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1
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTN
Rector: Carlos Ruta
ETNOGRAFAS CONTEMPORNEAS
Revista del Centro de Estudios en Antropologa
ISSN 2451-8050
CONSEJO EDITORIAL
Claudia Fonseca, PPGAS-Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Mara Lagos, City University of New York, EUA
Marc Abls, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Francia
George Marcus, University of California, EUA
Joao Pacheco de Olivera Filho, PPGAS-Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Ottavio Velho, Museu Nacional-Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Sherry Ortner, University of California, EUA
Veena Das, Johns Hopkins University, EUA
Marc Aug, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Francia
Gustavo Lins Ribeiro, Universidade de Brasilia, Brasil
Maritza Urteaga, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico
Federico Besserer, Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico
Oscar Aguilera, Universidad Catlica del Maule, Chile
Eduardo Restrepo, Universidad Javeriana de Bogot, Colombia
Tim Ingold, University of Aberdeen, Escocia
EDITORIAL 7
Presentacin 13
Antropologa aplicada: Del recurso utilitario al compromiso para la transformacin
Marian Moya
Antropologa aplicada 26
Momentos de un debate recurrente
Jos Mara Uribe Oyarbide
ARTCULOS 139
RESEAS 229
Editorial
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Etnografas Contemporneas 1 (1): 7-9
8
Editorial
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DOSSIER
ANTROPOLOGA APLICADA
ETNOGRAFAS CONTEMPORNEAS 1 (1): 13-24
Presentacin
Antropologa aplicada: del recurso utilitario al
compromiso para la transformacin
1 Ph.D. in Sociology (Rikkyo Univ., Tokio, Japn), Lic. en Ciencias Antropolgicas (UBA).
Profesora Adjunta Regular, IDAES-UNSAM. Asesora Cultural, Ministerio de Cultura de la
Nacin, Argentina.
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Marian Moya / Etnografas Contemporneas 1 (1): 13-24
2 Para ampliar, ver Price, D. Anthropologists as Spies. En The Nation. Nov. 20, 2000 http://
www.thenation.com/article/anthropologists-spies# (Acceso el 8/6/2015); Van Willingen: 2002.
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Condicionamientos institucionales
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Antropologa aplicada: del recurso utilitario al compromiso para la transformacin
Los ejes temticos y las discusiones que vehiculizan cada uno de los
trabajos que componen este dossier ratifican la antropologa aplicada
como un complejo territorio que entrelaza, adems de las disputas in-
tradisciplinarias, la necesidad de adaptar o crear nuevos planteamien-
tos tericos y metodolgicos, de lidiar con otras modalidades de rela-
cionamiento laboral, de idear objetos de investigacin antropolgica
alternativos, entre otros desafos. Los ejes temticos propuestos por los
autores, asimismo, sugieren factores antitticos a la hora de reflexionar
sobre esta rea:
Lo acadmico / Lo aplicado (Uribe).
La reproduccin acrtica de los procesos socioculturales / Una pra-
xis orientada a la transformacin social (Nacach).
Los condicionamientos institucionales / Los niveles de autonoma
del antroplogo (Nacach, Mancini).
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Bibliografa
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DOSSIER / ARTCULO
Uribe Oyarbide, Jos Mara (2015). Antropologa aplicada: Momentos de un
debate recurrente, Etnografas Contemporneas 1 (1), pp. 26-57.
Resumen
Si bien el adjetivo aplicado slo tiene sentido en referencia al sustantivo al que
se aplica, en este caso la antropologa, es posible afirmar esa distincin, la exis-
tencia de una antropologa pura o terica versus una antropologa aplicada?
Cada vez ms a la antropologa, se le pide opinin y respuesta a paradojas, con-
flictos y procesos sospechndose por parte de los peticionarios su inaplicabili-
dad a los tiempos y urgencias que esa misma realidad cambiante impone en la
toma de decisiones. Se plantea aqu la tensin presente entre el carcter terico
o aplicado que ha de tener la antropologa, no tanto como opciones excluyen-
tes, sino como nfasis diferentes que se pueden imprimir.
Palabras clave: antropologa aplicada, teora antropolgica, perspectiva
cultural.
Antropologa aplicada
Momentos de un debate recurrente1
1 Publicacin original de este artculo, en: Uribe Oyarbide, Jose Mara. Antropologa ms all
de la academia. Aplicaciones, contribuciones prcticas e intervencin social, en: Gimnez
Romero, Carlos (coord.): Actas del VIII Congreso de Antropologa. Federacin de Asociaciones
de Antropologa del Estado Espaol y Asociacin Galega de Antropoloxa, 20-24 de septiembre
de 1999. Etnografas Contemporneas agradece al autor por ceder los derechos del artculo
para su publicacin en esta revista.
2 Antropologa Social-Dpto. Trabajo Social, Universidad Pblica de Navarra. Contacto:
jmuribe@unavarra.es.
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centrado en el sujeto y sus emociones (Stocking Jr., 1979) que por pre-
tensiones reformadoras. Incluso, las caractersticas de los grupos donde
puso a prueba su mtodo de trabajo comunidades indias americanas en
clara recesin frente al modelo anglosajn tienden a separarle aparen-
temente de la cotidianeidad, teniendo que reconstruir ideas e imgenes
de un mundo pasado y ya desaparecido. Algn autor, remarcando el
papel de activista social de Boas, llega a afirmar que para la antropolo-
ga americana no ha habido obra tan influyente sobre las poltica de la
administracin americana como el estudio sobre Emigracin Europea
que Boas dirigi en 1909 por encargo del servicio de inmigracin nor-
teamericano (Tanner, 1959 cit. por Goldschmidt, 1979: 6).
Siguiendo un repaso cronolgico, Bronislaw Malinowski adems de
otros mritos, tiene como sea de identidad, y en ciertos casos como
baldn, su declaracin en favor de una versin pragmtica del estudio
antropolgico y de lo estudiado antropolgicamente: el hombre como
ser manipulador y centrado en la accin. As, en 1929 publica su artculo
Practical Anthropology, en el que instaba a los administradores p-
blicos, sobre todo en colonias, a que apelaran a los antroplogos cuando
necesitaran ayuda. Para ello, les mostraba en esbozo las tcnicas de tra-
bajo de campo que se utilizaban en antropologa. En 1939, Malinowski
se presenta en un artculo como abogado de la antropologa prctica, en-
tendindola como el estudio de los problemas vitales, fundamentales e
importantes: Solo aquellos que se imaginan que los intereses acadmi-
cos empiezan all donde la realidad termina estarn dispuestos a negar
que una cuestin no es menos cientfica porque sea vital e importante
(cit. por Hogbin, 1974: 274).
Pero, segn Hogbin (1974: 267), la autora del empleo por primera
vez de la expresin antropologa aplicada recae en Radcliffe-Brown, en
un artculo de 1930. Esta afirmacin resulta doblemente sorprendente:
primero, porque aceptando la posibilidad de hablar de algo como an-
tropologa aplicada, con un sesgo u otro, se suele fijar el inters por esta
subdisciplina en las labores de reconstruccin posblica de la Segunda
Guerra Mundial. A su vez, resulta tambin inesperada por la vincula-
cin que suele hacerse de Radcliffe-Brown a un modelo normativo e
inmanente de sociedad, que parece tener poco que ver con las imgenes
a las que hoy en da se remite la expresin: cooperacin internacional,
programas de desarrollo, programas de cambio cultural, etc. Expresiones
que aunque borrosas en su delimitacin, se presentan aparentemente
alejadas del estructural-funcionalismo tan caracterizado por su nfasis
en la continuidad, el ahistoricismo y el consenso.
Pero la cuestin de la traduccin prctica de la antropologa se la plan-
tea incluso alguien como Evans-Pritchard (1975), que no pretende hacer
de su antropologa una ciencia. De hecho, para l, la aspiracin cientfica
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Antropologa aplicada: Momentos de un debate recurrente
choca con los objetivos prcticos: Creo que el esfuerzo por descubrir
leyes naturales de la sociedad es intil, y lleva nicamente a una serie de
discusiones sobre mtodos, sin resultados prcticos (1975: 73). Con otras
palabras, Evans-Pritchard insiste en que, al igual que en historia o en ar-
queologa, nosotros recomendamos a nuestros alumnos de antropologa
ocuparse de problemas y no de comunidades (1975: 102). Define a la
antropologa como arte, porque busca resultados prcticos y estos no los
ofrece la ciencia: Por ello he sealado que, a mi juicio y sin excluir otras
consideraciones, la antropologa social es un arte (1975: 137); teniendo
en cuenta, eso s, su peculiar forma de entender el arte y lo prctico. Al
punto que su preocupacin por lo prctico le hace distanciarse de la ex-
presin aplicada, pues sta no lo puede ser ms que de una ciencia. He
aqu otro ejemplo de cmo en aras de una utilizacin del saber se va cons-
truyendo una visin tan denostada de la antropologa aplicada:
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sino tambin el cmo se construye ese qu; cmo ha llegado e ello: por
muy acadmico que sea el tema propuesto, se persigue en compaa de
nativos que se renen con el etngrafo interpretando su manera propia
de vivir; el estudio que ste realiza es parte de la vida de ellos. En este
sentido, la antropologa es necesariamente aplicada (1989: 173).
En esa construccin del qu y cmo se ha llegado a ese qu, dis-
tingue dos grandes opciones metodolgicas: la positivista o evolutiva y
la interpretativa. Ambas implican formas especficas de contemplar el
uso del conocimiento: la acentuacin del dominio sobre la naturaleza
o la intensificacin de la comprensin de los fenmenos culturales. No
obstante, la primera, la positivista, a pesar de su mtodo hipottico de-
ductivo, que nos podra llevar a una supuesta ingeniera social, parte
de un consenso interpretativo medular que anula esa posibilidad; esto
es, las leyes que mantiene son de probabilidad o tendenciales al supo-
ner siempre un dadas ciertas condiciones. Nos pueden indicar cmo
emplear el conocimiento, pero no qu hacer, hacia qu objetivos diri-
girlo. Esto ltimo ha de remitirse a valores. En este sentido, el modelo
interpretativo podra englobar al anterior al poner en claro los valores
que respaldan el modelo positivista: la conviccin de que el progreso es
deseable, y pasa por la aplicacin de saberes transformados en tcnicas.
Pero para la versin interpretativa el conocimiento es siempre relativo
al que conoce (1989: 175) y, por tanto, no es posible construir un cuadro
de usos posibles; este es abierto y no puede ser prefigurado.
Por ello Peacock prefiere, siguiendo a Parsons cosa que rechaza-
ra, por ejemplo, Bastide por suponer que s se pueden encontrar leyes
cientficas de la aplicacin, defender el estudio de las bases culturales
que admiten o permiten la aplicacin. Y, si por una parte, y al igual
que todo organismo, los hombres han de responder a exigencias de
adaptacin, aquellas que tendran que ver con la generacin y puesta
en marcha de recursos para solucionar problemas prcticos, tambin
y prioritariamente, para poder adaptarse, deben garantizar unas pautas
de mantenimiento. Estas ltimas son el conjunto de pautas que guan
todos los procesos en el interior del sistema, incluidos los de adaptacin
(Peacock, 1989: 178). Es la comprensin de esas pautas, su conocimien-
to, la que permitir y guiar un uso u otro.
En definitiva, la obvia y prioritaria aplicacin de la antropologa
se refiere a la ampliacin del marco de discusin: La antropolo-
ga puede investigar en los supuestos que estn detrs de todas las
perspectivas, incluidas la perspectivas culturales, y, apoyndose en el
conocimiento de culturas comparadas, puede prestar atencin a las
consecuencias en el ms amplio sentido (Peacock, 1989:180). Es una
visin de consenso donde la aplicacin, el uso, radica en ampliar la
variedad de pautas de comportamiento cultural en funcionamiento,
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Bibliografa
Freilich, M. (ed.) (1989). The relevance of culture. New York, Bergin &
Garvey Publishers.
