BALTASAR GRACIAN

ESTUDIO crtico

<(c Puede llegar ms nuestra desdicha? O por

mejor decir, ipuede lle.i^ar ms nuestro oprobio

que el que los mismos extranjeros nos den en ros-
tro con la destimacin de nuestros ms escogi-
dos autores?)) Asi quejbase Fr. Benito Jernimo
Feijo cuando, por el ao 1751, leyendo el Spec-
tator ingls, tuvo por vez primera noticia de
Huarte, de quien hasta entonces no habla ledo,

(i) Reimprmese aqu, con algunas modificaciones, un

estudio publicado hace aos en la Revista crtica de
historia y literatura espaolas^ porttiguesas hispano am :ri-
canas. (Ao I, nm.
con ocasin de un libro tan notable
2),
como poco Baltasar Gradan und
ledo de Karl Borinski, _

die Hofliteratur in Deutschland, Halle, a. S, 1894. Con mu-

chsimo gusto hubiera satisfecho el deseo del Sr. Rodrguez
Serra, de aadir d estas pginas un estudio circunstanciado
sobre el Uroe y el Discreto que, en linda reimpresin, no
con el descuido y en el ruin papel de las ediciones ante-
riores, encomindanse ahora al pblico. La exhortacin be-
nvola me sorprendi en poca bastante atareada; absor-
bido como estoy completamente por otros trabajos, en
medio de mis tareas universitarias, y prximo realizar nue*
 196 ESTUDIO CRTICO

ni odo siquiera, el nombre (i). Por este tiempo,

preparaba Lessing para los alemanes una tra-
duccin fiel y genial eV Examen de ingenios
que llam Prfung der Kopfe
p27^a las cie?icias,
durch die Wissenschaften, Ninguna nacin trat,
probablemente con ms descuido que Espaa
sus grandes poetas, sus profundos pensado-
res. Como llama que alumbra de improviso y
luego desaparece y muere apenas le va faltando
alimento, asi brillaron en vida los ingenios es-
paoles, llamados divinos inmortales por los
contemporneos, hasta que, andando el tiempo,
crecidas nuevas generaciones, se apag su es-
trella, vsu memoria qued ofuscada, sepultadas
sus obras. Es verdaderamente lastimoso ver cmo
los espaoles del siglo pasado pensaban de sus
grandes hombres del xvi y del xvii, y dejaban,
sin vergenza alguna, los extranjeros, el apro-

vo viaje por Espaa, tengo forzosamente que remitir

poca de mayor sosiego el deseado estudio. Improvisar sin
ms ni ms un discurso retrico, insertando palabras y rio
hechos, no es costumbre ma, ni tampoco parceme era
la de Gracin, que, antes de escribir, dos y ms veces pen
saba, escogiendo con ponderacin del caudal de sus ideas.
Vaya, pues, con pocas alteraciones y sin aadiduras,
mi pobre crtica^ no intil, sin embargo, si lograra procu-
rar en mi querida Espaa, patria de Gracin, algunos lec-
tores ms las obras de este pensador original y agudo,
siempre en continua efervescencia de ideas y que, en la
soledad de mi vida, con sus chistes y su doctrina me ha
consolado ilustrado.
(i) Feijo. Carias eruditas y curiosas, T. III. (Ma-
drid 1 751.) Carta XXVIII, pg. 350 y siguientes.
 FARINFXLI 197

vechamiento y el estudio de sus tesoros naciona-

les. Tiempos ms modernos llevaron muy poca
luz este caos deplorable. A los ciiticos de la

nueva poca faltaba penetracin, entendimiento

potico, artstico y filosfico, nimo y constan-
cia, para dar vida lo que desde mucho tiempo

