Professional Documents
Culture Documents
TEMA 32
FILOSOFA O FILOSOFAS?:
EL DILOGO ORIENTE-OCCIDENTE
CONTENIDO
Introduccin
1
Panikkar, R., Invitacin a la sabidura, Madrid, ed. Espasa-Hoy, 3 ed., p.134., 1999, ISBN: 84-239-7772-2. Raimon
Panikkar no se refiere solo al marco de la teologa, si bien considera hacerlo extensivo a esas otras reas de
conocimiento, tambin afectadas, v. gr, cf. Panikkar, R., El Espritu de la Poltica, Barcelona, ed. Pennsula-Atalaya,
Barcelona, 1999.
2
E, igualmente, <<geocultural>>, como as aseverara Samuel Huntintong en su libro El choque de civilizaciones.
2
cual da pie a pensar, desde otros espacios de reflexin, en que habra que es-
tablecer prioritariamente ese tan necesario e ineludible dilogo entre las partes
afectadas, que enfrentan nuevamente el reto, en este nuevo milenio, de vivir en
paz comn.
3
Gustavo Bueno aclara este equvoco en la utilizacin del plural <<civilizaciones>> a la hora de argumentar
crticamente acerca del denominado <<Pensamiento Alicia>>. Tipo de pensamiento el cual ha calificado de
disparatado, ejercido por ciertos sujetos polticos (muchos de ellos ataviados de cierto panfilismo) pertenecientes a
determinadas instituciones, que sostienen la defensa de una <<Alianza de Civilizaciones>>, con el fin de abanderar la
bsqueda institucionalizada y globalizada de unos objetivos y fines, para muchos de ellos, en aras de lograr establecer
un Nuevo Orden Internacional, en contraposicin con los de otros grupos, que persiguiendo igualmente dicho NWO,
han establecido, por el contrario, otros fines bien distintos.
3
As pues, a nuestro juicio, y muy a pesar nuestro, tal y como hoy por hoy
se estn desarrollando los diversos y complejos acontecimientos a escala mun-
dial, no podemos ms que avalar, al menos por ahora, un cierto pesimismo rea-
lista, una vez desmontados tales aparentes procesos de acercamiento entre ci-
vilizaciones4 (o culturas). Los planos de anlisis e interpretacin de tales proce-
sos no han dejado de ser ms que meros ortogramas, en los que los slogans
buenistas han suplido a los argumentos, impidiendo el anlisis sistemtico de
los hechos de fondo, en muchos casos de extrema gravedad, elevndose, an
ms si cabe, dicha confusin hacia la elaboracin de un proyecto de acerca-
miento, en modo alguno filosfico, sino ms bien nematolgico. Y un proyecto
calificado, segn Gustavo Bueno, como vano y sin sentido, adems de instru-
mentalizado polticamente, a nuestro juicio, que est dirigido a la consecucin
de unos fines mundialistas, sinrquicos, bien distintos de los trazados desde
sus aparentes y (tal vez loables inicios filantrpicos sin duda) generadores
de ciertas y fundadas sospechas. La irona es clara.
4
Las civilizaciones o las culturas no son esferas, ni organismos con entidad sustantiva alguna. Las civilizaciones o las
culturas son unidades o crculos morfodinmicos constituidos por una concatenacin causal y estructural de mltiples
partes que denominaremos, no ya <<memes>> o <<rasgos culturales>>, sino <<instituciones>>. Una civilizacin o una
cultura puede redefinirse como un sistema de instituciones, un sistema algunas veces aislado de otros sistemas, nunca
cerrado en s mismo, incluso si la concatenacin causal de las instituciones alcanza una forma de equilibrio y
homestasis de causalidad circular realimentada. Segn esto no cabra hablar jams de conflicto o choque de
civilizaciones; pero s de conflictos o alianzas entre <<algunas>> instituciones integrantes de diferentes crculos
culturales o civilizaciones (). Bueno, G., <<Pensamiento Alicia>> (sobre la <<Alianza de Civilizaciones>>), cf. El
Catoblepas, n 45, noviembre 2005, p.2.
5
Poms Vives, J., <<Dilogo Oriente-Occidente en la Espaa de finales del siglo XIX. El primer teosofismo espaol
(1888-1906): un movimiento religioso heterodoxo bien integrado en los movimientos sociales de su poca>>; Revista
HMiC-2006; ISSN 1696-4403; Universidad Autnoma de Barcelona.
4
ritual, por otros tantos. Tal vez, en el mejor de los casos, uno de los resultados
haya sido el poder ofertar en Occidente la creacin de meras imposturas extra-
vagantes para proseguir luego, en el peor de ellos, colectivamente, con el ejer-
cicio consistente en asumir ciertas tendencias, sin duda impuestas en el mer-
cado, pero cuyos fines a la postre han podido llegar a ser otros, una vez desen-
mascaradas aqullas.
