivo. A escolha do termo foi, alias,mui-
to feliz. Assim como cunho da valor as moedas, mais do que o me-
tal de que sao feitas, assim tambm do carter depende o valor do
indivduo humano. Tal como o cunho permite o conhecimento da moe-
da, assim o carter o retrato moral da pessoa. Como o relevo da
moeda pode ser de maior ou menor realce, assim ha caracteres apa-
gados e caracteres bem pronunciados.
Assim tambm como o uso gasta o cunho das moedas pela
frico contnua, assim a convivncia social tende ao nivelamento,
a uma certa adaptao dos caracteres.
0 carter pode ser descrito como "Conjunto de dados e
elementos que distinguem um indivduo do outro", como "conjunto de
atributos morais e sociais adquiridos pelo indivduo, a partir de
sua mais tenra idade, por influencia do meio em que vive." Se qui
sermos uma definio de carter como uma vida dominada por princ_
pios e nao por meros impulsos, vejamos como o Padre Hull o concei
tua: "Direo inteligente e controle deliberado da conduta, por
meio da aquisio de princpios morais definidos, mediante a con-
verso desses princpios a todas as complexas e variadas ativida-
des da vida".
 -32-
Enquanto o temperamento o "conjunto de disposies e
traos inatos do indivduo, o carter o "conjunto de atributos
adquiridos pela criatura".
Carter, no sentido que mais nos interessa, no sentido
moral, e "qualidade do homem que possui firmeza de convices e
fortaleza de vontade".
0 homem de carter nao pode furtar-se a ser firme em
seus princpios, nos princpios da moral, da virtude ou do civis-
mo
Entretanto nao se deve confundir carter com intransi-
gncia. Devemos reconsiderar nossas atitudes sempre que as -reco-
nheamos erradas. Errar humano,Perseverar no erro e insensatez.
prova de bom carter admitir o erro e mudar para melhor.
No carter, a vontade e c elemento primordial e da fon
a de vontade depende a fora do carter.
Firmeza de convices, fortaleza de vontade, ao he-
rica, eis as colunas do carter!
E nao sao aquelas grandes aes hericas que raramente
o homem tom oportunidade de praticar..
Heroismo e fazer bem tudo quanto temos de fazer.
E cada uma de nossas, aes tem o direito de 3er bem fei_
ta.
A formao do carter
inegvel a necessidade da formao do carter. Se a
escola, com efeito, deve servir aos mais altos interesses da huma.
nidade, a formao do carter deve ser a funo principal e essen
cial de toda a educao.
A tarefa da formao do carter nao e fcil de se cum-
prir mas em compensao confortadora. Consiste em fortificar os
poderes, capacidades e aptides d criana, favorecendo os fato-
res positivos e combatendo os negativos.
Sem inculcar no indivduo ideais nobres e verdadeiros,
nao se pode ter por iniciada a formao do carter.
O carater no surge de um momento para outro, Ele e
fruto de um trabalho lento e persistente. Pressupe muito esfor-
o e muita pacincia.
evidente o sentido moral do carter. Sem deixar de
ser na sua constituio, um captulo da psicologia, le , na
sua finalidade, um captulo da moral.
0 que se pretende, com a formao do carter, e dar
aos educandos princpios ticos e firmeza de vontade para sua
persistncia. 0 bem, no seu mais amplo e profundo significado,
 _33_
a meta a ser atingida. Onde quer que o homem esteja, sozinho ou em
companhia de seus semelhantes, sua vida deve estar voltada para o
alto. 0 carter um constante aperfeioamento do homem para o seu
prprio bem e para o bem do seu prximo.
Nao se pode conceber carter sem moral, pois a moral e,
por assim dizer, a essncia do carter,
Aos mestres incumbe, pois, o dever de formar no aluno
um verdadeiro carter, erro pensar que a funo da escola e ape-
nas informar, quando a sua misso precpua formar.
j dizia um moralista: "Cincia sem conscincia nada
mais e do que ruina da alma."
Bossuet, por sua vez, escrevia: "Ai da cincia que nao
caminha para o amor! ".
Homem de carter e homem completo, porque o carter com
preende todos os elementos da boa educao.
A religio e a mais formidvel fonte de energia para um
autodomnio e uma vida correta. Ciente de que a formao do carter
e a perfeio humana, ela trabalha nesse sentido, sem cessar, como
o instrumento de realizao do mandado divino: Sede, pois, perfei
tos como vosso Pai celeste e perfeito". Mateus, 5,48
 9 - NOES PE AXIOLOGIA. VALORES SUBJETIVOS
E VALORES OBJETIVOS; PERMANENTES E EF-
MEROS. ESCALA E HIERARQUIA PE VALORES.

O Decreto-Lei 869/69 instituiu o ensino da discipli-

na Educao Moral e Cvica, alm de outros para o curso mdio.
Moral e Civismo implicam necessariamente uma filoso-
fia de valores, uma Axiologia.
Alias, sem uma filosofia de valores toda educao
claudica.
Somente a partir do sculo XIX esta parte da filoso-
fia comeou a ser considerada e tratada como uma cincia da filoso-
fia. Isto nao quer dizer que antes nao havia o seu cultivo.
Scrates quando falava do "corajoso e justo" Alceba-
des" dizia que tais qualificativos nada significariam se no tives-
semos uma idia exata da coragem e da justia.
Plato estabeleceu as bases de toda a sua filosofia
no conceito do Bem.
Aristteles falando de uma planta que produz cente-
nas de sementes,diz que isto acontece porque a planta deve perpe-
tuar sua espcie, porisso produz tanto,mesmo que se saiba que pou-
cas sementes germinam,,
Coragem, justia, espcie, bondade so portanto con-
sideradas na Filosofia antiga como valores naturais das realidades.
Segundo ela, os valores sao inerentes s realidades, so co-naturais
s coisas, sao imanentes. Valor , pois, uma qualidade intrnseca do
real.
kamt desloca o eixo dos valores, Estes no seriam
qualidades inerentes da realidade mas predicados do esprito ou da
inteligncia, sob cujo angulo julgamos as realidades. Dependeria do
esprito a determinao dos valores do objeto,
Um objeto teria valor pelo fato de o sujeito sentir
necessidade dele.
Max Scheler foi o filsofo da "inverso dos valres
Julgava que deveriam ser esquecidos todos os valores tradicionais .pa_
ra possibilitar a humanidade a descoberta de novos valores,pois que
eles condicionam o progresso*
Nao h duvida de que Axiologia uma espada de dois
gumes. Fundamenta-se no sujeito ou no objeto? Os valores sao propos
tos pelo homem ou o homem os encontra na realidade das coisas?
 -55-
A Comisso Nacional de Moral e Civismo,apresentando um
programs bsico de Educao Moral e Cvica a ser desenvolvido no
curso mdio, inclui entre os assuntos a serem tratados "Noes de
Axiologia, Valores subjetivos e valores objetivos; permanentes e
efmeros. Escala e hierarquia de valores.
Distingue pois muito bem:
a) valores eternos, permanentes, perenes, imutveis, verticais.
b) valores transitrios, mutveis, inovaveis e renovveis.
Tudo indica pois que essa conceituao segue o pensa
mento antigo, sem negar ou aceitar o moderno.
0 fundamento dessa conceituao e o da filosofia pere-
ne: h valores eternos o imutveis
Distinguimos ainda ali os valores criados pelo espri-
to (correspondem aos permanentes); os valores efmeros (correspon
dem aos transitrios) produzidos pelos desequilbrios, e os valo-
res da inteligncia (os da cincia e da tcnica),
Ha tambm no roteiro indicado a necessidade da proposta
de uma escala correta de valores, para assim serem levadas a
infncia e a juventude a adquirirem hbitos morais e cvicos, o
que implica naturalmente na colocao de condicionamentos sadios.
Isto, porque em geral tem havido na educao um- perni-
cioso e inadmissvel neutralismo nessa rea, 0 neutralismo moral e
cvico e inconcebvel,, e sinal de que um povo vive sem cultivar va
lres? convices, ideais.,
Um povo e o que pelos valores que cultiva.
Um povo sem valores estabelecidos se aliena e se escra-
viza,,
Cabe pois aos governantes descobrir os valores latentes
de seu povo e encaminhar sua poltica administrativa na defesa des-
ses valores.
A Comisso Nacional de Moral e Civismo reconhece que o
povo brasileiro cultiva o sentido de Famlia, Escola, Trabalho, Jus
tia, Igrejas, Foras Armadas. Estado Instituies Culturais e ain
da amor, sentimento do dever, lealdade, responsabilidade, renncia e
solidariedade e assim deseja que os educadores incutam nos estudan-
tes estes valores da nacionalidade.
A pesquisa, o debate, o dilogo com os estudantes visar
ao interesse por tais valores^
A grande problemtica na colocao de uma filosofia de
valores reside mesmo na conceituao de cada valor. H o perigo de
dimensiona-los a interesses polticos e econmicos passageiros, cor
 -36-
rendo-se assim o risco de desacredita-los diante dos estudantes.
Seria de desejar que conceitos inequvocos sobre esses
valores propostos pudesem ser colocados a disposio dos educado-
res que devero ministrar aulas de Moral e Civismo, dos pais e mes-
tres em geral e do todo oupovo para que todos unidos os cultivemos
cuidadosamente para o bem comum,
 -37-
10 - ATOS HUMANOS, SEUS FINS E MORALIDADE

Os atos fsicos destinam-se a aperfeioar o homem quan to a seu corpo. Tais

sao,entre outros, os exerccios fsicos como caminhar, jogar, correr, fazer ginstica e os atos
vegetativos como alimentao e higiene.
Os atos morais aperfeioam o homem em seu esprito, em sua personalidade.
Os primeiros, o homem os faz com a finalidade de aper
feioar sua natureza - corpo e os segundos com a finalidade de
aperfeioar sua natureza - esprito, sua natureza - alma.
Quaisquer atos cometidos contra o aperfeioamento do corpo ou da alma nao
podem ser bons.
Para os homens que tem religio esse aperfeioamento da alma se confunde com
seu fim ltimo que Deus, porque o homem para le foi criado.
Para os nao religiosos esta perfeio da natureza e sem pre um Bem e a
imperfeio um Mal.
Vejamos, agora, a distino entre atos humanos e atos de homem ou atos
voluntrios e atos involuntrios.
Atos humanos sao aqueles que o homem pratica enquanto
, isto , com deliberao da vontade (voluntrios). Se houver,
,alem disso, possibilidade de escolha so chamadas livres.
'' Atos de homem sao ps que o homem pratica sem deliberao da vontade
(involuntrios)e-foramente sem Liberdade
No ato humano concorrem inteligncia e vontade.
Da resulta que nao podemos considerar como ato humano os atos dos loucos, os
atos realizados dormindo ou sonhando, os atos espontneos e instintivos que nao deixam ao homem
tempo para refle xao, por exemplo, os mpetos das paixes, as manifestaes repenti-nas de
simpatia, de repugnncia, quando independem da vontade, e. outros que tais.
Trs agentes externos h que diminuem ou tiram totalmen te a voluntariedade
dos atos humanes: a concupiscncia, a ignorncia e a violncia. Nao confundir ignorncia
com erro.

Ignorncia e a privao da cincia (lei ou fato): garoto que nao sabe que certa
substancia contm venenopor exemplo -
ferro a privao da cincia devida (mdico que receite remdio contrrio
doena). Errar crer certo o que falso .
A ignorncia invencvel tira totalmente a voluntariedade do ato humano; a
vencvel apenas a diminu.
A ignorncia proposital nem tira, nem diminu a voluntariedade do ato humano.
Homem.
 -38-
Cabe ainda aqui Uma observaos nao confundir med o com
violncia. Violncia uma fora externa ao indivduo que faz a ao, enquanto
o medo interno. uma preocupao da mente em face da iminncia de um perigo
e, como a ignorncia, diminu o voluntrio ou tira-o inteiramente quando chega s
raias do pavor.
Ha grande diferena entre os atos fisicos e os atos mo rais: nos atos fsicos
nao h possibilidade alguma de que os use -mos contra sua prpria natureza pois eles se
regem por leis mecnicas que sao imutveis. Assim nunca poderemos usar a claridade paro
que haja escurido. Nao propriedade da claridade escurecer. Nos atos morais, no entanto,
e s s a possibilidade existe, razo pela qual a fala qe nos foi dada para expressarmos o
que pensamos, pode ser
usada para a mentira que justamente c contrrio do que pensamos ou sabemos.
UM ato intrinsecamente mau quando praticado contra a sua prpria
finalidade,
Assim sendo, luz destes princpios devem ser solucio nados os problemas
que afligem nossa poca, entre outros: aborto, divorcio,prula." anti-
concepcionais para mulheres e logo; mais para homens,uma vez que j e s t o sendo
t e s t a d a s nos Estados Unidos e na Europa
Finalmente,do exposto acima podemos concluir tambm que
os atos humanos, i s to , aqueles que c homem pratica com delibera-
o da vontade, nao podem s e r atos indiferentes,
Atos indiferentes s existem em si mesmos deliberadamente isto e, atos
qus no possuem uma finalidade prpria, como o levantar de um de-dos cuja
finalidade dada apenas pelo homem (ex: na aula para pe dir a palavra), mas nao
tem finalidade alguma especifica. uma
ao nem boa nem ma em si mesma, mas cuja moralidade depende da finalidade do
homem que a pratica, Por exemplo, a articulao que se faz com o dedo indicador trazendo
a falangeta para perto da falange e uma ao nem boa nem m, porm se essa
articulao feita
com o gatilho de um revolver ela ser boa ou ser m em determi. nados casos .
 -39-
11 - VIRTUDES MORAIS E VIRTUDES CVICAS.
O HBITO

A virtude e o habito do bem, isto e, o habito de agir

em conformidade com o dever, A virtude se ope o vcio que o h-
bito do mal, ou Uma disposio permanente a agir em desacordo com
o dever.
Mesmo o mais bem dotado entre os homens pode utilizar-
se das riquezas de seus talentos tanto para o bem como para o mal,
por isso a virtude mobiliza as potncias da alma e fixa-lhes o im-
pulso para o servio exclusivo do bem, de sorte que, assim orienta
das, elas evitem aplicar-se ao mal.
A virtude., assim entendida, nao e a honestidade vul-
gar dos medocres. uma perfeita consonncia e uma radical harmo-
nia com o bem Ser virtuoso nao significa somente "possuir um pro-
psito geral de fazer o bem; ser virtuoso quer dizer paixo pelo
bem tanto nas camadas mais profundas da nossa personalidade como
na mais exteriorisada atividade.
. A virtude perfeita e uma virtude fundamentalmente boa,
que tende a transformar-se numa segunda natureza.
Ser puro, temperante, justo,nao ainda ser virtuoso.
mister estar-se enamorado da totalidade do bem.
Do ponto de vista do cristianismo em funo do primado
da caridade, dir-se-s quem possui a caridade perfeita deve demons
tra-la em todas as suas aes.
"Os estoicos ja defendiam uma tese parecida, quando en
sinavam: ou o homem possui todas as virtudes, ou no possui virtude
alguma; por isso quem possui uma possui todas as virtudes,ou nao
possui virtude alguma,
0 fato de uma ou outra virtude faltar na atitude exte_
rior de ura homem nem sempre quer dizer que ele, no seu foro intimo,
nao esteja profundamente orientado para o bem, ou que nao reconhe-
a a beleza e a sublimidade do bem. As deficincias de sua consti-
tuio psquica ou a presso sociolgica do meio em que le vive
sao, possivelmente, as verdadeiras responsveis*
fl virtude uma riqueza e uma beleza interiores que
se irradiam sobre o homem e suas aes. Mas essa riqueza e tanto
mais bela quanto menos o virtuoso com ela se preocupa. Em seus au-
to-exames, as atenes do virtuoso se voltaro para o que le ain-
da poder realizar e no tanto para o que j realizou. E quanto
maior for o acmulo de suas riquezas virtuosas, tanto mais vastas
 -40-
sero as perspectivas que elas descerram para horizontes novos.
Virtudes morais Desde os primeiros sculos segue-se o
esquema platnico e estoico das quatro virtudes cardeais:
.prudncia, justia, fortaleza e temperana,
1 - A prudncia
A significao mais vasta do termo bblico prudncia coincide em boa
parte com o conceito de "sabedoria". Nao pode ser prudente o que nao sbio. Sab io
aqui no significa intelectual .
0 papel da prudncia e controlar a pratica da caridade
So e prudente aquele que ama e quer o bem. Mas somente poder fazer o
bem aquele que prudente.
A prudncia e a nobre servidora d a s atitudes fundaimen tais em matria
de religio e moral.
A prudncia exibe duas faces. De ura lado, a realidade
objetiva; de outro lado, o bem a realizar. E tambm, duas tarefas:
e juizar com escrupulosa. exatido os dados concretos e decidir

o
que a realidade esta a ditar a cada momento.
A prudncia tem por base a humildado. Mergulhado intei-remente em seus
ambiciosos, projetos, o imprudente traa planos no ar.
Os trs principais estgios de um ato de prudncia sao a deliberao, o
julgamento da situao e a aplicao das razoes praticas que levam e termo a ao
2 - A_justia
A raiz etmolgica de justia "jus",do latim, e signi
fica direito. Secundo Ulpiano, a justia e a vontade constante e
perpetua de dar a cada qual o seu direito.,"
Consiste, pois, na ''vontade firme e constante de dar
a cada um o que lhe devido,"
A finalidade da justia e "assegurar as relaes de
harmonia entre os indivduos, entre as sociedades e entre ns indi-
vduos e as sociedades reciprocamente.."
A justia pode ser geral ou legal, comutativa, distri-
butiva e social
A justia geral ou legal, leva a vontade humana a dar
comunidade tudo o que lhe pertence. Assim e chamada, porque com-
pete a lei declarar o impor, obrigatoriamente, as exigncias do
bem comum". Assim os impostos, o servio militar..
A justia comutativa " a espcie de justia que leva
o homem a dar aos seus semelhantes, iguais a ele em direito, aqui-
lo que lhes pertence ate a sua completa satisfao".
 -41-
Ela. "manda respeitar religiosamente a diviso dos bens
e nao invadir o direito alheio,ultrapassando os limites do seu pr-
prio direito de propriedade" (Quadragsimo Anno)
A justia cmutativa atua sobre um campo enorme; esten-
de-se a todos os bens e a todos os atos que algum deve ou pode de-
ver a outros: a vida (homicdio, assassinato); integridade corporal
(leses, violao); . honra (difamao); propriedade (roubo, fraude);
salrio (salrio injusto,reteno indevida).
As funes principais da justia comutativa so: a res-
tituio do bem alheio e a reparao ou indenizao pelo bem alheio
destruido
A justia distributiva a que obriga a dividir propor
cionalmente os bens1 e os encargos entre os membros da comunidade.
Segundo esta justia, cabe ao Estado distribuir os bens
da comunidade, de acordo com as necessidades individuais e os cargos
de acordo com as capacidades, E ainda proteger os direitos dos mem-
bros da comunidade.
"Nao se trata de distribuir igualmente, mas em propor-
o das desigualdades reais.
A justia distributiva adquire hoje uma importncia crs
oente, dado o fato de que o Estado assume cada vez maiores responsa-
bilidades, por exemplo, no campo da providncia social".
A justia social "e a virtude que ordena, para o bem
comum, os atos exteriores de todas as virtudes", (Card.Gaspari) .
A justia social. esta fundamentada no principio da hie-
rarquia de valores. A vida de qualquer pessoa vale mais do que rs
bens materiais e, sobretudo, do que os bens materiais suprfluos.
I
"Importa atribuir a cada qual o que lhe pertence e reconduzir as exigncias
do bem comum ou as normas da justia social a. distribuio dos bens deste mundo onde o
flagrante contraste entre um punhado de ricos e a multido de indigentes mostra, aos olhos do
homem de corao, come so craves as desordens que atualmente se verificam no mundo."
(Quadragsimo Anno). 3 - A fortaleza
A virtude da fortaleza ou da coragem torna o homem ca-paz de afrontar o
sofrimento e mesmo a morte, quando uma causa j u s t a o requer,
0 homem corajoso suporta as dores ( f s i c a s e morais),lu ta com confiana
contra tdas as barreiras e resiste aos maus pensamentos e aos maus exemplos, embora
possa fraquejar alguma vez.
 -42-A fim de vecer a
timidez e obter confiana em si prprio, eis as dez regras do mestre americano -
Norman Vicent Peale:
1 - Mantenha na mente um quadro de voc prprio, tendo sucesso,
Sua mente procurar tornar real e ssa imagem
2 - Quando um pensamento negativo (mau, derrotista ou desanima-
dor) vier a sua mente, concede-o com firmeza, por meio de um
pensamento positivo,
3 - Nao construa abstaculos na sua imaginao.
IL - Nao se sinta tomado de temeroso respeito por outras pessoas,
nem tente copia-las, 5" - Repita dez vezes por dia as palavras: "Se Deus
e por mim,
quem ser a contra mim?". 6 - Arranje um conselheiro competente., que o
ajude a compreender a c a u s a de sua timidez. 0 auto-conhecimento conduz
cura . 7 - Dez vezes por dia repita a seguinte afirmao:
:
Tudo posso fazer atravs de Cristo que me fortalece" .Imagine-se recebendo essa
fora 8 - Faa a estimativa de sua capacidade, realisticamente, depois
aumente de 10% assa estimativa. 9 Atravs da orao ligue-se ao fluxo do
poder espiritual. 10 - Acredite que Deus est com voc, pois nada pode desfazer
es
sa sociedade". 4 - A
temperana
A etimologia de temperana" imprime-lhe um sen
tido genrico de moderao, de auto-controle, de j u s t a proporo e medida,
Existindo no homem boas o mas inclinaes, ser senhor de si
mesmo aquele que souber se controlar, segundo dois rumos:
a) o de repelir as mas tendncias (preguia, indiferena, inso-lencia,
maledicncia, perjrio, irreligiosidade e o u t r a s ) ;
b) o de desenvolver as boas tendncias (perseverana, lealdade, honradez
gratido, benevolncia, moderao e o u t r a s ) .
Na vida social encontramos grande nmero de maus exem
plos (faltas de respeito, o vcio da bebida, do jogo, da maconha,
as aberraes sexuais
Encontramos ainda preconceitos malfazejos (supersties e crendices.,
racismo fanatismo poltico, fanatismo religioso).
Ha livros e revistas especializadas em assuntos prono-graficos,
 -43-
Pululam as atraes corruptas e corruptoras(casas de
jogos e de bebidas, convites a vadiagem, deshonestidade, ao des-
respeito a lei e ao prximo e assim por diante.
Para enfrentar essa poderosa cadeia de foras destruidor
ras e necessrio opor-lbe fora maior que nos venha do ntimo por
um habito adquirido, pela renuncia a ns mesmos, pela temperana en
fim.
Virtudes cvicas
Antes de ser profissional, o homem e cidado. Ha deve-
res que, antes de serem profissionais, sao humanos e cvicos.
Tambm as virtudes cvicas tm sua base moral nas de-
mais virtudes morais ou cardeais. Focalizemos o amor Ptria, a
obedincia s leis, o amor ao trabalho.
Amor Ptria. Entende-se por amor Ptria, a disposi_
o de fazer pela Ptria os sacrifcios necessrios,de servi-la nao
s dentro dos limites da lei e da justia, mas tambm com amor e
generosidade.
A ptria representa tudo o que no mundo nos caro: o
lar, o altar, os antepassados, o solo que nos viu nascer, as tradi-
es, a historia. Tudo isso pode e deve ser amado apaixonadamente.
0 amor Ptria e um dever natural tao importante que,
em certas circunstancias, pode chegar a exigir do cidado ate mes-
mo o sacrifcio de sua prprio vida.
0 patriotismo, entretanto, nao deve implicar em fana -
tismo e injustia para com os outros povos.
Obedincia as leis - Todo cidado pode concorrer para
melhorar a lei; mas enquanto ala existir e no for contraria Mo-
ral,deve-lhe obediencia e respeito, assim como autoridade donde
emana.
Todo cidado eleitor tem obrigao de votar corretamen
te.
Outro dever essencial do cidado para com a ptria
concorrer com os impostos ou contribuies para as despesas pbli-
cas.
0 cidado tem ainda o dever de concorrer para a defesa
da Ptria com o servio militar.
Amor ao trabalho. 0 trabalho e um excelente meio para
fazer prosperar a Ptria. No trabalho existe algo do homem e de
sua dignidade. fruto da inteligncia, da vontade e do esforo hu
mano.
"Com o seu trabalho o homem sustenta regularmente a
prpria vida e a dos seus, associa-se aos seus irmos e os ajuda,
 -44-
pode exercer a caridade fraterna e colaborar no aperfeioamento da
criao divina". (Gaudium et Spes, n 67).
preciso saber fazer do trabalho um servio social, e
trabalhar bem e dignamente,,
pelo trabalho que chegamos hoje a um grande progresso
nas artes, cincias e tcnicas. Todo trabalho e um enriquecimento
da cultura.
0 hbito
A escolstica acentua, no conceito de virtude, princi-
palmente a firmeza de disposio, a facilidade e prontido de agir,
qualidades que se adquirem, antes de tudo, pelo exerccio, e que
caracterizam o hbito. Nada seria mais errado, porm, que acentuar
unicamente o exerccio mecnico e o hbito material
"A virtude o extremo oposto do simples habito".
Jamais deve o hbito rotineiro substituir a resoluo
sempre renovada e sempre livre, que nasce do mais profundo senti-
mento. Devemos concordar com E. Kant quando afirma: "A virtude e
uma fora moral para o cumprimento do dever, que. nasce e se revigo
ra constantemente pela investigao da verdade e jamais se torna
um hbito rotineiro".
Nao podemos, porem, chegar ao extremo de menosprezar o
hbito e o exerccio prtico das obras virtuosas, pois, pela fragi.
lidade da natureza humana e pelos numerosos obstculos exteriores
que se opem ao bem, a virtude nao consegue facilmente prevalecer,
quando desprovida dessa prontidao e destreza adquiridas por uma
pratica fiel e perseverante.
 -45-
12 - DEVERES F DIREITOS MORAIS, DEVERES E
DIREITOS CVICOS

I n t r o d u o

A "educao civica nao pode ser separada da educao moral, da qual e parte
integrante.
No processo educativo, a inteligncia encontrara satisfao na procura da verdade
apresentada sob mltiplos aspectos pelas varias cincias ministradas nas escolas, A vontade, porem,
alcanara sua satisfao na escolha do bem e do bem comum. "Esse o ob jeto da Educao Moral,
a que se incorpora a Educao cvica.
Dificilmente podemos falar dos objetivos da Educao C_ via sem nos
referirmos a Educao Moral.
A formao moral inclui na sua dimenso social a formao civica.
0 objetivo primeiro da Educao Cvica ser sempre a educao moral no que se
relaciona com os atos humanos, com a conduta, a liberdade, a humanidade a felicidade pessoal,
interpessoal familiar, social, civil e internacional.
Segundo Regis Jolivet, a moral a "cincia que tratado uso que o homem deve
fazer de sua liberdade para atingir o seu fim ultimo."
E segundo Hoog: "0 fim que o homem deve procurar atingir dentro de si por todas
as suas atitudes e atividades no e na da mais que sua perfeio, a humanizaao mais perfeita
possvel, a realizao de sua vocao de homem."
0 homem e um ser com mltiplas relaes. Sua vocao de homem, bem
entendida e integralmente assumida, admite um Deus trans cendente, o encontro benevolente,
de outras pessoas, o compromisso desinteressado para com elas e sua insero em relao
social diversificada.
Em resumo, a Moral a cincia normativa que trata do
uso que o homem deve fazer da sua liberdade para realizar a sua
vocao de homem em relao:
a um Deus transcedente,
ao aperfeioamento de sua personalidade,
sua insero no meio social diversificado. Deveres e direitos
cvicos
Fundamento d a s virtudes crists do amor ao prximo e da justia social, o
Civismo e uma virtude que convida os membros de uma sociedade a trabalhar pelo bem
comum, o qual exige:
conhecimento dos principios e do fundamento da verdadeira demo-cracia,
das instituies do pais, dos direitos dos homens, das grandes linhas da
poltica internacional, da ONU, da OFA. " conhecimentos praticos de
instituioes econmicas como bancos, crdito. '' conhecimento de como
estabelecer um oramento, economizar.
Mas nao e s conhecimento.,
0 Civismo uma virtude social que deve ser vivida e croncretizar-se em
atividades sociais benficas a comunidade.
0 Civismo e uma verdadeira educao social que realiza

aquilo que dizia Maurice Crubellier! "o apgo do cidado a sua ci-dade, um apego nao s
efetivo mas consciente, voluntrio, que o compromete, que exige muitas vezes
participao bastante grande da si mesmo, de suas foras, de sua atividade, de seu
tempo, de seu dinheiro" (Un Civisme pour notre temps),
A Educao Moral e Civica visa portanto a formao inte_ gral da pessoa
humana que se realiza somente dentro da sociedade. 0 homem no um ser individual mas
sobretudo um ser social. Da decorre que nao podemos separar direitos e deveres morais e
cvicos, Um e outro levam o jovem superao de si mesmo para um cres-eJmento cada vez
maior de sua personalidade.
Ha direitos que se chamam fundamentais porque ae baseiam no
reconhecimento da dignidade humana
"Declarao Universal dos Direitos do Homem" aprovada pela Assemblia Geral
das Naes Unidas em 1948, o exemplo carac teristico desses direitos So ao mesmo tempo
direitos morais,por que se fundamentam na liberdade e na necessidade de o homem viver
uma vida digna de verdadeiros seres humanos,
A3sim, o homem tem direito moral vida, liberdade, segurana pessoal, como
tambm ao trabalho, ao repouso.
uma obrigao moral do homem tender sua perfeio porque para isso
ele foi criado,,
A compreenso:; dos direitos cvicos, no que se refere s pessoas coisas,
contratos e obrigaes e fundamental para o homem se realizar na sociedade
Todos os direitos humanos sao limitados Os direitos c vicos nascem da
regulamentao pela lei das relaes de vida social de cada povo. 0 fato de termos
direito tambm significa que temos deveres, Ha deveres e direitos relativos a si
prprio, ao prximo e a cada pessoa em particular
-1+7-Essa reciprocidade entre direitos e deveres e fundamental e nos todos temos relaes
serias, decorrentes dos direitos alheios, nao podendo exigir que respeitem os nossos
direitos,se nao respeitamos os dos outros.
 -48-
13 - ELEMENTOS BSICOS DA- NACIONALIDADE