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Paul, B. (ed.) (1955). Health, culture and community: case studies of public
reactions to health programs. New York, Russell Sage Foundation.
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DOSSIER / ARTCULO
Ferrads, Carmen (2015). Desarrollo y seguridad o antropologa pblica?
Reflexiones sobre los usos de la antropologa, Etnografas Contemporneas 1
(1), pp. 58-70.
Resumen
En el nuevo milenio varios antroplogos han propuesto una antropologa p-
blica para marcar su compromiso con los problemas actuales. Este artculo ana-
liza cmo surge esa propuesta, cules son sus limitaciones y hasta qu punto
este tipo de prctica es compatible con la antropologa crtica. Se explora el
llamado nexo seguridad-desarrollo, a menudo muy criticada en la que tambin
participan antroplogos. Se examinan conceptos asociados a los discursos de la
antropologa pblica y a los de seguridad-desarrollo tales como transparencia,
rendicin de cuentas y gobernanza.
Palabras clave: antropologa pblica, antropologa aplicada, seguridad.
Desarrollo y seguridad o
antropologa pblica?
Reflexiones sobre los usos de la antropologa1
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Desarrollo y Seguridad o Antropologa Pblica? Reflexiones sobre los usos de la antropologa
6 No soy la nica que interpreta de modo diferente a los proponentes de una etnografa
multisituada, Ida Susser (2010), por ejemplo, plantea que al descentrar a los subalternos, se
dejan de lado las preocupaciones por la justicia social y la desigualdad.
7 Por supuesto no todos los llamados antroplogos crticos abandonan las preguntas sobre
el compromiso con la realidad, en un trabajo reciente se pregunta qu tipo de aportes puede
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hacer una antropologa crtica a la accin de los movimientos sociales. Si bien su aporte
es relevantes, el autor pone el nfasis en cmo los movimientos producen conocimiento
ms que analizar su prctica y las circunstancias sociales y econmicas de los participantes
(Osterweil, 2013).
8 Ver en la pgina web de la AAAnet American Anthropological Association responds to Public
Controversy over Science in Anthropology.
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El nexo seguridad/desarrollo
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Bibliografa
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ARTCULO / DOSSIER
Clammer, John (2015). Antropologa Aplicada, arte y economa: investigacin
y planificacin de iniciativas econmico-culturales en comunidades tribales del
Sur Asitico, Etnografas Contemporneas 1 (1), pp. 72-90.
Resumen
Este artculo examina dos casos de investigacin antropolgica en dos comunida-
des tribales del este de la India. El trabajo cooperativo entre antroplogo y artistas
se propuso preservar y mejorar tradiciones visuales y de arte performativo promo-
viendo el trabajo artstico como un ejercicio de construccin de la imaginacin, y
de la produccin artesanal como modos de crear una base econmica para muje-
res campesinas. La investigacin y la sensibilizacin hacia la estructura social, la
religin, la distribucin del poder, el gnero y la economa fueron ingredientes
necesarios para proponer nuevas iniciativas que, si bien tuvieron el potencial de
incrementar los ingresos, tambin fueron disruptivos de las relaciones sociales.
Palabras clave: arte, economa creativa, India .
Introduccin
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John Clammer / Etnografas Contemporneas 1 (1): 72-90
El proyecto
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3 Se trata de una pintura enrollada tradicional, tambin conocida como pattachitra (del hindi,
patta, tela, y chitra, pintura) (N. de la editora).
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paisajes (los cuales pueden ser accesibles sin necesidad de tantos des-
plazamientos y sin exponerse a condiciones relativamente inseguras).
Pero la antropologa aplicada sirvi aqu para dar respuestas a cmo
administrar este turismo para que los propios turistas puedan conocer
expresiones genuinas de la cultura local, participar en las actividades
culturales y observarlas, as como tambin ayudar a asegurar que los
eventos culturales que se presentan continen siendo autnticos y no
se vuelven simples versiones tursticas para ganar dinero. Esto se ha
logrado a travs de discusiones con los pobladores sobre lo que ellos
valoraban y que deseaban que los forneos vieran y apreciaran, y de qu
modo presentar esos eventos. Por ejemplo, pocos turistas extranjeros,
en realidad, queran sentarse y presenciar una performance que durara
toda la noche. La cuestin, entonces, era cmo producir una versin ms
corta que, de todas maneras, englobara tanto los componentes estticos
como religiosos y mitolgicos originales. Los bailes de mscaras Purulia,
al ser realizado por Santals no hindes, refiere fuertemente a temticas e
iconografa hind y es necesario conocerlas para poder apreciarlo. El re-
sultado no ha sido un mero compromiso, sino que es una versin a ni-
vel esttico y simblico con la que los artistas se encuentran satisfechos y
no sienten que se falte a su integridad en ningn sentido. Estos procesos
de negociacin sugieren un modelo ms amplio para la antropologa
aplicada de las expresiones artsticas, ya que es un problema comn que
las performances para turistas no satisfagan los requerimientos de calidad
desde el punto de vista de los artistas, algo que sera difcil de percibir
por una audiencia desinformada.
Preservacin y desarrollo cultural. La apreciacin de estas expresio-
nes culturales si bien son valoradas por la poblacin local provey un
gran estmulo psicolgico para su preservacin. La implementacin de
instancias de apoyo tales como la creacin de talleres de joyera, el finan-
ciamiento de las performances y la creacin de puntos de venta, as como
la promocin e informacin para atraer aventureros turistas culturales
ha provisto las bases para la preservacin de estas expresiones artsticas
que se encuentran en peligro de desaparicin, principalmente por la fal-
ta de ayuda material, esttica y psicolgica, y en menor medida por la
incorporacin de modalidades Bollywoodenses en la danza y la msica,
lo cual no se hace extensivo a reas donde no hay acceso a la televisin y
donde el cine ms cercano se encuentra a horas de autobs, por carrete-
ras con escaso mantenimiento y por las que no se puede circular duran-
te la poca de los monzones. Si la preservacin cultural es un objetivo
enrgicamente apoyado por las iniciativas de UNESCO para registrar
y promocionar patrimonios culturales inmateriales o intangibles, as
como tambin para visibilizar los patrimonios materiales (Anheier e
Isar, 2011; UNESCO, 2003), el otro objetivo fue promover el desarrollo
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Bibliografa
Bartra, Eli (ed.) (2003). Crafting Gender: Women and Folk Art in Latin
America and the Caribbean. Durham, NC y London, Duke University Press.
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Mitter, Partha (2007). The Triumph of Modernism: Indian Artists and the
Avant-garde, 1922-1947. New Delhi, Oxford University Press.
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Artculo
Mancini, Ins (2015). Contenidos de gnero en una poltica de prevencin del
delito, Etnografas Contemporneas 1 (1), pp. 92-115.
Resumen
Este trabajo analiza etnogrficamente una poltica de prevencin social del
delito. El objetivo central es estudiar la pertinencia de incorporar aspectos
de gnero en el marco de esta poltica. Nuestros resultados muestran que los
agentes de la poltica pblica detectan que los roles de gnero pueden tener
una influencia destacada en la produccin y aceptacin de prcticas delictivas,
pero que pese a ello no se logran implementar mecanismos apropiados para
desarticularlos. En efecto, los intercambios relativos a los roles de gnero entre
agentes estatales y beneficiarios producen un posicionamiento desventajoso de
las mujeres en el programa en lugar de modificar roles de gnero.
Palabras clave: roles de gnero, polticas sociales, jvenes.
Contenidos de gnero en
una poltica de prevencin
del delito
Introduccin
1 CONICET- IDAES/UNSAM.
2 Programa de prevencin social del delito implementado en la Argentina.
3 Para una descripcin del funcionamiento del programa desde la perspectiva de sus funcio-
narios, ver Ciafardini (2005).
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Contenidos de gnero en una poltica de prevencin del delito
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varones como mujeres, y los operadores entienden que hay ciertas nocio-
nes relativas a roles considerados tradicionales que se potencian como
elementos que podran predisponer a la comisin de delitos: nos referi-
mos a ciertas configuraciones de la masculinidad y a las expectativas de
las mujeres de que los varones sean los proveedores de los hogares sin
importar la procedencia de los recursos.
Ahora bien, es preciso considerar que ms all de lo sealado en la
documentacin, en la prctica, el programa evidencia dos tipos de be-
neficiarios: perfil y no perfil. Es decir, hay beneficiarios que desde la pers-
pectiva del programa cumplen con ciertas condiciones que los catalogan
como perfil, esto es, como jvenes en conflicto real o potencial con la ley
penal, y otros beneficiarios que son admitidos pese a que se considere
que no se corresponden con el perfil que define el programa.
As, se generaban reiteradamente discusiones entre los operadores
acerca de por qu seguir incluyendo a ciertos beneficiarios, cuando estos
no clasificaban como perfil. Al mismo tiempo, los acuerdos o las razones
por las que alguien que no se corresponda con el perfil deba ser inclui-
do en el programa eran frecuentemente acordadas con el beneficiario, por
lo cual en muchas ocasiones era posible observar ciertas tensiones entre
el acuerdo particular realizado con el joven no perfil y las actividades
normales del programa. Por ejemplo, Eugenia7 muchas veces no asista
a las reuniones del programa porque se encontraba sobrepasada por sus
tareas en el comedor. Esto en ocasiones generaba molestias entre los
operadores, puesto que se esperaba que ella participara de las reuniones
con los otros beneficiarios para mostrar un punto de vista que poda ser
positivo para los chicos. En el caso de otros beneficiarios, se acord que
deban dar cursos de oficios para sus compaeros. En general, se espera-
ba que los beneficiarios no perfil hicieran algn aporte al trabajo con los
beneficiarios del perfil.
Quienes no eran perfil eran aceptados en el programa por cumplir
con alguno de los siguientes criterios:
Para llegar a quien verdaderamente es perfil y mantiene alguna rela-
cin con el beneficiario no perfil. Este es el caso de Eugenia y en alguna
medida el caso de Ana.
Conoc al marido de Ana. Se llama Emilio, estaba con los hijos. Le faltan los
dientes de adelante, es muy alto, tiene el pelo largo y se lo ve desaliado. Ella
dice que l necesita ir al programa. Mara Clara le pregunta por qu no se queda
Juan, ella le responde que no le cambie el nombre porque l le va a pegar una
pia. Mara Clara dice que tienen que hablar de eso, ella responde que no le
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Contenidos de gnero en una poltica de prevencin del delito
pega, que la que le pega es ella. Pero que no puede venir al programa porque
alguien tiene que cuidar a los chicos, llevar a la nena al colegio, a lo mejor la pue-
de llevar la suegra, dice despus. Mara Clara le dice que con solo ver al marido
se da cuenta de que l necesita el programa y ella dice que s (Nota de campo,
20 de marzo de 2007).
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8 Esto parece ser una diferencia fundamental en el grupo que observa Medan (2011), que
parecen ser todos varones.
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Todas las chicas que vi estaban con sus hijos, menos Solange, que est
embarazada.
Los tienen a upa todo el tiempo, son cariosas, de golpe les gritan o los insultan.
Hoy Flavia le estaba dando la teta a un beb de un poco menos de un ao,
cuando el pibe miraba para otro lado le gritaba, dale, tarado. No pude evitar
mirar, y Silvana vio que estaba mirando (y debe haber percibido mi asombro) y
se ri (pareca incmoda). La mir a Flavia y ella dijo, bueno, es que no toma
(Nota de campo, 25 de octubre de 2005).
Esta nota puede hacernos presuponer que hay un trato que no re-
sulta del todo aceptable y que mi presencia y observacin del mismo
obliga a dar explicaciones. Entonces, no estamos frente a un modo de
criar a los hijos que es por completo diferente al que se practica en otros
sectores sociales, sino que difieren en alguna medida en los niveles de
tolerancia respecto de lo que se le puede decir a un hijo en pblico, aun-
que esta supuesta mayor tolerancia pueda ser acotada por la presencia
de un observador.