1. Qu es filosofa?
6
Bueno, G., Qu es la filosofa?. El lugar de la filosofa en la educacin. El papel de la filosofa en el conjunto del
saber constituido por el saber poltico, el saber cientfico y el saber religioso de nuestra poca, Pentalfa Ediciones,
Oviedo, 1995, 3 ed., marzo 1999., ISBN: 84-7848-488-4. // Se suscita la pregunta en este momento consistente en
cuestionar si, en efecto, esas otras filosofas estn destinadas precisamente a educar al hombre y, por ende, al
ciudadano. La cuestin, sin duda, no es tan simple como inicialmente pudiera parecer. El mismo concepto de
<<ciudadana>> en otros contextos culturales, sociales y polticos orientales, no tiene ni la denominacin, ni el
contenido, ni el legado propio de la tradicin que llega hasta nuestros das. En el caso de Espaa, podemos decir
adems, se trata de un trmino en tantos momentos desvirtuado en su significado, debido a su mal uso, v. gr., a travs
de la imprecisa y equvoca utilizacin del mismo que constantemente se hace desde el manido lenguaje periodstico y
poltico, sin ser privativo de estos.
5
Para el tema que nos ocupa, debemos plantear inicialmente cmo la pro-
pia definicin de filosofa se puede decir que no es unvoca y, desde las coor-
denadas del materialismo filosfico, siempre se considera como un saber de
segundo grado, un saber del presente y desde el presente, si bien, dicho saber,
presupone otros saberes previos, como pueden ser saberes tcnicos, polticos,
matemticos, biolgicos, etc. Desde aqu se puede inferir claramente que, en
7
Entre ciencia, filosofa, religin., los cuales forman una sola corriente en la India (Raja, 1960). cf. nota a pie, Panikkar,
R., La experiencia filosfica de la India, Trotta-Paradigmas, Madrid, 1997, p. 98.
8
Ibd.
6
9
Spinoza (Espinosa), Tractatus theologico-politicus, XIV, 165.
10
Panikkar, R., o.c., p.25.
11
En otros contextos, esto s se ha producido, generando entre otra cosas, problemas metodolgicos serios.
7
Lo que se busca entonces nos dice finalmente Bueno son los meca-
nismos segn los cuales se han producido aquellas contradicciones entre una
ley fsica y una ley matemtica, entre ideas o situaciones o entre sus analogas
con otras, etc. ()12.
2. Filosofa o Teologa?
Y es por ello por lo que, por muy suprarracional que pueda ser la fe lle-
gar a decir, es el intelecto humano el que la recibe, la maneja y la interpreta,
siendo, pues, la crtica de la razn teolgica insoslayable e imperativa. Una
crtica que no puede ser sino filosfica15.
12
cf. Symplok, E, F.
13
Panikkar, R., o.c., p. 2.
14
Estaramos hablando de China, Japn; pero tambin de frica, etc., lo que supondra, inicialmente y desde nuestro
contexto, cambiar radicalmente de categoras para llegar a aproximarnos a comprender aquellas perspectivas y
cosmovisiones, las cuales detentan su propia interpretacin y nocin propia de lo que es filosofa o de otras
denominaciones para el caso.
15
Bien es cierto que para R. Panikkar, su comprensin de la filosofa que propone, podemos adelantar ya, es una
experiencia de sabidura cuya intuicin es cosmotendrica, cuya triple dimensin muestra: un elemento emprico (o
fsico), un factor notico (o psquico) y un ingrediente metafsico (o espiritual). o.c, p. 94. Este importante punto ya se
estudiar en pginas siguientes.
8
En este sentido segn nos dice, si la filosofa es una palabra que sim-
boliza algo que pertenece a la esfera ltima de la vida, el cambio requerido pa-
ra nuestra poca no puede dejarla de lado. En rigor, sin un cambio en la nocin
misma de filosofa, todas nuestras reformas polticas, econmicas y ecolgicas
sern superficiales20.
Por tanto, muchas son las definiciones de filosofa que podemos encon-
trar y la multivocidad de aquella puede llegar a ser tan opuesta, segn su con-
cepcin y, por qu no decir, segn su contexto geogrfico (y, a su vez, contexto
simblico), con respecto de otras, que acaben pues enfrentadas en primera ins-
tancia por las evidentes inadecuaciones metodolgicas presentadas al tratar
ciertos problemas en un hipottico dilogo entre ellas.
16
En la postura de R. Panikkar no se encuentra escindida su perspectiva entre <<amor>> y <<conocimiento>>. La
intuicin consmotendrica nos dice que deriva, en ltima instancia, de una experiencia mstica y, como tal, inefable. No
es una conclusin analtica. Es ms bien una visin sinttica que coordina los diversos elementos del conocimiento con
el conocedor, y transciende a ambos. Pero a la larga, es el resultado de una intuicin simple e inmediata que nace de
la conciencia del hombre una vez ha vislumbrado el ncleo donde conocedor, conocido y conocimiento se encuentran.