Nacionalidade, para a cincia do direito, e o vinculo que liga uma

pessoa a determinada ordem estatal. Ou, mais simplesmente: " o vnculo permanente que
liga uma pessoa a uma nao."
Quanto nacionalidade brasileira, ela pode resultar:
1) de nascimento;
2) do nacionalizao;
3) de naturalizao.
Brasileiros natos sao:
a) Todos os nascidos em territrio nacional, mesmo que de pais
estrangeiros, Neste caso, em oposio ao "ius sanguinis", pelo qual
o filho segue a nacionalidade do pai, prevalece, no Brasil o "ius
soli", pelo qual todas as pessoas aqui nascidas sao brasileiras.
b) Os filhos do brasileiro ou brasileira nascidos no estrangeiro,
se os pais estiverem a servio do Brasil.
c) Os demais filhos de pais brasileiros, nascidos no exterior,
se vierem a residir no Brasil o optarem pela nacionalidade brasilei_
ra dentro de quatro (4) anos aps atingirem a maioridade- e outros
Por nacionalizao outorgada, adquiriram a nacionali
dade brasileira:
a) Os estrangeiros residentes no Brasil, quando foi proclamada a
Republica (15 de novembro de 1889), se nao declararam a inteno de
conservar sua nacionalidade de origem ate seis meses aps a Consti-
tuio de 1891.
Os estrangeiros que entre 1981 e 1934- possuiram bens imveis
no Brasil e casaram-se com brasileiras ou tiveram filhos brasilei-
ros, salvo se manifestaram desejo de conservar a nacionalidade de
origem.
A naturalizao e o ato pelo qual o estrangeiro re-
nncia sua cidadania de origem e adota a nacionalidade de outro
pas.
No Brasil, a naturalizao s pode ser concedida pe-
lo Presidente da Republica, em Decreto referendado pelo Ministro da
Justia.
Para os portugueses as exigncias sao apenas:
a) residncia no pais por um ano ininterrupto.
b) idoneidade moral
c) sanidade fsica.
Para outros estrangeiros, a lei exige os seguintos
requisitos:
 -49-
a) residncia contnua no pas durante cinco anos, no mnimo;
b) capacidade civil, sendo pois vedada a naturalizao aos meno-
res, aos loucos, aos surdos-mudos que nao puderem exprimir sua
vontade;
c) ler e escrever em portugues;
d) exercer profisso ou possuir bens suficientes manuteno pro
pria e da familia, salvo se se tratar de estrangeira casada
com brasileiro;
e) bom procedimento;
f) ausncia de pronncia ou condenao, no Brasil, por crime cuja
pena seja superior a um ano de priso;
g) sanidade fsica.
0 prazo de residncia ser apenas de um ano se o es-
trangeiro e filho de brasileiro ou brasileira; de dois anos se
tem filho ou cnjuge brasileiro ou se foi empregado em misso di_
plomtica ou repartio consular brasileira e contar no mnimo
vinte anos de bons servios; de trs anos se se recomenda por
sua capacidade profissional, cientfica ou artstica, se agri-
cultor ou trabalhador especializado em qualquer setor industrial,
se tem no Brasil bem inovei do valor acima de cem mil cruzeiros,
se prestou ou pode prestar servios relevantes ao pas, a juzo
do Governo.
Para os casados ha mais de cinco anos com diplomatas
brasileiros em atividade s se exige que saibam ler e escreverem
portugus e gozem de sanidade fsica.
A nacionalidade brasileira perdida:
a) pela aquisio voluntria de outra nacionalidade;
b) pela aceitao sem licena do presidente da Repblica, de co-
misso, emprego ou penso de governo estrangeiro.
c) em conseqncia de atividade nociva ao interesse nacional.
 -50-
14 - A TERRA; PRINCIPAIS CARACTERSTICAS

R e s u m o ;
I - Cosmogonia
a) Declarao bblica
b) Teorias cientficas
II - Terra-planeta privilegiado
a) temperatura
b) Atmosfera-camada protetora
c) gua-lquido incomparavel
d) Vida-mistrio maravilhoso
III - Antropologia
a) A criao do homem segundo a bblias
b) Teoria evolucionista da criao
c) 0 racional e o irracional
IV - ticas O homem, ser moral
a) 0 relacionamento social do ser humano
1) A famlia
2) A comunidade
3) A ptria
b) O relacionamento espiritural do ser humano
- base do civismo e
- base da moralidade

I - Cosmogonia
a) Declarao bblica
Quando se busca cientificamente origem do nosso planeta,sem-
pre se paira no terreno das conjeturas, pois o homem nao dispe de
elementos para alcanar o passado longnquo, apesar das tcnicas ja
conseguidas. Com elas poder medir a idade das coisas, mas como ex-
plicar cabalmente as gneses desconhecidas como a da origem da Ter-
ra?
impressionante a singeleza de f e a firmeza de convico
com que Moiss, "instrudo em toda a cincia do Egito", registra a
origem da torra como revelao recebida e sem discutir teorias ou
alternativas, mas dando o assunto como postulados aceitos e incon-
testes. Assim se expressa nas primeiras linhas do Gnese: "No prin-
cpio criou Deus os cus e a terra, e a terra era vazia e sem forma,
e o Espirito pairava sobre a face do abismo (ou o Esprito de Deus
se movia sobre a face das guas). E disse Deus: haja luz, e houve
luz. E viu Deus a luz, que era boa. E fez Deus separao entre a
 -51-
luz e as trovas. E chamou Deus a luz dia_ e as trevas chamou noite:
e foi a tarde e foi a manh, o dia primeiro ... e fez separao en-
tre as aguas .e chamou Deus parte seca, terra e a expanso,
cus,., e foi o dia (ou o perodo) segundo.., e disse Deus: produza
a terra erva verde que produza semente, arvores frutferas que
dem frutos... e foi o dia (ou periodo) terceiro... e disse Deus,
haja luminares.. e separao entre dia e noite.., e foi o dia (ou
perodo) quarto, E disse Deus- produzam as guas abundantemente
rpteis de alma vivente e voem as aves sobre a terra... e foi o dia
(ou perodo) .quinto., E disse Deus, produza a terra alma vivente
segundo a sus espcie.. pado e bestas feras da terra.. e disse Deus:
Faa mos o homem a nossa imagem e semelhana, e macho o fmea os
criou e disse Deus: Frutificai-vos e mltiplacai-vos e enchei a
terra. E 33sim foi o dia -ou perodo) sexto.1"
Patrcia Lauber, em "Os Planetas", escreve: "Ha muitos e
muitos anos, uma nuvem flutuava no espao. Ela era inacreditavelmente te
grande - provavelmente com trilhes de quilmetros de dimetro -e
era constituda de gas e poeira11.
Quem criou essa nuvem, essa poeira?
Moiss diz: "No princpio criou Deus os cus e a terra,'1
b) Teorias cientificas
Como se formou nosso planeta? 0 universo?
A teoria do choque afirma que duas grandes estrelas se
tocaram no espao e do choque, pela fragmentao dos dois astros,sur
giram os planetas e satlites, pores menores que se resfriaram,
e o sol, parte maior, que continuou aquecendo nosso .planeta.
A teoria da nebulosa, de Laplace, diz que no princpio .
grande espiral nebulosa de gases incandescentes tambm foi se
esfriando e se condensando, ate se solidificar-
Reproduzimos aqui o seguinte fato narrado pelo escritor
Harry Rimmer em ''A Cincia Moderna e a Escritura Sagrada".: Ao ter-
minar certa palestra, procurou-nos um jovem estudante que se mos-
trou desejoso de travar conosco uma discusso a respeito de origens.
0 jovem pesquisador comeou dizendo: "Estimaria conversar com o
senhor em termos de cincia1 ... Para nos era motivo de prazer po-
der satisfaz-lo. Parecia quo a discusso prometia muito.
0 rapaz iniciou a conversa dizendo: "De onde veio o mun-
do?" Ao que o escritor replicou: "Sejamos cientficos. Que quer vo-
c dizer por "mundo"? Refere-se a este planeta, ao sistema solar,ao
sideral, ao universo, ao cosmos ou a que?
Algo surpreendido, o moo hesitou antes de responder,com
 -52-
sorriso embaraado e expressivo posto de mos:"Quero referir-me a
tudo que est dentro de nosso alcance".
Sorrindo, dissemos: Isto nao cientfico, mas claro.
Voce deseja saber de onde veio o cosmos.
""Exatamente . De onde veio o cosmos?"
"Foi criado", respondemos. "Por quem,
ou por quo?"
"Por Deus", foi a nossa resposta, simples o sincera. '*Quem ou
que Deus?", perguntou ele? ..."Deus a divindade que fez todas
as coisas. Pod-lo- denominar "causa primaria", "logos", poder
personificado", ou, como o desejar. 0 fato real o quo alem da
aparncia do cosmos, ha uma Pessoa que a Autora do toda a criao.
Esta Pessoa e Vida Inerente."
"Muito bem", disse ele, '"admitamos a explicao por um momento
para perguntar: "Quem fez Deus?" "Ningum", replicamos.
"A sua argumentao nao est sendo cientfica". "Dissemos que Deus
e Vida Inerente. Ha no Universo ape nas duas espcies de vida; a
da criatura, que e transmitida, e a da Divindade, que e Vida
Inerente, constituindo-se, desse mode, pe-la existncia per se, um
Criador. Deus sempre existiu, porque nao poderia haver comeo
para "Ele"
"Oh! Perdao,, disse ele, "nao posso aceitar isso,Nao e
cientfico. 0 senhor percebe."
"Lamentamos quo nao possa compreender esse raciocnio, porque e a
melhor explicao quo lhe podemos oferecer. Agora desejamos, por
nossa vez, fazer-lhe algumas perguntas que espera mos sejam tambm
respondidas de maneira cientifica. Do onde pensa voc que veio o
cosmos?" "evoluiu". "De que?"
"De uma massa nebular de matria gasosa". "De onde veio essa massa
nebular de matria gasosa?" 0 jovem, embaraado, franziu o sobrolho
e disse:"Oh, penso que o senhor iria dizer que foi criada".
"Mas nos ja dissemos. De onde pensa voc que ela pro-
cedeu?"
"Bem, admitirei que amassa original de vapor foi cria_
da.
"Por quem ou por que foi ela criada"?
 -53-
"Pela Natureza."
"Muito bem; mas quem ou o que a Natureza?"
"Ora, o senhor sabe; Natureza .. bom, por Natureza queremos
dizer o que ternos em vista quando dizemos Natureza!"
"Tememos quo isto nao s o j a muito cientfico, nem mui to muito
claro; nao conhecemos a Natureza. Quem e ela, afinal?"
{'Ora, a Natureza e a primeira causa de tudo, o principio
primrio."
"Ento, quem a fez e quando comeou a existir?"
0 rapaz abriu repentinamente as mos, em sinal de desespero
diante da nossa Insensatez, e exclamou "Ningum fez, em tempo algum, a
Natureza. Ela sempre existiu."
Nao pudemos deixar de sorrir antes de dizer: "Sentimos muito mas
nao podemos crer nisto. Nao cientfico.! :A esta al tura ns nos separamos,
depois de havermos, falado sobre a "mesma P e s s o a ou Fora, sob dois nomes
diferentes.
Aquele cujo raciocnio avana atravs da mecnica da criao
descobrira, atras da matria criada, um ser Personificado, dotado de inteligencia e
poder,, A esse ser chamara Deus .
Quem, entretanto, se contenta com o superficial e s
obscuramente vislumbra aparncia do razo atras da matria, satisfaz-se em dizer:
"Natureza",
"Vista do longo no espao a terra aparece um dos
planetas menos interessantes co nosso sistema solar. Comparada com outros planetas,
como o gigantesco Jpiter, bom pequena. No possui bolos anis, como Saturno, No
vermelha como Marte. Tem apenas uma lua em contraste com as dose do Jpiter o as
nove de Saturno. II - A terra - -planeta privilegiado
a) Sua temperatura vai de -60C nos plos at 45C no Equador,
com suas zonas temperadas, permitindo a vida praticamente em todos
os seus quadrantes, o que nao seria possvel na lua, por exemplo,
onde ao meio dia a temperatura vai a mais de 100C e noite a
-170C.
b) Sua atmosfera formada de uma mistura de gases que permi
tem e ativam as combustes como o oxignio; que se transformam em
alimentos (hidratos) como o carbono; que se transformam em adubos
como o nitrognio, o qual tambm ameniza a ao dos outros gases
na vida animal. E os gases nobres tem alta aplicao na cincia mo
dorna.
 -54-
Essa camada gasosa cm volta do nosso globo serve de man
to protetor, defendendo-nos das constantes tempestades de bombardea_
mento de partculas a raios csmicos que prejudicariam os seres vi-
vos em pouco tempo. Tambm nos defenda dos meteoritos errantes, os
quais se incandescem e se desintegram pelo atrito, em virtude de
sua alta velocidade, quando penetram na atmosfera, proporcionando--
nos, em noites escuras, o espetaculo das "estrelas cadentes11.
Esse cinturo gasoso e ainda responsvel pela ameniza-
ao do clima, pelas correntezas areas, o transporte das nuvens, os
deslocamentos das frentes frias e quentes,pela refraao do calor so
lar o pela reteno do calor refletido da terra, para nao se perder
todo no espao, para nao termos noites glaciais.
c) A gua outra maravilha que herdamos. Esta presente em
larga escala em nosso corpo, sobretudo no sangue. Esta nos lenis
subterrneos que alimentam os poos, as fontes, as minas, as nascen
tes. Doce ou salgada - lago, rio ou mar - o "habitat" de um sem
numero de seres vivos que fazem parte da alimentao do homem.
Forma as nuvens que se transformam em chuva,permitindo
o crescimento das plantas, amenizando o clima, combatendo a poeira
c a fumaa;
d) A vida em nosso planeta a caracterstica mais singu -
lar c de maior vulto que distingue este pontindo do Universo.
Os cientistas podem fazer uma semente ou um ovo com to-
das as caractersticas e as substancias idnticas s dos naturais.
Mas falta-lhes a vida. Por que nao lha do? Porque um ser vivo trans
mite a vida - nao cria a vida.0 nico ser vivo que pode criar a vida
e o Criador incriado. III - Antropologia
a) A criao do homem na Biblia
A narrativa bblica e suscinta a propsito da criao
do homem. Moiss assim a relata no Gnese: E disse Deus: Faamos o
homem P nossa imagem o semelhana e presida aos peixes do mar, as
aves do cu, s bestas, e a todos os rpteis, que se movem sobre a
'erra, e domine em toda a torra. E criou Deus o homem sua imagem;
ele o criou Imagem de Deus, macho e fmea os criou". "Formou pois
o Senhor Deus ao homem do barro da torra e inspirou no seu rosto um
assopro de vida, e foi feito o homem em alma vivente".
Moiss, como j foi dito, nao discuto teorias nem pro-
pe hipteses. Aceita a revelao e apresenta tudo como resolvido e
cabal: Deus criou.
Nao importa se o homem foi criado por um ato instantneo
 -55-
ou por um processo prolongado. 0 fato e que existimos. Para a revela-
o escrita - a Sagrada Escritura - o problema esta resolvido, quer
o aceitemos ou nao.
b) Teoria evolucionista da criao do homem
"Para Darwin, o homem evoluir, por etapas lentas e des-
continuas, de uma colula primordial atravs dos peixos,dos anfibios o
dos mamferos at os antropides. Da em diante a aquisio de uma
pos_ tura ereta e um crebro mais volumoso ocasionavam alteraes
bastantes para formar o homem atual.
Mas onde os elos que esto faltando?
Em "Descendncia do Homem", Darwin asseverou que as re-
gies em que haveria possibilidade de serem encontrados os elos da
ligao do homem com seus ancestrais nao haviam sido investigadas."
Mas onde esses locais? E quais esses elos?
Se o homem fosse descendente de irracionais, seria le
racional? IV - tica - o homem, ser moral
"0 homem uma criatura moral", isto , responsvel pelas suas
aes.
As faculdades que o fazem responsvel sao: intelecto, conscin-
cia, vontade.
De um ponto de vista estritamente psicolgico a conscincia nao
e considerada como uma faculdade separada. Deste ponto de vista as
faculdades sao intelecto, sensibilidade e vontade, sendo a conscin-
cia considerada como a ao combinada dessas tres faculdades, dando
ao homem um senso ntimo de sua responsabilidade moral e de julgamen-
to entre o bem e o mal.
a) 0 relacionamento social do ser humano
"0 homem e um ser gregrio por natureza". Nao consegue
viver isolado. Moiss relata no Genese: "Disse mais o Senhor Deus: Nao
c bom que o homem esteja s; faamos-lhe um adjutrio semelhante a
le". E lhe entregou a companheira. E ainda. "Deixar o varo seu
pai e sua me e se unir sua prpria mulher"... "e sero os dois
uma s carne".
Essa a origem divina da famlia-celula bsica da ordem,
da moral e da grandeza cvica de um povo. 1 A famlia o a sociedade
constituda pelos cnjuges, pais e filhos.
"A casa, diz Luzuriaga, a famlia, a comunidade domesti-
ca, constitui o centro da vida da criana". 2 - A comunidade era que
se vive.
 -56-O educando instrudo e bem orientado saber se portar na
comunidade respeitando o prximo e s propriedade crivada e pu-
blica, colaborando com os podres constitudos, ajudando a reali-
zar a construo social do meio em que vive.
3 - "A ptria e' a famlia amplificada". Deve ser defendida com
as armas da f, da moralidade, da ordem e do progresso, da defesa
dos princpios democrticos e cristos.
b) 0 relacionamento espiritual do ser humano
0 relacionamento do homem com o Criador o a base mais
solida de todo civismo e moralidade.
 -57-
15 - O HOMEM. OS GRUPOS TNICOS FORMADORES E AS
SUAS CONTRIBUIES
O Brasil constituiu um vasto campe de fuso de raas nos
primeiros sculos do sua formao. Os caldeamentos tnicos tem in
tensidade, generalidade e complexidade que os pases latinos da
Europa desconhecem. Entre ns, o negro, o ndio e n branco, cruzan-
do-se e recruzando-se em todo o territrio, tiveram grande influen
cia somtica e psicolgica em nossos tipos nacionais pois brancos,
ndios e negros, pada qual trazia estrutura antropolgica e psico
lgica especfica.
O brasileiro
O brasileiro , pois, resultante da mistura de trs ra-
as: o branco, representado pelos portugueses; o negro, represent_a
do pelos escravos africanos, principalmente sudaneses e bantus; e
0 amarelo representado pelos ndios.
O cruzamento dessas raas se fez no sentido biologico ,cul
tural e social.
O mulato, o mameluco e o cafuso, zambo, tariboca ou taio
ca, sao mestios respectivamente de branco e negro, de branco e in
dio e de negro e ndio. Os mamelucos podem ser classificados como
ca boclos no Norte, sebtanejos no Nordeste e no Centro, e gachos
no Rio Grande do Sul
Lingua, usos, costumes, religio
1 - A lngua falada no Brasil a portuguesa e, apesar da grande
extenso do pas, nao h dialeto. Temos em nossa lngua numero
sas palavras de origem ndigena referentes,em sua maioria, a
acidentes geogrficos ou designando animais, plantas e pessoas
(Paraba, Itagua, Piracaia,Itu); muitas do origem africana(co
chilo, samba, senzala, quitanda, bengala, angu, xingar, mole -
que) e do portugus herdamos a maior parte do vocabulrio e
ainda a sintaxe.
2 - Usos o costumes. Dos ndios nos ficaram diversos hbitos, o co
nhecimento o o cultivo de mandioca, algodao, milho, batata e
outras espcies vegetais, alm de utenslios como as redes mui
to usadas no norte e no nordeste, as cuias, as armadilhas de
caa.
Os negros contriburam com saias rodadas, fazendas vis
tosas, colares, braceletes, algodes. Na msica, com o atabaque
(tambor); nas danas com o cateret, a congada, o batuque, o
samba.
 -58-
Os brancos contriburam com a sua civilizao.,
3 - Religio
Os ndios nos legara supersties; os negros, lendas, o
fetichismo com o terreiro (templo) os orixs (deuses), o cam
dombl (principalmente na Bahia) ou macumba (principalmente no
Rio). Do branco bordamos o catolicismo que e a religio da
maior parte dos brasileiros,,
0 elemento branco
Na formao de nossa nacionalidade, cabe o primeiro lu. gar ao
elemento branco, especialmente o portugus, que coloni_ zou o
Brasil. Pode-se dizer que fomos a nica verdadeira colnia
resultante da expanso martima de Portugal. Segundo Olivei-ra
Martins, os portugueses iam frica mas nao para a frica.
0 elemento portugus ora resultado tnico do cruzamen-
to de n iberos, celtas, fencios, cartagineses; romanos, godos,
rabes,. israelenses, sucessivamente ocupantes da Pennsula Ib-
rica.
Aos portugueses devemos a lngua e a literatura, o di-
reito, a religio e muito da nossa arte.
Nossa terra sempre foi procurada por vrios povos da
Europa e a esse afluxo, condicionado, principalmente por suces
sivas situaes econmicas , devemos a predominncia do elemen-
to branco em nossa populao e os laos que nos unem Europa
contempornea.
O elemento negro
Por ocasio do descobrimento do Brasil, j era antigo
o trfico de escravos africanos. Portugal Espanha,tiveram
prioridade,
Os negros destinados ao Brasil vinham da Guin, de Ca-
bo Verde, do Congo, da Mina e ainda de Moambique, para ns
mercados da Bahia, do Rio, de Recife e Sao Luis,
Talvez tenham entrado crca de quatro milhes de afri-
canos no Brasil. Aqui o foco de irradiao era a Bahia, que os
utilizava nas plantaes de cana, fumo e cacau.
Deles herdamos, em se tratando de alimentao, vrios
pratos usados especialmente pelos baianos? vatap, angu, ef,
acaraj, abar.
No Brasil os negros praticaram todos os ofcios e ser-
viram at como empregados domsticos. Prestaram grandes servi-
os nos engenhos,
 -59-
tambm de origem africana a bateia, ainda hoje usada pelos
nossos garimpeiros em busca de ouro do fundo do rio.
IL elemento, indgena De acordo com a cincia
moderna, indgenas pertecem raa amarela.
Fram quatro grandes grupos: tupis, tapuias, caraibas e
nuaruaques.
Viviam especialmente de caa e pesca. Imitavam com per
feio as vozes dos animais para atra-los. As tribos mais adian-
tadas cultivavam o milho, a mandioca e o fumo.
Vrios sao as lendas provenientes dos ndios, entre as
quais as do Caapora, do Saci-Perer, do Bicho-Papao.
 -60-
16 - INSTITUIES CARACTERIZADAS POR VALORES
PERMANENTES: FAMLIA, IGREJAS, FORAS AR
MAPAS, ESTADO, ESCOLA, TRABALHO, JUSTIA

1 - Familia
A famlia o primeiro crculo de expanso da vida
humana social.
Comea com a formao do par conjugai. Completa-se
a medida do nascimento dos filhos, realizando assim a comunidade
familiar propriamente dita.
Por familiar, no sentido lato, entende-se tambm o
conjunto dos parentes em linha direta e em linha colateral.
A famlia o primeiro, o mais importante, o mais
fundamental de todos os grupos que constituem o corpo real da so-
ciedade.
Numa concepo individualista da sociedade, o Esta
do existe para o indivduo.
Numa concepo socialista, o indivduo que deve
existir para o Estado.
Numa concepo crist da sociedade o indivduo e o
Estado existem para a famlia e os trs para Deus.
A familia tem como objetivo primordial a propagao
e a educao da espcie humana; e outro, subjetivo, o auxlio
mutuo e o remdio contra a concupiscncia.
As propriedades essenciais do matrimnio so a uni_
dade e a indissolubilidade.
0 fundamento jurdico da famlia o ato contratual
do matrimnio, pelo qual duas vidas se ligam uma outra. A insti-
tuio do matrimnio, infelizmente, em nossos dias est sendo for
temente torpedeada: praticas anticoncepcionais, esterilizaoes,amor
livre.
Finalmente, o seu fundamento religioso acha-se no
plano criador de Deus, que quis o homem sua imagem e semelhana,
isto e, realizando entre pessoas uma unidade de amor.
2
- Igreja
Igreja e uma palavra que nos vem do grego "eklesa"
derivado do verbo "ekalein", que quer dizer chamar, convocar.
No Antigo Testamento j o encontramos designando os
israelitas, como eleitos e chamados por Deus a uma vocao espe-
cial: a de preparar a vinda do Messias.
 -61
No Novo Testamento algumas vezes usado num sentido re
ligioso limitado, por exemplo, a Igreja cie feso, significando os
componentes de uma comunidade local ou num sentido religioso amplo
para indicar a assemblia universal dos fiis, unidos pela mesma fe
em Cristo, participando dos mesmos ritos e sacramentos na obedin-
cia de uma mesma autoridade emanada de Cristo.,
Em sentido material, refere-se ao templo onde os cris-
tos se renem para o culto divino
Historicamente o termo ficou vinculado ao Cristianismo.
A Igreja juntamente com o estado sao dois grandes orga-
nizadores da vida social, aquela representando as foras morais e
religiosas, este, as foras econmicas e polticas da sociedade.
Ha na vido social uma parte puramente espiritual como os
sacramentos, a vida monstica, a liturgia que tocam exclusivamente a
Igreja.
H. por outro lado, a segurana pblica, os problemas
tcnicos, a organizao administrativa os assuntos financeiros que
tocam exclusivamente ao estado,
Mas h matrias mistas como a organizao civil da fami-
lia, a do ensino, a propriedade eclesistica que poem continuamente
em contato esses dois grandes podres sociais
Foras Armadas
Constituem as Foras Armadas e conjunto das instituies
as quais compete a defesa da Ptria contra agresses externas e a
garantia dos podres constitucionais da lei e da ordem interna o
Essas instituies sao a Marinha,o Exercito e a Aeronutica.