atrs yaca olvidado. La historia de las letras

espaolas adelant siempre cojeando de un pie,
y veces de dos. Los errores siguieron los
errores. Los favorecidos de un dia se dejaban
fcilmente por otros de ms mrito; la verdad
qued con su velo impenetrable. As es que
una historia imparcial, \erdadera, de la civili-
zacin y de la literatura espaolas, an no se ha
escrito por nadie y es tarea del porvenir.
Baltasar Gracin tuvo la desdicha de escribir
un libro inferior los otros genialsimos que su
pluma le haba dictado, un libro psimo tal vez,
obscuro ms que agudo. Gracias las circuns-
tancias y al gusto corrompido del tiempo, nica-
meme este hall en Espaa celebridad y propa-
ganda, menoscabando as la fama de su autor. A
los pocos aos de su muerte, y por ci espacio de
dos siglos, Gracin fu considerado como co-
rruptor del idioma y extraviador de los espritus,
ms bien que como reformador, creador del len-
guaje y gua preciosa en el azaroso y triste ca-
mino de la vida. Cuando Francisco Aerssen de
Sommelsdyck viajaba en 1656 por Espaa, visi-
tando Aragn y en especial Calatayud, patria
 198 ESTUDIO CRTICO

de Gracin, el gran moralista filsofo gozaba

an de no escasa Hombrada en su patria. Cest
un ecrivain de cetemps fort renomm parmy les
espagnols, deca nuestro viajero, quien gusta-
ban, sin embargo, muy poco los escritos de
Gracin (r). Ya fines del siglo xvii, la fama
de Gracin haba rpidamente disminuido. En
todo el siglo XVIII se le nombra raras veces. Cap-
many, hombre de gusto acendrado y de eru-
dicin exquisita, hubiera podido muy bien, en
su Teatro hhir ico-crtico de la elocuencia es-
paola, quebrar lanzas en favor de Gracin;
pero no quiso hacerlo, y en el captulo dedicado

(i) Voyage d' Espagnc. avec une Relaiion de f Estai et

Gouvernemcni de ceite Mofiarchie; et une Relaiion parlicu-
Itere de Madrid. Cologne 1667, pgs. 294 y sigs. cc a mis
au jours divers petits traitez de Politique et de Morale
entre ses Ouvrages il y en a un qii'il intitule el Criticn,
dont il n* y a que deux paries imprimes (sic) ou suivant
les ages des hommes il fait une espece de Satyre de tout le
monde assez ingnieuse l'imitation de Barclay en son
Euphormion. En cette pice son stib es bien diffrent de
celuy de ses petits traitez, ou il est si concis, si rompu e.
si estrangemeit coup, qu'il semble qu'il ait pris l'obscuri-

t a tasche; aussi le Lecteur a besoin d'en deviner le sens

et souvent quand il i'a compris il trouve qu'il s est estudi
aire une nigme d'une chose fort commune. Sneque et
Tacite n'ont rien entendu de cette fagon d'crire au prix
de luy et si Ton dit du premier que son stile est du sable
sans chaux et que celuy du second est si mystrieux, qu'il
contient plus qu'il n' exprime, on peut assurer, que celuy
de Gracin a si peu de liaison en ses priodes, si tant de
rostriction en ses paroles que sa pense y est comme un
diamant mal enchass dont le feu et le brillant ne paroist
qu'a demy.
 FARINBLrJ 199

nuestro autor (T. V. Madrid, 1794, pgina 20^

y siguientes), habl con preferencia de las ex-
travagancias, de lo enigmtico, artificioso, alti-
sonante y remontado del estilo de Gracin, sem-
brado de agudezas de dos filos, no compren-
diendo al parecer la profundidad, la riqueza
prodigiosa de las ideas expresadas con suma
concisin y originalidad. {Cmo hubiera podido
llamar, si no, al Orculo Manual ms obscuro
que el mismo Orculo de Delfos, enigmtico en
cada proposicin para hacer sudar, no al lector,
sino la misma Esfinge; al Hroe, lleno de me-
tforas violentas, sutilezas tenebrosas, clave-
teadas de antitesis, capaces de volver, no hroes,
sino mrtires los lectores; al PoliLico Don Fer-
nando, pomposo y engalanado panegrico; al
Discreto, lleno de sentencias triviales, de doctri-
nas comunes, realzadas con mucha erudicin de
clase y bastante pedantera, no exceptuando de
la condenacin general ms que el Criticn^
obra que llama inmortal por el ingenio, el chis-
te y el juicio, tejida de alegoras agradables, de
saladsimos dilogos, sazonada toda de finsi-
mosgracejos, refranes y equvocos? ). Las pocas
(
i