(ibd).
17
Habra que aadir, sin duda alguna, el econmico, como el que actualmente se est viviendo, el cual ha desbordado
las fronteras del poder poltico, el Estado-Nacin (pero igualmente, el cultural, tal y como recuerda Fernndez Leost,
J.A, el cual cita a pie de pgina de su artculo, cmo el ensayista Nathan Gardels ha reformulado recientemente la tesis
de Huntington: <<Los conflictos del futuro tendrn tanto que ver con los trficos culturales de la economa mundial de la
informacin como con la escasez de recursos o la invasin de territorios>>. <<Democratized Media Meets The Arab
Political Awakening>>, Huffintong Post, 14/09/2012; cf. Fernndez Leost, J.A., <<Geocultura: la guerra soft. Hegemona
cultural, mainstream y conflictos de las industrias creativas en la globalizacin>>, El Catoblepas, n134, abril 2013, p. 3)
de forma generalizada en esta profunda crisis global. Asimismo, el geoestratgico-militar, tras los terribles atentados
del 11-S, sin olvidar, el 11-M, el 7-J, y otros tantos episodios terroristas, as como los consecuentes movimientos e
incursiones en el Norte de frica, Oriente Prximo, Irak, Afganistn, &cy de otro orden, con vistas puestas en, Irn,
Corea del Norte y, por supuesto, China, ahora ms que nunca, en el punto de mira de la NATO.
18
Panikkar, R., o.c., p. 26.
19
ibid., p. 27.
20
Tal afirmacin entra en conflicto con el tratamiento y definicin, as como finalidad de la <<filosofa, como saber de
segundo grado>>, que el profesor Gustavo Bueno ya expusiera magistralmente en su momento, a travs de su sistema
filosfico.
9
21
Para el profesor Bueno esta manera de comprender el pensamiento deviene en un tipo teologa, sin ser propiamente
una teologa positiva o dogmtica.
22
Nos preguntamos si no sera esto acaso una suerte de eclecticismo y espiritualismo sincrtico, pudindonos
recordar, incluso aquella postura tomada por Victor Coussin en Curso de Historia de la filosofa, dictado en Pars en
1829 y editado en 1841, su vol. I, por la que afirmaba: <<El oriente, es decir, para m la India, es la cuna de la
civilizacin y la filosofa; la historia se remonta hasta all y no ms all. Nosotros venimos de los romanos, los romanos
del los griegos, los griegos han recibido del oriente su lengua,As como en el razonamiento se debe llegar siempre a
los principios, que ya no son explicables por principios anteriores, as tambin en la historia es necesario llegar a un
estado primigenio. El oriente es as, para nosotros, el punto de partida de la filosofa>>. cf. Catena Moreno, M. S.,
<<Paralelos Metafsicos entre el Poema Ontolgico de Parmnides y las Upanishads>>, cf., AA. VV., Hinduismo y
Budismo, introduccin filosfica, Conferencias en la Facultad de Filosofa de la U.C.M., etnos, Madrid, 1999, p. 176.
10
que ya puede considerarse como dado, porque acaso es slo la codicia, la es-
tupidez o la ignorancia de algunos hombres lo que nos separa de l?23.
3. El Pensamiento Alicia24
23
Bueno, G., loc. cit.
24
Ibd.
12
Para todo ello bastar, segn tal pensamiento (como nos dice Bueno,
con que una Asamblea de las Naciones Unidas, cuyo Secretario General ha
aceptado el Pensamiento Zapatero, decida reflexionar sobre el asunto, para
que los caminos hacia la Alianza de Civilizaciones queden despejados27 ().
25
Como dice Bueno: () saliendo as al paso de las pretensiones de Huntington, en el sentido de que los conflictos
entre civilizaciones son inevitables (). ibd.
26
A nuestro juicio, bajo esta idea buenista, subyace la expresin Nuevo Orden Mundial, con toda la carga peyorativa
que conlleva sta.
27
Vase el denominado GAN (Grupo de Alto Nivel) que fuera creado por la ONU, con quince miembros de diecisis
pases y cuyos componentes (aqu no citados sus nombres), detentan su gran disposicin para cultivar dicho
<<Pensamiento Alicia>>. cf. Bueno, G., loc. cit.
28
Desde otras coordenadas, un <<pensamiento inicitico>>.