1 Exercito
Num folheto organizado pela Comisso Diretora de Rela-
es Publicas do Exercito, o professor encontra o resumo do que e
interessante conhecer a propsito. Aqui transcrevemos algo do que
ali contido.
Todo exercito vale o que valem seus homens. Da o cuida
do e a ateno com quo o Exercito encara a formao, a seleo e o
aperfeioamento de seus oficiais e praas.
Na linha de formao encontramos Colgios Militares em
varias capitais do pais, a escola Preparatria de Cadetes (Campinas,
S.P,), a Academia Militar das Agulhas Negras (AMAN), em Resende e
outras escolas no Rio de Janeiro,,
 -62-
Os Colgios Militares e a Escola Preparatria consti-
tuem autnticas escolas de civismo, educando o cidado com vis-
tas ao culto da ptria, disciplina e ao sentimento do dever e
da responsabilidade.
A escola Preparatria ministra o curso cientifico em
trs anos e d instruo militar aprecivel, no sentido de orien
tar seus alunos para a AMAN. Na EPC o aluno alm de nao pagar re
cebe fardamento e um pequeno soldo
A AMAN assegura ao futuro oficial uma cultura tecnico--
universitaria que ser o alicerce de toda a sua carreira mili-
tar. Ineressando na AMAN o jovem recebe o ttulo de cadete.
0 exrcito possui ainda uma srie de escolas para a
formao dos tcnicos mais importantes, engenharia militar, aper
feioamento de oficiais e outras.
Ele tem propiciado segurana ao pas e realizado gran
des tarefas de assistncia social, por exemplo: nas vias de trans
portes, na manuteno de industrias pioneiras, na vivificao da
faixa de fronteiras, no desenvolvimento inicial de regies vitais,
na grande batalha da educao, na realizao de pesquisas tcni-
co-cientficas de toda a ordem, na assistncia social de seus in
tegrantes e familiares e durante as calamidades publicas.
Onde houver necessidade - ali estar o exercito.
Nos mais afastados rinces da ptria encontra-se o
quartel do Exrcito! 0 quartel e a bandeira do Brasil esto em
todos os quadrantes,de Norte a Sul, de Leste a Oeste, promovendo
a Unidade Nacional!
2 - Marinha
A 'Secretaria de Cultura, Esportes e Turismo de Sao
Paulo publicou um folheto: "A tual Marinha". Dele tambm aqui
transcrevemos algo.
A Marinha e uma instituio nacional permanente, orga
nizada com base na hierarquia e na disciplina. Destina-se a de-
fender a Ptria e a garantir os podres constitucionais, a lei
e a ordem, cabendo-lhe ainda, subsidiriamente, orientar e con-
trolar a Marinha Mercante Nacional prover sob todos os aspectos
a segurana da navegao, exercer a Polcia Naval e fiscalizar a
explorao da plataforma continental.
0 Ministro da Marinha exerce a Chefia da Marinha; e
responsvel, perante o Presidente da Republica, pela formulao
e execuo da Poltica Naval.
 -63-
organizao territorial prev a subdiviso do pas em
seis (6) Distritos Navais e em Braslia h o Comando Naval.
As Toras Navais e Aeronavais so constitudas de navios
e aeronaves dos vrios tipos,

[A] Navios Aerdromos

[C] Cruzadores
[D] Contratorpedeiros
Transporte [G] Auxiliares ;
Tender Tanque
[H] Hidrogrficos e Faroleiros
[J] Caa-Submarinos o Navios-Patrulha
Mineiros Varredores [R]
Rebocadores
[S}Submarinos I Navios
diversos [V]Corvetas
Cores utilizadas;
Navios de superfcie - cinza azulado
Navios hidrogrficos - branco
Submarinos - verde-escuro
Aeronaves combatentes - cinza
Aeronaves no combatentes - branco
As foras navais e aeronavais so apoiadas por Diretorias
Tcnicas: Aeronutica, Armamento, Eletrnica, "Engenharia ,Hi-
drografia, Intendncia, Pessoal, Portos e Costas, Sade e rgos
subordinados.
A nossa Marinha alm de proporcionar segurana, presta
servios e coopera para o desenvolvimento do Brasil
- zelando pela segurana e aprimoramento da Marinha Mercante;
- preparando e especializando equipes e elementos pertencentes a
rgos e entidades estranhos Marinha;
- cooperando para o desenvolvimento da pesca;
- evitando a evaso ilegal de nossas riquezas;
- cooperando para o desenvolvimento tecnolgico e industrial da
nao;
- socorrendo a populao civil por ocasio de calamidades pblicas,
 -64-
- apoiando a populao ribeirinha da costa, margens de rios e la_
gos navegveis;
- formando, nas escolas montadas em suas prprias fbricas, oper_
rios especializados ;
- elevando o nvel de seu pessoal militar.
No campo da educao e ensino conta a Marinha com a Es_
cola Naval, na Ilha de Villegaignon, no Rio de Janeiro, junto ao
Aeroporto Santos Dumont (escola superior), com o Colgio Naval,
em Angra dos Reis, e com vrias Escolas de Aprendizes de Marinhei-
ros em diversos Estados do Brasil.
Possui ainda outras escolas de nvel superior, de aper
feioamento de sargentos, de especializao de praas.
Durante a II guerra mundial, no Atlntico a Marinha Bra
sileira deu proteo ao trfego martimo, escoltando navios(2881)
na base de 60 navios mercantes por um navio de guerra; atacou e
destruiu submarinos; recolheu 654 nufragos em alto mar; patru -
lhou reas de 200 por 700 milhas em cada 24 horas; escoltou trans_
portes da FEB; fez a varredura de minas nos canais de acesso aos
portos; lanou redes protetoras na entrada dos portos do Rio de
Janeiro e Recife; transportou leo combustvel e derivados dos -
centros produtores das Antilhas a vrios portos nacionais onde
havia a falta quase absoluta daqueles produtos; promoveu a defesa
local no Recife, em Salvador e no Rio de Janeiro; rebocou navios
mercantes torpedeados: "Flrida", "Comandante Lyra" e "Saney";
abasteceu a Ilha de Fernando de Noronha;ocupou, com destacamentos
de Fuzileiros Navais, a inspita Ilha da Trindade, a 700 milhas
da cesta.
Essa a nossa Marinha.
Na prtica, o domnio do mar consiste na utilizao, com
a maior liberdade e segurana, das reas martimas essncias
vida da nao e ao desenvolvimento das operaes navais, e de
impedir tambm, no mximo, a utilizao dessa rea pelo advers-
rio.
So palavras de Ruy Barbosas "0 mar um curso de for-
a e uma escola de previdencia! Todos os seus espetculos so li,
oes; no os contemplemos frivolamente."
3 - Aeronutica
A palavra etmologicamente significa navegao area.
Alberto Santos Dumont o nome de um brasileiro, nas-
cido em Minas Gerais, consagrado como o "Pai da Aviao". E o
pe-trono da Aeronutica brasileira
 -65-
0 Ministrio da Aeronutica do Brasil foi criado em
1941.
0 Ministro da Aeronutica o encarregado da execuo
da poltica aeronutica do governo.
A organizao territorial prev a subdiviso do pas -
em zonas areas. Sao Paulo est compreendido na 4 Zona Area.
Subordinada ao Quartel General da 3 Zona Area, que
compreende, entre outros, o Estado da Guanabara, temos a clebre
"Esquadrilha da Fumaa" que incentiva nos jovens o gosto pela
aviao e promove maior aproximao entre militares e civis.
0 CAN (Correio Areo Nacional) um fator de integra-.
o nacional de primeira ordem.
As numerosas reparties pertencentes ao Ministrio da
Aeronutica prestam relevantes e variados servios.
Toda uma minuciosa legislao protege a vida dos nave-
gantes areos, civis e militares,
E a Aeronutica defende a Ptria contra agresses ex -
ternas, quando necessrio, garante os poderes constitucionais, a
lei e a ordem interna, juntamente com a, Marinha e o Exercito
Quanto a formao do pessoal, mantm, subordinadas a
Diretoria de Ensino, a Escola de Especialistas de Aeronutica, em
Guaratinguet - SP (cursos de dois anos para formao de especia_
listas em todos os ramos ligados Aeronutica); a Escola de Ofi_
ciais Especialistas e de Infantaria de Guarda (Curitiba); a Esco
la Preparatria de Cadetes do Ar (Barbacena - MG), cujo curso
equivale ao cientfico; Academia Militar da Fora Area (ex-Esco
la de Aeronutica) localizada parte no Campo dos Afonsos, no Rio
de Janeiro e parte em Pirassununga, no Estado de Sao Paulo; Esco
la de Aperfeioamento de Oficiais da Aeronutica (Cumbica-SP).
Do Ministrio da Aeronutica dependem tambm os candi-
datos a piloto privado e comercial e a vrias outras funes nas
Companhias de Aviao.
Os candidatos a pilotos depois de um nmero determinado
de horas de vo so submetidos a exames no Ministrio da Aero
nutica. Eles versam sobre Regulamentos, Teoria de Vo, Motores,
Meteorologia, Navegao e outros, conforme se trate de obteno
de breve de piloto privado ou licena de piloto comercial.
Em intervalos determinados o pessoal da aviao tanto
militar como civil submetido a severos exames de sade. H uma
ateno constante voltada para a segurana dos vos.
0 Servio de Busca e Salvamento da FAB tambm est sem
pre a postos para atender a quaisquer emergncias.
 -66-
E assim nossas Foras Armadas de terra, mar e ar trabalham
solicitamente para a Ordem e Progresso do Brasil.

ESTADO

Do latim "status". E a organizao do poder pblico da

comunidade nacional.
E o grupo nacional, por excelncia, que congrega todos
os grupos parciais, familiares, de classe e outros, em um dado -
territrio, sob uma autoridade comum.
0 Estado que equilibra todo esse conjunto de grupos
parciais autnomos, porm limitados.
A cooperao das classes s pode ser operada pela in -
terveno do Estado.
A origem do Estado se encontra na prpria natureza so-
cial do homem. Desde cs mais remotos tempos le procurou viver en
sociedade com os seus semelhantes.
Comunidades, cls, tribos e famlias patriarcais fo -
ram se unindo, medida que a identidade de interesses o reque -
ria. E surgiu a necessidade de um chefe. Conforme essas comunida-.
des se tornavam maiores e mais complexas, crescia a necessidade
de rgos especficos para dirigi-las.
Da o aparecimento das monarquias, das democracias.
Os deveres do Estado se resumem na promoo do bem co-
mum.
le pode tudo aquilo e somente aquilo que necessrio
ao bem comum.
No plano dos fins, o Estado se subordina pessoa e,no
plano dos meios, a pessoa se subordina ao Estado. 0 fim do Estado
promover o bem da pessoa humana mas, em se tratando dos meios
para chegar a esse fim, as pessoas tm obrigao moral de submis_
sao ao Estado em todas as suas justas exigncias para a consecu-
o do bem comum.
Esto bem delineados, em nossa Constituio, os deve -
res pertinentes ao Estado (Unio).

E S C O L A
0 termo "schole" significa descanso, cio, tempo reser
vado para lazeres espirituais, para o estudo.
No tempo de Ccero e sobretudo na poca imperial, em
Roma, a palavra comeou a significar educandrio, recinto onde
se forma a juventude.
 -67-
A palavra tambm usada para designar uma tradio in
telectual cuja continuidade garantida pelos discpulos de um
grande pensador ou renovador,
A escola tornou-se, h muito, uma instituio necess-
ria para completar a educao do lar, suprindo-lhe as deficin -
cias. S uma cultura extremamente desenvolvida dos pais, poderia,
sem a escola, dotar os filhos de uma formao aprimorada.
0 ensino individual, por meio de professores particula
res para todas as disciplinas, seria muito oneroso.
A prpria tendncia social do homem recomenda que sua
educao se faa em grupos.
A escola tem como grande tarefa a de criar hbitos; h
bitos de sentir, de pensar e de agir, mas no hbitos rotineiros.
E a escola o professor. 0 valor do professor est mais no que
ele do quo no que le sabe.
Segundo Dupanloup, "pode ser que no haja na terra obra
que requeira tanta pacincia e energia como a educao".
"0 homem, seja ele quem fr, levar sempre em sua vida,
os sinais de sua educao; sofrer suas debilidades se a educa -
o foi dbil, seus erros se foi enganosa, suas lacunas se incom
pleta... At o gnio deixar de desenvolver-se se a educao lhe
falta, ou se desenvolver mal se um mau esprito a presidiu".

T R A B A L H O
Da raiz latina "trabs, trabis" = trave ou carga impos-
ta aos escravos para obrig-los ao servio.
Os povos dominados pelos romanos conservaram a raiz Ia
tina unida idia de trabalho escravo. Os povos imperiais, ita-
lianos ou no dominados conservaram a raiza latina "labor", asso
ciada s atividades nobres.
No primeiro caso temos "travail", "trabajo", "trabalho"
e no segundo "lavoro", "labour" e em portugus ainda labor.
Em sua "Orao aos Moos", Rui Barbosa assim se mani
-festas
"Orao e trabalho so os recursos mais poderosos na
criao moral do homem. A orao o ntimo sublimar-se dalma pe lo
contato com Deus. 0 trabalho o inteirar, o desenvolver, o
apurar das energias do corpo e de esprito, mediante a ao con-
tnua sobre si mesmos e sobre o mundo onde labutamos..Quem -
quer, pois, que trabalhe, est em orao ao Senhor. Orao pelos
atos, ela emparelha com a orao pelo culto... Nao trabalho dig
no de tal nome o do mau, porque a malcia do trabalhador o conta_
mina. No orao aceitvel a do ocioso, porque a ociosidade a
 -68-
dessagra. Mas, quando o trabalho se junta orao, e a orao -
com o trabalho, a segunda criao do homem, a criao do homem -
pelo homem semelha s vezes, em maravilhas, a criao do homem -
por Deus".
Qualquer trabalho nosso tem o direito de ser bem feito.
Quantas vezes de um descuido, de um trabalho imperfei-
to resultam graves danos ao prximo.
Mas, que o trabalho?
"Trabalho toda atividade pela qual o homem, no exer-
ccio de suas foras fsicas e mentais, direta ou indiretamente,
transfigura a natureza para coloc-la a seu servio".
Diretamente cooperam para isso os que trabalham na a-
gricultura, nas indstrias extrativas e nas indstrias de trans-
formao.
Cooperadores indiretos so os que se preparam para o
trabalho em todos os graus da formao humana e os que se ocupam
de outros servios necessrios ao homem, desde os servios doms_
ticos at a especulao cientfica e a pesquisa tecnolgica, sem
olvidar as atividades artsticas.
0 Estado, como o corpo humano, no pode dispensar a co
operao de uma clula por insignificante que parea. Cada cida-
do, por seu trabalho ou com sua displicncia, contribui para en-
riquecer ou para depauperar a nao.
"Comers o po com o suor de teu rosto".
Da necessidade que temos do trabalho e da solidariedade
de nosso prximo nos fala o belo soneto de Sully Prudhomme: "Un
songe".
J U S T I A
Justia, do latim "justitia". E o dever moral de dar a
cada um o que lhe devido.
Uma das maiores responsabilidades da educao incul-
car, por palavras e exemplos, o senso de justia nos educandos.
A justia pode pertencer a diversas categorias;
a) Justia legal.
b) Justia distributiva.
c) Justia comutativa.
A justia legal obriga os cidados a prestarem comu-
nidade tudo que lhe devido para o bem comum.
A justia distributiva incumbncia das autoridades.
Devem distribuir os nus e as vantagens da vida social, segundo
os mritos e competncia de cada qual e sem favoritismo.
 -69-
A justia comutativa obriga cada um a dar ao outro o que lhe
devido: salrio justo, fama, no omisso, conforme o ca so, pois so falhas
morais no pagar o quo justo, denigrir a reputao de outrem, omitir-se em
suas obrigaes para com o proxi-mo.
Temos ainda a Justia Social que incumbe as comunida -des. A
fome, a falta de habitaes, a baixa remunerao de pais de famlias numerosas e
congneres constituem o campo da justia social .
A justia do trabalho constitui um dos pontos altos de nossa
legislao trabalhista.
0 poder judicirio um dos trs podres do sistema core titucional
brasileiro.
E lhe reservado o exerccio das mais imponentes e respeitveis
funes: a de dizer, a de ditar o direito - o jus dicere-dos romanos. Caracteriza-
se pelo poder jurdico de julgar controvrsias de qualquer natureza e exercitado
pelo Supremo Tribunal Federal,pelos Tribunais Federais de Recursos pelos Tribunais
e Juizes Militares , pelos tribunais e Juizes Eleitorais, Tribunais e Juizes do
Trabalho e pelos Tribunais e Juizes Estaduais. Empenhara-se os magistrados
na interpretao e na aplicao de um emaranhado de textos constitucionais, cdigos,
leis, decretos-leis,. decretos, resolues, portarias, avi_ sos e outros, federais,
estaduais e municipais. Tudo isto constitui a materia prima com a qual a Justia
faz com que vena o Direito, que, se no o unico, e um dos mais
importantes deveres do Estado.
 -70-
17 - 0 ESPRITO RELIGIOSO DO BRASILEIRO; ORIGEM
E EVOLUO

O problema e complexo, tendo-se em conta a mistura de ra as,

cada uma delas com sua prpria religiosidade.
I - A origem do espirito religioso brasileiro
a) - A religiosidade primitiva dos ndios
b) - Influencia religiosa dos escravos africanos
c) - Influncia preponderante do esprito religioso europeu II- A evoluo
do esprito religioso brasileiro
I-a) - A" religiosidade primitiva dos ndios
Cada tribo indgena tem a sua religiosidade prpria. Veiamos a
tribo boror, por exemplo.
A idia fundamental de religio desses ndios o culto das almas, isto
, o culto dos antepassados. Ha poucos ritos individuais e muitos coletivos.
Ha um medianeiro ou Xam entre o Pai dos espritos, os demais
espritos e os homens.
Dos espritos e Pai dos espritos no conhecemos repre -sentaoes
permanentes como amuletos, objetos: nem passagei -ras, durante certas
festas, por meio de atores que os interpretem.
0 esprito religioso da tribo possui uma fora e uma cons tancia em arcar
com obrigaes, no pequenas, a fim de afastar a ira do Pai dos espritos. Os
borors, em casos excepcio nais, procuram no sacudir o "iugo, mas abranda-
lo por meio -de apropriados recursos mgicos, ( c f . Encicl.Boror, vol.1, -
Albisetti e Venturelli, pg.775).
b) - Influncia religiosa dos escravos africanos
As religies afro-brasileiras sao as mais estudadas no Brasil,
sociologicamente falando.
Nas religies da frica Ocidental e nos cultos afro-bra-sileiros o Deus
supremo (Olorum) desaparece, no ocupa lugar no culto e na perspectiva
religiosa desses cultos. Em seu lu gar, preenchendo o vazio, por le deixado,
aparece a serie i_ mensa dos orixs, que so objeto de culto intensssimo.
Pertencem aos cultos nag, geg (Bahia, Pernambuco) e vodu (Maranho) .
Os adeptos do Candombl ou do Xang querem ser catlicos ao
mesmo tempo.
Notamos nos cultos afro-brasileiros uma graduao de ori_
 -71-
xs menos e mais poderosos, uns com culto mai3 rico e mais intenso,
outros com menos exuberncia.
Os orixs sao divididos, por assim dizer, em diver-sos
departamentos: orixs das tempestades, dos ventos, da varola, da guerra
e outros.
H uma certa dose de medo e temores de castigos dos orixas se deixam
de lado, se omitem ou se negligenciam cer_ tas praticas. c) - Influncia do
espirito religioso europeu
Houve no Brasil uma transferncia das formas euro -peias: o
culto dos santos por meio das festas liturgicas e do calendrio eclesistico.
0 canto da Ladainha de Todos -os Santos tornou-se elemento de devoo
popular. As vidas dos santos que haviam se multiplicado e tornado livros
de piedade dos catlicos da Idade Media tambm tiveram, aco -lhida no
Brasil.
Ha ainda no interior o aparecimento de pessoas carismticas que
o povo consagra, como o Padre Ccero, no Ceara.
Evoluo do espirito religioso brasileiro Os documentos eclesisticos, os
estudos de historia, o folclore registram a existncia, entre nos, de
a) - Catlicos verdadeiros, praticantes em diversos graus;
b) - Catlicos s de nome;
c) - Catlicos populares, cujo "catolicismo nao e unvoco e uni-
forme: varia nas diversas subculturas nacionais.
Nessa religiosidade largamente sincretca faz-se a-plo em
determinadas circunstancias aos orixs do animisrno de ori_ gem africana, aos
espritos dos panteons aborgenes, s almas desencarnadas do espiritismo e tambm
se recorre a pessoas as quais se atribui a capacidade de aliviar o mal por meio de
bnos, rezas, invocaes.
A idia de que o "Brasil um pas catlico" faz parte da
imagem que o povo brasileiro tem por convico assentada no fato de que o
catolicismo era a religio tradicional dos portu guses, por estes transmitida a
seus descendentes no pas e aos elementos tnicos incorporados a nascente
3ociedade brasileira.
Ao tornar-se independente o Brasil proclamou-se ofi_
cialmente uma nao catlica.
0 catolicismo no Brasil teve sempre o carter de ec_ clesia,
isto , de "religio nacional", ainda quando Igreja e Estado se separaram
iuridicamente em 1891.
-72-A religiosidade de uma parte da populao parece mui to mesclada de supersties e ritualismcs
mgicos alienantes e decisivos para muitos, a ponto de bloquear qualquer tentativa de men sagem
com contrario

8-AS BASES FILOSFICO TEISTAS ACONFESSIONAIS DA CONSTITUIO. AS

BASES DA EDUCAO NACIONAL
As Leis Magnas brasileiras tm se apoiado, sempre,no principio
incontestvel da existncia de um Deus.
Nesta ocasio, limitar-nos-emos Constituio em vi_ gor, embora todas
as Constituies Republicanas, desde 1891, ofere_ am as mesmas bases teistas, mas
aconfessionais, isto e, inspira -das na crena em. Deus, mas sem limitar-se a uma
determinada Reli -

A atual Constituio, de 17 de outubro de 1969, confirma seu. fundamento

teista em seu intrito:
0 Congresso Nacional, invocando a proteo de Deus,-decreta e promulga a
seguinte
CONSTITUIO DA REPUBLICA FEDERATIVA DO BRASIL 0 artigo 9 da
mesma, inciso II: E vedados
II estabelecer cultos religiosos, subvenciona-los, embaraar-lhes o exerccio ou manter
com eles ou seus representantes relao de dependncia ou aliana, ressalvada a
colaborao de inte -rsse pblico, na forma e nos limites da lei federal, notadamente
no setor educacional, no assistencial e no hospitalar.
Est, portanto, o poder pblico impedido de interferir na liberdade religiosa,
seja por perseguio a uma seita, seia pela proteo a outra,
De outro lado, a lei prev a desejvel aliana entre o Governo e as Igrejas em
todos aqueles setores que tocam mais de perto ao bem-estar social: ensino, assistncia
social e as_ sistncia sanitria.
Ainda no campo das proibies, estabelece o inciso -III, letra b do Art-19:
vedado a Unio, aos Estados, do Distrito Federal e aos Munici -pios: III- instituir imposto
sobrei
b os templos de qualquer culto".
No captulo que trata dos direitos e garantias individuais..
voltamos a encontrar o principio da liberdade religiosa -mais ampla,
 "Art.153:
l - Todos so iguais perante a lei, sem distino de sexo, raa,
trabalho, credo religioso e convices polticas'.'
'" 5 - plena a liberdade de conscincia e fica assegurado aos
crentes o exerccio dos cultos religiosos que nao contra riem ordem publica
e aos bons costumes." " 6 - Por motivo de crena religiosa ... ningum ser
privado de
seus direitos." " 7 - Sem carter de obrigatoriedade, ser prestada, por brasilie
-ros, nos termos da lei, assistncia r e l i g i o s a s foras arma das..."
Em todos esses pargrafos nota-se a mesma preocupa -o do
legislador: salvaguardar o direito a liberdade religiosa,sem proteo a determinada
crena, o que caracteriza mais uma vez as ba. ses aconfessionais da Constituio.
Nao e porem o campo da liberdade de crena o nico -em que
a Constituio brasileira demonstra respeito a Religio .Dois outros artigos,
versando respectivamente sobre casamento e ensino -depem nesse sentido, Art
175-
2 - 0 casamento religioso eqivaler ao civil se observados os
impedirentos e prescries da lei, o ato for inscrito ro registro publico, a
requerimento do celebrante ou de qualquer interessado. 3 - 0 casamento
religioso, realizado sem as formalidades do para_ grafo anterior, ter efeitos
civis se, a requerimento do casal, fr inscrito no registro publico, mediante
prvia habilitao perante a. AUTORIDADE competente." "Art.176-
5 - V - 0 ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir disciplina dos
horrios das escolas oficiais de grau primrio e mdio."
Este inciso s por si bastaria para provar as bases. filosficas de
carter teista e aconfessional da nossa Carta Magna. Somente uma orientao teista
poderia julgar o ensino religioso uma necessidade fundamental que devesse ser
includo obrigatoriamente -nos currculos das escolas oficiais de ensino primrio e
mdio.Tambm somente uma rgida orientao aconfessional deixaria to ampla
liberdade de escolha.
Tratando de ensino religioso, simplesmente, deixa o campo aberto
aos ministros de todas as religies que desejem fornecer esse ensino. Com a
matricula facultativa impede que o aluno se-
 -74-
ja obrigado a freqentar as aulas de religio diferente da sua e mesmo a sua, se
for o caco.
As bases da educao nacional
As bases da educao nacional contidas nos primeiros artigos da lei
que fixa as Diretrizes e Base3 da Educao Nacional podem ser consideradas como
conseqncias naturais dos funda. mentos bsicos da Constituio.
Sendo o Brasil uma democracia inspirada nos preceitos cristos de
solidariedade humana, a educao nacional teria que visar as finalidades
democrticas. Assim reza o Art.l da
LBD:
"A educao nacional, inspirada nos princpios de
liberdade e nos ideais de solidariedade humana,tem
por fim:
a) - a compreenso dos direitos e deveres da pessoa humana, do
Cidado, do Estado, da famlia e dos demais grupos que com-
pem a comunidade."
No que se refere a essa alnea bem clara a respon sabilidade -que
tem de maneira especial ao professor de Educao Moral e Civica para que se atinia
a finalidade da lei.
Embora se ia dever de todos os professores contri -buir para essa
compreenso por parte do aluno, e aquela discipli_ na a que melhores oportunidades
oferece para ensinar aos jovens seus direitos e deveres dentro da comunidade a que
pertencem. "b) - 0 respeito dignidade e s liberdades fundamentais do homem" C)
- O fortalecimento da unidade nacional e da solidariedade internacional"
Ao Civismo pertence o objetivo dessa alnea. d) - 0 desenvolvimento
integral da personalidade humana e a sua participao na obra do bem comum"
Esta alnea todo um programa de educao integra_ da Para lhe dar
cumprimento.e necessria a atuao simultnea e coordenada de toda a escola.
e) - 0 preparo do indivduo e da sociedade para o domnio dos re
cursos cientficos e tecnolgicos que lhes permitam utili -
zar as possibilidades e vencer as dificuldades do meio"
Alem de ser a cincia uma das maiores fontes de
progresso material, seu estudo concorre para criar e estimular o
amor verdade, o esprito crtico e experimental e - o que
muito importante - o sentimento de tolerncia.
 -75-
f) A preservao e expanso do patrimnio cultaral
Embora vivamos numa poca de comunicao em massa, cada
povo possui um patrimnio cultural que lhe e prprio.
Cabe ao educador defender as tradies no que tem de defensvel,
sem que isso represente oposio ao progresso.
g) - A condenao a qualquer tratamento desigual por motivo de
convico filosofica, poltica ou religiosa, bem como a_
quaisquer preconceitos de classe ou de raa"
Essa ltima alnea, exige, ainda uma vez, que o
professor tenha uma slida formao democrtica.
E lembremo-nos, ainda, das palavras do poeta:
Nenhum homem poder revelar-vos nada seno o que ja est meio
adormecido na aurora do vosso entendimento.
0 mestre que caminha, a sombra do templo, rodeado
de discpulos, no d de sua sabedoria, mas sim de sua f e de
sua ternura.
Se le for verdadeiramente sbio, no vos convidar a entrar na
manso de seu saber, mas antes vos conduzira ao limiar de vossa prpria mente.
0 astrnomo poder falar-vos de sua compreenso do espao, mas
no vos poder dar sua compreenso.
0 msico poder cantar para vos o ritmo que existe em todo n
universo, mas na- vos poder dar o ouvido que capta a melodia, nem a Voz que a
repete.
E n versado na cincia dos nmeros poder falar -vos do mundo
dos pesos o medidas, mas no vos poder levar ate l
Porque a viso de um homem no empresta suas asas
a outro hornem,
E, assim como qualquer de vos se mantm s no conhe_ cimento de
Deus, assim cada um de vs deve ter sua prpria com -preenso de Deus e sua prpria
interpretao das coisas da ter -
ra,"
Nessas palavras de Gibran Khalil Gibran, sobre 0
ensino", sentimos nossas imensas possibilidades e nossas terr -
veis limitaes como professores.
 -76 -19
-
CARACTERSTICAS JURDICAS DA CONSTITUIO. FEDERAO
E REGIME REPRESENTATIVO. OS PODE RES; LEGISLATIVO,
EXECUTIVO E JUDICIRIO.