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Cuando pusieron la pelcula [Te doy mis ojos] nos sentamos todos a verla.
ramos pocos y la nica beneficiaria mujer era Brbara, que desde el principio
estuvo atendiendo a su hija, sali al kiosco y no le prest atencin a la pelcula.
10 De todos modos, es preciso notar que estas diferentes lgicas son estudiadas en un con-
texto en el que las instituciones responden del modo en el que describe Noelia (temporalidades
poco apropiadas, soluciones parciales, etc.). Por lo tanto, este desencuentro entre dos lgicas
no sera necesariamente irreconciliable si las instituciones se acercaran a las lgicas nativas.
102
Contenidos de gnero en una poltica de prevencin del delito
Los chicos, en cambio, tenan una mirada muy atenta, y Manuel y Alexis iban
adelantando lo que iba a pasar, se rean, se ponan tensos.
La trama de la pelcula gira en torno a la historia de una mujer golpeada y el
tratamiento que hace el marido para dejar de ser violento.
Una vez que la pelcula ya haba empezado, lleg Daniela con su hija. Al ratito se
fue a la sala de al lado y se sent a tomar mate ah junto con Brbara. Ernesto
me dijo: Seguro que las chicas no se la bancaron. Cuando sal les pregunt si
la pelcula no les haba gustado. Daniela me dijo que la violencia familiar no se la
aguanta, que le da mucho odio y la pone muy mal. Brbara me dijo que haba
tenido que atender a la nena que estaba muy molesta y que ahora se iba a la sa-
lita porque le daban algo para tranquilizarla porque le estn saliendo los dientes
y est muy molesta (Nota de campo, 20 de julio de 2006).
Cuando entramos por el pasillo, estaba una de las chicas del comedor limpian-
do el piso, la salud con un beso. Estaba Martincito, como siempre, apoyado
contra la pared esperando. Matas tambin haba llegado temprano. Haba tres
chicas sentadas juntas: Valeria, con su hijo, Natalia con su hija en brazos y
Solange, sin los hijos. Ernesto me hizo notar que tena un ojo muy hinchado.
Cuando llegu a saludar le deca que tenamos que hablar. Despus dijo que ella
de entrada haba preguntado por Mara Clara.
Habl un poco del caso delante de Silvana. Ella dijo que viven cerca de su
casa y que el problema es que l es muy celoso. Nos hizo notar que siempre
que estamos en las reuniones, el flaco aparece, y ella deca que vena a ver si
Solange estaba all. Despus cont Ernesto que ella haba dicho que el jueves
haba faltado porque le haba dado vergenza ir con la cara hinchada y que l no
quera que viniera hoy, pero ella dijo que prefera venir, este lugar le serva para
despejarse (Nota de campo, 12 de diciembre de 2006).
103
Ins Mancini / Etnografas Contemporneas 1 (1): 92-115
Solange le dijo a Mara Clara que se senta mucho mejor despus de haber
hablado con ella y que ya no necesitaba nada ms. Mara Clara le dijo que esto
era como los antibiticos. Dice que el flaco ahora est arrepentido y la trata
muy bien y que el problema es que a l, el to le pega. Ella le dice que no le
pegue ms que ya es grande, pero el to no le da bola (Nota de campo, 12 de
diciembre de 2006).
Entonces, para estas jvenes es poco til un taller que hable sobre la
violencia domstica en trminos generales. Y en los casos en los que esto
se vive en carne propia y se reconoce (porque as se lo desee o porque
no queda ms remedio), la lgica institucional es rechazada y los ope-
radores aceptan esta dinmica generando dilogos individuales. As, la
violencia domstica desde la perspectiva de las jvenes es un problema
personal o familiar que debe mantenerse alejado de otras instituciones,
quedando slo la posibilidad de plantearlo ante un operador merecedor
de la confianza. Mientras que para los operadores se verifica una nega-
cin del problema.
En este sentido, encontramos una imputacin analtica fundada en
trminos psicoanalticos. Esta aparece para explicar algunas prcticas de
los jvenes sosteniendo la perspectiva de los operadores. As, en lugar
de ver en el funcionamiento y en la lgica de las instituciones una de las
explicaciones por las que no es eficiente denunciar a un marido golpea-
dor, se busca en la negacin (es decir, en una incapacidad de los actores
para reconocer su problema del modo en que se espera que lo hagan) la
explicacin del supuesto silenciamiento de este tipo de violencia. Y la
aceptacin del modo de resolucin de las jvenes habla tambin de la
inexistencia de pautas institucionales establecidas y probadamente efi-
caces para dar respuesta a esta problemtica.
Sin embargo, las chicas decan estar interesadas en un taller de muje-
res. Sostenan que les resultara interesante trabajar sobre temas relacio-
nados con la maternidad. Sealaban que todas las chicas del programa o
bien son madres o bien estaban embarazadas, salvo Gabriela de 19 aos,
quien de todos modos dice que ya quiere ser madre.
Despus de esta conversacin, cada vez que los operadores me pregun-
taron por el taller de gnero, dije que estaba dispuesta a colaborar, pero que
104
Contenidos de gnero en una poltica de prevencin del delito
11 El programa realizaba algunas actividades en una ONG situada fuera de la villa, que se
ocupaba del dictado de cursos y capacitaciones en oficios para jvenes.
12 Llobet (2009) entiende que hay procesos de psicologizacin y patologizacin de las in-
fancias pobres que constituyen la estrategia dominante de la organizacin de la intervencin.
105
Ins Mancini / Etnografas Contemporneas 1 (1): 92-115
sobre el tema, con varones y mujeres a la vez, para determinar si era ne-
cesario redisear un taller de gnero o volver a realizarlo.
La discusin posterior puede ser interpretada como una ruptura mo-
ral en la que se evidenciaron algunos principios morales de uno y otro
lado. Como sostiene Zigon (2007), los antroplogos suelen clasificar
dentro de la moral algunos aspectos, como el gnero, que no se constitu-
yen como tales para los nativos. Sin embargo, en momentos de conflicto
o de disrupcin entre dos perspectivas emergen con claridad algunos
principios morales.
Mara Clara inici la discusin preguntando si recordaban el taller y
propuso que pensaran cules eran las diferencias entre varones y muje-
res, por ejemplo, en las familias.
Frente a esta pregunta, varias chicas aludieron a que el rol de los
varones en las familias era diferente, pues ellos deban trabajar. A noso-
tras, no nos gusta trabajar. Si nos casamos, es para que nos mantengan.
Algunos no se la bancan y nos dejan.13 De hecho, en las mismas acti-
vidades del taller de gnero, las operadoras ya haban registrado la idea
de que los varones se resistan al casamiento para evitar obligaciones
econmicas.
La mayora de las presentes en la recapitulacin del taller de gnero
acordaba con esta postura, mientras que los varones se mantenan en si-
lencio. Algunas chicas desde posturas ms conciliadoras, sealaban que
la mujer puede trabajar, pero para sus gustos, mientras que el marido
tiene que mantener la casa.
La nica que se posicionaba contra el acuerdo general de que las
mujeres no deban mantener la casa era Gabriela, quien sostena que
esto no era positivo porque despus te separs y no sabs hacer nada.
Ms all de la diversidad de posicionamientos, entre las beneficiarias
parece haber un denominador comn que tiene que ver con el ideal del
lugar prominente del hombre en la economa familiar y con la posicin
subordinada de la mujer en dicha economa, puesto que desde la visin
de Gabriela, la necesidad de trabajar se ancla en la posibilidad de que-
darse sin marido.
Cuando la reunin termin, not que Mara Clara estaba muy eno-
jada. Me propuso ir a tomar un caf para hablar de lo que haba pasado.
All, me pregunt si no crea que el tema del delito haba que pensarlo
13 Una respuesta similar haba sido dada por otra beneficiaria en otra discusin y haba
ameritado una intervencin de Ernesto, pero no haba sido pensada como una cuestin de
gnero, puesto que se trataba de una de las hermanas Fernndez, de quienes Ernesto tena
una mala opinin. Cuando hablaban sobre el trabajo, Ernesto les pregunt a los dems si
queran trabajar. Todos dijeron que s. Gabriela dijo que ella no quera todava, quiero que
alguien me mantenga. No te parece medio fantasioso?, le pregunt Ernesto. Bueno, es que
no quiero trabajar todava, tengo 17, hasta que cumpla los 18 en abril no quiero trabajar (Nota
de campo, 7 de febrero de 2006).
106
Contenidos de gnero en una poltica de prevencin del delito
desde este lugar: mujeres que les exigen a los maridos que mantengan la
casa, dejndolos solos con esta presin.14
Estas apreciaciones parecen ir a contrapelo de lo afirmado por visio-
nes de carcter general que hablan de una crisis de integracin social ge-
nerada por varios fenmenos entre los que se encuentra la ausencia de la
figura del padre (Fitoussi y Rosanvallon, 1995). Ms bien esta crisis de
integracin parecera estar anclada en la dificultad de estas figuras pater-
nas para encarnar ese rol que se espera de ellos. En efecto, hay tambin
muchos hogares en los que no est esta figura paterna, pero no parecen
menos integrados. Y esta ausencia es presentada con naturalidad:
Con quin vivs?
Alquilo sola.
Y el pap del nene?
Y viste como es a veces, se van se fue (Nota de campo, 24 de abril de 2007).
14 Segn Medn (2011), esta conclusin a la que llega Mara Clara es un punto de partida de
la visin del programa sobre el sesgo de gnero del delito.
15 De hecho, a fines del ao 2005, los operadores solicitaron como ejercicio que cada be-
neficiario escribiera un balance de su ao. La lectura de los escritos de las mujeres tena la
contundente coincidencia de que el hecho importante para todas ellas era que haban sido
madres (menos un caso).
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Ins Mancini / Etnografas Contemporneas 1 (1): 92-115
Florencia dijo que haba que tratar el tema de los bebs. Seal que era pre-
ferible trabajar con gente pesada como haban trabajado en otros tiempos,
antes que trabajar con un grupo que est lleno de bebs que lloran y que
hacen que las madres y los dems no presten atencin a lo que se est ha-
ciendo. Dijo que ella no era antibeb pero que as no se poda trabajar. Mara
Clara agreg que adems tenan que acostumbrarse a dejarlos con alguien,
que haba que darles un tiempo para que encontraran la solucin pero que
no se poda seguir indefinidamente as. Florencia agreg que adems los
usaban para no prestar atencin o para no hacer cosas, sobre todo Daniela.
Ernesto dijo que esto estaba bien porque si una viene a trabajar de mucama
a mi casa yo no voy a querer que vengan con el pibe (Nota de campo, 8 de
marzo de 2006).
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Contenidos de gnero en una poltica de prevencin del delito
Lucas habl de todas las cosas que se haban dicho en la reunin del da ante-
rior, solo que con respecto a los chicos no dijo lo que yo haba entendido. Slo
dijo que en la oeneg16 se tenan que turnar para cuidarlos. Cuando salimos,
Luciana dijo que la situacin de los chicos la volva loca y que en esta reunin
haba ms de 10 chicos (Nota de campo, 16 de mayo de 2006).
16 En la ONG, haba una cuna y Mara Clara siempre insista para que quienes iban con bebs
lo dejaran por un rato all. Ana est con su beb y Mara Clara le ofrece ponerlo en una cuna
para que pueda trabajar. Ella dice que es maricn y que no puede estar solo. Mara Clara insiste
en que prueben y el beb se queda de lo ms tranquilo en otro cuarto. Mara Clara va cada
tanto a verlo y dice que est hablando o est divirtindonse. Erica y Ana se ren y hacen chistes
seguro que ahora viene y dice, ya camina (Nota de campo, 22 de febrero de 2007).