13
29
Es importante recordar que, para Raimon Panikkar, tal y como reza la presentacin de su libro, La intuicin
cosmotendrica, Las tres dimensiones de la realidad, Madrid, ed. Trotta-Paradigmas, , 1999: <<En la intuicin
cosmotendrica la realidad no est formada ni por un bloque nico indistinto, sea este divino, espiritual o material, ni
tampoco por tres bloques o un mundo de tres niveles, sino que estas tres dimensiones recurrentes aparecen en ellas
imbricadas inter-in-dependientemente y no existen la una sin la otra. Esta intuicin, un ejemplo de experiencia no-
dualista o advaita, constituye la clave ()>>. <<Como invitacin a superar el racionalismo sin caer en el irracionalismo,
por una parte o en el sobrenaturalismo, por otra, la intuicin cosmotendrica resuelve una serie de antinomias de las
que la mente contempornea parece no poderse desembarazar y constituye la base para una nueva visin de la
realidad ()>>. En la segunda parte de su libro Panikkar se concentrara en la <<nueva conciencia temporal>> en la
que la humanidad entraba en el nuevo milenio, desarrollando << la experiencia no-dualista del tiempo, segn la cual
ste no es sino la otra cara de lo que se ha venido llamando como eternidad>>. En este sentido <<la eternidad no
viene <despus> del tiempo <ni tampoco exista antes>. La vida del hombre sobre la tierra constituye, as, un ritmo en
el que cada momento es habitado por la otra cara <eterna>. La conciencia histrica dara lugar a una autoconciencia
transhistrica>>. Por su parte, el materialismo filosfico, debemos recordar, desecha cualquier tipo de sustancialismo el
cual se aplique a un tipo de pensamiento metafsico con el objeto de realizar cualquier desconexin, tales como
hipstasis o abstraccin, de las materialidades de la symplok (por definicin) en las que estn inmersas, aunque para
Panikkar existe en su planteamiento una relacin Dios, conciencia y mundo, como bien dice, imbricadas inter-in-
dependientemente y al no existir la una sin la otra, no podra decirse luego que tales realidades son existentes por s
mismas, desvinculadas de su contexto material. Es por ello por lo que llegara a defender, incluso, la experiencia de lo
metapoltico, alcanzando as las profundidades del ser humano sin por ello percibir alienacin alguna de la realidad.
Para Panikkar sera lo metapoltico el terreno de la mstica, tanto es as que l mismo aseverara: con frecuencia la
mstica florece en tiempos de crisis. (), la contemplacin mstica no significa huida del mundo, sino una integracin de
lo creado con riesgo de transformarlo (). cf. Panikkar, R., El Espritu de la Poltica, Barcelona, ed. Pennsula-Atalaya,
1999, p.172.
14
30
La perversin de ese objetivo, a nuestro juicio, tal y como ya hemos apuntado reiteradamente tiene un denominador
comn, calificado en su expresin como: New World Order (Nuevo Orden Mundial), sin por ello posicionarnos
favorablemente en defensa de otro eje.
15
Sabemos prosigue diciendo Bueno que este ideal estoico de una civili-
zacin comn, universal, cosmopolita, inspir la poltica de la Roma republica-
na, y particularmente de la Roma imperial augstea, pero sobre todo la del Im-
perio Romano identificado con el cristianismo a partir de Constantino. Pero lo
cierto nos dice es que la civilizacin cosmopolita, dotada de unicidad, fue an-
tes una Idea o un ortograma que una realidad efectiva; incluso muchos diran
que fue una idea ecumnica, cuya funcin no sera otra sino la de servir al
imperialismo.
31
Del latn medieval <<imparare>>, aprender, es decir, una filosofa que aprende de las otras y que las evala
crticamente desde el punto de vista propio ().
16
sin criterio superior para poder decidir a favor de una u otra filosofa, excepto
que desde nuestro criterio defendemos la nuestra.
Ahora bien, se habla entonces de adoptar una doble actitud. O bien esta
relatividad constituye ya una postura filosfica ms bsica, o bien tendremos
que suscribir un cierto pluralismo en filosofa. En el primer caso seala asu-
mimos una especie de postura metafilosfica. Pero, prcticamente, ninguna
filosofa quedara satisfecha con el hecho de ser slo una perspectiva, porque
la misma eleccin o justificacin de la perspectiva es un problema filosfico,
que cualquier filosofa crtica tiene que justificar. El problema se desplaza
entonces a justificar la perspectiva propia. En este sentido prosigue diciendo
el autor, una filosofa de las filosofas es ya otra filosofa, pero no una filosofa
comparativa desde una plataforma neutral.
Esta idea que nos presenta Panikkar es fundamental, ya que en ella sub-
yace un principio fundamental, que consiste en contemplar el escucharnos los
unos a los otros, entre filosofas y sistemas, pensamientos, insistiendo, ade-
ms, en que debemos aprender, aunque sea desde nuestros presupuestos, de
las filosofas de los dems y seguir luego discutiendo sobre la naturaleza del
problema en cuestin, tan desconocida para unos y otros. Pero, es esto posi-
ble?
En este sentido, Panikkar nos insta a abrir los ojos y odos y a aprox.-
marnos a la sospecha, todava ms preocupante, de que el intelecto humano, o
quiz el intelecto como tal, no es el espejo perfecto de toda la realidad o, con
otras palabras, que la realidad no es totalmente transparente para el intelecto,
de modo que puede tener zonas opacas. Ya sabemos que esta idea no ser a-
ceptada por otras posturas realistas o materialistas, lo mismo que tampoco el
dilogo con las mismas, y esto porque, si bien disipa malentendidos, nos per-
mite tambin darnos cuenta, como as lo asevera Panikkar, de que hay incom-
patibilidades de hecho insuperables.