Caractersticas Jurdicas da Constituio

Constituio vem do latim "constitutio", de "cum" +
"statuere" = estatuir conjuntamente.
"E a lei fundamental de um Estado, na qual se acham
expressas as bases de sua estrutura: regime de governo, rgos
da administrao do Estado e limites de sua competncia,
direitos e deveres fundamentais do cidado e outros aspectos e
determina-oes relativos a manuteno e defesa do Estado."
Por organizao jurdica fundamental, por constitui-
o em sentido jurdico, entende-se pois o conjunto das regras
concernentes forma de Estado, forma de Governo, ao modo de
aquisio e exerccio do poder, ao estabelecimento de seus r-
gos, aos limites de sua ao.
Essas regras formam a Constituiao sejam elas escri-
tas ou nao. As Constituies no escritas sao denominadas costu-
meiras ou consuetudinrias.
Esta ltima produto de lenta sntese histrica Pro
vm de prticas constantes, consagradas pelo uso e pela tradio.
A primeira Constituio escrita de que se tem notcia
surgiu em 1215 na Inglaterra e hoje, quando quase todas as naes
do mundo tm suas Constituies escritas, a Inglaterra tem-na cos
tumeira (nao escrita), abrangendo leis, convenes e costomes e
tra_ dicionais.
Quanto sua origem, as Constituies podem ser hist
ricas, dogmticas e outorgadas.
Histricas, quando resultam da evoluo gradual dos
direitos de cidadania, consagrados pelos usos e costumes; dogmti
cas, quando elaboradas por assemblias constituintes e outorgadas,
quando impostas pelo Chefe de Estado, sem consulta prvia ao povo.
As normas jurdicas constantes dos textos constitucio
nais caracterizam-se, em primeiro lugar, por serem dotadas de su-
pralegalidade, isto e, serem hierrquimente superiores s outras
leis, que devem conformar-se aos preceitos constitucionais.
Em segundo lugar, caracterizam-se as normas constitu-
cionais por sua relativa imutabilidade.
 -77-A
Constituio "brasileira prove, em favor do Presidente da
Repblica, o poder de vetar uma lei por inconstitucionalida- de.
H controle judicirio de constitucionalidade sempre
que a verificao da concordncia entre um ato e as regras consti_
tucionais e conferida a rgo integrado no Poder Judicirio, con-
tando com as garantias deste.
Todos os ramos do Direito vinculam-se Constituio.
Federao
0 Estado uma sociedade (povo) que vive em determina-
do territrio sob uma autoridade (poder).
Esses trs elementos - povo, territrio e_ poder - s
podem ser definidos juridicamente.
0 povo o conjunto de todos aqueles para os quai s vi-
gora uma s ordem jurdica, de todos aqueles cuja conduta por
ela regulada.
0 territrio e o domnio espacial de vigncia de uma
ordem jurdica estatal.
0 poder a efetividade da ordem estatal.
0 Estado , portanto, uma ordem jurdica, una ordem
coercitiva da conduta humana, mas com carter de organizao.
Um Estado nao est subordinado a outra ordem estatal.
Ele soberano.
Entretanto, hoje, o progresso dos meios de
comunicao o sentimento de interdependncia econmica, a
aproximao das cul turas e outras causas levam a certa
integrao internacional.
A ONU e uma ordem jurdica relativamente centralizada
mas espacialmente ilimitada.
No constitui um superestado porque se funda na adeso
dos Estados que podem dela separar-se quando o desejarem.
Nao h Estado sem relativa descentralizao e sem certo
grau de centralizao.Chama-se Estado unitrio aquele em que a
descentralizao existente est merc de seu rgo superior que
pode, a qualquer momento, restringi-la ou ampli-la.
Denomina-se Estado unitrio descentralizado aquele on-
de h descentralizao poltica.
Onde, porm, a descentralizao poltica no pode ser
suprimida pelo rgo central por se basear no prprio estatuto
fun damental de onde emana o seu poder, h Estado federal.
0 Estado federal , portanto, constitucionalmente des-
centralizado.
 -78
-Nem toda descentralizao propus um Estado federal. Para quo ele o seja necessrio
que a lei magna preveja ordens estaduais com domnio territorial e material irredutvel,
descentrali zao legislativa, administrativa e poltica, independentes do r_ gao central
da ordem nacional.
A Constituio brasileira estabelece a federao descentralizando o
todo (desde 1889 o Brasil est sob regime federal) e estabelece tambm o
Municipalismo (como a de 1946) impondo a descentralizao das partes da
Unio.
H em nossa Constituio trs ordens:
1) A ordem total - a Unio
2) Ordens regionais - os Estados
3) Ordens locais - os Municpios
Do ponto de vista do Direito Internacional o Estado Fe_ deral aparece
como um Estado simples. A .soberania reside na Unio e nao nos Estados membros.
Por essa razo o direito de representao, a nacionali dade, o territrio,
o direito de guerra e de paz sao matrias da competncia da Unio.
Do ponto de vista do Direito Pblico Interno, o Estado Federal
aparece em seu aspecto complexo, uma unio de Estados,uma ordem jurdica em
que coexistem e cooperam dois poderes o da unio e o dos Estados membros.
Regime Representativo

Cidado todo o membro de uma comunidade nacional, sujeito aos deveres por
ela impostos e gozando dos direitos por ela atribudos .
Compreende nao s os nacionais, como tambm os estrangeiros
naturalizados,
Democracia, do grego "demos" = povo + "kratos" = poder.
Etmolgicamente designa um governo do povo.
"Democracia a forma de governo em que o povo toma
parte efetiva no estabelecimento das leis e na designao dos funcionrios que
tm de execut-la e administrar a coisa publica."
Nas chamadas democracias gregas, os cidados se reuniam
freqentemente cm assemblia para resolver os assuntos mais importantes do
governo da cidade.
Hoje os Estados modernos tem geralmente um grande territrio,
grande populao e os negcios pblicos so numerosos, de
 -79-
natureza tcnica, s acessveis a indivduos especializados e
cultos.
0 Governo direto impossvel.
Necessariamente, portanto, as democracias modernas te
riam de ser representativas, isto , o povo elege seus represen-
tantes.
0 Poder Executivo e o Legislativo nao sao exercidos
diretamente pelos cidados o sim por pessoas eleitas para isso.
A democracia representativa ou o regime representati-
vo o sistema comum de governo nos Estados modernos.
A Emenda Constitucional nl, de 17 de outubro de 1969
determinas. A Cmara dos Deputados compe-se de representantes do
povo, eleitos, entre cidados maiores de vinte e um anos e no
exerccio dos direitos polticos, por voto direto e secreto, em
cada Estado e territrio."
Art. 41: "0 Senado Federal compoe-se de representantes
dos Estados, eleitos pelo voto secreto e direto, dentre os cida-
dos maiores de trinta e cinco anos, no"' exerccio de seus direi-
tos polticos,segundo o princpio majoritrio."
De acordo com os artigos acima mencionados, o povo
representado no Poder Legislativo, na Cmara dos Deputados e os
Estados sao representados no Senado.
Os Podres: Legislativo, Executivo _e Judicirio
A) Poder legislativo - um dos trs podres em que se distingue
o poder publico, junto com o Executivo e o Judicirio.
le que estabelece a lei que a todos obriga.
"Ao primeiro dos podres compete estabelecer as re-
gras de direito gerais e impessoais a que todos devem obedincia".
Essas regras gerais e impessoais sao as leis, da o
nome dado a esse poder: Legislativo.
Entretanto nem todas as regras gerais e impessoais num
Estado so ditadas pelo Legislativo, Os regulamentos administra-
tivos so da competncia do Poder Executivo.
No Brasil todas as Constituies adotaram, como o faz
a atual, o bicamaralismo . Assim temos duas Cmaras: a Cmara dos
Deputados e o Senado ou Cmara Alta.
Congresso a reunio conjunta do Senado e da Cmara
dos Deputados, o que ocorre para inaugurar a sesso legislativa,
elaborar o regimento comum, receber o compromisso do Presidente e
do Vice-Presidente da Republica, deliberar sobre vetos e em ou-
tras ocasies em que isso se faa necessrio.
 -80-
Cada Cmara dirigida pela respectiva Mesa, composta
de um presidente e de quantos outro julgados
NECESSARIOS
A Mesa do Senado dirige os trabalhos das sesses conjuntas do
Congresso.
As deliberaes s sao possveis, presente a maioria dos membros da
respectiva Cmara.
B) Poder executivo outro dos trs podres, no sistema brasilei
ro de governo.
No plano federal exercido pelo Presidente da Repu
blica, auxiliado pelos Ministros; no plano estadual pelos Governa
dores e seus secretrios e no municipal pelos Prefeitos e seus au_
xiliares.
O Presidente da Republica eleito por um colegio
Eleitoral composto de Senadores, Deputados federais e delegados estaduais.
De acordo com a nossa Constituio, o Presidente da Re-
pblica o Chefe do governo e o Chefe do Estado. Seu mandato de 5 anos.
0 Poder Executivo caracteriza-se juridicamente pela pela competncia que
tem de exercer enorme parcela das funes pu blicas, enumeradas na Emenda
Constitucional n l, de 17.10.1969-
Cabe-lhe, por intermdio do Presidente da Republica,a iniciativa de propor
projetos de lei sobre determinadas matrias, bem como expedir decretos-leis.
C) Poder judicirio.
outro dos trs podres j citados.
A Justia Federal compreende a Justia Federal comum,
a Justia Militar Federal, a Justia Eleitoral, a Justia do Tra-
balho.
A Justia Federal comum tem sua competncia discrimi-
nada no art. 125 da Nova Constituio. Sao seus rgos os Juizes
singulares e os Tribunais Federais de Recursos.
A Justia Militar " o primeiro dos ramos especializa
dos da Justia Federal. Sua existncia uma imposio da nature-
za peculiar da disciplina e da vida militar, que no permitem se
jam os militares julgados por tribunais comuns, segundo a lei co-
mum.
A Justia Eleitoral outro ramo da Justia Federal.A
competncia da Justia Eleitoral gira em torno das eleies que
prepara, realiza e apura.
 _8l_
A Justia do Trabalho compete conciliar e julgar os
dissdios entre empregados c empregadores.
0 poder Judicirio o' exercido nos estados pelos tri
bunais de Justiai nas respectivas capitais e nos municpios,den
tro das Comarcas, pelo Juizado de Direito, embora pertena ao
Estado.
 -82-20 -
SEGURANA NACIONAL. OS DIREITOS POLTICOS. DIREITOS E
GARANTIAS INDIVIDUAIS, SUSPENSO OCASIONAL .
Segurana Nacional

Segurana Nacional a garantia da consecuo dos obje

tivos nacionais contra antagonismos, tanto internos como externos
."
Na aula inaugural da Escola Superior de Guerra, a 13 de
maro de 1967, assim se expressava o Ex-Presidente Castelo Branco:
"A primeira parte a fixar a dilataao do conceito de
segurana nacional, bastante diferenciado, hoje, no conceito mais
restrito de defesa nacional. A diferena dupla. 0 conceito tra
dicional de defesa nacional coloca mais nfase sobre os aspectos
militares da segurana e, correlatamente, os problemas de agresso
externa. A noo de segurana nacional mais abrangente. Compre-
ende, por assim dizer, a defesa global das instituies incorpp-
rando, por isso, os aspectos psicossociais, a preservao do de
senvolvimento e da estabilidade interna; alem disso, o conceito
de segurana, muito mais explicitamente, que o de defesa, toma
em linha de conta a agresso interna, corporificada na infiltra
o e subverso psicolgica, at mesmo nos movimentos de guerri
lha, formas hoje mais provveis de conflito que a agresso exter
na." As "Foras Armadas, essenciais execuo da poltica de
segurana nacional, constitudas pela Marinha de Guerra, Exercito
e Aeronutica Militar, sao "instituies nacionais permanentes e
regulares, organizadas com base na hierarquia e disciplina, sob
a autoridade suprema do Presidente da Republica e dentro dos limi-
tes da lei."
As dimenses continentais de nosso pais exigem solues
prprias, uma vez que nessa grande extenso territorial temos
reas que apresentam variados matizes, seja quanto densidade de
mogrfica, quanto ao progresso tcnico ou quanto ao caldeamento ra
cial.
0 centro sul com suas reas densamente povoadas contras-
ta com a Amaznia e o Centro-Oeste.
Ha reas com progressos tcnicos de alto ndice.
E a formao multi-racial do sul do pas contrasta com a
formao racial dos estados do norte.
Entretanto, podemos afirmar que o brasileiro, seja qual
fr a sua origem tnica, seu grau de cultura ou sua localizao
 -83-
geogrfica apresenta como traos comuns:
- amor liberdade;
- desejo de manuteno da integridade territorial
- desejo de que o pas se mantenha soberano;
- desejo de que o pas se desenvolva;
- desejo de que haja paz e tranqilidade.
Essas Aspiraes Nacionais nos do uma primeira idia
dos objetivos a serem atingidos pela Segurana Nacional.
Os elementos que motivam fundamentalmente a ao do
Governo no sentido de realizar as Aspiraes do povo brasileiro
denominam-se Objetivos Nacionais Permanentes e so (conforme es-
tudos da Escola Superior de Guerra):
- integridade territorial
- integrao nacional
- soberania
- desenvolvimento
- prestigio internacional
- paz social
- democracia representativa,
Esses objetivos sao complexos e para alcan-los sao necessrias
vrias etapas, que se denominam Objetivos Nacionais Atuais. Essas etapas
caracterizam-se por seu relacionamento com a conjuntura vivida pela nao.
10.de maro de 1970, o Presidente Medici, em discurso na Escola Superior de
Guerra definiu os objetivos de seu Governo que se constituem praticamente nos
Objetivos Nacionais atuais:
- desenvolvimento acelerado e auto-sustentado;
- estabilidade interna;
- construo de uma sociedade politicamente aberta;
- manuteno das liberdades;
- privativismo e descentralizao do poder econmico;
- valorizao do homem brasileiro.
15 muito vasto o campo da segurana Nacional: assegurar que
sejam atingidos os Objetivos Nacionais Permanentes e, em conseqncia,
integrar-se decisivamente na realizao dos Objetivos Nacionais Atuais.
necessrio antes de tudo lembrar que a Segurana Nacional
cabe a todos os cidados brasileiros e nao somente s Foras .armadas.
"Toda pessoa natural ou jurdica responsvel pela Se gurana
Nacional nos limites definidos em lei,"
 -84-0
ento Ministro do Exrcito - Aurlio de Lyra Tavares-
a 25 de agosto de 1965, assim se expressou a propsito dessa contribuio Civil:
"Soldados do Brasil so, particularmente, os homens da Cultura e os homens da
Imprensa, porque a eles cabe a tarefa mais relevante, a responsabilidade mais alta de
formar e de fortalecer a conscincia cvica da nacionalidade.
No que eles escrevem e no que eles dizem e difundem papa o bem ou
para o mal, est sem duvida, a boa ou m semente destinada a fecundar no esprito
do povo".
Direitos polticos. Direitos e garantias individuais
Suspenso ocasional
Os artigos 147 a 151 da Emenda Constitucional n 1, de 17 de outubro
de 1969? estabeleceram quais os direitos polticos dos cidados e como poder
ocorrer sua perda ou suspenso.
Quanto dos direitos e garantias individuais encontramo-los no artigo
153 da Constituio vigente e seus trinta e seis pa rgrafos.
Ela "assegura aos brasileiros e aos estrangeiros residen tes no pas a
inviolabilidade dos direitos concernentes vida, liberdade, segurana e
propriedade."
.artigo 154: "0 abuso de direito individual ou poltico, com o
propsito de subverso do regime democrtico ou de corrupo, importar a
suspenso daqueles direitos, de dois a dez anos, a qual ser declarada pelo
Supremo Tribunal Federal, mediante re-presentaao do Procurador-Geral da
Repblica, sem prejuizo da ao cvel ou penal que couber assegurada ao
paciente ampla defesa.
Pargrafo nico. Quando se tratar de titular de mandato eletivo, o
processo nao depender de licena da Cmara a que pertencer. "
 21 - A FAMLIA, A EDUCAO E CULTURA
A FAMLIA

A famlia como j vimos anteriormente, e "o germe da so

ciedade. Nela e que se formam as virtudes e se amolda o carter,que
e a feio da alma". Coelho Neto.
a menor e a mais antiga forma de sociedade humana.
A famlia monogmica um tipo bem definido de grupo so
cial cuja origem remonta a mais alta antiguidade entre os homens.
Tipos bem definidos encontram-se tambm entre os pssaros e os mami_
feros. A sua funo primaria, evidentemente, e a alimentao, a con
servao e a educao dos filhos.
Entre os egpcios do perodo mais antigo e entre os ou-
tros povos dessa poca distante, a familia era chefiada pela mulher
- era o sistema conhecido como Matriarcado.
Na .antiga Grcia e na Roma antiga, o pai tinha autorida-
de absoluta sbre a famlia. Por seu arbtrio a esposa podia ser re
pudiada e os filhos podiam ser mortos ou vendidos como escravos.
Com o Cristianismo houve mudanas no quadro familiar.
A esposa passou a ser respeitada como companheira de
todas as horas e os filhos foram reconhecidos como pessoas a quem
cabiam direitos e deveres,
O casamento e uma instituio de grande importncia quer
para a famlia, quer para a sociedade. Por essa razo, a lei cuida
de sua preservao e no Captulo referente Famlia, encontramos na
Constituio da Repblica Federativa do Brasil, art. 175:
A familia e constituida pelo casamento e ter direito
proteo dos podres publicos.
1 - O casamento indissolvel".
famlia no pode faltar a disciplina. uma espcie de
regulamento no escrito a que todos obedecem. As principais normas
desse regulamento sao:
a) que algum da famlia deve exercer as funes de chefe ou de
comando;
b) que todos os demais membros devem acatar as ordens do chefe;
c) que em beneficio da boa ordem dr lar, todos devem renunciar a
uma parte da prpria liberdade;
d) que cada um deve emudecer o seu egoismo em proveito do bem es-
tar e da tranqilidade de todo o grupo familiar.
A chefia da famlia cabe aos pais. Na falta destes
exercida pelo parente mais prximo (me, irmo, av, tio ou pelo tu
tor nomeado por lei).
 -86
-Os pais exercem sobre os filhos menores um conjunto de poderes especiais
(orientao, vigilncia, defesa de seus interesses), que tem o nome de
ptrio Poder.
Na lei brasileira o Ptrio Poder e exercido pelo pai como chefe da
f a m i l i a ; no caso de sua morte ou ausncia e le exer cido pela mae.
Compete aos pais com relao aos filhos menores:
1) Dirigir a criao e educao
2) Te-los em sua companhia ou guarda
3) Conceder ou no consentimento para casarem
4) Representa-los, ate aos l6 anos, nos atos da vida civil e
prestar-lhes assistncia aps essa idade
5) Reclama-los de quem os detenha ilegamente
6) Exigir que lhes prestem obedincia, respeito c os servios pro prios de
sua idade e condio.
7) Nomear-lhes tutor, por testamento, quando ja faleceu um dos pais.
0 filho esta s u j e i t o ao Ptrio Poder ate chegar a maio ridade
absoluta.
Parentesco o vnculo que une cada um a outros membros
da familia. Ha parentes consanguneos e o chamado parentesco por afinidade
(parentes de cnjuge) . 0 parentesco pode ser em linha reta - bisav, avo,
pai, filho e neto; transversal ou colateral - irmos, irms, tios, tias ,
sobrinhos, sobrinhas, primos, pri mas.
A educao
A palavra educao e originaria do latim - educere
que significa extrair, tirar, desenvolver.
"E um processo vital para o qual concorrem foras natu
rais e espirituais, conjugadas pela ao consciente do educador e
pela vontade firme de educando. "
De acordo com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional, Art. 2: "A educao direito de todos e ser dada no
lar e na escola."
Pargrafo nico: A famlia cabe escolher o gnero de
educao que deve dar a seus filhos."
Toda educao se baseia numa filosofia de vida e ,cada
indivduo tem o direito de ser educado de acordo com a filosofia de
vida da famlia a que pertence, pois esta tem prioridade relativa-
mente a educao da prole por ser a instituio familiar anterior
da sociedade civil e do estado. Como, porm, a familia nao dis
 -87-
pe em si mesma de todos os meios indispensveis a efetivao do seu
direito de educar ela pode delegar podres a escola, atravs de uma
escolha consciente que assegure a manuteno dos princpios bsicos
de uma concepo de vida e dos justos anseios e esperanas com que
ela considera o destino de seus filhos..
A educao para ser integral deve abranger como aspectos
bsicos a educao moral, religiosa, sexual, intelectual, afetiva,f
sica, para a cidadania, vocacional, profissional e outros.
Fm todos os pases democrticos ha liberdade de educao.
sua importncia bvia. Ja dizia Dupanloup: A educao
e a arte sublime de fazer homens."
A cultura
Cultura, do latim "cultus" - cultura, ao de cultivar.
Nas cincias humanas o termo e usado em dois sentidos,um
.subjetivo e outro objetivo*
No sentido subjetivo significa um alto grau de desenvol-
vimento das capacidades intelectuais do homem, que s pode ser obti-
do por um esforo contnuo e verdadeira disciplina intelectual.
No sentido objetivo o conjunto de conhecimentos e ati-
tudes de um povo; significa tambm o grau de refinamento intelectual
e social de um povo.
Padro cultural e o conjunto de valores que caracterizam
uma cultura em relao a outras.
Todos os povos, inclusive os mais primitivos tiveram e
tem uma cultura, posto que criaram algo que possibilitasse sua vida
em grupo.
Hoje j sao feitas distines entre civilizao e cultu-
ra. Civilizao compreende o conjunto de criaes materiais e cultu
ra o "conjunto de criaes imateriais, como sejam: crenas, mitos,
len-das, religies, filosofias, sistemas jurdicos, enfim todo o
patrimo nio de idias de uma poca ou de um povo.
Nossa Constituio estabelece em seu art. 180: "O amparo
a cultura e dever do Estado.
Pargrafo nico - Ficam sob a proteo especial do poder
publico os documentos, as obras e as paisagens naturais notveis,bem
como as jazidas arqueolgicas. "
Ha outrossim na Constituio todo um ttulo destinado
famlia, educao e cultura, abrange os artigos 175 a 180.
 -88-2Z - A
DEMOCRACIA BRASILEIRA COMO FILOSOFIA E ESTILO PE VIDA E
COMO REGIME POLTICO

Quando se fala em democracia, raramente se recorda que ela e e deve ser

acima de tudo uma filosofia.
Existe uma premente necessidade de uma solida base filosfica para toda e
qualquer organizao social.
Por filosofia, entende-se uma reflexo de valores que
apresentam uma conotao transcendente, para alem do sensvel

e
do imaginrio.
Varias sao as definies de filosofia, de acordo com sistemas e com pontos de
vista diversos, mas e facil verificar que o objeto da filosofia no coincide com os das
cincias positiva a
A filosofia se volta sempre reflexiva e criticamente -para os
fundamentos do conhecimento e da ao. Da c ser definida comumente como a cincia
geral do ser, do princpio e das causas.
A sociedade hodierna, dominada pelo tecnicismo, apre -senta uma forte
tendncia a se esquivar de reflexes filosficas.
A falta de tempo desvia a ateno dos homens para as exigncias meramente
praticas da existncia.
A aparente oposio entre filosofia e vida deve ser su_ perada atravs de uma
filosofia de vida.
Por muito grandes que sejam as transformaes da socie_ dade
contempornea, o homem permanece inalterado em sua estrutura metafsica. Sua inteligncia
pede uma verdade objetiva e transcendente, sua vontade livre busca uma ordem moral que
oriente seu com
portamento.
Como se processa a passagem da filosofia para a vida -
ou como se constri uma filosofia de vida?
Todos os sistemas polticos, todas as formas de governo tentam criar uma
estrutura que "permita a vivncia de valores tiniversais. Eles tentam criar uma filosofia na qual o
homem possa -realizar-se.
Ao longo da Histria surgiram inmeros e variados Sistemas Polticos. Todas as
modalidades at hoje experimentadas es -tao bem longe de corresponder s exigncias da
pessoa humana.
Mesmo a democracia que apresenta o povo como fonte do poder e se funda na
liberdade, h o j e considerada a melhor forma de governo, como afirmou Winston Churchill "a
pior forma de governo, somente melhor do que todas as outras formas de governo que temos
tentado de tempos a tempos."
Pode-se dizer que a filosofia que inspirou a Revoluo de maro de 1964
postula fundamentalmente a dignidade da pessoa -
 -89-
humana, salvaguarda-lhe os direitos, protege a liberdade dos indi-viduos e incentiva
a propriedade privada. A presente conjuntura apresentada como urna situao
transitria que prepara o retorno a plena democracia,,
Da nossa atual Constituio consta: Art.73 " "0 poder executivo exercido pelo
presidente da Republica, auxiliado pelos ministros de Estado. Art.74- - 0 presidente
ser eleito entre os brasileiros maiores de trinta e cinco anos, e no exerccio de seus
direitos pol_ ticos, pelo sufrgio de um colgio eleitoral, em sesso -publica e
mediante votao nominal."
Uma das maiores foras da democracia e a variedade de esquemas e
combinaes de esquemas que podem ser usados para se -conseguir um governo
livre, representativo, responsvel e eficiente. 0 caminho democrtico nao facil, mas
as suas recompensas so grandes.
A democracia exige de seus cidados um nivel de com -preenso
poltica, experincia, maturidade, espirito publico e au-to-restrio. Tambm exige o
exerccio de habilidades em encontrar solues para o funcionamento da mquina
poltica apropriada a um sistema que deseja a liberdade, responsabilidade e
eficincia. A grande fora da democracia e que o seu estilo de vida alimenta e
encoraja essas qualidades
 -90-