palabras sobre Gracin que trae la obra muy co-

(i) Capmany hubiera hablado sin duda de Gracin en

su Epiiofue de las vidas de varones ilustres; pero esta obra,
qne contiene un buen artculo sobre Saavedra Fajardo,
empezada en Madrid, qued suspensa con la cada del con-

de de Floridablanca. Recuerdo aqu una frase de un co-
lector, no muy entendido, de los tesoros de la literatura
 200 ESTUDIO CPTICO

nocida de Ticknor (que es para muchos la nica

loque
biblia literaria de Espaa), demuestran,
no extraa en modo alguno: que Ticknor no
haba ledo ms all de las primeras hojas de los
libros que juzga. En la muy pobre, mal escogi-
da y mal ordenada coleccin de Obras escogidas
de filsofos (Biblioteca de autores espaoles^ vo-
lumen LXV), Gracin est representado tan
modestamente, que es forzoso suponer en el co-
lector comprensin harto escasa del alcance
que tienen los pensamientos del gran moralis-
ta espaol. En un articulo de la Fortnightly
Review (Londn 1877, Marzo. Vol. XXI, pginas
338 y siguientes.) Mountstuart GrantDuff, habl
con mucha admiracin de Gracin, pero no hizo
ms que repetir las alabanzas ya hechas por
Schopenhauer, aadiendo al fin unos fragmen-
tos deuna traduccin suya del Orculo. En el

Ensayo de Gallardo, nada hay ms pobre que el

articulo sobre Gracin. Menndez y Pelayo, ac-

tualmente el mejor, ms entendido y profundo
historiador de la literatura de su pas, dedic en
sus Ideas estticas entusiastas pginas al gran-
de escritor olvidado, y llam Gracin (tomo II,
vol. II, pgina 535) un ((talento de estilista de

espaola. En el prlogo la Conquista de la Blica de La

^

Cueva, su reimpresor Pedro de Estala (Ramn Fernndez),

deca en su Coleccin (XIV, 15): An hay quien gusta de
los Autos de Caldern y de la prosa de Gracin, y la Be-
tica vale ms que ellos.
 FARINELL 20I

primer orden, maleado por la decadencia litera-

ria,pero as y todo, el segundo de aquel siglo en
originalidad de invenciones fantstico-alegri-
cas, en estro en alcance moral, en bi-
satrico,
zarra de expresiones nuevas y pintorescas, en
humorismo profundo y de ley, en vida y movi-
miento y efervescencia continua; de imaginacin
tan varia, tan amena, tan prolifica, sobre todo
en su Criticn, que verdaderamente maravilla
y deslumbra, atando de pies y manos el juicio,
sorprendido por las raras ocurrencias y excentri-
dades del autor, que pudo no tener gusto, pero
que derroch un caudal de ingenio como para
ciento.)) A pesar del juicio del sabio maestro
de la crtica espaola contempornea, parece que
en Espaa todava no se quiera reconocer Gra-
cin en toda su grandeza importancia. La Di-
putacin provincial de Zaragoza, que da luz
hace algn tiempo, muy bien impresas, las obras
raras y preciosas de escritores aragoneses ( i ), no
ha credo oportuno hasta ahora publicar de nue-
vo, en uno dos volmenes, los mejores escri-
tos del profundo jesuta, que yacen, como Cap-

(i) Public entre otras, una nueva edicin de la Bi-

blioteca de Latassa: Bibliotecas antigua y nueva de escritores
aragoneses de Latassa^ aumentadas y refundidas en forma de
Diccionario bibliogrfico biogrfico^ per D. Miguel Gmez Uriel.
Zaragoza 1884-87. En el tomo I, pgina 649 y siguientes,
hllase un breve artculo sobre Gracin, ms pobre en no-
ticias que el de la edicin antigua. Las ms copiosas indi-
caciones bibliogrficas sobre Gracin, hllanse en el tercer
 202 ESTUDIO CRTICO