17
Un filsofo como Panikkar (que era adems, como ya hemos dicho, te-
logo y cientfico), fue capaz de tomar una distancia de la propia teologa, que
bien conoca, y observar, asimismo, cmo tampoco se resolvera la dificultad,
como habran pretendido algunos telogos, diciendo que Dios32, al revelar a al-
gunos la verdad, les habra dado al mismo tiempo el entendimiento correcto de
esa Revelacin. Pero, aun aceptando esto, quedara otra dificultad, insupera-
ble, segn cuestiona acertadamente el propio autor con su pregunta: Cmo
superar, entonces, el solipsismo?
Panikkar observa que tendran que aceptar que nuestra filosofa reclama
autoridad absoluta (y habiendo varias filosofas, y varias que, en efecto, recla-
man tal autoridad absoluta, la situacin se vuelve peor). Tendran no slo que
reconocer, sino incluso que respetar esta pretensin nos recuerda el autor y,
a menos que la iluminacin divina les inunde, esta pretensin, que unos claman
y otros no, no hara sino acrecentar la inconmensurabilidad, esto es, el plura-
lismo, o bien caera en la primera parte del dilema, esto es, que solamente no-
sotros (solipssticamente) poseemos la verdad, aunque, como lo aclara Pani-
kkar, si hay ms de un pretendiente a una revelacin divina, no puede ya acep-
tarse la primera parte del dilema sin caer en un dogmatismo arbitrario.
32
El Dios de las religiones terciarias (v. gr., caso del cristianismo), cf. clasificacin dada segn el materialismo
filosfico.
33
cf. Symplok, E.F.
18
Nos preguntamos, por tanto: Acaso sucede esto as? Es esto posible?
Participamos todos de la misma experiencia? Desde el materialismo filosfico,
naturalmente, recordemos que la respuesta a estas tres cuestiones es no.
Sin embargo, desde los presupuestos de Panikkar se plantea otra cosa, que,
tal vez, podra permitir tal comn-unin dialgica y, por qu no decirlo, expe-
riencial: ello se dara a travs de los denominados campos de conciencia36.
Es perfectamente sabido que son pocas las filosofas o, tal vez, que no
existen en Occidente muchas filosofas que se hayan atrevido a desafiar a S-
crates. El concepto, en efecto, parece que es el instrumento indiscutido e in-
discutible de la filosofa. Desde el mismo Scrates a Husserl, pasando por To-
ms de Aquino, Ockham, Duns Escoto, Descartes, Hume, Kant, Hegel, Frege,
etc., hay un gran arco por debajo del cual circula un ro caudaloso; pero las
aguas son siempre conceptuales recuerda el autor.
34
Panikkar, R., o.c., p. 61.
35
A lo que habra que aadir, que an as, sera extremadamente difcil, por no decir imposible, poder expresar la
profundidad de su dimensin alcanzada, con lo que estaramos dando razn al materialismo filosfico.
36
El salto categorial es innegable. Nuestro modo de comprensin an puede ser embargado por cierta perplejidad, la
cual pudiera, ms adelante, tal vez ser disuelta.
37
Ahora bien, por otro lado, no debemos olvidar los trabajos que el pensamiento de la India efectuara de carcter
lgico tales como los desarrollados por Sankara, Ramanuja, trabajos sobre el Snkhya, La Nyya de Gotama, que fue
el primer sistema que someti a investigacin las operaciones del pensamiento lgico y cre una distribucin de los
objetos del conocimiento muy semejante a la doctrina de las categoras de Aristteles (ver The Nyaya theory of
knogledge de S.C. Chatterji de 1950 y I.M. Bochenski Historia de la lgica formal en el captulo dedicado a la lgica
india) (). En este sentido, Catena Moreno, M d. S., subraya acertadamente cuando dice: Con tan poca razn se
puede establecer una diferencia cualitativa entre una y otra filosofa afirmando que la hind es especulacin religiosa y
la occidental el resultado de una investigacin racional libre de presunciones (). loc. cit. p. 177, //Esta consideracin,
sin duda alguna, es bien tenida en cuenta por un autor como Raimon Panikkar.
19
Llegados a este punto, surge, por tanto, otra pregunta: Acaso podemos
siquiera intuir cmo llegar a un entendimiento entre ese hipottico dilogo a-
bierto entre Oriente y Occidente a la vista de tales profundas diferencias aqu
38
Se trata de los textos filosficos indios, considerados como conclusin de los Veda (Veda (scr.), saber, es el texto
sagrado ms antiguo de la India, de origen sobrehumano y autoridad singular). cf. Panikkar, R. (o.c., 1999).