23 AS RESPONSABILIDADES DO HOMEM NA SOCIEDADE.

ATOS ILCITOS; CRIME E CONTRAVENO.
As responsabilidades do homem na sociedade Ja se afirmou com muita exatido que
"homem algum e uma ilha."
Alias, Aristteles j compreendera o homem como um ser social,
naturalmente socivel, nascido para a vida em sociedade, atravs de sua integrao em
uma famlia, um grupo, uma sociedade, uma ptria, a humanidade.
Nao seria digno de sua condio humana se ele se com portasse no
meio social como um parasita, que somente usufrui benefcios e no colabora. Donde
se conclui que o homem tem serias responsabilidades na sociedade. Cabem-lhe muitos
deveres ao lado de seus prprios direitos.
0 homem primitivo, embora vivesse em grupos, nao tinha ainda uma
conscincia social. Unia-se aos outros como meio do sobrevivncia. Com a evoluo, a
conscincia social vai surgindo lentamente e aparecem as primeiras leis - resultado dessa mesma -
consciencia de direitos e deveres mtuos. Hoje ha muitas leis que regulam a vida em sociedade,
preservando-a e aperfeioando-a.
As responsabilidades do homem em sociedade esto bem definidas. 0
homem est obrigado a promover o bem comum, o bem da coletividade. E para que le
consiga na sociedade desenvolver-se e aperfeioar-se, preciso que se lhe tornem acessveis
todas aquelas coisas de que necessita para uma vida verdadeiramente humana entre outras:
- Alimento, roupa, habitao.
- Direito de escolher livremente o estado de vida.
- Direito de constituir famlia.
- Direito educao, ao trabalho), boa fama, conveniente in -
formao.
- Direito de agir segundo a norma reta de conscincia.
- Direito proteo de sua vida particular.
- Direito justa liberdade.
Em resumo:
1) - 0 homem tem direito de encontrar na sociedade as condies
para o desenvolvimento harmnico de sua personalidade e o
exerccio de seus direitos.
2) _ sse direito corresponde, de sua parte, ao dever de colabo-
rar para o Bem Comum, lembrado de que o seu direito termina
onde comea o dos outros.
 -91-
ATOS ILCITOS
O ato ilcito constitui delito civil ou penal. Viria
a lei.
Ilictude e ilegalidade so dois conceitos que, embo-
ra distintos normalmente, coexistem num mesmo ato contrrio ao
direito, mas pode ocorrer que ha ia ilegalidade sem ilicitude.
Se um pal, por exemplo, ao ver seu filho atacado por
deliquentes armados, corre em seu socorro e fere mortalmente um
dos ofensores, seu ato ilegal mas nao ilcito, pois nao selhe
pode negar o direito legtima defesa ou defesa da prole.
Tanto isto vale, que a prpria lei, nesses casos,
no pune o autor da ao.
Quando se viola um direito, pode-se ofender a socie_
dade infringindo-se preceito indispensvel sua existncia. Nes.
te caso existe o delito penal ou ilcito penal, que a violao
da lei penal e conseqente responsabilidade penal.
Se a violao de um direito corresponde a um sim -
ples dano individual, sem ofensa a sociedade, e o caso do delito
civil ou ilcito civil, consistindo na violao de um direito
subjetivo privado, que induz responsabilidade civil.
Se o mesmo fato atenta contra a lei penal e a lei
civil, haver delito penal e delito civil, por exemplo, no caso
de leses corporais Ofende-se simultaneamente a sociedade e ao
particular.
No Direito Civil o ato contrrio ordem jurdica e
que viola direito subjetivo individual se chama Ato ilcito.
No Direito Penal, o ato violado da lei moral e
que atenta contra a vida social se chama Crime ou Delito.
Para que haja um Ato Ilicito indispensvel:
a) - que o fato lesivo se ia voluntrio ou imputvel ao agente por
ao ou omisso voluntria, por negligncia, impercia ou
imprudncia.
b) ..que haja concorrncia de dano patrimonial, dano produzido;
c) - que ha ia relao de causalidade entre o dano e o comporta -
mento do agente - Nexo Causai,
CRIME
0 ato ilcito violador da lei moral e que atenta -
contra a vida social chama-se Crime ou Delito.
A caracterstica essencial do crime est na ofensa
ao bem juridico
 -92-
No existe crime sem uma ao bumana, anti--jurdica,
tpica e culpvel,
Ao humana E o primeiro momento objetivo ou mate_
rial do crime. Se no existir a ao humana, inexistir o crime. Entende-se
aqui tambm a omisso. Assim comete crime o homem que mata como c
enfermeiro que omite socorro ao doente sob sua responsabilidade e que
vem a morrer,
Antijuricidade - Para constituir crime a ao humana deve ser
anti-jurdica, i s to , contrria lei, ao direito. Deve haver uma oposio entre
o fato e o direito.
Tipicidade - Para que haja crime, a ao humana deve ser tpica,
isto , a atuao do sujeito ativo do delito deve ter tipicidade, Decorre a
tipicidade da perfeita conformidade -da conduta humana cora a figura que a
lei traa.
Culpabilidade - A ao humana, para constituir ilcito penal,
deve ser culpavel.
duas formas de culpabilidade:
1 - 0 dolo - e a mais grave. Neste caso o agente quer o crime ou -
assume o r isco de produzi-lo. exemplo: Se Pedro quer matar Joo e
leva isto a efeito. Ou surra-o a tal ponto que sem querer mat-lo
chega a esse resultado assumindo o risco pela sua imoderao em
surra-lo. 0 dolo supe, vontade livre e consciente.
2 - A culpa - existe a culpa ou crime culposo quando o agente -
causa o resultado por imprudncia, negligncia ou impercia. Exemplo: quem dirige o
carro com excesso de velocidade e a-tropela algum que vem a morrer. um crime
culposo, embora no houvesse qualquer inteno de matar.
CONTRAVENO
Nao existe diferena qualitativa, entre crime e con traveno. Esta
tambm chamada, "crime-ano."
E to ilicito o crime como a contraveno. A dife -rena entre eles e
apenas quantitativa,
A contraveno infrao penal a que a lei comina, isoladamente, pena do
priso simples ou multa- ou ambas , alternativa ou cumulativamente.Tanto os crimes como
as contravenes so reguladas pelo Cdigo Penal Brasileiro e pela Lei das
Contravenes Penais.
Se no transito de veculos, o indivduo atropela e causa morte de
um transeunte., por excesso de velocidade: crime
 -93-
Se dirige seu carro, em alta velocidade, pondo em
co a segurana alheia: contraveno. Outras contravenes:
- Trazer consigo arma de fogo fora de casa, sem licena da
autoridade;
- Explorar a credulidade publica por sortilgios, predioes
do futuro, explicao de sonhos;
- Deixar em liberdade ou nao guardar com a devi da cautela
animal perigoso;
- Perturbar o sossego alheio com gritaria ou algazarra.
- Explorar ou realizar o jogo do bicho
 24- - A PTRIA BRASILEIRA; IDEAIS , CARACTERSTICAS
FSICAS F HISTRICAS
Preliminarmente vejamos o que vem a ser Estado, Nao,
Povo, Comunidade e Ptria, para que possa os caracterizar a Ptria
Brasileira.
1 Estado " a organizao do poder poltico da comunidade nacio -
nal", sendo que seu dever se resuma na funo fundamental
que e a de promover o bem comum. Cabe-lhe criar as condies mate
riais, institucionais, culturais e morais para garantir a todos as
possibilidades concretas de atingir nveis de vida compatveis com
a dignidade humana. Estado um conceito poltico.
2 - Nao "o a sociedade encarada sob o ponto de vista do seu povo
e do seu territrio. "
3 - Povo um conceito de sociolgico, a realidade viva para a
qual a nao exerce sua funo diretiva. " o povo que ri e cho
ra, cria e trabalha, sofre o se diverte, aceita e se rebela. nele
que reside toda a capacidade criadora, o poder de renovao e o for-
a para os grandes sacrifcios da nao."
A nao existe em funo do povo. Ao relacionarmos es-
ses trmos surge um terceiro: a comunidade.
4 - Comunidade "consisto numa unidade feita pela integrao de mui-
tos. uma forma estavel de associao da qual os membros parti,
cipam por aquilo que tem. A famlia, a qual estamos ligados por
aquilo que somos, e uma comunidade. Uma firma que se constitui com
o capital dos acionistas uma sociedade."
Numa comunidade, fundamental a existncia de interes-
ses comuns que revele nos membros - possibilidade de, unidos, atin-
girem objetivos que, isolados, nao alcaariam. 5 - Ora, a Ptria
uma grande comunidade - a Comunidade Nacional -
quo e constituida pelo povo e para o qual e em funo do qual exis
te a nao A Ptria engloba:
a) aspectos sociais graas s suas caractersticas de comunidade;
b) aspectos polticos e econmicos advindos de suas caractersti-
cas de nao;
c) caracteres efetivos, dada a participao ativa e constante do
povo cm comunho de ideais,
Assim Rui Barbosa a caracterizou: "A Ptria no e nin-
gum, so todos; e cada qual tem no seio dela o mesmo direito a
idia, a palavra, associao.
A Ptria no e um sistema nem uma seita, nem um monop-
lio, nem uma forma de governo: o cu , o solo, o povo, a tradio,
 95-
a conscincia, o lar, o "bero dos filhos, o tmulo dos antepassa-
dos, a comunho da lei, da lingua e da liberdade. Os que a servem
sao os que nao invejam, os que nao conspiram, os que nao sublevam,
os que nao delatam, os que nao emudecem, os que no se acovardam,
mas resistem, mas esforam, mas pacificam, mas discutem, mas prati_
cam a justia, a admirao, o entusiasmo."
Ideais, Caractersticas fsicas
e histricas
H no Brasil uma esplndida unidade. A unidade fsica
afirmada na continuidade de seu territrio. Em seu aspecto exte-
rior, em sua constituio geogrfica, o Brasil um todo nico .Nao
o separa lago interior, mar mediterrneo ou deserto intransponivel ,
Suas montanhas ao invs de constituirem-se em elementos de diviso,
so fatores de unidade. Seguem uma direo sul-norte, ramificando-
-se para as demais regies brasileiras.
Nao so intransponveis. A seu lado h vales, planal-
tos e plancies frteis, que o brasileiro vem cultivando e povoan-
do. uma terra que parece uma corrente unida pelos elos inquebran
tveis do amor s coisas desta Terra de Santa Cruz.
Essa unidade pode ser notada desde os primrdios de
nossa civilizao, quando os participantes de Entradas e Bandeiras
seguiam os rios em seu curso solitrio, que aproximam terras e po-
pulaes entre si.
Nossos grandes rios sao como as artrias de corpo numa
no levando no seu curso alimento para corpo e alma do brasileiro.
0 Amazonas, por exemplo, uneuos habitantes de seis es-
tados e dois territrios, irmanando-os nas dores e misrias, ale-
grias e riquezas.
0 Rio Sao Francisco bom sua direo sul-norte um rio
caboclo brasileiro. Corre ora chorando, ora cantando; solua com
as cachoeiras e vai distribuindo benefcios e concorrendo para a
unio nacional.
Une cinco estados e em toda a sua caminhada serve de
meio de comunicao apenas interrompido pelas cachoeiras "Paulo
Afonso" e "Trs Marias" nos lembram que o rio comea a despertar pa
ra a industrializao, atravs das usinas hidroeltricas.
Uma bacia centro-sul, oeste-leste representou e repre-
senta um papel importantssimo na Histria do Brasil.
Os Rios Paran, Paraguai e Uruguai, antes de formarem
a maior bacia sulina da Amrica Meridional, sao alimentados por
rios brasileiros que tambm contribuem para a grandeza nacional.
 -96-
Outro meio de comunicao valioso, por ser fundamental
o nosso idioma usado de Norte a Sul, de Leste a Oeste, sem a
constituio de quaisquer dialetos.
A Nao Brasileira um exemplo s outras pela sua ca-
pacidade na soluo incruenta das maiores crises de nossa evolu -
o. A comear pela Independncia, j encontramos caractersticas
que nos permitiro classificar nossos ideais de pacifistas pois
passamos, praticamente sem derramamento de sangue, de Colnia a
Imprio e de Imprio a Repblica.
Dentro do Redime Republicano, o Brasil tem procurado re
solver os problemas sem violncia e sem manchar o solo com o san-
gue de seus filhos,
Para alguns, essa ausncia de violncia, de brutalidade
e de agresso fsica significa falta de heroismo. No entanto,
Mario de Andrade em sua obra Macunama, atravs de seu personagem
principal, mostra o verdadeiro heroismo do brasileiro, autntico,
natural, sem corrupo.
"A paz , para ns, "o estado de alma, uma inclinao
do temperamento coletivo, uma lei profunda de nossa Sociolo gia
Histrica".
Cabe pois, ao Educador, a responsabilidade na formao
e conservao dos Ideais Nacionais.
 -97-
25 - VULTOS NACIONAIS; QUALIDADES PE CARATER QUE
INSPIRAM A AO CONSTRUTIVA
" matematicamente impossvel que a sociedade seja me
lhor do que a soma total dos indivduos que a compem, porque aque
la nao seno o composto desses componentes."
0 Brasil pode se orgulhar de muitos dos seus compon-
teso Passaram pelo cenrio nacional nao apenas como existncias,
mas como vivncias. E, como tal, inspiraram seus compatriotas a
ao construtiva de um Brasil mais justo e feliz. Foram homens in
comuns. "0 homem comum s se interessa pelo ter, pelas quantida-
des, ao passo que o homem mais avanado se entusiasma pelo ser,pe
las qualidades. Pode-se mesmo afirmar que tanto mais educado e
culto um homem quanto mais faz prevalecer em sua vida o mundo
qualitativo do,, ser sobre o mundo quantitativo do ter.
conveniente que nossos alunos conheam os nossos
grandes homens. A Educao Moral e Cvica uma disciplina que
muito se coaduna com o estudo dos grandes vultos nacionais.
Tracemos um roteiro para um "breve estudo de alguns de
les.
0bjetivo:Levar os alunos a respeitar e a aprender a amar os gran-
des vultos da Ptria.
Atividades do professor; Escolher dois ou trs vultos, apresentar
suas qualidades ou feitos ou levar cs alunos a descobri-los.
Em linhas gerais resumir a vida e obra, por exemplo,de
Oswaldo Gonalves Cruz, Cecilia Meireles, Cndido Maria da Silva
Rondon ou Jos Bento Monteiro Lobato, Prudente Jos de Morais
Barros, Duque de Caxias.
Atividades dos alunos; Responder ao teste oral organizado pelo
professor, acompanhar com interesse a explanao, participar com
perguntas, e fora da escola pesquisar novos dados sobre os mesmos
personagens.
Material didtico: Cartazes; fotografias, se possvel, dos vultos
estudados? quadro-negro.
Motivao
"Fui contista, romancista e jornalista. Nasci em Tauba t,Conclui
meus estudos em So Paulo. Inspirei profundos Sentimen tos nacionalistas e,
principalmente, a defesa do petrleo e minrios radio-ativos. Fui criador da literatura
infantil no Brasil e, nesse gnero, a minha produo vultuosa e importante. Quem
sou eu?
 -98-Fui estadista
"brasileiro. Nasci em Itu e morri em Pira cicaba. Fiz parte de um grupo de teatro de
amadores. Fui o primej. ro civil a ocupar o cargo de Presidenta no Brasil. A situao
bra sileira era ento das mais graves. Travavam-se combates entre as foras do antigo
governo com as da neva Republica. Reatei as rela oes diplomticas com Portugal;
solucionei a questao dos limites com a Argentina satisfatoriamente . Tambm a
questo com os ingleses por causa da Ilha da Trinidade obteve pleno xito. Meu
governo foi honesto e realmente patritico. Lembra-se de mim?
Desenvolvimento I -
Oswaldo Gonalves Cruz
a) Sua vida
Nasceu em Sao Luiz do Paraitinga, Estado de Sao Paulo, a 5 de agosto de
1872 e faleceu em Petrpolis, Estado do Rio de Janeiro, a 11 de fevereiro de
1917.
Aos 20 anos concluiu seus estudos na Faculdade de Medicina
do Rio de Janeiro, defendendo a tese: gua como veiculo dos
micrbios". No "Instituto Pasteur", em Paris, de 1896 a l899,aper feioou seus
conhecimentos, apresentando excelentes trabalhos sor bre toxicologia, que
mereceram as mais elogiosas referencias. Sus tentou,nessa mesma poca, uma
acirrada polmica sbre o rcino,com o sbio alemo Hater. 0 cientista germnico deu
ganho de causa ao jovem brasileiro.
b) Sua obra
"Em 1903, uma terrvel epidemia de febre amarela assola o
Rio de Janeiro. Rodrigues Alves, ento Presidente da Republica, con
fia-lhe a direo do Servio de Sade Pblica. Com a organizao
de uma poderosa brigada sanitria, procedeu-se desinfecao ge-
ral de todas as casas e logradouros pblicos,incineraao completa
dos detritos entulhados nos arredores da Capital, escoamento das
guas estagnadas, vacinao obrigatria. Apesar da ignorncia do
povo naquela poca, quanto aos mtodos profilticos impostos com
energia pelo grande cientista, foi possvel a extino completado
flagelo.
Pertenceu Oswaldo Cruz Academia Brasileira de Letras. Foi
Cavalheiro da Legio de Honra da Frana. Representou o Brasil no
Congresso Internacional de Higiene, realizado em Berlim em 1907.
Fundou, e "Instituto de Manguinhos", hoje "Instituto Oswaldo Cruz"
Publicou: " Veiculao Microbiana"; "A Vacina Antipestosa", "Los
Acidentes em Soroterapia"; "Peste"; "Etude Toxicologique de La
Ricine" e outras obras.
 -99-
II - Ceclia Meireles
a) Sua vida
Nasceu no Rio de Janeiro a 7 de novembro de 1901. Diplo-
mou-se na antiga Escola Normal. Ainda estudante, publica dois li
vros: "Baladas Para El Rei" e "Nunca mais Poemas dos Poemas".
Diz ela prpria que seu principal defeito uma certa au
sencia do mundo e seu tormento desejar fazer o bem a pessoas que
precisam de auxlio e nao o aceitam. o poeta brasileiro mais
conhecido em Portugal. Algumas de suas palavras: Retrato:"Eu nao
tinha este rosto de hoje assim calmo, assim triste, assim magro,
nem stes olhos tao vazios, nem o lbio amargo. Eu nao tinham es-
tas mos sem foras, tao paradas e frias e mortas; eu nao tinha
este corao que se mestra. Eu nao dei por esta mudana, tao sim
ples, to certa, to fcil: Em que espelho ficou perdida a minha
face?
b) Sua obra
Suas obras completas foram publicadas em 1959 pela Edito ra Jos'
Aquilar. Em 1938 seu livro "Viagem" foi premiado pela Aca. demia com elogios
especiais de Cassiano Ricardo. Sua mais recente produo foi "Vaga Msica" que
assinala momento culminante em sua carreira literria.
III - Cndido Mariano da Silva Rondon
a) Sua vida
Engenheiro - militar brasileiro - Nasceu a 5 de maio de 1865, em Mimosa,
Estado de Mato Grosso. Concluiu estudos primrios em Cuiab e ingressou no Liceu
Cuiabano, onde fz o curso se cundrio. Seguiu para a Escola Militar do Rio de
Janeiro, cursan do ai Infantaria, Cavalaria, Artilharia e Estado Maior. Estudou
engenharia militar e obteve o ttulos de bacharel em Matemtica e Cincias "Fsicas e
Naturais - Em 1888 era alferes - aluno; 2 Te nente de artilharia e tenente do Estado
Maior da 1a. classe, em 1890. Nesse mesmo ano, nomearam-no ajudante da comisso
construtora da linha telegrfica Cuiab-Araguaia Dois anos depois, era capito de
engenharia e em 1903 major da mesma Arma. Desempenhou funoes de tenente
substituto da 1a. Seo da Escola Militar e de suplente da Cadeira de Mecnica e
Astronomia, da mesma Escola.. Ocupou o cargo de Engenheiro-Chefe do Distrito
Telegrfico da In tendncia Geral, do Rio de Janeiro, e foi capito-chefe da Comis
so de Linhas Telegrficas Mato-Grosso-Amazonas, em 1907 perma-cendo nessas
funes ate 1930. Foi elevado ao posto de tenente -coronel e em 1913 a coronel de
Engenharia, Atingiu o generalato de brigada em 1919, sendo nomeado diretor de
Engenharia Militar.
 -100-
General de Diviso em 1924, comandou as foras legalistas em ope-
raes no Paran e Santa Catarina, na revoluo daquele ano. De
1927 a 1930 esteve como inspetor da fronteira do Brasil desce a
Guiana Francesa at o Uruguai e foi delegado do Brasil na Comisso
Mista, Peru-Colombia, de 1934 a 1938. Desde 1940 foi presidente do
Conselho Nacional de Proteo aos ndios - Faleceu em 18 de janei-
ro de 1958.
b) Sua obra
Portador da Medalha de 20 anos de bons servios prestados ao Brasil e das
comendas da Legio de Honra da Frana, e do Grande Oficialato da Ordem do Sol e
Boiac, de Peru-Colombia, alm de outras. Membro das Sociedades de Geografia
do Brasil, Blgica, Haia, Itlia, New York, Paris, Perute outras mais; dos Institutos
Histricos do Cear, Amazonas e Maranho e do Instituto Histrico e arqueolgico
de Pernambuco. C o n c l u s e s
bagagem de servios prestados sua ptria, c o l o c a Oswaldo Gonalves Cruz
no primeiro plano dos grandes vultos da histria brasileira. Seu nome est ligado a
praas, logradouros, escolas e hospitais, homenagens sua memria.
Ceclia Meireles nos d e seu retrato, a sua poesia.
Cndido Mariano da Silva Rondon, foi um dos mais brilhantes oficiais, de que se
pode orgulhar o Exrcito Brasileiro.
Ocuparam eles posies diametralmente opostas. Seus talentos nao foram
enterrados, mas produziram, dentro de um dinamismo benfico, frutos de 10 a 100 pr
um.
Nao importa a tarefa, mas sim o trabalhador. Estaremos ns cuidando do
talento ou talentos que nos foram entregues?
AVALIAO
Perguntas para pesquisa
1 - Por que a gua um veculo dos micrbios?
2 - Quais os mtodos profilticos que voc conhece? 3-0 que
quis Ceclia Meireles dizer quando apresenta e
"Retrato" - De sua prpria interpretao do texto.
4 - Trace o roteiro da carreira militar de Rondon.
5 - Quais os traos de carter que voc salientaria nos vul
tos apresentados pela presente lio?
6 - Traga mais dados sobre a vida dos grandes homens hoje
estudados.
 -101-
26 - OS SIMBOLOS NACIONAIS CONHECIMENTOS E USO

Sao smbolos nacionais da Republica Federativa do Brasil, de acordo com a

Constituio vigente, os estabelecidos na Lei n 5443 de 28 de maio de 1968, a saber:
a) a Bandeira Nacional;
b) o Hino Nacional.
o pargrafo unico da mesma Lei consta: "Sao tambm smbolos nacionais,
na forma da lei que os instituiu: a) as armas Nacionais;
c) o Selo Nacional.
Bandeira Nacional
A Bandeira Brasileira constituida por um retngulo verde
sobre o qual est colocado um losango amarelo. Ao Centro encon-
tra-se um crculo azul, cortado por uma faixa branca, ligeiramente
inclinada, ostentando o dstico? "Ordem e Progresso". a unica ban
deira Nacional que apresenta um dstico, S letras sao escritas em
cr verde.
Desde seu descobrimento ate hoje o Brasil teve nove ban-
deiras .
Bandeira Nacional atual ostenta 23 estrelas das quais
22 representam os 22 Estados da Republica e uma seu Distrito Fede-
ral
A estrela isolada, acima cia legenda Spica (Alfa da Vir-
gem) e representa Mo Estado do Par.
0 Distrito Federal representado pela estrela Sigma do
Oitante
posio das estrelas obedece ao instante sideral da
Proclamao da Republica, Por um lapso do desenhista, as estrelas
foram dispostas como se fossem visitas atravs de um espelho ou en-
to por um observador fora da esfera celeste.
A feitura da Bandeira Nacional e seu uso obedecero s
regras constantes da Lei n 5443, de 28 de maio de 1968.
Hino Nacional
A composio musical do Hino Nacional Brasileiro foi ins-
pirada na Independncia do Brasil. Tornou-se popular em 1831, com
o nome de "Hino de 7 de abril", com letra de Ovdio Saraiva e come-
morava a abdicao de D. Pedro I. Em 1841 recebeu nova letra sendo
da por diante considerado o Hino Brasileiro.
A 20 de janeiro de 1890, no Teatro Lrico foi feito o
julgamento final do concurso para um Hino Nacional.
 -102-
0 povo se manifesta pela preservao do Hino Antigo,
com aquiescncia do prprio Marechal Deodoro da Fonseca que, por
Decreto 171 daquele mesmo dia oficializou-o como Hino Nacional
Brasileiro ,
0 autor da musica do Hino Nacional foi Francisco Manuel
da Silva. A letra e de Joaquim Osrio Duque Estrada.
 -103-
O HINO NACIONAL
(Letra de Joaquim Osrio Duque Estrada.
Musica de Francisco Manuel da
Silva).

Ouviramdo Ipiranga as margens plcidas

De um povo herico o brando retumbante
E o sol da Liberdade em raios flgidos,
Brilhou no ceu Ptria nesse instante.
Se penhor dessa igualdade
Conseguimos conquistar com "brao forte. Em teu seio,
6 Liberdade Desafia o nosso peito a prpria morte'. O
Ptria amada
Idolatrada, Salve!
Salve!
Brasil um sonho intenso, um raio vivido De amor e de
esperana terra desce,
De em teu formoso cu risonho e lmpido
A imagem do Cruzeiro resplandece
Gi ria natureza
s belo, es forte impvido colosso.
E o teu futuro espelha essa grandeza Terra adorada,
Entre outras mil, asil, Ptria amada! Dos filhos solo s mae e
gentil,
Ptria amada,
Brasil

Deitado eternamente em bero esplndido,

Ao som do mar e a luz do cu profundo, Fulguras, o
Brasil. floro da Amrica, Iluminado ao sol do
Novo Mundo
que a terra mais garrida
Teus risonhos lindo campos tm mais flores;
Nosso bosques tem mais vida"
Nossa vida no teu seio "mais amores" .
0 Ptria amada, Idolatrada, Sairei Salve!. Brasil,
de amor eterno seja smbolo 0 lbaro que
ostentas estrelado, E diga o verde-louro dessa
flmula - Paz no futuro e e gloria no passado.
Mas, se ergues da justia a clava forte,
Vers que um f i l h o teu nao foge luta, Nem teme,
quem. de adora, a propria morte Terra adorada ,
Entre outras mil a tu, Brasil, 0 Ptria
amadal Dos filhos deste solo es me gentil Ptria
amada, "Brasil
 -104-
- Da execuo do Hino Nacional
- Ser sempre executado em andamento metronmico de uma semini-
ma.
- obrigatria a tonalidade do si bemol para a execuo instru
mental simples.
- Sempre que fr cantado o Hino Nacional o ser em unssono.
- No caso de simples execuo instrumental a musica ser tocada
integralmente mas, sem repetio e no caso de execuo vocal, se-
ro sempre cantadas as duas partes do poema.
- 0 Hino Nacional ser executado em continncia Bandeira Na-
cional, ao Presidente da Republica, ao Congresso Nacional, ao Su-
premo Tribunal Federal e outros casos que possam ser determinados.
- Na ocasio do hasteamento da Bandeira Nacional pelo menos uma
vez por semana, nos estabelecimentos pblicos ou particulares e
em qualquer ramo ou grau de ensino.
- facultativa a execuo do Hino Nacional na abertura de sesses
cvicas, nas cerimonias religiosasaque se associe sentido pa-
tritico, ou para exprimir regozijo pblico em ocasies festivas.
- 0 MEC o rgo responsvel para fazer a edio oficial e de-
finitiva de todas as partituras do Hino Nacional e promover a
gravao em discos de sua execuo instrumental e vocal.
- Do respeito ao Hino Nacional
Durante a execuo do Hino Nacional obrigatria a atitude de
respeito, conservando-se todos de p, Os militares faro continn-
cia e os civis do sexo masculino se descobriro nao podendo ser
excetuados dessa obrigatoriedade os. estrangeiros.
- Das proibies da execuo do Hino Nacional
proibida a execuo de quaisquer arranjos do Hino Nacional -
no ser permitida a execuo de arranjos artsticos instrumentais
do Hino Nacional que nao sejam autorizados pelo Ministrio da Edu-
cao e Cultura ouvida a Escola Nacional de Musica.
ARMAS NACIONAIS
As Armas Nacionais foram instituidas pelo Decreto n 4. de 19 de
novembro de 1889.
As Armas Nacionais devem atender a proporo de quinze de altura
por catorza de largura.
0 Escude redondo ser constitudo em campo azul celeste, conten-
do cinco estrelas de prata, dispostas em forma da constelao do
Cruzeiro do Sul, com a bordadura do campo perfilada de ouro, carre-
gada de tantas estrelas de prata quantos forem os Estados da . Fede-
rao, mais uma representando o Distrito Federal.
 -105-
0 escudo deve ficar pousando numa estrela partida gi-ronada, de 10 peas do
sinopla e ouro, bordada de 2 tiras, a ante rior de goles e a exterior de ouro.
O todo brocante sobre uma espada em pala, empnhada de curo, guardas de blu,
salvo a parte do centro, que de goles e contendo uma estrela de prata, figurar sobre uma coroa
formada de um ramo de caf frutificado, direita, e de outro de fumo florido, esquerda, ambos da
prpria cr, atados de blu, ficando o conjun to sbre um resplendor de curo, cujos contornos formam
uma estrela de 20 pontas.
Em listei de b l u , brocante, sobre os punhos da espada, inscrever-se-a-
em ouro a legenda REPUBLICA FEDERATIVA DO BRASIL no centro, e ainda as expresses
"15 DE NOVEMBRO", na extremidade direita, e as expresses "DE l889"s na esquerda.
DO USO DAS ARMAS NACIONAIS
E 'obrigatrio o uso das Armas Nacionais no Palcio da Presidncia da
Repblica, na residncia do Presidente da Repblica, na Cmara dos Deputados, no Senado
Federal, no Supremo Tribunal Fe_ deral, nos tribunais superiores, nos palcios dos governos
estaduais e nas prefeituras municipais, na frontaria dos edifcios das reparties pblicas federais,
nos Quartis das foras federais de terra, mar e ar, nos quartis das foras policiais, nos
seus armamentos, nas fortalezas e nos navios de guerra, na frontaria ou no salo principal das
escolas publicas, nos papeis de expediente das reparties publicas e nas publicaes oficiais.
DAS PROIBIES DO USO DAS ARMAS NACIONAIS
Nao ser permitindo o uso das Armas Nacionais quando, postas em conjunto
com outras armas, ou brazes, forem de menor tamanho '.ou nao ocuparem a posio de honra.
tambm vedado c uso das Armas Nacionais como rtulo, o invlucro ou na
propaganda de comrcio e indstria,
SELO NACIONAL
O Selo Nacional foi instituido pelo Decreto n 4, de
19 de novembro de 1889 e pode ser alterado sempre que haja altera
o no numero de estados.
O Selo Nacional constituido por um crculo represen
tando uma esfera celeste, igual ao que se acha no centro da Bandei
ra Nacional, tendo em vota as palavras "REPUBLICA FEDERATIVA DO
BRASIL"
 -106-
0 Selo Nacional composto por duas circunferncias concntricas
havendo entre os seus raios a proporo de 3 para 4 A colocao das estrelas da
faixa e da legenda ORDEM E PROGRESSO, no circulo interior, obedecer s mesmas
regras estabelecidas para a feitura da Bandeira Nacional.
As letras das palavras REPUBLICA FEDERATIVA DO BRASIL tero de
altura um sexto do raio do crculo interior e de largura um stimo do mesmo raio.
DO USO DO SELO NACIONAL
0 Selo Nacional ser usado para autenticar os atos do Governo e para
autenticar diplomas e certificados expedidos pelos estabelecimentos de ensino, oficiais
ou reconhecidos, e, tambm, para comprovar a autenticidade de qualquer documento
oficial
PAS PROIBIES DO USO DO SELO NACIONAL proibido o uso do
Selo Nacional como rtulo ou invlucro, e em qualquer parte que no sejam aquelas j
especificadas no item que diz respeito ao seu uso.