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Ins Mancini / Etnografas Contemporneas 1 (1): 92-115
17 Quienes s parecen haber respondido al perfil son las gordas, grupo de beneficiarias con
el que los operadores trabajaron antes de que comenzara mi trabajo de campo. La desvincu-
lacin del programa de estas obedeci a que algunas fueron privadas de su libertad y otras se
pelearon con Ernesto.
18 Obviamente, esta apreciacin no tiene en cuenta la valoracin de la maternidad en los sec-
tores populares (Pantelides, Geldstein, Infesta Domnguez, 1995; Marcus, 2006).
19 Tiempo despus me cont que su pap haba matado a su mam.
20 Es de destacar que en una revisita en el ao 2008, me encontr con su marido quien me
cont que Ana estaba en reposo ya que estaba embarazada nuevamente.
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Contenidos de gnero en una poltica de prevencin del delito
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Ins Mancini / Etnografas Contemporneas 1 (1): 92-115
Comentarios finales
25 Nos referimos a su diseo ad hoc y al hecho de que es su primera ejecucin y, por lo tanto,
no ha sido probado con anterioridad.
112
Contenidos de gnero en una poltica de prevencin del delito
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Ins Mancini / Etnografas Contemporneas 1 (1): 92-115
Bibliografa
Mancini, Ins (2013). La prevencin social del delito en una villa de emer-
gencia. Una perspectiva etnogrfica sobre las relaciones entre agentes estatales
y jvenes de sectores populares. Tesis de doctorado en Antropologa Social,
IDAES/UNSAM.
Marcus, Juliana (2006). Ser madre en los sectores populares: una apro-
ximacin al sentido que las mujeres le otorgan a la maternidad, Revista
Argentina de Sociologa, Vol. 4, N 7, pp. 99-118.
114
Contenidos de gnero en una poltica de prevencin del delito
115
Artculo
Nacach, Gabriela (2015). Los mensajes de la capacitacin: Un posible abor-
daje de la Educacin Sexual Integral en contextos indgenas, Etnografas
Contemporneas 1 (1), pp. 116-136.
Resumen
La Ley 26.150 instituye la Educacin Sexual Integral (ESI) como un dere-
cho que el Estado debe garantizar. La escuela es un espacio privilegiado en
la construccin de subjetividades que toman decisiones respecto del cuidado
del propio cuerpo, el cuerpo de los otros, el ejercicio de la sexualidad y los de-
rechos sexo-genricos. Este artculo aborda las potencialidades y limitaciones
que tiene el abordaje de la ESI en contextos indgenas, a partir del anlisis de
los discursos, las representaciones y tensiones que se produjeron al interior del
Estado en el Chaco y Salta.
Palabras clave: Educacin Sexual Integral, Educacin Intercultural
Bilinge, Estado, alteridad, construccin del conocimiento.
Los mensajes de la
capacitacin
Un posible abordaje de la Educacin Sexual
Integral en contextos indgenas
Contexto de enunciacin
117
Gabriela Nacach / Etnografas Contemporneas 1 (1): 116-136
3 Con esta idea, remito a una concepcin actual del papel del Estado, sobre todo desde
una perspectiva de Derecho que se distancia al menos discursivamente de la construccin
neoliberal y multicultural del sujeto poltico indgena. En este sentido el Estado asiste a una
paradoja: intenta desprenderse de su gnesis y desarrollo y al mismo tiempo lleva consigo sus
propias contradicciones histricas. En este marco se inscriben las relaciones entre el Estado
y los pueblos indgenas y los desafos con los que el primero se enfrenta que trascienden el
mbito educativo desde el momento en que las leyes vigentes renuevan y plantean nuevos
compromisos.
4 Remito a Hale (s/f) y Rappaport (2011), entre otros, para estudios que abordan las relaciones
entre investigacin e intervencin.
118
Los mensajes de la capacitacin: un posible abordaje de la Educacin Sexual Integral...
119
Gabriela Nacach / Etnografas Contemporneas 1 (1): 116-136
5 Hacia 1884 en Patagonia norte, Inacayal y Foyel caen prisioneros. Valentn Sayhueque, ltimo
lder en someterse a las autoridades nacionales se entreg el 1 de enero de 1885 con 3000
hombres. Los tres caciques se destinan a Martn Garca y son rescatados y llevados al Museo
Nacional de La Plata por Moreno en 1885. En la regin del Chaco, en un lapso de 33 aos
(1862-1895) los principales caciques son aniquilados a travs de tres vas: la muerte en combate,
la ejecucin y la rendicin o presentacin (Sarasola, 1992: 527, cit. por Trinchero, 2007: 203).
6 He desarrollado la aplicabilidad de la categora de genocidio para pensar en este proceso,
que supuso claras consecuencias en la memoria social a partir de los modos de narrar la
historia, en Nacach (2012).
7 Dialctica a la que, con nuevas lecturas y en tiempo presente, debe aadirse el enfoque de
la interseccionalidad, que supone analizar las maneras en que el gnero se cruza y tensa con
otras diferencias identitarias y cmo se intersecciona con modalidades raciales, de clase,
tnicas, sexuales, y regionales de identidades constituidas discursivamente (Butler, 1997: 4).
La vida de las mujeres indgenas hoy, insertas en sus culturas especficas y en una sociedad de
clases envolvente, entraa una doble discriminacin: racial y de gnero (Gmez, 2013); triple si
agregamos la condicin de clase en la que viven muchas de ellas.
120
Los mensajes de la capacitacin: un posible abordaje de la Educacin Sexual Integral...
8 El ius soli, criterio generalmente usado por los Estados objeto de fuertes flujos inmigratorios,
trata del principio que aboga por integrar a los hijos de los inmigrantes a sus comunidades
nacionales. En este marco, la ciudadana se atribuye a todas las personas que nacen en el
territorio del Estado, cualquiera sea la ciudadana de sus progenitores. La ley argentina prev,
de esta forma, que son ciudadanos argentinos todas las personas nacidas en el territorio de la
Repblica. A partir de este modelo, se pona por delante de toda consideracin del indgena
como una clase o raza aparte, su carcter de ciudadanos argentinos.
9 Si bien los conceptos vertidos por Segato proveen un andamiaje terico interesante para
pensar en la intromisin del Estado en las sociedades indgenas, existe una larga lista de
autores/as y trabajos que dan cuenta de la enorme complejidad existente y las relaciones,
por momentos fluidas y por momentos conflictivas, entre las sociedades indgenas y la
sociedad no indgena (Tamagnini y Prez Zabala, 2002; Navarro Floria y Nacach, 2004;
Roulet, 2006 y otros), as como de los tipos de agencia indgena desplegada en el contexto
previo y posterior a campaas militares de anexin territorial (Delrio, 2005; Briones et al.,
2005). Varios de estos trabajos problematizan un escenario que muchas veces observamos
se simplifica en antes y despus; y esgrimen argumentos sobre la continuidad de la situacin
(neo)colonial de los pueblos indgenas luego de las campaas militares, las polticas aplicadas
a lo largo del siglo XX.
10 Sostengo que estas formaciones locales, si bien entran en contradiccin con la idea de
Estado homogneo, no obstaculizan su construccin. Briones sigue a Ydice para afirmar que
121
Gabriela Nacach / Etnografas Contemporneas 1 (1): 116-136
todo entorno nacional se halla constituido por diferencias, que son constitutivas de la manera
como se invoca y se practica la cultura (Ydice, 2002: 61, cit. por Briones, 2005: 24).
11 Es casi imposible indagar en el rol de la ESI as como de otros programas del Estado sin
tener presente cmo la mayora de las comunidades indgenas del Chaco argentino estn
atravesados por El evangelio. Discusin sin duda interesante que permea estas realidades,
que ya ha sido planteada por gran cantidad de investigadores (entre otros, Wrigth, 2002) y
que choca con los presupuestos laicos de la ESI. Sin embargo, y en esta etapa inicial, es
importante comenzar a desandar caminos coloniales que an perviven en las subjetividades
del Estado, sin dejar de tener presente que esta es una discusin que es necesario.
122
Los mensajes de la capacitacin: un posible abordaje de la Educacin Sexual Integral...
el poder nominador del Derecho, entronizado por el estado como palabra autori-
zada [capaz] no slo de regular sino tambin de crear, de dar estatus de realidad
a las entidades cuyos derechos garantiza, instituyendo su existencia a partir del
mero acto de nominacin (Bourdieu, 1989: 238, cit. por Segato, 2004: 6).
12 Este ttulo es parte de una expresin que escuch a un docente qom en la capacitacin
masiva a la que asist en Chaco. Con esta afirmacin el docente aluda a lo que poda suceder si
las nias y jvenes indgenas acudan a la escuela en momentos en que estaban menstruando.
Es importante destacar que dicha frase se explica en el contexto de la discusin del taller.
Todas las voces entrecomilladas de este apartado son parte de ese espacio de trabajo y de los
debates generados en su interior. Est presente y para continuar con la reflexin el hecho
de que los capacitadores/as pueden no conocer estas dinmicas culturales e incluso pueden
negarlas conciente o inconcientemente como posibilidad previo al dictado del taller. Quizs
sea interesante pensar en espacios de formacin de formadores previos a las instancias de
capacitacin en territorio, ya que contamos con amplios estudios e incluso experiencias de los
mismos docentes aborigenes que plantean para toda la regin del Gran Chaco y de diferentes
maneras, cmo la interaccin con el mundo no humano debe estar regulada porque los dueos
son excesivos, anmalos y estn fuera de toda sociabilidad ordinaria. Seguir los rdenes de la
tradicin tiene que ver con el pacto que debe establecerse con el mundo no humano, fecundo
pero al mismo tiempo peligroso, inmoderado, voraz y superabundante (Lpez, s/f).
13 Comunicacin personal.
123
Gabriela Nacach / Etnografas Contemporneas 1 (1): 116-136
14 Esto es algo que tambin ocurre en las organizaciones indgenas y en muchos espacios
de participacin indgena que he presenciado; incluso de dirigentes que comienzan a formar
parte de los estamentos del Estado en educacin, como es el caso de la provincia de Chaco.
Suelen escucharse frases que remiten a la pureza indgena, a momentos de un tiempo pasado
siempre idlico respecto de un presente que en muchas ocaciones se constituye como tal con
la Conquista de Amrica o la consolidacin del Estado, hacia fines del siglo XIX. Smbolos de
opresin histrica ms all de los sujetos que trabajan en el presente, estas formas de inscribir
su propia alteridad frente al Estado tiene que ver tambin, con la necesidad de reafirmar una
identidad por oposicin.
15 Son muchos los trabajos que exploran las regulaciones pasadas y presentes en torno a la
primera menstruacin en grupos del Chaco, especialmente qom. Entre otros, Gmez (2006);
Citro (2008); Gmez C. (2010).
124
Los mensajes de la capacitacin: un posible abordaje de la Educacin Sexual Integral...
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Gabriela Nacach / Etnografas Contemporneas 1 (1): 116-136
126
Los mensajes de la capacitacin: un posible abordaje de la Educacin Sexual Integral...
como una riqueza ms que una divisin entre las mujeres. Tratbamos de evidenciar la
legitimidad de cualquier pensamiento y el derecho a existir y ser respetado (Menna et al.,
2014:13).
18 Esta afirmacin forma parte del registro de una mesa nacional de ESI realizada en la provincia
de Salta. Lo interesante que aparece aqu es cmo una discusin mucho ms amplia que gir
en torno a una prctica de iniciacin conocida como la rameada, prctica que an subsiste
en algunas comunidades kolla de la regin y que consiste en la decisin de los hombres de
elegir e iniciar sexualmente a las jvenes sin necesario consentimiento y a menudo de manera
violenta, se incorpora en el registro con una sola frase que identifica o la imposibilidad o la
negacin para tratar determinadas prcticas guiadas por el consentimiento de la costumbre.