39
Panikkar, expresaba igualmente cmo, hasta hace poco, tambin se deca que Jess hablaba en parbolas debido al
carcter rudo de su audiencia que no entenda de conceptos (escolsticos o dogmticos, naturalmente).
20
Panikkar, sin embargo, rompe con cualquier etiqueta superficial que po-
damos adjudicarle, sobrepasndola a la hora de expresar la profundidad del
significado de su singular propuesta en la bsqueda de ese puente dialogal en-
tre culturas, en el que la filosofa y su experiencia describe ontofanas y no con-
ceptos. Los campos de conciencia, por consiguiente, son modos del Ser, di-
mensiones de la realidad40, siendo la actividad filosfica co-creadora de los
campos ontolgicos, los cuales, no son caprichos ni meras alucinaciones o sim-
ples estados subjetivos generadores de ciertas ocurrencias (como las de tantos
polticos).
A nuestro juicio, queda claro que la crtica que pudiera partir desde el
materialismo filosfico, dirigida a un esperpntico Pensamiento Alicia, no
puede ser atribuible ni trasladable, por anloga crtica, al pensamiento de un fi-
lsofo como Panikkar. Y esto porque el pensamiento de ste difiere ostensible-
mente41 del que pueden ejercer ciertos polticos desde el simplismo subyacente
a la mera ideologa, as como de la defensa, por parte de stos, de un buen n-
mero de contradictorios e indefinidos intereses, instrumentalizados luego polti-
camente por organismos internacionales para la consecucin de ciertos y no
menos sospechosos fines globales. Tal vez la crtica, en todo caso, podra radi-
car, desde la que hace un materialismo filosfico, en la direccin de su pro-
puesta cosmotendrica, en la que se anan las tres dimensiones constitutivas
fundamentales de la realidad (Mundo, Dios, Hombre), las cuales parten de una
innegable tradicin filosfica, metafsica y teolgica.
40
Acaso algo parecido a lo que Nishitani denomina samdhi-being, como una autoconciencia de la realidad en la que la
misma realidad se realiza en nuestra conciencia de ella. (Panikkar, R., o.c., p.65).
41
Tanto por su calado filosfico, teolgico, antropolgico, &c, as como por su honesta bsqueda en definir trminos,
conceptos, crear nuevos, &c, los cuales, en cualquier caso, desde la defensa de unas contrapuestas coordenadas al
materialismo filosfico, defendidas por Panikkar, a modo de otro hipottico interlocutor, pudieran igualmente ser
criticados en el marco de un suscitado debate construido, a partir del ttulo temtico planteado.
21
42
Y de aqu, el punto crtico, una vez ms, que desde un sistema como el materialismo filosfico se observara al no
ser admitido como tal presupuesto. Esto es: Si la experiencia es inefable, entonces no hay comunicacin de aquello
que se quiere expresar, siquiera como un denominado campo ontolgico y, menos an, si los conceptos slo significan
algo dentro de un marco particular de referencia. El dilogo se movera en un constante malentendido. En este sentido,
si la filosofa occidental, como el mismo Panikkar asevera, piensa por lo general mediante el lenguaje, el lenguaje es su
mediacin, por su parte, una buena parte de la filosofa ndica piensa el lenguaje, el lenguaje es su mundo. An as,
todava podramos llegar a no comprender, debido tal vez a ciertas limitaciones, aqu no definidas, el verdadero sentido
de la palabra en aquella tradicin, la cual es primordial, siendo smbolo y no slo signo.
43
Una de las observaciones crticas que Panikkar ya considerara, consistira en aseverar que: una de las causas de
los malentendidos entre Oriente y Occidente se ceira a la escisin entre ontologa y epistemologa (entre el Ser
reflejado en el conocimiento y el estudio de este conocimiento independientemente del ser), cf. Eplogo al libro,
Espiritualidad Hind, Barcelona, Kairs, 2005.
44
Como cientfico, igualmente, Raimon Panikkar habla de ello en el eplogo de su Ontonoma de la ciencia, Gredos,
Madrid, 1971, pp.355-359, as como en su artculo, <<Sugerencias para una teofsica>>: Civilt delle Macchine 5
(1963), en nota a pie, o.c, p. 97.
22
45
Panikkar, R., Invitacin a la Sabidura, Madrid, 3 ed., 1999. p.134.
23
46
Panikkar recordaba cmo la misma vida moderna ha ido diluyendo el pasado quiz no en sus arquetipos ms
profundos, pero s en la existencia superficial de la mayora de la gente. Esto no sucede nicamente en el mundo
occidental, o, si se prefiere, cristiano, sino tambin en frica, India, Japn y en la mayora de lugares del mundo y de
sus religiones (). Ibd. p. 48.
47
R. Panikkar citaba aqu, a Hajime Nakamura, Ways of Thinking of Eastern People, Honolul, 1985, cf. o.c., p. 137.
24
Esto suscita serias dudas y nuevas preguntas acerca de esa visin del
cristianismo, considerado como va privilegiada por estar destinado a unir el
mundo, a convertir los otros ros culturales y religiosos en un Amazonas cris-
tiano, que como prosigue exponiendo el autor riegue todo el planeta, con lo
cual el cristianismo se convertira en una religin an ms universal ().