I
 27 - O VOTO E O SERVIO MILITAR
EXPRESSES PE CIVISMO

O VOTO
O refro, que parece de Fundamento Histrico - Poltico: "Vox
populi, vox Dei" (A voz do povo e a prpria voz de Deus), tem a sua fora de
expresso nas instituies democrati_ cas. Quando o povo se manifesta, no s
em opinies surgidas -por acaso ou sem valia oficial, mas como em todo, cuja
deciso foi cristalizada pela maioria consciente de sua posio, ha uma fora de
comando que unifica e impulsiona toda a nacionali_ dade; e o esprito
democrtico.
Um povo mais se conscientiza, quanto mais ele se expressa
independentemente na deciso de seus destinos. Por isso, h necessidade de se
criar um esprito novo, uma nova harmonia quo leve os indivduos a serem
responsveis e profundamente es_ clarecidos nas decises democrticas a que
forem chamados.
0 voto a arma poderosa que nos afasta dos inimigos da Ptria,
quando o povo esta amadurecido e sabe se desviar das demagogias perigosas
e aviltantes.
Por isso, h necessidade de se saber votar, para nao colocar o
futuro da Ptria em sobressaltos de d i f c i l soluo.
Seneca, entre outros, deixou-nos este pensamento: "Ningum
ama a Ptria porque grande, mas porque e sua."
Em termos de Brasil, devemos amar a nossa Ptria,nao s
porque ela e de fato nossa, mas tambm porque realmente ela e grande em
tamanho, em populao, em riquezas naturais, em tradies e grande no
porvir que a espera,
Todos que amamos o Brasil, temos de zelar pelo seu presente e
pelo seu futuro. Esse zlo deve manifestar-se na es_ colha dos homens que
sero responsveis pelo progresso, pela -prosperidade o pela felicidade
nacional.
0 voto uma conseqncia dos direitos polticos do cidado.
fruto da democracia. a manifestao da vontade do povo.
0 sufrgio universal no admite restrio por motivo de classe,
fortuna, sexo, cor ou religio.
Os menores, os analfabetos, os que no se exprimem -em
lngua nacional no podem votar por no estarem em condies de o fazer
consciente e acertadamente. Tambm no podero alis_ tar-se como
eleitores ou votar os que estiverem privados, temporria ou definitivamente
dos direitos polticos.
 -108-
0 sufrgio e direto quando o eleitor vota no prprio
candidato que escolheu.
No sufrgio indireto ele vota naqueles que iro depois
escolher os governantes.
0 voto e tambm secreto. Seu grande valor e ser livre
e resguardar o eleitor contra a interveno de terceiros. Defen-
de o eleitor contra o constrangimento no ato e depois da
votao,
0 sigilo do voto resguardado pelo uso de sobrecar -
tas oficiais, opacas, rubricadas pelo presidente da mesa. Isola-
damente o eleitor assinala seu voto, em uma cabine indevassavel.
Eleitorado e aquela poro do povo considerada capaz
de escolher os representantes da nao no governo. 0 eleitorado
e o povo que fala,
So eleitores os brasileiros maiores de dezoito anos,
alistados na forma da lei.
0 alistamento e o voto so obrigatrios para os brasi.
leiros de ambos os sexos, salvo as excees previstas em lei,
0 Cdigo Eleitoral estabelece sanes para os que no
votaram, exceto os enfermos; os que se encontram fora de seu do-
miclio; os funcionrios civis e militares em servio no dia da
eleio.
A absteno eleitoral e o no comparecimento do elei-
tor s urnas.
0 voto em branco e o voto de indiferena, indeciso,do
desdm, do desinteresse, da hesitao, da duvida,
Os votos em branco elevam o quociente eleitoral e re-
duzem o quociente partidrio, para todos os partidos.
Vale a pena lembrar o erro em que muitos incidem, vo-
tando por amizade ou parentesco. Entretanto amizade e afeio
no podem dar ao candidato qualidades que le no possua.
0 SERVIO MILITAR
0 Servio Militar " a participao direta de todo ci_
dado apto, num adestramento especial cuja finalidade e defender
os interesses da Ptria e o bem comum, tanto na ordem interna da
Nao, como tambm no relacionamento com as naes externas."
Todos os brasileiros esto obrigados ao Servio Mili-
tar ou a outros encargos de defesa da Ptria,
Nenhum brasileiro que no esteja quite com o Servio
Militar poder ocupar cargos pblicos.
"0 Servio Militar consiste no exerccio das ativida-
des especficas desempenhadas nas Foras Armadas e tem por base
 -109-
a cooperao consciente dos brasileiros sob os aspectos espi-
ritual, moral, fsico, intelectual e profissional, na Seguran
a Nacional."
0 cidado brasileiro se transforma em soldado,sem
nunca, porem, deixar de ser cidado, porque no quartel no
aprendera apenas a manejar armas, mas ter nas virtudes cvi-
cas, que tanto enaltecem e valorizam a personalidade do homem
publico, o lema que nortear sua vida e suas aes.
Os projetos mais arrojados, os empreendimentos mais
eficientes, os engenhos mais aperfeioados, bem como as armas
mais modernas e de ao decisiva pouco serviro e muito menos
ainda produziro, se no estiverem entregues ao servio de
homens fsica, tcnica e moralmente capacitados.
As mulheres ficam isentas do Servio Militar, porem
sujeitas aos encargos que a lei estabelecer.
A obrigao militar dos eclesisticos ser cumpri-
da nos servios das Foras Armadas ou na sua assistncia espi.
ritual.
Para favorecer o cumprimento das obrigaes
milita_ res, so permitidos os tiros de guerra e outros rgos
de for_ mao de reservistas.
A convocao para o Servio Militar e feita por -
classes. 0 convocado que deixar de comparecer aos lugares in-
dicados ser considerado reu de crime de insubmisso.
Refratrio e o brasileiro que no se apresenta pa_
ra a seleo durante a poca de seleo do contingente de sua
classe ou que, tendo-o feito, se ausentar sem a ter completa-
do.
Insubmsso e o convocado selecionado e designado
para incorporao ou matrcula, que no se apresentar Orga-
nizao Militar que lhe for designada, dentro do prazo marcado
ou que, tendo-o feito, se ausentar antes do ato oficial de
incorporao de matrcula.
0 Servio Militar e um dever sagrado dee todos os
brasileiros. Servir a Ptria, garantir a sua segurana e liber_
dade, propiciar ao povo o trabalho e progresso e a finalidade
fundamental daquele a quem o dever cvico encaminha para o
Servio das Armas.
0 grande poeta e ardente patriota Olavo Bilac,es-
colhido para patrono do Servio Militar no Brasil, escreveu:
"Que e o Servio Militar generalizado? E o triun-
 -110-
fo completo da democracia; o nivelamento das classes, a escola -
da ordem, da disciplina, da coeso; o laboratrio da dignidade -
prpria e do patriotismo."
28 - 0 CIVISMO COMO CARTER, PATRIOTISMO E AO
Coelho Neto assim se externa com relao ao Civismo:
"0 Civismo a atitude moral, o procedimento honesto
do verdadeiro patriota e consiste no so no cumprimento exato
dos deveres que a Lei impe e a sociedade exige na cortesia reci_
proca entre os homens, como tambm no de prestigiar a Ptria no
seu nome augusto e nos smbolos que a representam, zelar pela pu,
reza do idioma e dos costumes herdados, venerar as relquias do
passado, manter a ordem, concorrer para a disciplina e boa harmo_
nia social, correspondendo a todo apelo que se lhe faa em obe -
dincia a deveres cvicos.
0 cumprimento de tais deveres importa na garantia dos
direitos do cidado e quanto mais prspera, mais tranqila, mais
honrada e mais forte fr a Repblica, tanto maior ser o prest-
gio de seu nome e, por le, se medira no mundo o valor de seus -
filhos."
0 verdadeiro Civismo e um cadinho onde se tempera o
carter. le e patriotismo, ao.
Lembremos a frase do Almirante Barroso "0 Brasil espe-
ra que cada um cumpra o seu dever."
Na idia de Ptria esta sempre presente um ato de
amor e de devotamento do indivduo para com sua comunidade, seu
territrio, suas tradies.
Os deveres que a Lei nos impe- e a sociedade exige -
para o bem comum transformamos em aes quando:
- Prestigiamos a Ptria na prtica;
- Concorremos para a disciplina;
- Vivemos em boa harmonia social;
- Correspondemos a todo apelo que a Ptria nos faz.
Uma das bases do Civismo e a cooperao - um esforo
de cada membro visando ao bem comum.
0 Brasil exige de seus filhos uma tomada de conscin-
cia de suas obrigaes cvicas, tendo em vista de uma parte o
progresso a que esta destinado e de outra as ideologias pernicio_
sas que tentam solapar as bases de nossa democracia.
Cumprindo seus deveres cvicos e usufruindo seus di -
reitos, todo brasileiro expressa seu Civismo por atos e no por
palavras apenas.
 -111-
0 verdadeiro patriota trabalha e luta para que a
Ptria seja cada vez mais prspera, feliz e livre; defende-a -
contra os inimigos; estuda e conhece sua histria, riquezas,
ne cessidades, heris; vota segundo sua conscincia; no
vende o voto nem a prpria honra; no fomenta guerrilhas, no
se entre^ ga a subverso, crimes e assaltos; no investe
contra o regime legitimamente constitudo; cumpre os deveres
cvicos, religiosos e profissionais; interessa-se pelas
coisas da Ptria: o Hino Nacional, a Bandeira, as datas
Nacionais; pratica as vir-tudes, respeita os direitos alheios
e cumpre seus deveres para com os outros,
Com tais sentimentos, num arroubo de amor a Ptria.
Olavo Bilac nos legou estes lindos versos:
"Ama com f e ogulho a terra em que nasceste!
Criana! No vers nenhum pas como este. Olha que
ceu! que mar! que rios! que floresta! A Natureza
aqui, perptuamente em festa,. um seio de me, a
transbordar carinhos, V que vida h no cho! Ve
que vida h nos ninhos, que se balanam no ar,
entre ramos inquietos, Ve que luz! que calor! que
multido de insetos! Ve que grande extenso de
matas onde impera, fecunda e. luminosa, a eterna
primavera! Boa terra! jamais negou a quem trabalha
o po que mata a fome, o teto que agasalha,,, Quem
com o seu suor a fecunda e umedece Ve pago o seu
esforo e feliz e enriquece! Criana, no vers
pas nenhum como este: Imita, na grandeza, a terra
em que nasceste!"
 -112-
29 - SNTESE DA ORGANIZAO SCIO-POLTICA-ECONMICA
DO BRASIL
"A Poltica Social se constitui no conjunto de opes e decises que se
tomam desde os mais altos escales polticos da sociedade at os nveis administrativos
das organizaes sociais, publicas e privadas e dos diversos grupos que compem a
sociedade global."
Essas opes e decises so voltadas para a escolha -dos fins, dos valores e dos
objetivos a serem alcanados e das necessidades e meios para sua.efetivao pratica, com
vistas questo dos problemas sociais.
A Poltica Social refere-se s atividades em cujo setor tem por objetivo
prximo e direto a melhoria do homem e das condies da vida social. Envolve poltica
educacional, sanitria, habitacional, previdenciria assistencial o, num segundo -plano, os seus
programas podem visar ao elemento da produtivida. de da populao, o que normalmente se
obtm, com as melhorias do econmico e social, por exemplo: a poltica de mo-de-obra, a
poltica salarial.
A Poltica Econmica^ refere-se s atividades que tem por objetivo
prximo e direto produo dos bens econmicos e, -dentro de um programa de
desenvolvimento, o aumento do ritmo a-celerado de "renda per capita" e
consequentemente aumento de consumo.
A meta final e o homem e as consideraes de ordem so_ cial e moral tambm
devem orientar a Politica Econmica. Logo,-Politica Econmica abrange a economia
considerada sob seu aspec_ to global e, em suas especificaes: Politica industrial, cam -bial,
agrria, financeira, tributria e outras.
BASES DA POLTICA SOCIAL I
- Bases demogrficas:
a) - Pirmide populacional;
b) - Problemas sociais que apresentam a base e o vrtice
dessa pirmide: os jovens e os velhos.
c) - Conseqncias da atual dinmica populacional;
d) - Relaes entre a Poltica demogrfica e a Poltica So-
cial. II- Bases
Econmicas:
a) - Suposta falta de Justificativa econmica da reforma so_ cial sob o regime
socialista;
 -113-
b) - Poltica econmica do Mundo Livre, sob a influncia -
da doutrina de Keynes, cada vez mais social.
c) - A Campanha de produtividade contribui, atravs de
seus reflexos na Poltica social, para a maior conver
gencia da Poltica econmica e social.
d) - A Poltica Social em face da nova revoluo industrial
e) - Poltica Social nas condies de economia infleciona-
ria.
f) - Alguns pontos de repercusso do econmico no social.
g) - Alguns pontos de repercusso do social sobre o econ-
mico, I -
Bases Demogrficas
a) - Pirmide Populacional
0 que tem de ser, primeiramente, examinado, como fun-
damento natural da Poltica Social, a pirmide populacional -
que o pais nos apresenta naquela poca.
A fora de trabalho disponvel base da riqueza nacio-
nal - depende da pirmide populacional. Nela encontramos:
1) - Os menores de idade (infncia e mocidade) fisicamente inca_
pazes para o trabalho. Deve ser respeitada a legislao es_
colar e trabalhista;
2) - Os grupos de idade mdia, dos quais se recrutam potencial-
mente os economicamente ativos;
3) - Os grupos de idade avanada, com capacidade acentuadamente
reduzida ou nula para o trabalho (vrtice da pirmide).
extremamente importante, tanto sob o prisma economi-
co como sob o social, a proporo numrica entre o grupo b_ (eco
nmicamente ativos) e os grupos a_ e c_ (economicamente inativos).
Os grupos a_ e c_ tem que ser sustentados pelo produto
do trabalho do restante da populao, seja diretamente como os
filhos pelos pais, seja indiretamente por uma rede de servios:
previdncia social, salriofamlia, assistncia publica e ou -
tros.
At 14 anos 15 a 64; 65 e mais
Brasil 41.86 55,69 2,45
E.U A. 28,96 62,60 8,44
Frana 23,29 64,58 12,13
b) - Problemas sociais que apresentam a base e o vrtice
dessa pirmide: os Jovens e os velhos.
1) - Problemas com relao aos Jovens
 Necessidade de uma legislao protetora para que no
haja em seu trabalho dispndio de execessivos esforos fsicos,
para que no haja entraves em sua educao e para prevenir os -
perigos da ordem moral inseparveis de seu ingresso prematuro -
na vida econmica ativa. 2) - Problemas com relao aos
velhos
A Previdncias Social e particularmente o seguro-ve-
lhice servem para:
a) - absoro do grupo de idade avanada e de reduzida capa-
cidade de trabalho, permitindo seu afastamento dos con-
tigentes economicamente ativos.
b) - a renovao econmica e socialmente desejveis, median-
te substituio dos trabalhadores velhos pelos jovens
Ex: aposentadoria compulsria. A empresa arca com o cum-.
primento de elevados compromissos.
C) - Conseqncias da atual dinmica populacional
As alteraes que se verificam na dinmica populacio_
nal:crescimento, estagnao ou decrscimo.
Nos ltimos anos aumentaram os coeficientes de natalidade,
melhoraram as condies de sobrevivncia e a queda da
mortalidade infantil foi acentuada. Esta resultou:
1) - Da vitoria da medicina sobre muitas doenas infecciosas;
os progressos no ramo dos antibiticos e outros;
2) - Do maior acesso das classes populares a esses recursos;
3) - Das providncias protetoras e assistenciais.
0 ritmo de crescimento populacional e mais sensvel
nas reas subdesenvolvidas do mundo e nas classes menos fa-
vorecidas. um dos principais problemas do mundo contemporneo.
D) - Relao entre a poltica demografica e a poltica social
A poltica demogrfica pode, em tese, visar a dois -
objetivos opostos: aumento ou reduo da natalidade.
A Frana ameaada pela queda de natalidade preocupa-
-se com o primeiro desses problemas. Na Frana e na Itlia ha
abonos familiares, prmios de natalidade, proteo s famlias.
0 controle da natalidade e estimulado principalmente
na sia, em pases de notria superpopulao.
Providncias nesse sentido foram tomadas pelo Japo,
pela ndia e pela China.
 -115-
II - BASES ECONMICAS
a) Suposta falta de -Justificativa econmica da reforma so
cial sob o regime socialista.

As bases econmicas da Poltica Social influem tan

to nos regimes capitalistas como nos socialistas.
Os problemas do proletariado que aumentam as despe.
sas e diminuem ou suprimem a receita do oramento operrio atin
gem os trabalhadores tanto dos pases socialistas como dos capi.
talistas.
b) Poltica econmica do Mundo Livre, sob a influencia da
doutrina de Keynes, cada vez mais social.
Keynes aponta como principais defeitos da organiza
o econmica atual dois pontos:
1) - a falta de "plena ocupao"
2) - a distribuio arbitraria e acentuadamente desajustada dos
rendimentos.
le atribui a principal responsabilidade pelo desem prego procura
insuficiente que acarreta a contrao da produo. Quando a procura aumentar, o
desemprego vem sendo absorvido at atingir volume prximo ao estado ideal de "plena
ocupa -o". A reduo dos salrios no aquela na ampliao da procura. Os salrios
altos nao podem ser condenados, mas seus efeitos se refletem no aumento de preos e
custas. Deve-se, pois, procurar a ampla redistribuio dos rendimentos, para fortalecer o
consu mo e, portanto, o volume da procura. 0 controle estatal vai de modo particular
contribuir para fortalecer o consumo, aprovei -tando o sistema tributrio, exercendo ao
sobre a taxa de ju -ros e usando a forma de inverses pblicas com a finalidade de
chegar ao estado de plena ocupao.
0 economista espanhol Manoel de Torres, na sua "Teoria y Pratica
de 1a Poltica Econmica", considera como essncia da construo Keynesiana o
fato de ter fundido os fins -econmicos com os sociais.
Fica. a pergunta, ou melhor, a duvida de, ate-quanto e onde deve o
Estado intervir para alcanar os dois itens, -iniciais e resolv-los dentro da
comunidade.
c) A campanha de produtividade contribui, atreves de seus
reflexos na Poltica Social, para a maior convergncia
da Poltica econmica e social
A poltica econmica e social tem cada vez mais, -
 -116-
nos ltimos anos, se assimilado para atingir a expanso das foras
produtoras
As providncias econmico-sociais tornam-se economi-
camente construtivas auxiliando o poderio produtor a alcanar seu mximo
desenvolvimento, que e, afinal de contas, a nica -fonte de riqueza
nacional,
d) A" Poltica Social em face da nova revoluao indus -
trial.
As realizaes da poltica de bem estar social no podem ficar
alheias s alteraes do panorama econmico rela -cionadas com a nova
revoluo industrial.
Na ltima dcada tem havido transformaes de tal -ordem, tanto
tecnolgica como de organizao que, somadas, paro-cem contribuir para o
surto do poderio produtor.
No breve retrospecto histrico destacam-se particularmente: a
revoluo do carvo, da maquina a vapor, aplicao a produo industrial, aos
transportes martimos e terrestres, a revoluo petrolfera, a ligada produo
da eletricidade,a relacionada com a produo em serie e em cadeia, com a
motorizao dos meios de transporte, a aviao e outros.
A maquina assume todas ou quase todas as funes que
cabiam, ate agora, ao brao humano, nas operaes da empre_ sa.
Ao mesmo tempo, aumenta o papel reservado ao "crebro", aos
trabalhadores altamente especializados.
Efetua-se uma remodelao integral da pirmide dos
contingentes de trabalho. Aumenta seu vrtice: os tcnicos. Di_ minuem
consideravelmente suas bases: os operrios braais.
Ainda sofrem forte reduo os grupos intermedirios: os
trabalhadores semi-qualificados,
difcil antecipar quando, sob que forma e com que vulto essas
conquistas tecnolgicas ficaro incorporadas plena_ mente na economia
industrial brasileira.
e) Poltica social nas condies de economia lnflacio-
naria
No Brasil, como em alguns pases da Amrica do Sul, a inflao
demonstra ritmo de aumento catastrfico, contribuin do a profunda crise
econmica, social e moral que atravessamos no momento,
A soluo desses problemas pode assumir, em tese, -trs formas
fundamentais-'
 -117-
a) preventiva;
b) paliativa (controle de preos);
c) reparadora, relacionada com a defesa dos salrios e benefcios sociais
contra a corroso inflacionaria de seu poder de compra mediante
reajustamento de seus valores nominais. Aqui que devem estar
enquadradas as providencias da P o l t i c a Social.
Onde a contratao coletiva no atingia ainda a sua expanso
mxima, o centro de gravidade fica deslocado na soluo desse problema
vital, para as providencias normativas da legislao tutelar:
- o reajustamento perodico das taxas do salrio mnimo;
- a criao do sistema de salrio mvel.
Seja como for, a Poltica Social no pode ficar indi-ferente
em relao s angustiantes viassitudes sociais provenientes da economia
inflacionria, uma vez que ficam pairando sobre -as sociedades atingidas por
este problema, as mais alarmentes ameaas ao bem-estar, a estabilidade e
paz social.
f) Alguns pontos de repercusso do econmico no social
A industrializao provoca o fennemo de urbanizao que, no
Brasil, assume carter febril.
A mao-de-obra mais qualificada e a exigncia que se nota com a
introduo da tecnologia moderna, produzindo, assim, o aumento do desemprego.
g) Alguns pontos de repercusso do social sobre o econ
mico.
0 mercado interno obtm maior desenvolvimento graas ao
consumo provocado pelos bons nveis de salrios.
0 trabalhador consegue maior fruto no seu trabalho -quando este
e exercido em melhores condies.
A produo aumenta, por outro lado, quando existe uma
mo-de-obra ridia e sadia,
 -118-30
- PRINCIPAIS PROBLEMAS BRASILEIROS E DA COMUNI-DADE -
POSSIBILIDADES DE RERTICIPAO DO EDU-
CANDO

Subsdios para uma aula de Educao Moral e'

Cvica

S e possvel participar na soluo de algum

problema, quando se tem noo exata a propsito do mesmo.
Em se tratando de alunos de curso mdio, bem
possvel que eles cheguem a tomar conscincia dos problemas
nacionais a partir dos problemas de sua comunidade.
Dentro desta perspectiva, vamos supor alguns
problemas que certamente encontraramos em quase todas as
nossas cida -des. Procuremos caracterizar o problema e
lanar algumas sugestes de participao dos alunos na
soluo dos mesmos.
Supondo que tivessemos de dar uma aula sobre o
referi_ do assunto, comearamos por um LBUM SERIADO ou
exposio de fotografias (se possvel) ou recortes de
revistas, para despertar o interesse do aluno para o
estudo.
seguir daramos classe um esboo de dezessete
pas_ sos na soluo dos problemas comunitrios, que s
possvel com a participao da prpria comunidade. 0
estudante um membro da comunidade e, como tal, pode e deve
participar na soluo dos problemas .
Em terceiro lugar, daramos oportunidade classe
para indicar alguns dos problemas que reconhece em sua
comunidade, indicar solues e passar ao.
Passos que podero ajudar para um bom trabalho
na comunidade
I - Conhecer a situao atual
- conhecer as autoridades
- instituies
- lderes
- grupos informais
- comerciantes
- profissionais
- alguns moradores
II - Reconhecer algumas necessidades
- estabelecer metas
 -119 -
III - Conhecer a situao anterior da comunidade
- experincias
- xitos
- fracassos
- normas de cooperao
- normas de conflito
- atitudes
IV - Conhecer grupos relacionados
- com o problema

- com as solues

V - Procurar grupos iniciantes de ao limitada

- recolher informaes
- legitimar (autorizao)
- envolver outros no planejamento

VI - Legitimar (legalizao)
Conseguir apoio das autoridades
- pessoas chaves
- Instituies
VII - Avaliao

constante
(e um ponto muito importante)
VIII- Motivar os outros
- a participar
- a atuar
com habilidades para
- organizar
- alcanar outros
- comunicar prestgio
 -120-
IX -

deve ser uma necessidade sentida E,

para comunicar, fazer uso do

rdio jornal
Divulgar para toda a comunidade, para fazer com a
idia passe a ser de todos. Pessoas se comprometem

decidindo atuar

XI -

Formalizar
metas

XII - Escolher os meios adequados para alcanar as metas

(muitos meios podem ser utilizados para assegurar

o trabalho).
XIII- Plano de trabalho
Como vamos seguir, isto , planejar

planejar

planejar
Como vamos fazer?
Quem? Quando? Onde? XV -
Levar a cabo o plano,
executar
 -121 -
XVI - Avaliao final
- Com um estudo profundo, avaliar
- as falhas
- os sucessos
Mas... o programa nao termina aqui1.
XVII - Continuao
Cuidar dos passos seguintes

Problemas da comunidade
Analfabetismo - 1 -
Situando o problema
a) Levar o estudante a reconhecer que no Brasil h cerca
de 50% de analfabetos, isto , mais ou menos a metade
dos brasileiros em idade escolar nao tiveram acesso a
educao bsica. Em conseqncia temos uma grande igno
rncia entre o povo, problemas srios de desemprego,
choque de mentalidades e assim por diante.
b) Conscientizar o estudante de seu privilgio de estar
cursando a escola mdia.
c) Levar o estudante a ser grato pelo privilgio de que
desfruta e a agir para atenuar o problema do analfabe_
tismo no pais.
2 - Buscando solues
0 Governo sozinho nao pode solucionar o grave problema
do analfabetismo. Cabe ao estudante perguntar: Que posso fa-
zer?
a) soluo prxima - individual -
Cada um alfabetizar mais um; a empregada domstica, o
vizinho, algum de sua casa.
- em grupo - fazer parte de uma equipe de sua escola,
grmio, igreja, clube, que se prepare e v alfabeti
zar onde possivel.
b) soluo remota
- preparar-se profissionalmente para a tarefa de educador ou outra que
contribua para erradiaao do analfabetismo. 0 politico proder propor
leis que tragam melhoria ao ensino no Brasil,
- influenciar outros,a fazerem a sua parte.
 -122-
- contribuir financeiramente ou cooperar com o governo
nas campanhas de alfabetizao. B - 0 problema habitacional
1 - Situando o problema
No Brasil,a moradia est longe de ser normal para uma boa parte da
populao. 0 barraco da favela nao pode ser considerado habitao no sentido
social do termo. 0 BNH afirmava que em 1966, para um total de 16.374.000
domiclios no pas, 4.585 .000 eram rs-ticos.
0 censo de 1950 j constatara que 26,2% dos dormitrios
eram ocupados por 4 a 6 ou mais pessoas. Pelos dados de 1960, 46%
dos domiclios no pas nao possuiam abastecimento de gua por
meio de rede urbana, poo ou nascente o 40% no possuiam instala-oes
sanitrias.
0 atual BNH e um grande esforo governamental para ir resolvendo esses
problemas.
2 - Buscando solues
a) Soluo prxima - Envolver o estudante no conhecimento
da realidade, atravs de uma experincia existencial que pode ser
sue: participao individual ou em grupo, como o se segues
- levantamento das reas necessitadas
- escolher um bairro ou rea para trabalhar junto com os moradores na
melhoria de suas habitaes, orientando-os na
construo de melhores casas ou quartos, instalaes sanit.. rias e o
mais que fr necessrio.
b) soluo remota - Preparar-se profissionalmente para ser
engenheiro, arquiteto, economista, assiste-social, poltico.
Problemas da Comunidade C
- Orientao Vocacional da juventude
1. Situando o problema
Que serei no futuro?
escola mdia deve orientar o aluno.
2. Buscando solues
Os estudantes precisam receber informaes sobre as reais
necessidades do mercado de trabalho no Brasil de hoje, e especial-
mente em sua cidade.
a) Soluo prxima- Palestras, conferncias, debates sobre
o problema da vocao.'
b) Soluo remota - Trabalhar para o prosseguimento da po-
ltica de democratizao do ensino.
 123_ Problemas da
Comunidade D - A poupana
1 - Situando o problema
Numa sociedade de consumo, pensa-se muito em gastar. H, uma preocupao
governamental no sentido de criar o esprito de poupana no povo. Surgem
as"cadernetas de poupana", h os incentivos fiscais. 22 - Buscando solues
a) Solues prximas - Orientar sobre castos essenciais. Controle sobre o
que se gasta com diverses, revistas, guloseimas, fumo e bebida.
Indicar a ordem preferencial de aquisio de utenslios domsticas
ao montar-se uma casa.
Mostrar como, com um pouco de imaginao, pode-se apro veitar
coisas e roupas j em desuso.
Solues remetas - Orientar o consumidor no sentido d
que se estivesse habituado poupana pagaria muito menos com
prando vista do que em prestaes. Propagar o hbito da
poupana por rneio das "cadernetas de poupana" e outros.
Problemas da Comunidade E -
A recreao da .juventude
1 - Situando o problema
Jovens perambulam pelas raus sem ter o que fazer. Com isto surgem
os vcios, os maus costumes.
2 - Buscando solues
a) Solues prximas - tornar a escola mais aberta para a
juventude e durante mais tempo, com mais esportes,mais
recreao orientada.
b) Solues remotas - Criao na comunidade de ncleos re_
creativos, com a conjugao de foras de todos os r-
gos comunitrios.
Problemas da Comunidade
F - Alimentao e higiene
1 - Situando o problema
0 brasileiro em geral alimenta-se mal, nao se preocupa com a limpeza
de sua cidade e muitos nem com a de suas casas.
2 - Buscando solues
a) Solues prximas - promover aulas sobre a boa alimentao.
Incentivar a criao de hortas domsticas. Promo ver campanhas
como"Cidade limpa, cidade civilizada".
b) Solues remotas - Preparao profissional para Assistncia Social,
Engenharia Sanitria.
 124 -
31 - RELAO ENTRE PESSOAS, FAMLIA E COMUNIDADE

0 homem corpo e alma. Da dupla dimenso material e

espiritual de seu ser resulta sua posio como pessoa no seio da
comunidade.
Para viver uma existncia autenticamente pessoal, a
pessoa deve estar presente em si mesma, em seu prprio "eu". Sem
isso, ser-lhe- impossvel encontrar o "Tu" do outro.
A pessoa s est presente em si mesma, se em lugar de
se examinar e contemplar solitariamente, ela se d outra, seja
esta a famlia, seja a comunidade.
Esta e como o coroamento , a aquisio plena, e tranqui-Ia
do ser humano: viver no seio de uma comunidade onde acolhido e
encontra todos os requisitos para se realizar.
0 fenmeno comunitrio tem suas razes na prpria na-
turesa humana.
Se no seio da famlia o homem recebe vida e educao,
no seio da comunidade desenvolve a sua vida dentro das frontei-
ras de sua nao, sob um governo comum, em unio com os seus com
patriotas.
Para James Robertsons "Segundo o testemunho da hist-
ria, o valor e as bnos dos homens e das naes dependem, em
grande parte, do carter e da organizao da famlia".
A pessoa humana se desenvolve no seio da famlia e da
comunidade.
A famlia tem quatro funes fundamentais: a procria-
tiva, a educativa, a econmica e a emocional.
A famlia a base da sociedade humana, pois esta
formada pelo conjunto de muitas ptrias que, por sua vez, so
formadas pelo conjunto de muitas famlias.
Para que a famlia atinja o seu aperfeioamento mate-
rial, intelectual e moral, necessrio que pais, filhos, irmos
e demais parentes estejam sempre unidos pelo corao, prontos a
ajudarem-se mutuamente. 0 amor da famlia mantem-se pela solida-
riedade que deve existir entre todos os seus membros. A famlia
uma realidade envolvente que compromete todo o nosso ser.
Pessoa, famlia e comunidade devem estar estreitamen-
te unidas para o prprio aperfeioamento e a consecuo do bem
comum.
 _125-
32 - O TRABALHO E A JUSTIA SOCIAL NO BRASIL
O Trabalho
O trabalho pode ser estudado sob vrios aspectos: filosfico, histrico, jurdico,
sociolgico, fsico e humanitrio. Salvo excees, considera-se hoje o trabalho como ex-
presso da natureza humana, no dizer da Encclica "Mater et Ma-gistra",
simultaneamente um dever e um direito de todos e ca da um dos homens." No deve,
pois, ser valorizado como mercadoria.
0 trabalho e uma parte importante na vida dos homens.Se
r inadequado o trabalho que apenas prove aos meios de subsis-
tencia, como se praticaria uma grande injustia, se a lei do
mercado de trabalho nao atendesse ao aspecto humano, consideran do o homem
qual fator de produo apenas.
evidente que o trabalho tao antigo quanto o prprio homem. Os regimes
de trabalho, porm variaram muito durante sculos, conforme a concepo que os
homens dele faziam.
Sob a gide de lideres socialistas, ao embate das ideologias de cooperativismo,
solidariedade, coletivismo, em oposio ao liberalismo, clareou-se paulatinamente a
verdadeira idia de trabalho e pessoa humana com a conseqente posio no comple_ xo
social.
Organizaram-se os trabalhadores em corporaes e sindi
catos e com o progresso crescente do humanitarismo no trabalho
vieram as melhorias sociais do trabalhador atravs de leis e be_
nefcios. As conquistas dos proletrios, estendidas tambm a
profissionais, consubstanciaram -se enfim, no Tratado de Versail les, de molde a
se criar um Direito Comum do Trabalho.
A evoluo do direito trabalhista da Europa e dos Esta
dos Unidos refletiu-se no Brasil e obrigou nossos governos a
formular dispositivos legais de proteo ao trabalho e ao traba
lhador, salva guardando-lhe os direitos s e promovendo-o humanamen
te como elemento integrante de nossa sociedade.
"atravs da filosofia humanitria e ressaltada a pessoa humana, o trabalho
um condicionamento de sua plena realizao. Visa paz social, ao bem comum,
ao interesse geral da sociedade".
Anlise da legislao trabalhista A) Uma reflexo de
conjunto sobre nossa legislao trabalhista
faz perceber que o ponto central a pessoa humana e a sua atividade,
sociabilidade, sade, higiene, aposentadoria.
 -126-
1) A pessoa humana; respeito sua dignidade e liberdade.
2) 0 trabalhador pode constituir o seu patrimnio atravs do exerccio de sua atividade.
3) 0 trabalho deve ser remunerado pois o trabalhador com a remunerao
a) atende s necessidades primrias e secundrias.
b) Tem direito remunerao, porquanto produz bens e con tribui para o aumento da
riqueza e progresso social s se aumento -lhe devido e deve ser-lhe atribuido ou
compensado com o que se convencionou denominar salrio;
c) Para tanto faz o contrato de trabalho.
4) Garantia do direito de trabalho para qualquer cidado,sem distino de sexo, religio,
classe social, etnia, assim para o brasileiro nato ou naturalizado, como para o es-
trangeiro, havendo um carter acentuadamente nacionalista em favor do trabalhador
nacional, por motivo de desenvolvimento e segurana nacional. (Cfr. Adriano
Campanhole, Consolidao das Leis do Trabalho).
5) Incluso do trabalhador rural na Legislao Trabalhista e, eventualmente, do
domstico.
6) Reconhecimento de variedade de trabalho e profisso, atravs de remunerao
adequada e de horrio especial.
7) Atendimento aos encargos e responsabilidades advindas do uso dos direitos
naturais, como o salrio-famlia.
8) A possibilidade de superao do redime salarial atravs da participao nos lucros
e a co-gestao nas empresas.
9) Formao cultural e tcnica.
., (Sindidalizaao
B) Direito de Associao (Organizaes profissionais
(Cooperativismo

(Direito de greve
C) Segurana prpria (Segurana e Higiene de Trabalho
Garantia do futuro

A Justia Social no Brasil

A Justia Social um dos fatores de carter estrutural da sociedade, segundo o Pe.