Incluso cuando, como fue este caso, la discusin sobre esos consentimientos de antes haba
sido deconstruido desde la misma comunidad a partir de una produccin audiovisual que se
proyect en dicha mesa de trabajo.
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Gabriela Nacach / Etnografas Contemporneas 1 (1): 116-136
19 Mirada que cuenta, adems, con la anuencia de algunos casos que han adquirido cierta
notoriedad meditica y marketing antropolgico. Requerimos de discusiones ms serias en
lo referente a la relacin universalismo-particularismo as como en avanzar en mecanismos
ms abarcativos y verdaderamente genuinos en lo que respecta a las politicas pblicas
interculturales en donde, adems de la educacin, se involucren la salud y la justicia, por no
mencionar la cuestin territorial.
20 Para un sugerente anlisis sobre un trmino tan utilizado y tan ambigo como el de
identidad remito a Restrepo (2007). Es interesante ver cmo, finalmente, las marcaciones
respecto de las identidades y alteridades descansan en una mirada decimonnica de cultura,
que a su vez la reduce como sinnimo de identidad. Nos debemos amplios debates sobre
cmo desandar estas clasificaciones y representaciones que reposan en un acto de violencia
epistmica (Restrepo, 2007) y que no permiten entender la cultura as como las identidades
como procesos en cuya base est el dinamismo.
128
Los mensajes de la capacitacin: un posible abordaje de la Educacin Sexual Integral...
21 La historicidad local supone que la unidad del grupo se re-negocia en funcin de las
coyunturas especficas. Gmez (2014). Comunicacin personal.
22 Por razones de espacio y de elaboracin no me detendr aqu en los objetivos y en la
estrategias especficas a desarrollar, que por otro lado ya han sido presentadas para su
discusin en los espacios correspondientes. Queda planteada la necesidad de profundizar
sobre este tpico en futuros trabajos.
23 En este sentido, coincido con Boaventura de Souza Santos (2002) para quien la conversacin
transcultural implica que cada pueblo est dispuesto a exponerse a que el otro le muestre las
debilidades de sus concepciones y le apunte las carencias de sus sistemas de valores.
24 Marieta Quintero (2014). Comunicacin personal.
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A modo de cierre
25 Con este trmino no hago referencia a la existencia de cuestiones que no deben trabajarse. Muchas
veces los irrenunciables tienen que ver con las resistencias, tabes y prejuicios que parten de la
sociedad no indgena. En todo caso, la introduccin de la palabra se sustenta en el particular
inters que tiene este escrito de generar espacios de trabajo colectivos para pensar en nuevas
estrategias y metodologas de abordaje cuando, adems, se trata de grupos atravesados por
mltiples colonialidades que exceden los patrones de deconstruccin meramente occidental.
26 Comunicacin personal.
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Los mensajes de la capacitacin: un posible abordaje de la Educacin Sexual Integral...
Agradecimientos
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Gabriela Nacach / Etnografas Contemporneas 1 (1): 116-136
Bibliografa
132
Los mensajes de la capacitacin: un posible abordaje de la Educacin Sexual Integral...
Gmez, Cecilia (2010). La luna y la feminidad entre los tobas del oeste
formoseo (Gran Chaco, Argentina), Campos. Revista de Antropologa
Social, Vol.11, N1, pp. 47-64.
133
Gabriela Nacach / Etnografas Contemporneas 1 (1): 116-136
Hale, Charles (s/f ). In praise of Reckless minds: Making a case for ac-
tivist anthropology,Working Anthropology in the21st Century, Oxford
Berg.
Lpez, Alejandro (s/f ). Las texturas del cielo. Una aproximacin a las
topologas moqoit del poder, s/f. [en lnea] Direccin URL: http://flac-
so.org.ar/wp-content/uploads/2014/05/Las-texturas-del-cielo.-Una-
aproximaci%C3%B3n-a-las-topolog%C3%ADas-moqoit-del-poder-
de-Alejandro-L%C3%B3pez.pdf, acceso 13 de julio de 2014.
134
Los mensajes de la capacitacin: un posible abordaje de la Educacin Sexual Integral...
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Gabriela Nacach / Etnografas Contemporneas 1 (1): 116-136
136
Alejandro Grimson / Etnografas Contemporneas 1 (1): 140-160
138
ARTCULOS
ARTCULO
Grimson, Alejandro (2015). Crisis y alteridad en las configuraciones cultura-
les, Etnografas Contemporneas, 1 (1), pp. 140-160.
Resumen
Este artculo explora posibles significados y usos del trmino crisis en los an-
lisis antropolgicos as como en otros estudios que busquen comprender las
dinmicas culturales. Propondremos un uso restringido del trmino y critica-
remos el abuso de la nocin de crisis. Una crisis slo podra ocurrir en un con-
texto y para considerar las crisis culturales explicaremos por qu proponemos
entender ese contexto como marco y configuracin. Una crisis cultural des-
estabiliza, en algn grado, las tensiones entre homogeneidad y heterogeneidad
relativamente instituidas en cualquier espacio social. A la vez, una crisis puede
amenazar el lenguaje mismo de una comunidad.
Palabras clave: crisis, configuracin, marco, cultura.
Este artculo explora posibles significados y usos del trmino crisis en los
anlisis antropolgicos, as como en otros estudios que busquen com-
prender las dinmicas culturales. Como se ver, propondremos un uso
restringido y lo ms preciso posible, en contraposicin a una tendencia
que diagnostica con excesiva facilidad las crisis. Ese abuso evidente del
trmino crisis lo vaca de significado, lo convierte en un concepto intil.
Para poder trabajar en las caractersticas especficas de disrupcin que
implica un fenmeno de este tipo, deberemos establecer algunas cues-
tiones respecto de cualquier supuesta normalidad. Para ello, de modo
extremadamente sinttico, retomaremos la nocin de configuracin.
Una crisis solo podra ocurrir en un contexto, y para considerar las cri-
sis culturales explicaremos por qu proponemos entender ese contexto
como marco y configuracin. Una crisis cultural desestabiliza, en algn
grado, las tensiones entre homogeneidad y heterogeneidad relativamen-
te instituidas en cualquier espacio social.
Las sociedades en las que vivimos son constitutivamente heterog-
neas. Al pensar en nuestras naciones, esto es muy evidente. Aparecen
criterios regionales, tnicos, de clase, de gnero, de edad. Si pensamos
en un estado, provincia o departamento, tambin habr diferencias y
desigualdades. Ni siquiera pensemos en una ciudad, sino en el barrio
ms homogneo que podamos concebir. Podr tener homogeneidad de
clase o tnica, pero incluso en ese contexto reducido hay heterogeneidad
y desigualdad al menos de gnero y de edad. Incluso en las sociedades
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4 Esta afirmacin, que desarrollo extensamente en mi libro Los lmites de la cultura, ha sido
abordada por una gran cantidad de importantes antroplogos, desde Troulliot hasta Abu-
Lughod, desde Hannerz y Appadurai hasta Ortner y Rosaldo. Uno de los rasgos presentes en
muchas definiciones clsicas se refiere a los hbitos o costumbres. Retraducido a un concepto
de habitus en el sentido de Bourdieu, cierto tipos especficos de crisis implican una crisis del
hbito y el habitus.
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Fronteras
Cuando nos preguntamos cules son las fronteras culturales del mundo
contemporneo, no debemos presuponer que seran lmites que distin-
guen grupos homogneos. Son lmites que separan configuraciones he-
terogneas y desiguales. Los grupos, sociedades y movimientos institu-
yen fronteras de significacin de tal manera que las heterogeneidades y
conflictos adquieren sentidos diferentes a un lado y otro de esos lmites.
Si tomamos cualquier pas de Amrica Latina o Europa, se trata de
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Crisis y alteridad en las configuraciones culturales
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Crisis
Explorar una nocin de crisis nos llevar a establecer sus relaciones con la
nocin de configuracin. Una revisin de los usos frecuentes de la nocin
de crisis de las ciencias sociales parece revelar ciertos problemas per-
sistentes. Primero, las concepciones puramente objetivistas de la crisis.
Segundo, el carcter negativo de la nocin de crisis. Tercero, la presun-
cin teleolgica sobre toda crisis, la idea de que tiene un cierto destino.
Es sencillo encontrar definiciones objetivas de crisis econmicas, po-
lticas o sociales. Cada una establece indicadores, generalmente cuanti-
tativos. As, la crisis econmica puede asociarse a la reduccin del PBI
o cualquier otro indicador, la crisis poltica se refiere a una inestabilidad
institucional y la crisis social deriva de indicadores de desocupacin, po-
breza o mortalidad infantil. Cabe hacer notar que todos esos indicadores
objetivos resultan de complejos procesos de produccin y de una serie de
convenciones. Pero el punto que nos interesa es otro.
Si analizamos las crisis de confianza en la economa, las crisis de con-
fianza en la poltica, las crisis de representacin o legitimidad social, la
angustia social ante injusticias o desigualdades intolerables, en todos
estos casos, estamos hablando tambin de una dimensin cultural. Un
ndice inflacionario puede ser percibido como indigerible en un pas
y no tan grave en otro con una historia diferente. De la misma forma,
cifras de pobreza o desempleo tienen valoraciones distintas en configu-
raciones culturales diferentes.
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Crisis y alteridad en las configuraciones culturales
6 En un texto ya clsico y muy polmico en otras aristas, Germani afirmaba que la palabra
crisis no debe tomarse necesariamente en un sentido pesimista, ya que significa que nos toca
vivir en un perodo de cambios rpidos, radicales, en una vertiginosa transformacin no slo de
las circunstancias que nos rodean, sino de nosotros mismos, de nuestras formas de pensar y
de sentir (1966: 233).
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de crisis cultural. Me refiero a una crisis en los sentidos comunes, una cri-
sis semitica. Vale la pena explicar que las sociedades no podran funcio-
nar sin una conciencia prctica (Giddens, 2000), sin un sentido comn
(Gramsci, 1986) que se ha sugerido que es aquello que articula todo el resto
de los sentidos (Nun, 2015). Cuando se imponen nuevos juegos de lenguaje
(Wittgenstein, 2012) y otros parecen diluirse. Cuando las relaciones entre
lo hegemnico, lo emergente y lo residual (Williams, 1980) se trastocan.
Una crisis cultural se abre cuando el automatismo de la vida cotidiana
se interrumpe en alguna dimensin crucial. Entre esas dimensiones cru-
ciales puede estar la vida urbana, la vida econmica, la vida poltica y los
sentimientos comunitarios de pertenencia. En este ltimo aspecto, una de
las modalidades de la crisis cultural es la crisis identitaria de una sociedad.
Sealar una crisis, dijimos, es enfatizar un cambio de marco. Todo
lo que sucede tiene un nuevo marco, todo adquiere un nuevo sentido.
Evidentemente, se trata de un fenmeno objetivo en el sentido de que
es independiente de nuestra voluntad, al tiempo que es de carcter sub-
jetivo porque afecta las percepciones y significaciones sociales. Por eso,
una caracterstica crucial de la crisis cultural es su carcter intersubjetivo.
Ninguna crisis econmica, poltica o social es necesariamente una
crisis cultural, pero cualquiera de ellas puede imbricarse con esta ltima.
Sin embargo, puede haber otros factores que intervengan. Por ejemplo
un atentado considerado terrorista, la veloz depreciacin de la moneda,
un paisaje social novedoso marcado por el desempleo, o incluso eventos
naturales como un terremoto, un tsunami, o cualquier catstrofe.
Una crisis cultural generalmente no acta por acumulacin en el
tiempo, como en el caso de las recesiones leves. Se abre con un aconte-
cimiento, una irrupcin inesperada.