48
En muchos momentos, tan complicado e imposible llevarse a cabo debido a las interferencias generadas por los
fundamentalismos, del tipo que fueren.
25
co. Panikkar nos habla, entonces, sobre cmo la cristiandad tiene malas pers-
pectivas y asevera, adems, que el cristianismo est en crisis, mientras que
el smbolo de Cristo contina estando vivo. A nivel sociolgico nos dice
aparece entonces la cristiana, en la que el principio crstico sigue conser-
vando aquellos rasgos caractersticos que permitiran el comienzo de un nuevo
giro en la espiral de la interaccin entre cristianos y pueblos de otras creencias
religiosas (...).
De igual modo, el estudio de las relaciones y los dilogos entre las cultu-
ras, y no solamente entre Oriente y Occidente, le lleva a elaborar la nocin de
hermenutica diatpica. sta difiere tanto de la morfolgica como de la diacr-
nica, en cuanto que toma como punto de partida la conciencia de que los tpoi
(lugares de las diferentes culturas) no pueden ser comprendidos con las cate-
goras de una sola tradicin o cultura. En este sentido, mientras la hermenuti-
ca morfolgica descifra los tesoros ocultos de una cultura determinada, y la
hermenutica diacrnica pretende superar la distancia temporal en la historia
cultural humana, la hermenutica diatpica intenta conectar horizontes huma-
nos radicalmente diferentes. El dilogo dialgico que atraviesa el logos para lle-
gar al mito, diferencindose en esto de un dilogo meramente dialctico, podra
ser un primer paso en este sentido49.
Por lo tanto, ante la pregunta que se hace Panikkar acerca de cmo po-
demos participar de la autocomprensin del otro, la respuesta en modo alguno
puede eludir los problemas implicados, que l sabe que son enormes, aunque
la va propuesta es, a pesar de todo, y en expresin del autor, ese nuevo ma-
trimonio entre mito y logos.
49
Esto es inadmisible desde un materialismo filosfico, como bien sabemos.
26
50
A nuestro juicio, al menos por ahora, tarea nada fcil, tras seguir sometida sta desde la dualidad y en la dualidad de
un topos tan real, como humano.
27
Resumen
Los enfoques presentados por sus dos autores tan opuestos como afian-
zados en sus posiciones, y desde coordenadas tan diversas y claramente con-
frontradas, han intentado ofrecer, en un hipottico marco de debate simulado,
algunas de las claves ms significativas con las que podra llegar a compren-
derse el complejo tema aqu presentado.
principios del adualismo advaita etc. Estos aspectos han sido negados radical-
mente, por definicin, desde ese materialismo. Pero, a su vez han sido contra-
pesados, armonizados y, en su caso, defendidos, tambin crticamente, si bien
desde otra perspectiva integrativa y dialogal, unificadora de praxis, fe y razn
(por encima de cualquier servidumbre racional o racionalizadora), por parte
de otro excepcional filsofo y profesor, como lo es Raimon Panikkar.
GLOSARIO
Brahman (scr). Alma del mundo, esencia del mundo. El Uno que todo lo penetra
unindolo a s mismo. El absoluto.
Epoch (gr.). Suspensin del juicio, poner entre parntesis los juicios de valor al des-
cribir los fenmenos.
Fenomenologa (del gr. phainomai, aparecer). Doctrina sobre las apariencias. Escuela
filosfica fundada por Edmundo Husserl (1859-1938), adems de escuela de estudios
de religin comparada, que se pregunta por la naturaleza de la religin y de lo religioso
tal como se presenta en sus diferentes manifestaciones.
ra hacer avanzar la historia, para continuar la creacin (La Trinidad. Una experiencia
humana primordial). La intuicin cosmotendrica expresa la unin indisoluble, totali-
zante, que constituye toda la Realidad; la triple dimensin de la realidad como un todo:
csmica-divina-humana (). La propuesta de Panikkar es vivir abiertos a esta triple
dimensin de la realidad, abiertos a los dems, al mundo y a Dios, que podamos llegar
a la comunin armnica con el todo: la reconciliacin cosmotendrica. Se trata de una
experiencia ms mstica e inefable que filosfica en el sentido tradicional; pero rompe
los moldes filosficos al uso (). (cf. glos., Prez, V., raimon-panikkar.org)
Karma, Karman (scr.). Accin, acto, efecto que recae en el que lo causa.
Monismo (del gr. monon, nico). Concepcin de la realidad que remite todas las co-
sas a un nico principio.
Ontonoma, ontonmico. Orden interno de lo que es, segn el cual el individuo con-
creto es independiente y a la vez est integrado en la totalidad del ser; no surge ni de
la independencia aislada de cada individuo (autonoma) ni de una jerarqua de indivi-
duos (heteronoma), sino de la interrelacionalidad del ser (del griego on, ser y nomos,
ley).