"Fernando Bastos de Avila, S J.
A legislao trabalhista e social no Brasil, apesar das falhas e imperfeies,
apresenta uma evoluo bem notvel, vai-se apri_ morando aos poucos e se tornar, esperamos,
ainda das mais perfeitas do mundo civilizado.
 - 127- Justia Social
deveria ter sido elemento constituti vo de uma planificao global, mas, ao
invs, foi a legislao so cial superposta a condies socio-economico-culturais
desniveladas .
Da surgiu a necessidade de se modificar, interpretar e dar uma
soluo, por vezes de emergncia, sem o exame de todo o conjunto.
Apesar de suas lacunas, considera o homem o
ponto central de sua legislao e os dispositivos legais visam de_ fender-lhe os
direitos, promove-lo, bem como dar margem a que seja concientizado a propsito de
suas obrigaes e a que se integre na vida social, como elemento operante e
necessrio para o progresso da Nao.

I
 _128_
33 - INTERDEPENDENCIA DE EDUCAO E DESENVOLVIMENTO
PERSPECTIVAS JUVENTUDE

Logo de incio podemos afirmar que existe uma estreita

inter-relao entre Educao e Desenvolvimento, A educao tem co
mo um de seus objetivos o Desenvolvimento, e ste depende intrin-
secamente daquele, ampliando-lhe os horizontes e as possibilida-
des.
Educao e Desenvolvimento constituem temas atualssi-
mos, interessando ao indivduo e a coletividade, envolvendo gover
nos e o homem da rua. Desde a dcada, dos 50, quando o Brasil en-
trou em fase de decolagem para o Desenvolvimento, peridicos e
literatura especializada debatem os diversos aspectos do problema.
A Educao est sendo focalizada enfticamente. Dela depende o pro-
gresso de toda uma nao. - Conceito de Educao
Conforme o Codigo de Educao do Estado de Sao Paulo
(Lei n 10.125 de 4 de junho de 1968), o alicerce do progresso edu
cacional a formaao da personalidade. A Educao um dos direi-
tos fundamentais do homem, consignado no art. 26 da Declarao
Uni-versal do Direitos Humanos, feita pela ONU. A Constituio
Brasileira estabelece no art, 176: "A Educao, inspirada no
princpio da unidade nacional e nos ideais de liberdade e
solidariedade humana, direito de todos e dever do Estado, e ser
dada no lar e na escola".
A Educao comprendida nao como simples formao do
educando pelo educador, mas como um processo vital no qual se con
julgam a ao consciente do educador e a vontade livre do educan-
do. Nao pode ser considerada simples crescimento dos seres vivos
nem mera adaptao do indivduo ao meio. E essencialmente ativida
de criadora, que visa a levar o ser humano a realizar as potncia
lidades fsicas, intelectuais, morais e espirituais.
A Educao nao pode ser reduzida preparao para fins
exclusivamente utilitrios, como uma profisso, o que seria limi-
taco a um de 3eus aspectos; ela h de abranger o homem integral
em todos os seus aspectos e em tda a extenso de sua vida sens-
vel, espiritual, intelectual, moral, individual e social-
Embora a Educao tenha uma fase intensiva na infancia,
adolescncia e juventude, ela precisa ser entendida como um pro-
cesso contnuo, comeando nas origens do ser humano e estendendo--se
at a morte,
 -129-
Na Educao participam a familia, a Igreja e o Estado,
dentro de suas atribuies e direitos. Toda a Educao se baseia
numa filosofia de vida e cada indivduo tem o direito de ser edu
cado de acrdo com a filosofia de vida da familia a que pertence.
Finalmente toda Educao apresenta como aspectos bsi_
cos: Educao moral, Educaao religiosa. Educao da intelign
cia, Educao da afetividade, Edudaao sexual, Educao fsica e
da saude, Educao para a cidadania, Educao vocacional e pro-
fissional . II - Conceito de Desenvolvimento
Enquanto o processo educacional visa ao indivduo em
via de formao, integrado no contexto histdrico-social, o subs-
trato do Desenvolvimento e a. coletividade em processo de mudana.
0 Desenvolvimento um processo indito de mudana social, segui-
da por um mecanisuo de crescimento econmico cumulativo e diferen
ciado. mudana qualitativa mais do que quantitativa, social mais
do que econmica.
Condio do Desenvolvia: atos a mudana tecnolgica, cha-
mada "Revoluo Industrial", causando a substituio das energias
musculares pela energia da natureza inorgnica e, na era da auto-
mao, a substituio das prprias energias cerebrais pela eletr
nica, pela cibernetica.
Elemento constitutivo do Desenvolvimento: a diferencia
o e integrao do sistema produtivo.
Resultante do Desenvolvimento: a possibilidade concreta
de aumento indefinido da produtividade e, portanto, de atendimento
de um nmero crescente de necessidades e aspiraes humanas,
Definio do Desenvolvimento econmico por Celso Furta-
do: "um processo de mudana social pelo qual um numero crescente
de necessidades humanas - preexistentes ou criadas - sao satisfei-
tas atravs de uma diferenciao no sistema produtivo .decorrente
da introduo de inovaes tecnolgicas".
Trs transformaes fundamentais dentro da mudana so-
cial que acompanham o Desenvolvimento:
mudana ecolgico-profissional
mudana democrfico-familial;
mudana ideolgico-cultural.
0 Desenvolvimento inclui um profundo processo de "numa
nizao" da vida e trabalho humano, traduzindo se na transformao
e ampliao dos horizontes culturais, bem como na mudana em
 -130-
sentido personalstico-solidarista dos valores ideolgicos e polticos .
As etapas do Desenvolvimento economico segundo Rostow:
a) ponto de partida: a sociedade tradicional ou nao desenvol-
vida;
1a etapa: criao dos pr-requisitos para o arranco;
2a etapa: a decolagem ou arranco para o desenvolvimento;
3a etapa: a marcha para a maturidade.
b) ponto de chegada: a era do consumo em massa.
III - Interdependencia _de Educao e Desenvolvimento
12 A Educao e "conditio sine nua non" do "Desenvolvimen-
to ;
Nos. Estado de Sao Paulo compreendeu-se a impoi L*nMn
da Educao quando, no Cdigo de Educao, estabeleceu-se que
nunca se aplicassem menos de 20% da renda na manuteno do ensi
no. Com isto, o mais desenvolvido dos Estado do Brasil reconhe
ceu a Educao como base para o Desenvolvimento Se bem que a
Educao tenha por objetivo nao apensas o crescimento econmico,
todo capital investido no setor Educao se transforma em inves
timento no prprio Desenvolvimento,

A Educao, entendida como formao do homem integral, no

pode deixar de lado o homem situado num determinado contexto histrico-social-
economico, sob pena de tornar-se deficiente e incompleta, mister
insistirmos na Educao para o Desenvolvimen to. 0 Cdigo de Educao prope,
entre outros, como fins da Educa. o: o desenvolvimento da capacidade de
compreenso dos problemas da civilizao contempornea, e .de ajustamento s
mudanas sociais; - o preparo para utilizao dos recursos que permitem ao
homem vencer as dificuldades do meio; - o desenvolvimento cienti fico e
tcnico e a preservao e ampliao do patrimnio cultural - o estreitamento
dos laos da unidade nacional e a compreenso in-ternacional.
A Educao para o Desenvolvimento deve levar a conhecer e estudar
as diversas etapas do Desenvolvimento no sentido histrico e espacial;
principalmente deve determinar e fixar o ponto ou a etapa de Desenvolvimento em
que o Brasil.:se encontra, vendo-lhe os antecedentes e as causas e procurando
descobrir suas tendncias e contingncias.
 -131-
For meio de anlises e pesquisas, chegar-se- tenta. tiva de entrar
mais ; profundamente nos problemas e obstculos do Desenvolvimento, procurando
solues adequadas. Por fim, preciso mostrar como todo indivduo est envolvido,
quer admita quer nao, no processo de Desenvolvimento, concluindo-se da a
necessida.. de de participar consciente e ativamente no Desenvolvimento.
2 0 Desenvolvimento cria novos horizontes para a Educao.
A tecnologia (mudana tecnolgica - condio do Desenvolvimento)
proporciona amplos recursos ao prprio setor da Educa o, causando a libertao
do homem em larga escala, fazendo que a. Educao se torne mais completa e
ciais profunda. Graas ao Desenvolvimento, o homem, ter maiores
possibilidades de satisfazer suas aspiraes mais profundas, libertando-se de suas
prprias li mitaces, despertando para valores maiores (personalismo e solida_
rismo) . IV -Perspectivas
Tanto a Educao como o Desenvolvimento sao problemas inter-
relacionados, cujas solues pertencem ao futuro. Se h algum a quem deva
interessar esta problemtica, ser a gerao jovem de hoje,, que amanha viver
num mundo mais desenvolvido e, portanto, mais humano.
Dizem que o Brasil se encontra na secunda etapa do
Desenvolvimento, chamada "decolagem ou arranco para o Desenvolvimento".
preciso que todos participem dos esforos para superar as ultimas resistncias a um
crescimento autopropulsivo, a fim de que se chegue terceira etapa: "a marcha para a
maturidade". Esta etapa final, sem duvida estar reservada juventude de hoje.
No entanto, no podemos sonhar com utopias. E urgente participar
hoje a agora da atual fase de Desenvolvimento.
 -132-
34 - O BRASIL E O MUNDO

O desenvolvimento industrial cientfico e tecnolgico

provocou atravs de suas descobertas o aumento da populao mun-
dial com os avanos da medicina e o homem teve um acrscimo em
sua vida mdia.
0 ndice de mortalidade infantil diminuiu; nao assim o
ndice de nascimentos.
H, pois, um crescente aumento de populao nao so"bia
sileira mas mundial.
A educao, em nosso pas, assume um papel importan-
tssimo, dada a grande proporo de jovens,os quais precisam ser
bem formados.
A Frana, com metade da populao do Brasil tem um
contingente universitrio duas vezes maior.
0 Governo brasileiro est tentando solucionar o pro-
blema educacional nao s abrindo escolas e formando professores,
como tambm aproveitando os prprios meios de comunicao _ para
educar o povo.
Temos hoje iniciativas como a fundao de canais de
Televiso Educativa, segundo os moldes europeus e americanos, fi-
nanciados pelo Estado: a T.V. Educativa, Canal 2 de Sao Paulo, a
T.V. Educativa de Recife, o Canal de T.V. Educativa da Universida,
de de Sao Paulo.
Comprovadamente a televiso tem penetrado muito fundo
na grande massa da populao brasileira. s T.V.s Educativas apre_
sentam nao s programas culturais mas tambm cursos, com o de ma-
dureza e logo mais o de alfabetizao de adultos.
Os "tapes" do curso de madureza esto sendo vendidos
para outras emissoras de T.V.,de sorte o curso poder ser aprovei-
tado em outras cidades e estados do Brasil.
Meios de Comunicao Correios e Telgrafos
- A funo do correio eminentemente social, pois le o
portador de mensagens que unem os homens e aprimoram a sua
convivncia, tanto assim que, na Antigidade, era severamente
punido quem matasse um mensageiro.
No Brasil o Correio est ligado ao Ministrio das Co-
municaes e encarregado da distribuio de mensagens escritas,
cartas, impressos, jornais, revistas, dinheiro, amostras (objetos)
por via terrestre, martima ou area.
 -133 -

O Telgrafo mantm diversas espcies de servio:

a) urbano (dentro da Capital)
b) ordinrio (para o interior do Brasil)
c) carta telegrfica (CTN)
d) telegrama com resposta paga
e) rdio-telegrama.
0 telegrama est sujeito a uma censuro quanto lingua
a, sendo vedada a transmisso de textos insultuosos ou pornogr
ficos Quando passados em cdigo, os mesmos tm de ser registra -
dos no Telgrafo Nacional.
0 telex forma telegrfica recente, com utilizao de
micro-ondas para transmisso de mensagens cuja entrega imediata
crime violar correspondncia,
Radiodifuso
A primeira estao de televiso do mundo foi inaugura-
a em Nova Iorque em 1928.
No Brasil a primeira estao de televiso foi inaugurada
em 1950 no Rio de Janeiro - T.V. Tupi - Canal 6. atualmente no
Brasil 40 Canais de Televiso.
0 OBOPE demonstra que a T.V. 2 tem alcanado uma au-
dincia superior a estimativa. Telefone
0 telefone funciona em corrente continua. - 0 som
transmitido em ondas concentricas atravs de fios ou pares de
cabos telefnicos.
Um ano aps a inveno do telefone (Granam Bell), era
instalado o primeiro no Brasil, no Palcio do Imperador, no Rio
de Janeiro, por uma empresa canadense.
H em nosso pais 802 Empresas Telefnicas sendo que
175 no Estado de Sao Paulo.
A mdia no Brasil de dois telefones por cem habitan-
tes. Nos EUA de um telefone para cada dois habitantes.
80% dos telefones pertencem Companhia Telefnica Bra
sileira.
Atualmente o nmero dirio de telefonemas em Sao Paulo
de 10.000.000, o que acarreta, congestionamento resultando defeitos
e desgastes no equipamento (linhas cruzadas).
 -134-
plano da CTB ligar todas as capitais e cidades mais
populosas pelo sistema DD (Discagem direta). As primeiras j es
to concluidas. De Sao Paulo j se faz, por exemplo, a discagem
direta para o Rio de Janeiro.

0 o 0
CONTEL (Conselho Nacional de Telecomunicaes)
EMBRATEL (Empresa Brasileira de Telecomunicaes)
DENTEL (Departamento Nacional de Telecomunicaes)
A EMBRATEL, via satlite, recebe e distribue cerca de
400 telegramas internacionais, "bem como envia 350 por dia.
 -135-
35 - INTEGRAO NO MUNDO OCIDENTAL

Uma abordagem da realidade brasileira no contexto do o ocidental e

realmente oportuna, tendo em vista os novos rumos que o Brasil tomou nos dois
ltimos decnios
A inaugurao do Brasilia, nosso Porque automobilsti-
a Revoluo de 1964., os aspectos escolares, scio-econmicos e
comerciais sao alguns dos fatores que explicam certa novo presena
do Brasil no mundo atual o justificam um exame acerca da consisten
cia d e s t a sua presena na realidade ocidental.
Por mundo ocidental entende-se- o grupo do p a i s e s per-tencentes ao bloco
chamado "Capitalista", encabeado pelos Estados Unidos, em contraposio ao
Grupo de pases socialistas chefiados pela Rssia ,-
Do ponto de vista geogrfico,na Europa. os pases aqum do Cortina de
Perro sao partes integrantes do mundo ociden tal
O Japo, apesar de estar situado no Extremo Oriente, tambem pertence
a esse grupo,
Os pases do chamado "Terceiro Mundo" no so classificados pela
maioria dos autores como integragentes do mundo ocidental.
Caractersticas do mundo ocidental
Como primeira caracterstica, destaca-se a industria-lizaao em todos os
setores de atividades, favorecida pelo alto nivel cultural, intelectual e tcnico.
Essa industrializao tem sua expresso mxima na economia norte-
americana. A disponibilidade de recursos brutos conhecidos colocam os EUA em primeiro
lugar na corrida do desen-lvimento e das conquistas da moderna tecnologia.
As recentes faanhas espaciais sao disso prova ca-

Esse extraordinrio desenvolvimento teve grande sig-nificaao no setor

educacional e no padro de vida.
Na mesma linha se situa a Europa Ocidental, sobe-jamente conhecido
o "milagre alemo" no quadro da rpida reconstruo europia.
Todos conhecem o surto da economia japonesa, que in vadiu o mundo
ocidental com sua moderna industria, de alta perfeio .
 -136-
O Brasil na conjuntura atual

Tao grande como os Estados Unidos o Brasil no tem nem a

posio nem as riquezas potenciais dos americanos.
Sua extraordinria presso demogrfica torna mais agudo o
problema. e mais difcil a soluo
Entre as caractersticas da fisionomia scio-econmica brasileira
temos de salientar as disparidades regionais e setoriais.Tais disparidades
provm de vrios fatores como o clima, as aptides naturais de cada regio,
eficcia desigual das estruturas sociais, das formas de produo e do
equipamento regional.
Quanto educao "Um dos maiores defeitos da chamada tradio
cultural brasileira o de quase ter encarado a educao como um bem de
consumo, muitas vezes at suprfluo."
claro que desta situao, de fato, no setor educacio-
nal surgiram as seguintes anomalias at" hoje verificaveis, em partes mas que esto
sendo combatidas :
a) sistemas de ensino ineficientes;
b) rede de estabelecimentos mal distribuidos;
c) carncia de recursos para formar professores e construir obras;
d) baixo rendimento escolar por abandono da escola e repetncia de alunos;
e) falta de verdadeira e autntica fora propulsora de desenvolvimento.
Pobreza; Apesar de o problema da pobreza estar longe ainda de sua soluo, a
experincia brasileira dos ltimos tempos mostra que j saimos do crculo vicioso
da pobreza absoluta.
Em seu conjunto, o Brasil ainda um pas agrcola. Para um
homem empregado na industria h cinco na agricultura,
0 territrio brasileiro contam grandes riquezas minerais .
0 prto de Vitria, no Esprito Santo, e o escoadouro
do ferro, que constitui, juntamente com o caf , o fator de maior presena brasileira.
A industria mais antiga e melhor equipada a industria txtil, que
atende s necessidades do pais.
Entretanto, o grande evento no desenvolvimento industrial do Brasil
foi o fato de surgir, depois da Segunda Guerra Mundial, a poderosa indstria
siderrgica.
0 parque automobilstico do Brasil -tambem merece especial meno
pelo fato de ter-se desenvolvido bem rapidamente estar em condies de exportar
certa quantidade de carros para pases da America Latina.
 -137-A Segunda
Guerra Mundial, se nos favoreceu pela melhoria das relaes de
troca, prejudicou o volume de nossas embarques para o
exterior.
Mas o Brasil de hoje enveredou pelo caminho de
sua integrao completa no mundo ocidental.
 -138-36 -
,AS PRINCIPAIS ESTRUTURAS SOCIAIS CONTEMPORANEAS ; A
DEMOCRACIA , ESPIRITUALISTA; O COMUNISMO,ATEU
A democracia, espiritualista Jacques Martiain
ao esboar uma definio da Democracia, parte do princpio de que
ela essencialmente um apelo dos valores do homem e sua definio
atravs da obra poltica. Mais ainda, ela a prpria
fraternidade.
Podemos nos deter nas experincias democrticas da Gr-
cia, sem nos embasarmos nas suas formas, de vez que a sua consci-
ncia histrica, atingia certos limites que hoje nao conseguimos
s vezes aceitar: a escravido dentro de um estado livre. Mas uma
cultura evolui. Hoje reconhecemos a Democracia por marcas impres-
cindveis: direitos inalienveis da pessoa, igualdade de direitos,
direitos polticos do povo, cujo consentimento todo regime polti-
co supe e como representante do qual os governantes governam.Pri
mado absoluto das relaes de justia e de direito na base da so-
ciedade .
Democracia pois um sistema de govrno, no qual os cida
dos sao chamados a desempenhar uma funo de responsabilidade que
vai ao encontro da natureza humana. 0 homem retira uma parte do seu
natural egoismo e a sociedade pode se desenvolver com a coopera-
o de todos. Somente assim, o bem comum atinge todo o homem con-
creto e nao uma classe de privilegiados.
A independncia, conveniente pessoa civilizada,deve ser
alcanada nos diversos campos da atividade humana e, nesse particu
lar, as garantias econmicas do trabalho, da propriedade, os di-
reitos polticos, as virtudes cvicas e a cultura do esprito sao
exigncias de uma conscincia democrtica.
A partir da conscincia individual de todos sses direi-
tos e o uso dos mesmos, que se forma a verdadeira Democracia.
Poderamos afirmar que o redime democrtico a manifes-
tao da maioridade de um povo tanto no campo social, como politi
co e ainda que essa manifestao tende ao prprio desenvolvimento
da pessoa, ao se dirigir a si mesma, isto , quando ela rege o
prprio destino.
Conseqncia disto sao as formas de regime democrtico.
Nelas, os governantes sao de fato os representantes do povo e por
le governam desde que so capazes de sentir os anseios daqueles
que os colocaram sua frente.
Os princpios da Democracia podem acomodar-se a uma for-
ma de governo constitucional monrquico ou oligrquico.
 -139-
Todavia ela se acomoda mais ao regime republicano. Tra-
se portanto da uma forma de governo que deve unir e adaptar, do-
democrtica da liberdade e da libertao progressiva do ser
humano, as qualidades de vigor e de unidade, bem como as de diferen-
cio de valores, que eram as dominantes caractersticas do regime
monarquico e do regime oligrquico-aristocrtico j ultrapassados.
Nessa forma de governo, o legislativo e seus membros, o poder
governamental (direta ou indiretamente) devem ser escolhidos pe-lo povo e sua
gesto fiscalizada pelo mesmo povo.
Do ponto de vista mais humano, podemos vislumbrar todo sentido
da Democracia. Ela aparece como um progresso do homem. s-se progresso
eqivale ao seu bem comum dentro de uma sociedade, na medida em que se
capacita para exercer a sua obra poltica.
Assim a Democracia deve partir primeiro da base, que homem- e
nas suas aspiraes ela encontra sua realizao concreta., os sumrios sobre o
comunismo, ateu se das idias comunistas: Karl Marx - autor do livro "0
Capital"
- colocado em prtica pela primeira vez na Rssia, com o triunfo da
'Revoluao Russa (1917); idias adaptadas por Lenini (surge o chama d
"marxismo" - leninismo) .
- em 1917 (Revoluo Russa) derruba o regime czarista (monarquia ab-
solutsta)
primeiro governo: democracia Kerenski
bolchevistas: depem Kerenski- afastam os outro grupos '' de
novembro: instaurada a "Ditadura do Proletariado";
- atualmente o comunismo internacional est dividido em diversas cor rentes de idias:
linha russa, chinesa (maosmo), cubana(Fidel)iugoslava (Tito);
- formam um dos grandes blocos em que o mundo est dividido.
Caracteristicas principais Estado o nico proprietrio dos bens
de produo;
todos os que trabalham so assalariados do Estado;
- todo e qualquer lucro particular proibido;
eliminada a propriedade, a iniciativa privada;
cabe ao Estado a iniciativa e a direo da vida econmica, cultural e poltica; Poder
e o Governo esto nas mos do partido nico (comunista), Marxismo:
Materialismo dialtico tal como exposto por K. Marx ou mesmo tal como
completado por seus discpulos mais ou menos fiis.
essencialmente uma filosofia, uma explicao do mundo da qual decorrem certas
teorias, polticas em particular,- mas tambm economicas e ticas.
 -140-
37 - A NECESSIDADE DE A DEMOCRACIA ALICERAR-SE
EM VALORES ESPIRITUAIS E MORAIS PARA O USO
DA LIBERDADE RESPONSVEL
"A profunda transformao social e cultural pela qual
passa a humanidade, provocada pela inteligncia e criatividade
do homem, atinge o prprio homem e lhe exige um domnio cada-vez
mais consciente e responsvel de suas prprias energias,para es
capar ao perigo da automatizao e da alienao que o ameam".
democracia "e o governo de povo, pelo povo e para o
1
povo.' A idia chave do sistema democrtico a participao nas
atividades polticas, sociais,econmicas e culturais.
H necessidade de que a democracia se alicerce em va-
lores espirituais e morais para uso da liberdade responsvel.
"Os valores sao definidos como as projees que os ho
mens fazem das essncias na contingncia de suas atividades".
(Pierre Furter) .
Os valores espirituais e morais sao inerentes a natu-
reza humana enquanto ser espiritual,livre, social e imortal,pe-
rante Deus e perante a sociedade.
A liberdade " um estado que cada um dos homens atinge
no interior de si mesmo e que corresponde a. realizao da pes
soa integral, no seu todo, por um desenvolvimento harmonioso de
todas as suas faculdades".
A liberdade a capacidade de o homem agir de acordo
com uma opo consciente e livre, isto , movido e levado por
convico pessoal e nao por fora de um impulso interno apenas,
cego ou debaixo da mera coao externa.
Responsvel; e o atributo da ao humana posta com pleno conhe-
cimento da causa, assumindo o valor e as conseqncias pessoais
e sociais. Valores da Democracia
A explicao dos termos nos introduz no ncleo da ques
to os valores morais e espirituais so indispensveis na con-
cepo e na ordem democrtica de um grupo ou de um povo.
Para existir, a verdadeira democracia parte do reco
nhecimento de uma das series de direitos, necessidades e aspira
oes que formam a prpria pessoa humana. Sao les a liberdade,
a justia, o direito, o bem, a verdade, o progresso, a paz, o
respeito a pessoa, a igualdade., a fraternidade, a responsabili
dade .
 -141-
sses direitos e necessidades constituem-se em verdadeiros valores
imprescindveis numa concepo democrtica da sociedade O respeito e a promoo
desses valores, garantem a auten ticidade de toda a democracia. Pelo respeito e a
interpretao histrica dos valores fundamentais do homem, a democracia nao se pren
de ao passado de uma forma irracional nem construi o presente e o futuro numa ruptura
total e arbitrria com o passado. Baseada no princpio da participao, a democracia
atinge o homem histrico, que evolui e expressa suas necessidades e aspiraes de
uma forma. sempre concreta e nova.
Ela reala a dignidade da pessoa humana com seu desti-no imortale a respeita
promovendo as conquistas da inteligncia, do esprito e do senso tico como
o mais procioso patrim-nio da humanidade. A Democracia dos valores
A democracia um processo de lento amadurecimento . A.
democracia a unica escola autntica da democracia, Assim como se pode assumir
uma responsabilidade pelo seu exerccio progressi vi a democracia se aprende
exercendo-a sempre, apesar dos riscos e imperfeies
A democracia o meio e tambm o fim de todo o processo
educativo da sociedade- Exigindo a participao efetiva de todos, ela leva
descoberta e interiorizaao pessoal dos valo-res clssicos e perenes. Assim o povo
se educa e aumenta sua capa_ cidade crtica.
A democracia estimula a responsabilidade porque cria
condies de vida que permitem ao homem tomar conscincia de sua
dignidade e corresponder a sua vocao de homem e de filho de
Deus .
Por ela, o homem conhece-se a si mesmo e conhece sua
interdependncia dos outros homens e das coisas.
Motivado a tomar parte nas iniciativas da comunidade, ele
compreende as necessidades da vida social, assume as exigncias da solidariedade
humana e se responsabiliza pelo servio a comunidade.
Assim a democracia torna-se efeito e causa da filosofia moderna e
contempornea que prope a educao permanente do
homem.
Liberdade responsvel
Concluindo, e evidente que a verdadeira democracia
uma escola ideal de liberdade e responsabilidade.
Favorecendo de uma forma insupervel at hoje, o co-
nhecimento de ns mesmos, um maior sentido da realidade e a,capa-
cidade de pensar o agir, ela rene e realiza as condies nicas
e indispensveis para s conquista da liberdade interior e o exer-
ccio da responsaLilidade.
 -142-38 -
A FALECIA DO COMUNISMO; NEGAO DA LIBERDADE
SOCIAL
Que e o comunismo?
um sistema de convivncia social organizada de
modo a anular a independncia e a autonomia;.individual, em todas
as dimenses de sua personalidade e vida, como partes de um todo
ou seja membros do organismo - o Estado - que assume a funo
cultural de forjar a concepo de vida dos subordinados, a fun-
o econmica de organizar a produo e distribu-la a cada um.
Tal sociedade se prope como objetivo abranger toda a humanidade,
Porque enquanto fora dos demnios comunistas houver algum, este e
automaticamente um inimigo a eliminar ou a converter.