La nocin de crisis crnica alude a una sedimentacin de la crisis,
a la previsibilidad, que es lo contrario de lo que pretendemos significar
con crisis cultural. En todo caso, puede haber situaciones econmicas o
sociales crticas sin que haya crisis semitica. Qu significa esto? Que
si el hambre, la exclusin, la desnutricin, la muerte devienen en un
tiempo-espacio una rutina, puede suceder que se instituya una cultura
de la crisis que no es lo mismo que una crisis en la cultura. Porque la
crisis cultural es la ruptura de la sedimentacin, mientras que la cultura
de la crisis es la sedimentacin de la anomala.
Si la nocin de crisis, en el lenguaje social, es cotidiana, rutinaria, eso
implica que atraviesa los modos de significacin social y por lo tanto
deja de ser de orden disruptivo. Esta modalidad atraviesa a algunas so-
ciedades durante lapsos de tiempo relativamente prolongados y termina
constituyendo una cierta configuracin cultural, un marco de interpre-
tacin y comunicacin. Pero ese marco de crisis estable o recurrente
puede, a su vez, ser interrumpido por un acontecimiento inesperado.
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9 Huntington vena afirmando que los imperios solo logran sobrevivir si tienen un otro y que
los Estados Unidos tenan un problema: el otro sovitico haba desaparecido. Y la nica forma
de prolongar se poder era construir otro y analizaba las diferentes opciones, concluyendo
que iramos a un mundo del choque de civilizaciones, culturas y religiones. Si alguien no
comprender la nocin de performatividad, la traduccin del diagnstico de Huntington en
estrategia geopoltica concreta resulta un ejemplo asombroso. Exagerando las cosas, podra
decirse: Huntington lo hizo. Una parte poderosa del mundo lo lee en los trminos por l
propuestos y acta en consecuencia.
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Redefiniciones de comunidad
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Bibliografa
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ARTCULO
Restrepo, Eduardo (2015). El proceso de investigacin etnogrfica: Consi
deraciones ticas, Etnografas Contemporneas, 1 (1), pp. 162-179.
Resumen
A partir de dos tipos ideales que representan la anttesis de la posicin tica es-
perable en un investigador (el etngrafo-asaltante y el etngrafo-indiferente),
se argumentan los lmites y desafos de una posicin tica implicada en la prc-
tica etnogrfica contempornea. En contraste con estas figuras del etngra-
fo-asaltante y la del etngrafo-indiferente, mi planteamiento es que cualquier
tipo de investigacin etnogrfica, y no solo en estas que hay una identificacin
con las luchas de los sectores subalternos, las consideraciones ticas suponen
esta figura del etngrafo-comprometido.
Palabras clave: tica, etnografa, compromiso.
El proceso de
investigacin etnogrfica
Consideraciones ticas
Introduccin
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El proceso de investigacin etnogrfica: Consideraciones ticas
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Imgenes dicientes
Hay imgenes que, por el impacto que producen en quien las obser-
va, logran transmitir con fuerza un planteamiento. Hace algunos aos,
nos cruzamos con dos dibujos que pueden ayudar a introducir nuestra
pregunta por la tica en el proceso de investigacin etnogrfica. En el
primero, se ve a un personaje que puede ser un turista o un investigador
con una desproporcionada cmara fotogrfica tomndole una fotografa
a una persona, que por su vestimenta, parece ser un indgena o nativo,
y quien ante la enorme cmara y claramente asustado ha levantado las
manos como si se tratase de un asalto (ver figura 1).
En este dibujo se ilustra la situacin de una abierta actitud de intro-
misin de un investigador forneo y aparentemente recin llegado que,
en su pretensin de registrar fotogrficamente lo que le interesa, se en-
cuentra intimidando a un poblador local que es fotografiado al parecer
sin haberle solicitado su consentimiento. El dibujo refiere a una relacin
vertical, pues mientras quien toma la foto parece estar en control de la
situacin, quien es fotografiado es tomado por sorpresa y no parece estar
muy cmodo ni en control de la situacin. El dibujo presenta la cmara
fotogrfica de un tamao desproporcionado, lo cual se puede interpre-
tar como una metfora de lo intimidante de la situacin para quien es
fotografiado no solo por lo extrao que puede ser aquel aparato, sino
tambin por la agresin que siente al ser convertido en un objeto para la
mirada del investigador.
Ahora si tomamos esta imagen como una alegora de la investigacin
etnogrfica, no quisiramos que se entendiera, en el marco de una visin
convencional, que la etnografa solo opera en una relacin con otros
distantes de Occidente (que usualmente eran adjetivados de sociedades
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Figura 1
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2 El artculo en el que aparece el dibujo fue titulado: La investigacin social: para quin?,
para qu?, cmo? (Revista Kabuya N 9, 15 de abril de 1999).
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Figura 2
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Diseo de la investigacin
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Trabajo de campo
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4 Algunos pueden argumentar que estas prcticas de ocultamiento son relevantes, ya que si las
personas saben que estn siendo grabadas no van a comportarse ni decir lo mismo, por lo que
estos aparatos son perturbadores de las interacciones sociales que se dan sin su presencia
(Hammersley y Atkinson, 1994: 85-87). En lo que a nosotros respecta, no compartimos esta
posicin, puesto que no hay ninguna razn que matice la transparencia de la investigacin.
Ahora bien, si de todas maneras lo han hecho, al menos una vez terminada la conversacin o
tomadas las imgenes debe contrsele a la persona y preguntarle si prefiere que se borre o no
el material as registrado.
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El proceso de investigacin etnogrfica: Consideraciones ticas
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tica y poltica por parte del investigador, siempre existe el riesgo de tratar
a las personas que estudiamos como simples objetos, como simples me-
dios para avanzar nuestros objetivos laborales o acadmicos.
Otras dos importantes consideraciones ticas para la fase del trabajo
de campo son el no generar falsas expectativas y el respetar los ritmos y
cotidianidad de las personas. Con respecto a lo primero, es reprochable
ticamente mentirles a las personas con quienes realizamos el estudio
sobre posibles beneficios o retribuciones ficticias que tendran como re-
sultado de su participacin en la investigacin. Este tipo de estrategias,
que pueden facilitar el acceso y la disposicin de las personas durante el
proceso de investigacin, constituye un engao y un abuso de su buena
voluntad. Si se ha contemplado algn tipo de retribucin, o si en el
proceso de presentacin a las organizaciones se ha llegado a un acuerdo
al respecto, es vital cumplir con lo pactado. No obstante, en trminos
generales es bien problemtico ticamente lo del pago en dinero por la
informacin recibida, sobre todo si esto se hace como un contrato con
unos individuos especficos al margen de decisiones colectivas.
El segundo, el respeto por los ritmos y cotidianidad de las personas,
supone no perder de vista que el etngrafo debe tratar de no interrum-
pir innecesaria e irrespetuosamente ni, mucho menos, violentar con su
presencia a quienes lo han recibido. Debemos ser sensibles a los ritmos
de las personas para saber cundo y cmo es mejor hacer las preguntas,
solicitar por informacin o adelantar las observaciones que nos intere-
san. Ser cautelosos y pacientes es una buena estrategia. El primer dibujo,
el del investigador con la enorme cmara fotogrfica, es precisamente
la personificacin de la actitud contraria que amerita ser cuestionada
ticamente. Por ningn motivo, la obtencin de los datos durante el
trabajo de campo puede estar por encima del respeto por la dignidad e
intimidad de la gente, no puede implicar ningn tipo de agresin fsica
o simblica. Es ticamente reprochable obtener informacin a costa de
importunar y violentar la vida de las personas estudiadas.
Anlisis y presentacin
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Conclusiones
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Bibliografa
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Artculo
Sahlins, Marshall (2015). Sobre la cultura del valor material y la cosmografa
de la riqueza, Etnografas Contemporneas, 1 (1), pp. 181-226.
Resumen
Este trabajo trata el tema del valor y de cmo la economa fracasa como ciencia
del valor al desterrar la cultura al estatus de los valores exgenos. Esta tesis es
demostrada recurriendo a un estudio de ndole antropolgica sobre el origen
externo de la riqueza. Algunas de las conclusiones: el dinero (propiedad m-
gica) como un medio antes que como una anttesis del parentesco extendido;
la rareza como funcin del valor antes que el valor como funcin de la rareza; y
otras contradicciones de esta clase propias de la sabidura equivocada.
Palabras clave: economa, valor, moneda, alteridad, Mauss, Polanyi.
En la medida en que sea una ciencia en el sentido actual del trmino, toda ciencia que, como la economa, trate
acerca de la conducta humana, se convierte en una investigacin gentica del esquema de vida humano; y en
los casos en que, como en la economa, el tema de la investigacin es la conducta del hombre en sus relaciones con
los medios de vida materiales, la ciencia es necesariamente una investigacin sobre la historia de la civilizacin
material (). Esto no quiere decir que la investigacin del economista asle la civilizacin material de
todas las otras fases y direcciones de la cultura humana, y de esta manera estudie las mociones de un hombre
econmico concebido en abstracto. Al contrario, toda investigacin terica sobre esta civilizacin material
que sea adecuada a cualquier finalidad cientfica no puede ser desarrollada si no considera esa civilizacin
material en sus relaciones causales, es decir genticas, con otra fases y direcciones del complejo cultural; si no la
estudia tal como ella es afectada por las otras lneas del crecimiento cultural y tal como ella, a su vez, afecta a
estas otras lneas.
Thorstein Veblen, Las limitaciones de la utilidad marginal
1 Publicacin original de este artculo: On the culture of material value and the cosmography
of riches, HAU: Journal of Ethnographic Theory, Vol. 3, N 2, 2013, pp. 161-95. Etnografas
Contemporneas agradece al equipo editorial de la revista HAU y a Marshall Sahlins por ceder
los derechos del artculo para su publicacin en espaol. Traduccin de Gerardo Losada.
2 Profesor emrito de antropologa en la Universidad de Chicago, editor ejecutivo de Prickly
Paradigm Press y autor de numerosos libros, que incluyen, por ejemplo: Islands of history;
How natives think: About Captain Cook; Apologies to Thucydides: Understanding history as
culture, and vice versa; y What kinship isand is not, todos de University of Chicago Press.
Otro libro, provisoriamente titulado The strangerking; or, the powers of otherness, est en
preparacin. Department of Anthropology, University of Chicago (1126 E. 59th St. Chicago, IL
60637, EE. UU.). Contacto: msahlins@uchicago.edu.
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Marshall Sahlins / Etnografas Contemporneas 1 (1): 181-226
Una gran parte del sistema productivo [egipcio] es manejado por el gobierno, y
est congelado, incluyendo las panaderas que fabrican el pan subsidiado, dijo
Hada Yusaf, un economista del Foro rabe para las Alternativas (). Y el do-
mingo se conocieron casos en que los precios de los alimentos ya estaban au-
mentando (). El efecto se dej sentir inmediatamente en los negocios porque
muchas transacciones se realizan por internet.
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Sobre la cultura del valor material y la cosmografa de la riqueza
del transporte mundial de petrleo, y los hechos ocurridos en ese lugar pueden
tener un impacto descomunal en los precios globales de la energa.
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3 Deirdre McCloskey escribe que, aunque Adam Smith tom en serio su teora y su ctedra
de los sentimientos morales, con la consideracin de un abanico de motivaciones humanas,
sus sucesores, comenzando con Jeremy Bentham & Co., vinieron a creer que una prudencia
secular, llamada utilidad, es la que manda. En el siglo XX vinieron otros como Paul
184
Sobre la cultura del valor material y la cosmografa de la riqueza
Samuelson, Kenneth Arrow, Milton Friedman y Gary Becker, buena gente, grandes cientficos,
maestros apreciados y amigos mos: Pero su confusa propugnacin de la prudencia sola fue
una catstrofe para la ciencia que haba inaugurado Adam Smith (2006: 119). Ver tambin
Harcourt (2011), Kaul (2011), Reddy (1994), y Zelizer (2011), entre muchos otros.