Psteuma (gr.). Paralelo al trmino noma, deriva del griego pisteu, creer. El sentido
intencional de los fenmenos religiosos.
Relativismo cultural. El relativismo cultural afirma que todas las culturas son iguales
en valor e inconmensurables entre s. Slo podemos juzgar una cultura desde sus pro-
pios parmetros. De aqu se infiere que todas las culturas son merecedoras de igual
respeto. Los relativistas culturales sostienen que cualquier valoracin que se haga de
una cultura desde fuera cae en el etnocentrismo. El materialismo filosfico rechaza
el relativismo cultural as interpretado en tanto que se apoya en el megarismo cultural.
En efecto, la cuestin sobre cmo comparar las esferas culturales (las culturas
globalmente consideradas) entre s se plantea en otros trminos: lo que se podr valo-
32
rar comparativamente sern las partes o aspectos de las culturas, puesto que no se
admiten las culturas sustancializadas (). (cf. Symplok, E. F.).
LECTURAS RECOMENDADAS
Bueno, G., El papel de la filosofa en el conjunto del saber, Madrid, ed. Ciencia Nueva,
1970. Obra indispensable para conocer ms de cerca el centro terico de un debate
en Espaa, de extraordinaria importancia, y en cuyo centro late la pregunta, qu es la
Filosofa? Para el materialismo filosfico queda claro no solamente lo que es Filosofa,
sino tambin aquello que, desde tales coordenadas, no lo es (fgbueno.es).
nombre del comunismo? O, tiene sentido una alianza entre una civilizacin cristiana
(cuyo consustancial proselitismo le obligar, por amor a los dems hombres, a exten-
der su doctrina y sus sacramentos) y una civilizacin islmica (cuyo consustancial pro-
selitismo le obligar a extender la valoracin del dogma de la divinidad de Cristo como
una blasfemia? () (ibd.).
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
AA.VV.,: Gmez de Liao, Cavall, M., Vlez, A., Catena, M. S., Hinduismo y Bu-
dismo, introduccin filosfica, Conferencias en la Facultad de Filosofa de la UCM.,
Madrid, ed. Etnos, 1999.
Bueno, G., Zapatero y el pensamiento Alicia, (cf. captulo 1. Sobre la Alianza de las
Civilizaciones piensa Alicia: La Alianza de las Civilizaciones es el primer paso obli-
gado para alcanzar la Paz universal), Madrid, ed. Temas de Hoy, 2006.
Panikkar, R., El Cristo desconocido del hinduismo, Madrid, ed. Gr. libro 88, 1994.
----------------- El silencio del Buddha. Una introduccin al atesmo religioso, Madrid,
Siruela, 4 ed., 1999.
------------------- La Trinidad. Una experiencia humana primordial, Madrid, Siruela, 1998.
------------------- Espiritualidad hind. Santana dharma, Barcelona, Kairs, 2005.
------------------- El triple velo de la realidad. Mito, fe y hermenutica, Madrid, Herder,
2008.
------------------- Paz y desarme cultural, Madrid, Espasa Calpe, 2002.
------------------- La plenitud del hombre, Madrid, Siruela, 3 ed, 2004.
------------------- El espritu de la poltica. H. Poltic., Barcelona, Pennsula, 1999.
EJERCICIOS
1. Exponga brevemente cmo se puede redefinir una civilizacin o una cultura (segn
el profesor Gustavo Bueno) y, por consiguiente, por qu es errneo utilizar la expre-
sin Choque de Civilizaciones. Asimismo, defina cul es la idea propuesta por parte
del materialismo filosfico acerca de lo que se denomina como cultura morfodinmica.
2. Si desde el materialismo filosfico, la filosofa, en sentido estricto, presupone un es-
tado de las ciencias y de las tcnicas, para que pueda constituirse como un saber defi-
nido, como una disciplina definida, cmo considera entonces la filosofa las ideas
que brotan de ella?
3. De qu debe desprenderse la filosofa, segn el materialismo filosfico de Gustavo
Bueno?
4. Cules son las tres ideas fundamentales de la Metafsica Occidental?
5. Exponga brevemente cmo define el profesor Bueno el denominado Pensamiento
Alicia.
6. Qu entiende Raimon Panikkar por intuicin cosmotendrica?
7. Cmo define Panikkar los denominados campos de conciencia? Exponga la idea
brevemente.
8. Cmo es la unidad del hombre que nos ofrece la Declaracin de los Derechos Hu-
manos, segn la crtica que hace Bueno, desde el materialismo filosfico? Comntela
brevemente.
9. Qu es lo que muestra la triple dimensin de la intuicin cosmotendrica?
10. Exponga brevemente en qu consiste el relativismo cultural y cul es la crtica que
se le hace al mismo desde el materialismo filosfico.
35