Santo Toms de Aquino (1224 - 1274) Entiende al hombre como persona.

Rechaza la teora agustiniana de que el hombre es

fundamentalmente su alma, para defender -siguiendo a Aristteles-, la unidad de forma sustancial. El hombre es la unin del cuerpo y
del alma. Por otro lado critica la postura agustiniana medieval de la existencia de pluralidad de formas sustanciales en el hombre
(vegetativa, principio de la vida vegetativa, sensitiva, principio de la vida animal e intelectiva, principio de la vida racional, con lo que
la corriente agustina afirmaba la espiritualidad del alma racional no sujeta a preocupaciones materiales como la nutricin o la
generacin). Para Santo Toms el alma racional o intelectiva realiza todas las funciones en su unin con el cuerpo, al que no
considera crcel del alma. Ya que la forma superior puede desempear las funciones de las formas inferiores. En cuanto al origen del
alma, Santo Toms defiende la tesis creacionista: el alma es creada de la nada por Dios. Segn la interpretacin de Sertillanges en su
obra Las grandes tesis de la filosofa tomista, la virtud formativa latente en el semen, en el vulo y en el embrin inicial es
virtualmente un alma humana, se llega a ella por etapas, de tal forma que en la evolucin embrionaria se encuentra y se recorren
todos los reinos, el embrin es primeramente vegetal, despus un alma superior, sensitiva, y por ltimo, un alma ms elevada, la
intelectiva o racional. Santo Toms afirma la inmortalidad del alma debido a su simplicidad.

Ciencia nueva: Renacimiento y Humanismo. Hay una valoracin tica de la persona. El ideal de la vida no es ya seguir un modelo
-como los sabios helensticos o los santos del cristianismo-, sino afirmar la propia personalidad y el propio modelo de vida. El ncleo
ideolgico del Renacimiento es el Humanismo, que podemos definir como la nueva cultura que surge a partir del s XV que se centra
en el hombre (antropocntrico) y que tiene como finalidad al hombre ue desarrolla el humanismo son: El tema del sujeto y de su
libertad, la relacin del sujeto con Dios, y la relacin del sujeto con el mundo y la naturaleza. El hombre es capaz de hacer el bien por
s mismo, frente a la naturaleza humana corrompida de la filosofa medieval, que afirmaba que el hombre tiene tendencia al mal. El
hombre se considera un ser autnomo, que elige libremente su destino y acepta las consecuencias de sus actos, frente a la filosofa
medieval que afirma que el hombre slo puede salvarse por la gracia y fe divinas.Vemos como hay una confianza plena en el hombre
y sus capacidades. El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al servicio
de la fe que le une con el Creador. La razn humana adquiere valor supremo.

Ciencia moderna: La edad Moderna estar asociada a profundos cambios sociales, en todos sus rdenes. La contestacin del orden
social vigente tendr una de sus herramientas en la desacralizacin de las explicaciones, hasta entonces monopolio de las
interpretaciones teolgicas, y en la consolidacin de lo que luego llamaremos ciencia moderna. Se instala la presuncin de que el
hombre, por medio de la razn, puede conocer el porqu de las cosas; y para esto, es necesario descomponer las totalidades y
observar las causas (o cadenas causales), de manera objetiva y sistemtica. Galileo y Newton resultan paradigmticos en este
sentido. Lo anterior implica una nueva relacin con la naturaleza, que deja de ser expresin de lo divino para comenzar a ser objeto
de indagacin; la razn humana y la observancia de ciertas reglas permiten dar cuenta del orden natural, describirlo y explicarlo a
travs del establecimiento de las causas subyacentes. La indagacin de la naturaleza y la comprensin de sus mecanismos causales
no es slo una aventura de conocimiento. Es tambin la posibilidad de manipular esa naturaleza en funcin de objetivos humanos, y
la capacidad que algunos actores sociales tengan para hacerlo definir tambin su rol en la sociedad