4 Por ejemplo, los motivos que subyacen a los canjes en matrimonios o funerales, o a los canjes
de otro tipo, implican una fuerte respuesta a situaciones sociales complejas. Pero estas pueden
ser consideradas como parte de una eleccin econmica racional, si una preferencia por otros
tipos de ventaja o satisfaccin que el mero incremento de la riqueza son considerados como
legtimos, con vistas al valor de obtener y mantener la cooperacin social (Firth 1950: 331).
5 Una crtica fundacional de la teora de la eleccin racional, que incluye muchos de los temas
aludidos arriba, en: Godelier (1972).
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6 Sobre la tautologa implicada en esa explicacin: Es posible definir los intereses de una
persona de tal manera que todo que lo haga, no importa qu, pueda ser visto como una
promocin de sus propios intereses en cada acto particular de eleccin (). La reduccin
del hombre a un animal que se autobusca depende en este enfoque de una definicin
cuidadosa. Si se observa que usted elige x y rechaza y, se declara que usted ha revelado
una preferencia por x respecto de y (). Con esta definicin es difcil que usted no aparezca
como maximizando su utilidad, excepto que incurra en una incoherencia (). Pero si usted es
coherente, entonces, no importa si usted es un egosta resuelto o un altruista delirante o un
tipo de militante consciente, usted aparecer como maximizando su propio beneficio en este
mundo encantado de definiciones (Sen 1977: 322-323).
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Sobre la cultura del valor material y la cosmografa de la riqueza
El reino de los fines coincide con los fines legtimos de cada hombre, y as los
valores son invertidos de arriba a abajo. Lo que todava se llama sociedad es
el medio, la vida de cada hombre es el fin. Ontolgicamente, la sociedad ya no
existe, no es ms que un dato irreducible, que de ninguna manera debe con-
trariar las demandas de libertad e igualdad. Por supuesto, lo de arriba es una
descripcin de valores, una visin de la mente. Una sociedad, en los trminos
en que la concibe el individualismo, nunca existi en ninguna parte por la razn
mencionada, es decir, que el individuo vive de ideas sociales.
7 Todos, los valores y las normas sociales, son, para Becker, intiles explicaciones ad hoc de
la conducta (citado en Zelizer, 2004: 365).
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El oro no es () inanimado, est imbuido de una fuerza de vida que es tan nece-
saria para la recreacin de los procesos de vida como el arroz y las mujeres ()
el oro en s mismo tiene un poder promotor de vida: solo el oro, entre las cosas
del mundo lions, no muestra signos de envejecimiento, su brillo contina a tra-
vs de las edades (). Sugiero que hay un vnculo conceptual entre el oro rojo
[el tipo ms valioso], sangre y mujeres. lo cual todo junto potencia la significacin
del oro como la parte vital del intercambio de alianzas. () El oro y las mujeres
se constituyen recprocamente dentro del dominio semntico del flujo de vida.
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Sobre la cultura del valor material y la cosmografa de la riqueza
tierras bajas del Sudeste asitico tenan que tratar con los habitantes de
las tierras altas, los cuales, si carecan de civilizacin, eran vistos como
los habitantes originales que tenan con frecuencia una relacin espe-
cial (si bien servil) con los jefes costeros y posean poderes misteriosos,
incluso mgicos, sobre las fuerzas sobrenaturales del bosque y el mar.
Hablando sobre las relaciones de intercambio entre los estados tai y
las gentes de las tierras altas, a los cuales consideraban kha o siervos,
David Turton observa que exista una cierta atraccin mutua e incluso
un cierto respeto mutuo como si fueran poderes de vitalidad humana.
Pues los tai, que estaban en el centro, tambin deseaban los recursos,
el poder y la potencialidad, el poder forneo de la periferia, la selva, el
bosque. Ambos, el centro y la periferia buscan restablecer la vitalidad
en el intercambio de poderes (Turton, 2000: 25-26; ver tambin Gesick
1983: 1-2).
Del Oeste norteamericano nativo llegan informes sobre la riqueza
en conchas de dentalium (colmillos de mar) obtenidas del lejano reino
espiritual del Pas de los dentalium o Casa de las moneda, que son
usadas igualmente en pagos locales a cambio de poderes vitales, particu-
larmente el precio de una novia y el Weregeld. Bushnell y Bushnell hacen
un resumen de las fuentes principales, sobre todo de Alfred Kroeber
([1925] 1976) sobre los yurok:
Aunque los hombres anhelan y se esfuerzan por los dentalia () es claro que
este muy preciado objeto terrenal perteneca en ltima instancia a los dioses y
participaba de las cualidades mgicas y divinas de estos. En el caso de los yu-
rok, Kroeber remite al Pas de los Dentalium (tambin traducido como la Casa de
los Dentalium y Casa de la moneda) a travs del ocano, en el norte del mundo,
donde la danza ceremonial nunca cesa. Adems de los dentalia, la mayora, si
no la totalidad de los objetos ms apreciados y altamente valuados () estn
ntimamente vinculados con el mundo de los inmortales y emiten caractersti-
camente un poder sobrenatural que redunda en la buena fortuna y la salud de
quienes los poseen (Bushnell y Bushnell, 1977: 123, 128).
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cercanos a los dioses (1987: 154). De ah que durante una larga tradi-
cin, la moneda es de origen extranjero, celestial o mgico, al venir de
pases lejanos, de barcos visitantes, de los ojos de los dioses en el cielo o
de peces mgicos de las profundidades del mar (Parmentier, 2002: 67).
En especial las monedas vienen del cielo, pero en el convincente anlisis
de Parmentier, el punto significativo es su situacin en un locus decidi-
damente no histrico, con lo cual confirma su cualidad trascendente,
y, as, hace que el sistema jerrquico sea resistente a las contingencias.
Aqu nuevamente la moneda est comprometida en la construccin del
gran orden de la sociedad: comnmente, en las transacciones mediante
las cuales los maridos compensan a los parientes matrilineales de sus
mujeres por el alimento y los servicios que ellas suministran y, de suma
importancia, en la circulacin y/o secuestro de monedas de mayor va-
lor entre los caciques. El aumento del propio ser est en juego incluso
en los intercambios ordinarios entre parientes polticos, en la medida
en que el regalo de un objeto valioso que hace un marido acrecienta
el estatus de la mujer y sus hijos dentro de su propio grupo, y eleva la
posicin del marido entre los otros hombres (ver tambin Smith, 1983).
Junto a las prestaciones entre parientes polticos en la elite, la moneda
de alto valor pasa mayormente de una casa a otra o se asienta en ellas,
a travs de distintas transacciones emprendidas con un ojo puesto en la
recuperacin, mantenimiento o elevacin de las posiciones dentro del
orden poltico mayor. De ah la observacin de Parmentier (2002: 76)
de que la moneda es un diagrama creativo del sistema social jerrquico
de Palaos. La prueba es que mientras el sistema social de Palaos, como
todos los dems, est sujeto a fluctuaciones contingentes respecto de las
condiciones de su reproduccin, la moneda ancla este proceso, al ser a
la vez la encarnacin sedimentaria del poder concretado y el mecanismo
transaccional para su obtencin. Al monopolizar el intercambio de los
smbolos del valor cuyos orgenes se ubican en las fuerzas celestiales
y materiales, los detentadores de dignidades en los siglos anteriores al
contacto con Occidente consolidaban su privilegio mediante una auto-
ridad sagrada, extranjera y mgica (2002: 76).
Los manambu de Sepik central en Nueva Guinea consideran la com-
pra de objetos de ritual, mitos y culto a sus vecinos iatmul como no
menos poderosa desde el momento que, como relata Simon Harrison
(1990: 78), los manambu asocian de muchas maneras a los iatmul con
el mundo invisible de los espritus (1990: 78). Incluso hay palabras de
la lengua iatmul que figuran en todos los registros lingsticos de las
ceremonias y los relatos de mitos de los manambu, porque para los odos
de estos, la lengua iatmul es muy evocativa del mundo de los mitos y de
la cosmologa totmica concebido como un todo. Ms que cualquiera
de sus otros vecinos, los iatmul encarnan () aquel otro orden oculto
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La capacidad de las conchas para atravesar los lmites es central para su signifi-
cado en muchas culturas de Melanesia. Los kwaip () son extraordinarios en la
fabricacin de su moneda primaria a partir de conchas locales, e incluso tambin
usan monedas importadas de otros lugares. Los Grandes Hombres melanesios
demuestran su habilidad al obtener conchas forneas, a veces silvestres, que
son consideradas esenciales para la reproduccin social local, y al controlar
las redes a travs de las cuales viajan. La necesidad de conchas forneas para
lograr la reproduccin social local puede representar una contradiccin pertur-
badora en sociedades donde la autonoma es altamente valorada.10
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como los nuer (el totemismo y el animismo como dos caras de la mis-
ma ontologa). Adems, mediante las vacas particulares dedicadas a un
linaje o a espritus personales, o a los muertos, los nuer son capaces de
comunicarse ritualmente con esos seres trascendentes y recibir benefi-
cios de ellos. Aqu uno se acuerda de la caracterizacin del ganado citada
por Jean y John Comaroff (1990: 206), dioses de nariz mojada. Los
Comaroff tambin nos revelan cmo la identidad intersubjetiva entre
los humanos y el ganado funciona polticamente, como en el caso de
los animales adjudicados por los caciques a los pastores integrantes de
su clientela: Para un hombre tener un animal que perteneci (o haba
alguna vez pertenecido) al jefe significaba la presencia del soberano mis-
mo en medio de las pertenencias personales del beneficiado. Atender
ese animal equivala a honrar al cacique y, por extensin, al cacicazgo y
la poltica encarnada en l. El ganado, en resumen, naturalizaba la auto-
ridad soberana y le otorgaba una cualidad duradera (1990: 205). Como
forma de pago social y reserva de valores dadores de vida, el ganado
cumple en estas sociedades las funciones de establecer las alianzas, la
jerarquizacin y la pacificacin que, como ya hemos visto, cumplan en
otras sociedades los objetos de lujo forneos. A juzgar por otro pasaje
muy conocido de Evans-Pritchard, el ganado, como una forma de hecho
social total, sera una condicin de posibilidad de la sociedad: Los nuer
tienden a definir todos los procesos sociales y las relaciones en trminos
de ganado. Su idioma social es un idioma bovino (1940: 19).11 Estas
observaciones sobre los valores del ganado y de la caza confirman la
observacin de Jane Guyer (1993: 257) de que la captura era un modo
generalizado de adquisicin de riquezas en frica, ms importante en
esas economas de lo que nuestra imagen de produccin puede abarcar.
Siguiendo a Jan Vansina, ella afirma que las jerarquas estaban marcadas
por las cadenas de distribucin del botn de caza, entonces muy valo-
rado. Tambin cita informes procedentes de la zona beti-fang, donde la
gente dice: Hicimos la guerra para conseguir riqueza, para tener muje-
res y soldados. Aqu, la misma idea de poder inclua la adquisicin de
la fuerza mgica de otra persona mediante la guerra, es decir, mediante
la captura (1993).
Tal vez, estos informes sobre el trfico de bienes extranjeros que
encarnan poderes del otro mundo son suficientes para demostrar la
extensin de esa prctica. Porque se trata de un fenmeno induda-
blemente generalizado. Se podran mencionar muchos otros ejemplos
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bien conocidos: la moneda de piedra de los yap, los wampum del Este
norteamericano, los gongs y los tambores de bronce del Sudeste asi-
tico, las monedas de concha, de tela, hierro y cobre del frica ecuato-
rial, las monedas de plumas rojas de Santa Cruz. En todo caso, sera
muy fcil aadir ms de lo mismo, gracias a la notable serie de obras
escritas por Mary Helms (1988; 1993; 1998), llenas de docenas de
ejemplos etnogrficos e histricos procedentes de todo el planeta.