Plano para a conquista mundial

Fra reservas reservas
principal: diretas: indiretas:
exrcito foras dos conflitos
vermelho satlites internos
proletariado conflitos
mundial internacionais
revolta.
colonial

Teoricamente os "estados nacionais" deveriam desaparecer, a

classe operria dominar e se auto-organizar, e o homem deveria fundir cultura e
economia numa viso materialista e ateia da vida (a religio, o espiritual seria um
pio, uma evaso realidade).
Q comunismo alimenta-se de uma mstica - a esperan a de um
mundo melhor (o que alis todo ''.homem de boa vontade
aguarda), para depois que houverem sido destruidas as estruturas capitalistas.
Mas... na prtica nada disso tem acontecido e as coisas se dificultam mais e
mais.
Uma grande miragem do comunismo alardear que os
meios de produo devem pertencer comunidade e nao a indiv
duos. A produo ser equitativamente distribuida. O resultado de
tudo isso foi a falta de estmulo pessoal, inato em qualquer ho
mem normal, e favorecer a preguia e a falta de iniciativa de
muitos. Acrescente-se a isto o uso da fora, da violncia, da
mentira, dos meios ilcitos e cruis para alcanar os fins comu-
nistas. H necessidade de revolucionrios profissionais capazes
de guiar a violncia das massas em todo o mundo.
 -143-
0 comunismo (o imperialismo comunista) subjugou corpos
e (pior) mentes de pessoas. Sob a barra de ferro de uma ditadura
impiedosa (a expresso "Cortina de ferro" e tao significativa'.),os
seres humanos foram forados a trocar as prprias rudimentos de
liberdade por uma arregimentao annima, impessoal, onde tudo
padronizado, at o modo de pensar, tudo estereotipado at as as_
piraoes do homem: destas s tm razo de ser as "coletivas", AS
individuais devem ser sacrificadas tendo em vista esse gigantesco
mas massacrador trabalho coletivo annimo.
Uma das melhores cartas com que os comunistas jogam a
ignorncia e a misria. Exploram as susceptibilidades de milhes
de seres humanos, cuja vida dura, que pouco ou nada tiveram de
experincia com as instituies democrticas nem com a liberdadee
que nao possuem recursos intelectuais para pesar objetivamente a
viva fascinao que lhe posta ante os olhos ansiosos.
As viagens para fora dos pases comunistas sao quase des
conhecidas.
A imprensa rigidamente controlada; o noticirio exter
no somente aquele que apoia e promove as interesses do partido
e o povo vive na ignorncia do que acontece fora da cortina de fer
ro.

t
 -144-
39 - DEVERES E DIREITOS FUNDAMENTAIS DO HOMEM
I Conceito de Direito
Segundo Kant, o direito "um conjunto de condies em
virtude das quais a liberdade de um pode coexistir com a liberdade
de outrem, segundo a lei geral da liberdade". Isto , o direito
uma serie de condies, fazendo com que a liberdade de uma possa
existir lado a lado com a de outra pessoa - sem que ambos se entre
choquem em suas regalias.
II - Conceito de Dever
Dever e um estado de obrigao de ser elemento til e
dedicado na mtua cooperao que a vida exige. Isto , uma tomada
de conscincia em favor de uma disponibilidade a servio de um
outro ser (entenda-se: ser humano, a comunidade e a sociedade). I
- Direitos Fundamentais do Homem
1 - Declarao Brasileira dos Direitos:
- A Nacionalidade.
- Os Direitos e as garantias individuais.
- Os Direitos polticos.
- Os Partidos polticos.
- 0 Estado de stio.
2 - Declarao Americana dos Direitos.
3 - Declarao Universal dos Direitos.
Rubens Ribeiro dos Santos, em seu livro "Educao Moral,
Civica e Poltica", pgina 77, afirma que "os povos pandinamiza
dos numa vida social, onde todos sao orientados por deveres indi-
viduais, sociais e cvicos, expressos num redime de responsabili-

dades, criam institutos de proteo aos seus direitos essenciais,

a fim de alcanarem um progresso espiritual e material que lhes
proporcione a paz, a ordem a a prosperidade".
Assim, a Constituio da Republica Federativa do Brasil
assegura aos brasileiros "e aos estrangeiros residentes no pas"a
inviolabilidade dos direitos concernentes vida, liberdade,
segurana e propriedade; ningum ser obrigado a fazei ou a dei_
sar de fazer alguma coisa, seno em virtude de lei.
Isto quer dizer que de direito a liberdade individual
de cada uma das pessoas, assim como e de direito tambm - a liber-
dade social do indivduo, integrado agora em sociedade, fazendo par_
te fundamental da formao desta ultima.
 -145-
Ainda merecem realce a "Declarao Americana dos Di-reitos e Deveres do
Homem" (OEA) e a "Declarao Universal dos Direitos do Homem (ONU),
Somente estes dois itens j dariam para extenso comentrio, incluindo a sua
praticabilidade em nossos dias.
II Deveres do Homem
1 - Deveres individuais (Cdigo dos Deveres).
2 - Deveres sociais relacionados com:
- A Solidariedade
- A Civilidade
- A Eqidade
- A Bondade.
- A Caridade (c Amor) -
AResponsabilidade .
- A Famlia.
- 0 Casamento.
- 0 Divrcio. O Desquite.
- Os Parentes.
-Os Deveres domsticos,
- A Famlia na Constituio.
3 - Deveres cvicos.
Eis-nos perante a grande incgnita do Homem pois le, entre todos os
animais, o nico capaz de contrariar os seus impulso vitais. proceder
contrariamente a seus desejos imediatos e sentir essa indefinvel vivncia do
arrependimento, quando procede desobedecendo as severas ordens de seu
Dever
0 dever nasce com a vida do homem em comunidade, ou seja,
com a transformao do "Homo Natura" em "Homo Socialis", do mesmo modo
que nascem o Direito, a Lei e a Autoridade se ,bem que, nestas trs categorias,
a manifestao objetiva seja ulterior existncia implcita daquele.
0 dever e sempre constritivo ou coativo, enquanto o direito
optativo e, portanto, arbitrrio.
A "Declarao Americana dos Direitos e Deveres do Ho-mem,
aprovada na IX Conferncia. Internacional Americana, reali zada em Bogot (na
Colmbia) no ano de 1948, estabeleceu um cdigo de deveres individuais e sociais
do homem que habilita os seres compremisao de suas atitudes individuais e
sociais.
 -146-0 artigo
XXXV afirma, por exemplo, que toda pessoa es t obrigada a
"cooperar com o Estado" e com a coletividade" na assistncia e
previdncia sociais, de acordo com as suas possibi lidades e com
as circunstancias. Em seu Artigo seguinte diz que toda pessoa
tem o dever de pagar os impostos estabelecidos pela lei, para a
manuteno dos servios pblicos.
0 homem - com a sua faculdade de falar e com a sua
formao familiar (onde aprende a viver em dependncia mtua)
torna-se um ser socivel, naturalmente.

0 o 0
 -147-40 - A
DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS DOS HOMENS (ONTT) E
A DECLARAO DOS DIREITOS E DEVERES -DOS HOMENS
( P E A ) ; BASES FILOSFICAS RESPECTIVAS

A ASSEMBLIA DAS NAES flNIDAS

Proclama esta Declarao dos Direitos Humanos como uma norma
geral de ao para todos os povos e todas as naes a fim de que todos os indivduos e todos
os grupos so_ ciais, tendo constantemente presente esta Declarao, se es -forcem em
fomentar o respeito por esses Direitos e Liberdades, mediante o ensino e a educao, e em
assegurar, por intermedio de medidas progressistas nacionais ou internacionais, seu re-
conhecimento e observncia universais e efetivos, tanto pelos povos dos Estados Membros
como pelos povos dos territrios -sob sua iurisdio.
ARTIGO I - Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direito, so
dotados de razo e conscincia e devem comportar-se, uns em relao aos outros, com
esprito fraternal;
ARTIGO II. - Todos os direitos e liberdades proclamados na pre_ sente Declarao
correspondem a todas as pessoas, sem distino de raa., de cr, sexo, idioma, religio,
opinio poltica-ou de outra ndole econmica ou outra condio, nascimento, -origem
nacional ou social. Alem disso, nenhuma distino deve ser feita sob pretexto da situao
poltica, jurdica ou in -ternacional de seu pas ou territrio de origem, quer selam -
autnomos, ou sujeitos a qualquer outra limitao de soberania. ARTIGO III - Todo
indivduo tem direito Vida, Liberdade e Segurana Pessoal.
ARTIGO IV - Ficam abolidos, definitivamente, o trfego de escravos e a escravido.
Ningum ser mantido em escravido ou servido,
ARTIGO V - Ningum ser submetido a torturas ou a tratamentos e castigos desumanos
ou degradantes0
ARTIGO VI - Todo ser humano, por lei, tem o direito de ser re_ conhecido como pessoa
em todas as partes.
ARTIGO VII - Todos so iguais perante a lei e tm, indistinta mente, direito a
igual proteo da Lei e igual proteo con -tra toda discriminao que infrinia esta
Declarao e contra todo incitamento a dita discriminao.
ARTIGO VIII - Todos tm direito a um recurso efetivo perante os tribunais
nacionais competentes por atos que violem seus
 direitos Fundamentais outorgados pela Constituio ou pela Lei. ARTIGO IX -
Ningum poder ser arbitrariamente detido, preso ou desterrado,
ARTIGO X - Toda pessoa tem direito, em condies de plena igual_ dade; audincia
equitativa e pblica de um tribunal indepen -dente e imparcial, p a r a a determinao
de seus direitos e obrigaes ou exame de qualquer acusao feita contra ela, que cau-
se a imposio de penas judiciais.
ARTIGO X I - Toda pessoa acusada de um delito tem direito a que se presuma
inocento enquanto sua culpa no for provada perante a Lei, em juizo
pblico com todas as garantias para sua defesa. 2 - Ningum ser
Julgado culpado de delito por atos ou omisses que, quando
cometidos, no consti -tuiam ofensa ao Direito Nacional ou
Internacional. Tao pouco se lanara mo de pena mais grave do que a
aplicvel no momento do ato de deli_ to..
ARTIGO XII Ningum ser objeto de Intervenes arbitrrias em sua vida
privada, sua familia, seu lar ou sua correspondncia, nem de ataques sua honra
ou sua reputao o Todos tem. direito proteo da Lei contra tais
intervenes ou ataques. ARTIGO XIII
1 - Todos tem direito de mover-se livremente e de eleger sua re
sidencia dentro dos limites de cada Estado
2 - Toda pessoa tem o direito de sair de qualquer pais, inclusi
ve de sou prprio, e de regressar a seu pais,. ARTIGO XIV; 1 - Toda pessoa,
em caso de perseguio, tem o direito de bus -
car o asilo e de desfrut-lo em outro pais. 2 - Nao constituem perseguio os
processos Judiciais origina -dos por delitos comuns ou atos contrrios aos
propsitos e princpios das Naes Unidas,
ARTIGO XV:
1 - Toda pessoa tom direito a uma nacionalidade.
2 - Ningum poder ser privado arbitrariamente da sua nacionali_
dade e a ningum cera negado o direito de trocar de naciona
lidade,
ARTIGO XVI:
1 Homens e mulheres nbeis, sem restrio alguma por motivo -de
raa.nacionalidade ou religio, tem o direito de casar-se e fundar uma
famlia.Tem igualdade de direitos, tanto -durante o matrimnio, como no
momento de sua dissoluo.
 - 149
2-0 matrimnio somente poder ser contrado com o livre e ple
no consentimento dos futuros esposos. .3- A famlia o
elemento natural e fundamental da Sociedade e
do Estado.
ARTIGO XVII;
1 - Toda pessoa tem direito a propriedade: individualmente ou -
em coletividade.
2 - Nenhuma pessoa ser privada arbitrariamente de sua proprie-
dade. ARTIGO XVIII - Todos tm direito liberdade de
pensamento, de conscincia e de religio. Este direito inclui a
liberdade de -manifestar sua religio, individualmente ou na
comunidade, tanto em publico como particularmente, pelo ensino,
pela prtica e pela observncia de culto.
ARTIGO XIX - Toda pessoa tem direito a liberdade de opinio ou
de expresso. ARTIGO XX:
1 - Todos tem direito liberdade de reunio e de associao.
2 - Ningum poder ser obrigado a pertencer a uma determinada -
associao.
ARTIGO XXI:
1 - Toda pessoa tem o direito de participar no Governo de seu
pais, diretamente, ou por intermdio de representantes li -
vremente escolhidos.
2 - Todos tem, em igualdade de condies o direito de acesso as
funes publicas de seu pas.
3 - A vontade do povo ser a base da autoridade do poder publi-
co; tal vontade expressa por intermdio de eleies autn.
ticas que devero ser realizadas periodicamente, por sufrgio
universal e igual, e por voto secreto ou outro processo
equivalente de votao livre. ARTIGO XXII: Toda pessoa, como
membro da sociedade, tem direito segurana social, bem como o
usofruto, pelo esforo e pela cooperao internacional,
conforme a organizao e os recursos de cada Estado - dos
direitos econmicos, sociais e culturais -indispensveis sua
dignidade e ao livre desenvolvimento de sua personalidade.
ARTIGO XXIII:
1 - Todos tm direito ao trabalho, livre escolha do trabalho,
s condies equitativas e favorveis de trabalho e a prote_
o contra o desemprego.
2 - Todos> sem discriminao, tm direito a igualdade de sala -
rio por trabalho igual.
3 - Todo aquele que trabalha tem direito a uma remunerao justa . e favorvel que lhe
assegure uma existncia de acordo com a dignidade humana, para sua famlia e para si
mesmo, completa da, se necessrio por quaisquer outros meios de proteo saciai.
4 . Toda pessoa tem o direito de fundar sindicatos e de filiar --se aos mesmos para a defesa de
seus interesses,
ARTIGO XXIV -- Toda pessoa tem direito ao descanso e ao emprego -
til do tempo livre; a um limite razovel da durao do trabalho
3 a ferias peridicas remuneradas.
ARTIGO XXV:
1 - Toda pessoa tem direito a um nivel de vida adequado, para sa
tisfazer as necessidades de sua famlia e de si mesma, que -Inclua alimentao, habitao,
assistncia medica e servios sociais e . o direito ao seguro social em caso de
desemprego, enfermidade, invalidez, viuvez, velhice, ou outra perda de seus meios de
subsistncia, por circunstncias independentes de sua vontade.
2 A Maternidade e a Infncia tem direito a cuidados e assistn^
cia especiais. Os filhos nascidos fora do matrimnio gozam -da mesma proteo social
que os nascidos do matrimnio.
ARTIGO XXVI:
1 - Toda pessoa "tem direito a instruo gratuita, pelo menos, no qual se refere ao ensino
elementar e fundamental, A instru -o elementar ser obrigatria. A Instruo tcnica e
profis_ sional dever ser concedida a todos, em geral, e o acesso -aos estudos superiores
ser igual para todos, de acordo com o mrito de cada um.
2-0 0bjetivo do ensino deve ser o pleno desenvolvimento da per. sonalidade humana., o
fortalecimento do respeito aos direitos humanos e das liberdades fundamentais. Deve
fomentar a com -preenso, a tolerncia e a amizade entre todas as naes e todos os
grupos tnicos ou religiosos e. acompanhar as atividades das Naes unidas para a
manuteno da Paz.
3 - Os pais tero prioridade de direito na escolha do tipo de
instruo que dever ser dada aos filhos. ARTIGO' XXVII;
1 - Todos tem o direito de participar livremente na vida cultu - ral da comunidade, de
gozar das artes e de desfrutar os bene-
ficios que resultam do progresso cientfico. ARTIGO XXVIII - Todos tm direito a
que se estabelea uma ordem social e Internacional, na qual sejam plenamente efetivos
os direitos e liberdade enunciados nesta Declarao.
ARTIGO XXIX -151-
1 - Toda pessoa tem deveres para com a comunidade, na qual, so-
mente,pode desenvolver livre e plenamente sua personalida-
de.
2 - No exerccio de seus direitos e liberdades, toda pessoa es-
tar somente sujeita as limitaes prescritas pela lei, com o
nico objetivo de assegurar o devido respeito aos direi -tos e
s liberdades dos demais e de satisfazer as justas e-::igencias
da moral, da ordem, publica e do bem estar geral -de uma
sociedade democrtica. 3- Esses direitos e liberdades no
podero, em caso algum, ser exercidos contrariamente aos
propsitos e princpios das Na oes Unidas ARTIGO XXX - Nada
nesta Declarao implica no reconhecimento de estados, grupos ou
pessoas que exeram atividades conducentes a destruio de
qualquer dos direitos e liberdades aqui consignados,,

\
 -152-A
DECLARAO AMERICANA POS DIREITOS DO HOMEM ( O.E. A. )
Art.I
Direito a vi da
Todas as pessoas tem direito a vida, inclusive os nascituros os
incurveis, dementes e dbeis mentais.
A pena capital so se aplicara nos casos em que uma lei pre-existente
a tenha estabelecido para crimes de excepcional gravidadeo
Art II - Todo indivduo tem direito sua liberdade pessoal. Esta compreende a liberdade de
trnsito, dentro do territrio do Estado, e a de sair do mesmo e a le regressar; a de fixar resi_
cincia em qualquer parte do territrio, com as restries impos_ ias pelas leis gerais por
motivos de ordem publica e de seguran a do Estado, e a inviolabilidade do domiclio e da
corresponden cia. 0 Estado somente poder restringir este ultimo direito quando na medida em
que for necessrio a segurana e moralida de publica, nos termos de ulteriores estipulaoes
desta Declara o,
0 direito do Estado de requisitar os servios do indivduo em caso de
calamidade publica nao poder ser considerado como limitao ao direito fundamental de
liberdade pessoal,
Ningum poder ser detido ou mantido em priso por mera
inobservncia de obrigaes contratuais,, Art o III - Direito a Liberdade de palavra e de
Expresso em Geral
Toda pessoa tem direito liberdade de palavra e de expresso .
A liberdade de exprimir e sustentar opinies compreende a de usar
dos servios de correio, radio e telefone. Assim como o de valer-se das artes grficas,
do teatro, do cine_ matografo e de outros meios adequados de comunicao e divulga-
o-,
No direito de liberdade de palavra e de expresso se compreende a
liberdade de acesso as fontes nacionais ou es -trangeiras de informao.
Na liberdade de palavra e de expresso se inclui com especial relevo
a liberdade da imprensa.
proibida., ainda que por meios indiretos, a cen oura previa a
imprensa, A esta somente podero aplicar-se medidas de carter civil ou penal no caso
de publicaes difamato -rias ou que incitem a violncia, e mediante processo judicial
adequado,
 -153-
A censura do cinema pode antecipar-se exibio pu_ blica-
0 Estado nao pode se reservar o monoplio de radiodifuso,
Art,IV - Direito liberdade religiosa
Toda pessoa tem direito a liberdade de crena e Culto
religioso0
Este direi to compreende a liberdade de culto publico e privado; a
liberdade de culto coletivo e individual, a li_ berdade de manter igrejas e outros
lugares dedicados ao culto publico e a de neles reunir-se sem restries; a
liberdade para os pais de educar os filhos de acordo com a sua crena reli-giosa
e a liberdade de propaganda religiosa, oralmente ou por escrito.,
As nicas restries que o Estado pode impor li -berdade
de culto so as destinadas a proteger a sade, a segurana e a
moralidade publica, tais restries, porm, devem constar de leis gerais e
ser aplicadas sem discriminao. Art. V - Toda pessoa tem o direito de
reunir-se com outras paci ficamente para tratar de assuntos de interesse
comum.
0 Estado obrigado a permitir o uso de locais pu -blicos
para as reunies lcitas, assistindo-lhe, porm o direi. to de ser informado
das reunies convocadas para locais pblicos e o de impor condies ao
uso desses locais, no interesse da ordem e da segurana pblica.
Idnticas condies podem ser impostas s assemblias
celebradas em recintos publicas ou particulares. As condies impostas pelo
Estado no devem, entretanto, prejudicar substan cialmente o direito
liberdade de reunio.
Nenhuma condio ser necessria para a reunio de
pequenos grupos de pessoas em locais pblicos ou privados. 0 direito
liberdade de reunio compreende o de realizar desfiles pblicos, sujeitos,
por igual, as mesmas restries que o direito de reunio. Art. VI -
Direito Liberdade de Associao
Todas as pessoas tm o direito de associar-se com -outras
para o fim de proteger ou promover interesse legitimo.
0 Estado pode regulamentar a atividade das associaes, desde
que no discrimine entre grupos ou no prejudique de modo substancial o
direito de associao. Art.. VII Direito de Petio
A publicao das peties nao pode constituir moti
 -154-
vo para punio de qualquer espcie, direta ou indireta, pessoa ou s
pessoas que tenham formulado a petio, salvo no caso de calnias ou
injrias na publicao. Art VIII - Direito de Propriedade
Toda pessoa tem direito a propriedade.
0 Estado tem o dever de cooperar com o indivduo para que este
obtenha um mnimo de propriedade privada.correspondente as necessidades
essenciais de uma vida decente.
0 Estado pode determinar em lei as limitaes a propriedade por
motivo de interesse pblico ou social.
A propriedade particular pode ser expropriada por mo tivo de
utilidade pblica, mediante justa indenizao. Art. IX - Direito
Nacionalidade
Toda pessoa tem o direito a uma nacionalidade. -O Es. tado nao
pode negar nacionalidade a pessoas que a ela tenham di. reito,- de acordo
com o critrio geral por ele adotado para de -terminar a nacionalidade.
Art.X - Direito Liberdade das Relaes de Familia
Toda pessoa tem direito a intimidade das suas rela -oes de
famlia, na qual no se permitira qualquer interveno.
E dever do Estado respeitar e proteger os direitos -recprocos de
marido e mulher.
Os pais tm direito ao ptrio poder sobre os filhos menores e a
obrigao de mant-los e ampara-los.
E dever do Estado auxiliar os pais em seu esforo pa_ ra prover ao
bem estar dos filhos, no seio da famlia, e de pro_ mover, quando possvel, a
instituio da casa prpria com o
fim de fortalecer os laos da famlia.
0 Estado somente poder restringir a autoridade dos pais sobre
os filhos quando aqueles se revelem incapazes de cum prir os seus deveres
para com estes ou fracassem no seu cumpri-mento.
Em um e outro caso, o Estado deve prover a proteo e ao
amparo dos menores.-, Art XI - Direito Proteo contra Priso Arbitrria
Toda pessoa acusada de delito tem o direito de no ser presa seno
em virtude de mandado devidamente expedido de acordo com a lei, salvo
quando surpreendida in flagranti. Ter igualmente, direito a julgamento rpido e
a tratamento humano -durante a deteno,
Art. XII - Direito e Processo Regular 155
Toda pessoa acusada de delito tem direito de ser ouvida
na forma da lei e de maneira imparcial, assim como a de ser acusa-
da com testemunhas e julgada de acordo com a 1 ei vigente no momen-
to em que,foi cometido o delito e por tribunais anteriormente orga
nizados.
Nao podem ser impostas penas cruis ou inusitadas.
Art. XIII - Direito de Sufrgio
Toda pessoa, nacional, do Estado, tem direito de partici
par de eleio dos podres legislativos e executivos, de acordo com
as disposies da respectiva Constituio.
0 exerccio desse direito pode, contudo, ser condiciona
do pelo requisito de nao ser analfabeto.
A Constituio provera a formao de um governo repre-
sentativo ao servio do bem comum.
Este direito presupoe o de organizar partidos polticos.
A ningum ser recusado o direito de exercer funo pu-
blica, ou a no ser designado para qualquer dos servios pblicos por
motivo de partido, raa, religio, ou sexo ou outra distino
arbitrria. Art. XIV - Direito ao Trabalho
Toda pessoa tem o direito de trabalhar como meio de man-
ter-se e de contribuir manuteno da sua famlia. "Este direito r
compreende o de escolher livremente a carreira mais adequada sua
vocao, desde que o permitam as oportunidades do emprego ou de tra
balho.
Tem igualmente,, o direito de de mudar de ocupao e
de
transferir-se de um lugar para outro.
Os incapazes de manter-se por seu prprio esforo, tem
direito au-xilio e amparo; e a este direito corresponde o dever para
o Estado de velar pela sua efetividade.
Toda pessoa tem o dever de contribuir pelo trabalho para
o bem estar da comunidade.
O Estado tem o dever de auxiliar o indivduo no exerccio
do seu direito ao trabalho, quando o seu esforo isolado nao lhe pro-
porcione a obteno de emprego; deve, igualmente, promover a estabi-
lidade no emprego e assegurar condies adequadas ao trabalho, fixan-
do-lhe um mnimo de remunerao. Art. XV - Direitos de Participar
nos Benefcios da Cincia
Toda pessoa tem direito de participar nos benefcios re-
sultantes das descobertas e invenes cientificas, sob condies que
 - 156-
s
permitam compensao razovel industria e a capacidade dos autores daquelas
descobertas e invenes.
0 Estado tem o dever de fomentar o desenvolvimento das artes e
cincias; deve, porem, tomar medidas para que as leis de proteo a
propriedade literria e artstica, patentes de inveno arcas de fbricas e comercio
no sejam utilizadas para a forma-o de monopolios .
dever do Estado proteger o cidado contra o emprego de
descobertas cientficas que possam criar intranqilidade ou temor . Art, XVI ~
Direito Segurana Social
Toda pessoa tem direito segurana social. 32 dever do Estado promover a obtenao
dessa segurana e tornar com o fim de garanti-la, medidas de sade e de
segurana publicas e estabelecer sistemas de seguro social e agncias,' de co-
operao .-por meio das quais se assegure a todas as pessoas um nivel de Vida
adequado e a proteo contra as contingencias do desemprego acidentes, da
incapacidade, enfermidade e velhice. Toda pessoa bem o dever, na medida de sua
capacidade,de cooperar com o Estado nas medidas destinadas a promover a segurana
social. Art XVII - Direito Educao
Toda pessoa tem direito educao. 0 direito das crianas educao primordial.
dever do Estado, no limite dos seus recursos, auxi-liar o indivduo no exerccio
do seu direito educao.
As oportunidades de educao devem ser iguais para todos, de
acrdo com as capacidades naturais e o desejo de aproveitar-se das facilidades
oferecidas.
0 Estado tem o direito de ditar normas gerais comuns s escolas
publicas e particulares, s quais devero ajustar-se as ins tituies de educao.
0 direito educao compreende o direito de ensinar,
jeito s restries inerentes ao seu exerccio.
Art XVIII - Todas as pessoas so iguais perante a lei. Nao haver
privilegiadas.
dever do Estado respeitar os direitos de quantos se encontram
sob a sua jurisdio, assegurando igual proteo ao exerccio daqueles direitos,
mediante normas substantivas e processuais que tornem efetiva a igualdade perante a
lei.
As restries aos direitos fundamentais devem limitar--se s
indispensveis manuteno da ordem pblica e serem aplic-
, s a todas as pessoas de uma mesma categoria. Ara. XIX -
Direitos e Deveres Correlativos
Os direitos e os deveres so correlativos; e o dever de respeitar os
direitos dos outros determina o alcance dos direitos
proprios
 B_I_B_L_I_O_G_R_A_F_I_A -157-

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Bblia Sagrada Ed. Paulinas
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Renato Motti - Curso Elementar de Formao cvica - SSI
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Mira y LopeL - Outro Gigantes da Alma - Jos Olimpio
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Cndido Procopio Ferreira de Camargo - Curso de educao
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Celso M-Lamparell a educao e Planejamento
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Costa Pinto - Sociologia o desenvolvimento
Karl Manhein - Sociologia Sistemtica
Seymon M. Lipset - 0 homem poltico
Jean Loouis Bruch - Sociologia humanista do trabalho
Tristo de Atade - Princpio de Socializao

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