Especialmente Craft and the kingly ideal, que es una extensa demostra-
cin de la tesis de que la realeza est asociada con espacios distantes
colmados de poder que portan connotaciones ancestrales y divinas; y
con la adquisicin, a partir de ese mundo exterior, de recursos valiosos
y beneficiosos para la sociedad local y que incrementan la fama, la
gloria y la autoridad real (Helms, 1993: 3). Aqu est, sin duda, toda la
economa poltica de la alteridad:
Los que crean y adquieren bienes y beneficios en una dimensin del exterior
cosmolgico no solo suministran bienes y beneficios per se, sino tambin estn
presentando pruebas de que ellos tambin poseen o disponen de las cualidades
e ideales especiales que generalmente se esperan de aquellas personas que
son, tambin ellos, creadores segundos. La prueba de conexiones inalienables
con lugares de origen cosmolgico trasmite una cierta sacralidad que se traduce
fcilmente en legitimidad poltica-ideolgica y facilita el ejercicio exitoso del po-
der. Este es, en sntesis, el motivo por el cual en las sociedades tradicionales los
que buscan o detentan posiciones polticas influyentes tienen que dar prueba de
contactos con un exterior distante, ya sea por la va del reino vertical, ya sea por
la del reino geogrfico, o de ambos (1993: 49-50).
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12 El autor ha repetido partes de las ideas de esta seccin, algunas de ellas literalmente, en
otros lugares (ver Sahlins 2010a, 2010b, 2012).
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que testimoniaban sus hazaas. Tan importantes al menos que las te-
las, cuentas, porcelana y otros objetos de lujo concedidos por el sultn,
era el barak que ellos absorban por el hecho de estar en su presencia,
la versin islmica/arbiga de un poder indonesio invisible (semangat),
emparentado con el mana. Al volver a casa, esos viajeros trasmitan esa
potencia estrechando las manos de sus parientes, que inmediatamente
las frotaban en sus caras. En su brillante estudio etnogrfico sobre este
tema, Raiding the land of the foreigners, Danilyn Rutherford (2003: 117)
escribe de Tidore: Ese lugar lejano provea la divisa del valor en sus dos
funciones: en la forma de objetos que representan los logros pretritos
de una persona y en la forma de una sustancia invisible que transmita
la capacidad de actuar.
Considero que las observaciones de Viveiros de Castro (1992: 118)
sobre la cosmografa del poder entre los tup guaran ponen de manifies-
to una condicin humana general, si no universal; es decir, los atributos
simblicos de las posiciones vinculadas con la alteridad abarcan jerr-
quicamente las dimensiones materiales de la sociedad. De esto resulta,
como este autor dice, que la autoridad est fundada en la alteridad y
que el aspecto interno del liderazgo est subordinado a los aspectos
orientados hacia lo extrasocial (1992). Las polticas de apropiacin de
los valores vitales externos por supuesto varan. Van desde una divisin
totmica del trabajo mediante el chamanismo, bsqueda de visiones,
comercio y saqueo, caza de cabezas y canibalismo hasta reyes extranjeros
cuyos poderes csmicos aportan fertilidad y prosperidad a los agricul-
tores indgenas. Aunque muy variadas, todas esas formas testimonian
igualmente la integracin de la alteridad como una condicin de posibi-
lidad de la autoridad, para no decir la existencia misma de la sociedad.13
En conexin con esto hay que recordar las observaciones de Michael
Rowland (1987) sobre la adquisicin de instrumentos externos para el
orden interno por los gobernantes de las comunidades de las praderas
de Camern. Muchas de estas son formaciones producidas por reyes
extranjeros. Sin duda, el resumen de los estatutos fundacionales de las
jefaturas de Bamileke ofrece un ejemplo de tradicin clsica referida a
los reyes extranjeros, del tipo de las que se podran encontrar repetidas
13 Esta variedad etnogrfica, entre otros aspectos del valor de las riquezas externas y su
modo de apropiacin, es ignorada en la por otra parte interesante tesis de Bruno Theret
(1999) de que la moneda se desarrolla como un substituto simblico de los recursos
naturales gente, animales, riqueza material usados en los sacrificios con la esperanza,
siempre vana, de saldar la deuda primordial con los poderes csmicos del mundo invisible
por su otorgamiento de vida. Pero cuando aparecieron soberanos que pretendan representar
el cosmos, ellos comenzaron a acuar moneda, la cual, al volver al gobernante bajo la forma
de impuestos, permiti finalmente que la vida continuara sin pagos en muerte (1999: 60-61).
No obstante las simplificaciones etnogrficas e histricas, los desarrollos sobre el tema de la
vida son interesantes.
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Cada una de esos objetos preciosos tiene una capacidad productiva en su in-
terior. Cada uno es tanto un signo y una proteccin de vida cuanto un garanta
mgico-religiosa de posicin y prosperidad. La vajilla ceremonial y las cucharas
decoradas y labradas con el ttem del clan o el signo jerrquico son cosas
animadas. Son rplicas de la interminable disponibilidad de herramientas, las
creadoras de comidas, que los espritus dieron a los antepasados. Se supone
que son milagrosas. Los objetos se confunden con los espritus que los hicieron,
y los utensilios de comida con los alimentos (1954: 43).
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[Este fue el tiempo] durante el cual los hombres buscaban las seales de los
poderes del otro mundo que los ayudaran a establecerse nuevamente y ase-
gurarles, as, un lugar duradero en el mundo. Esas seales del poder consisten
generalmente en pecheras de oro (masa) y pendientes de oro (lonana) ambos
objetos de valor masculinos que se obtenan mediante hazaas que incluan
el contacto con seres procedentes del cielo, del infierno, o de pases situados
ms all del horizonte del archipilago Tanimbarese. En ltima instancia, esos
objetos de valor se convertiran en las reliquias cuya posesin era uno de los
emblemas de las casas importantes y afamadas y de su conexin con las fuen-
tes de poder del otro mundo. Llamadas reliquias de valor, adquiridas por ante-
pasados mediante acciones que trascienden el orden social, se convirtieron en
signos de los poderes que yacen antes, ms all, y fuera, e incluso en contra de
la sociedad, pero tambin signos que subyacen a la sociedad y constituyen la
misma base de su posibilidad (1991: 62).
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Hay una fuerte nocin de consubstancialidad entre la gente y sus ttems, una
idea de que si se permiten unos a otros el uso de los recursos totmicos se
alimentan unos a otros con su misma carne. La gente dice con frecuencia, por
ejemplo, que cuando ellos comen batatas estn comiendo carne y sangre hu-
mana. Por eso, cada grupo espera que los otros traten a sus ttems y espe-
cialmente los comestibles con respeto y gratitud. Al ofrecer a los otros esos
recursos, ellos se representan a s mismos como entregando una parte de sus
sustancias, un aspecto de su identidad. Aun cuando los valores que esos gru-
pos avatip transmiten en el ritual son inmateriales, representan, exactamente de
la misma manera que los bienes materiales cerdos, ostras de perlas y otras
posesiones de valor, la identidad social de sus propietarios.
14 Por el contrario, desdeando los informes de una descendencia del animal totmico como
no esencial al fenmeno, Lvi-Strauss (1963: 31; pero recomendamos Schwartz, 1995,
entre otros, para una posicin reluctante) insiste en que las llamadas distinciones totmicas
consisten en relaciones metafricas, cuyo anlisis pertenece a una etnologa antes que a una
etnobiologa: decir que el clan A desciende del oso y el clan B desciende del guila no es ms
que una manera concreta y abreviada de sostener que la relacin entre A y B es anloga a la
relacin entre especies.
15 Esta creacin de oposicin complementaria como medio de integracin es como el
proceso aparece, por ejemplo, en el anlisis que Lvi-Strauss (1971) hace de las relaciones
mandan-hidatsa.
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16 No est claro si Radcliffe-Brown (1948), en una de las primeras noticias sobre el intercambio
intergurpal con una ausencia de necesidad utilitaria, en la Islas Andaman, hablaba de
reciprocidad con los mismos o con diferentes bienes. Se trata de su muy citado pasaje de cmo
individuos de grupos locales diferentes intercambiaban cosas que cada uno poda realizar por
su lado, para producir un sentimiento amistoso entre las dos personas concernidas (1948:
84). Sin embargo, es digno de consideracin que incluso en intercambios de bienes idnticos
en casos semejantes, estos tienen un valor diferencial, a saber, su origen e identificacin con el
otro, o sea, su origen forneo (cotejar con Foster, 1995).
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Eduardo Restrepo / Etnografas Contemporneas 1 (1): 162-179
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RESEAS
ETNOGRAFAS CONTEMPORNEAS 1 (1): 231-234
Barrera, Leticia
Buenos Aires, Siglo XXI, 2012, 176 pp.
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Karina Andrea Dubinsky / Etnografas Contemporneas 1 (1): 231-234
232
La Corte Suprema en escena: una etnografa del mundo judicial
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Karina Andrea Dubinsky / Etnografas Contemporneas 1 (1): 231-234
234
ETNOGRAFAS CONTEMPORNEAS 1 (1): 235-238
235
Mara Paula Rodrguez / Etnografas Contemporneas 1 (1): 235-238
236
El libro de las miserias preciosas. Notas de campo en el Alto Paran
237
Mara Paula Rodrguez / Etnografas Contemporneas 1 (1): 235-238
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NORMAS PARA LA
PRESENTACIN DE TRABAJOS
NORMAS PARA LA PRESENTACIN DE TRABAJOS / ETNOGRAFAS CONTEMPORNEAS Revista del Centro
de Estudios en Antropologa / Instituto de Altos Estudios Sociales - Universidad Nacional de San Martn / UNSAM EDITA
1. Pertinencias y metas
3. Responsabilidad
4. Exclusividad
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de Estudios en Antropologa / Instituto de Altos Estudios Sociales - Universidad Nacional de San Martn / UNSAM EDITA
6. Modalidad de evaluacin
7. Formato
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de Estudios en Antropologa / Instituto de Altos Estudios Sociales - Universidad Nacional de San Martn / UNSAM EDITA
punto final. Los subttulos de segundo orden, si los hubiere, podrn di-
ferenciarse mediante el uso de la itlica.
Las notas sern a pie de pgina (no al final del documento). Su lla-
mada se ubicar siempre despus de un signo de puntuacin. Estarn
escritas en fuente Times New Roman 10, interlineado sencillo, con un
espaciado anterior y posterior de 6 puntos. La alineacin del texto ser
justificada.
8. Criterios editoriales
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de Estudios en Antropologa / Instituto de Altos Estudios Sociales - Universidad Nacional de San Martn / UNSAM EDITA
9. Referencias bibliogrficas
Ejemplos:
Este tipo de texto, segn Pierre Bourdieu (1997: 132).
As lo han pensado diversos autores (Hannerz, 1992; Stam, 1998 y
2001; Wieworka, 2003: 122-128; 245-256 y 380-390).
As lo explicita Appadurai en varios textos (1972; 1975 y 1978).
10. Bibliografa
LIBROS
Wacquant, Loc (2001). Las crceles de la miseria. Buenos Aires,
Manantial.
Bourdieu, Pierre (2007) [1980]. El Sentido Prctico. Buenos Aires, Siglo
XXI.
244
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de Estudios en Antropologa / Instituto de Altos Estudios Sociales - Universidad Nacional de San Martn / UNSAM EDITA
ARTCULOS EN PERIDICOS
Muoz Molina, Antonio (2007). El libro ilimitado, El Pas, 15 de
diciembre.
11. Reseas
Puede optarse por resear uno o ms libros vinculados con alguna tem-
tica de las Ciencias Sociales, y en particular de antropologa, que hayan
sido publicados en los ltimos dos aos. Al comienzo del texto, indi-
car los datos completos de la obra reseada: Apellido, Nombre. Ttulo.
Lugar, Editorial, ao, cantidad de pginas.
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