many deca, en diferentes ediciones cual nns

ruin en el en el carcter y en la correc-
papel,
cin tipogrfica, y de lectura sumamente pesa-
da. Si alguna vez, en obras colecciones de la
literatura de refranes
y del bien hablar espaol,
se recuerda tambin Gracin, al moralista
agudo y profundo, tan rico en lacnicas sen-
tencias, al humorista original y sagaz, siempre
se hace tenindolo en poca consideracin. En el
Refranero, de Sbarbi, obra catica, que, si hu-
biera sido compuesta con otro orden y con otro
intento seria de gran provecho para la ciencia,
hllase (IX volumen) un fragmento del Cri-
ticn (i).
Una verdadera rehabilitacin de los escritos de
Gracin es la traduccin del Orculo Manual he-
cha por Schopenhauer, quien, en lo substancial
de su filosofa, se pareca muchsimo al espaol.

volumen de la obra monumental de Backer y Carayon:

Biblioiheque de la Cojnpagnie de jfesus, Nouv. edit. por
C. Sommervogel (Bruxelles, Pars I892; pg-, J.646 y si-
guientes.) Atinado y concienzudo es el juicio sobre Gra-
cin contenido en History of spanish Litterature de
la

J. Fitzmaurice-Kelly (London, 1888. pg. 558 y siguien-

tes), slo exagerado en el valor de la Agudeza y Arte de In-
genio^ obra retrica y poco original.
(i) El Refranero general espaol^ parte recopilado y parte
compuesto por jfos Mara Sbarbi. Volumen IX (Madrid
1888), pg. 95 y siguientes. Citica re/orfua de los co?fiu-
nes refrafies en bando mandado publicar por el coroiado
saber. Sobre los primeros volmenes de esta obra, vase
una crtica de A. Morel Fatio en la Zeitschiift fr roma*
nische Philologie. Tomo I, pg. 447 y siguientes.
 FARINELLI 203

^(Mi escritor favorito es este filosfico Gracin,

escriba Schopenhauer en 18^2 Keil, que en-
tonces estaba la cabeza de los conocedores de
las cosas de Espaa en Alemania , he ledo to-

das sus obras; su Criticn es para mi uno de los

mejores libros del mundo; de buena gana lo tra-
ducirasi hallara un editor para imprimirlo (i).

Ni aun para el Orculo hall Schopenhauer un

editor. Fu una admirable idea del seor K. Bo-
rinski, conocido ya del modo ms favorable por
su Poetik de Renaissance, la de renovar la me-
moria del original escritor espaol con una doc-
ta disertacin sobre los principios y los pensa-
nientos filosficos, morales y polticos de Gra-
cin. Slo un erudito de esmerada educacin fi-
losfica, de ingenio presto y perspicaz, conocedor
muy al pormenor de la literatura espaola y ale-
mana, nada menos que rido, seco y pesado en
la exposicin de sus ideas (calidad muy rara en
los historiadores y literatos alemanes de hoy

iaf, un erudito capaz de animar hasta la materia

ms rida y ms desagradable, v. gr., la litera-
tura poltica de Alemania en el siglo xvii, poda
darnos un cuadro veraz y al mismo tiempo atrac-

(i) L. Seelmann, Schopenhauer ^;7*?/?. (Leipzig 1803)

pg. 172. Sera curioso averiguar si Schopenhauer fu ani-
mado por GcEthe en el estudio de Gracin. En los Tageb-
cher Goethe, hallo indicado una vez (1810, Junio 18),
tambin, el Borntne d cour^ de Gracin. Goethe Werke^
ed. de Weiraar. Tomo III, volumen, IV, pg. 13.
 204 ESTUDJO CRTICO

tivo del pensamiento filosfico-moral del gran

aragons, y establecer, de la manera ms com-
pleta y definitiva, la influencia que directa in-
directamente ejerci en la literatura alemana.
Es lstima que B. en el fervor de su estudio,
haya exagerado algunas veces, considerando
Gracin como creador, inventor original, origi-
nalisimo, hasta cuando el espaol sigue las hue-
llas de sus predecesores y repite sus ideas, si
bien expresndolas con mayor fuerza y profun-
didad y muchas veces tambin con mayor arti-
ficio. Falta en el ptimo libro de B. el es-

tudio, sumamente difcil y complicado, de las

fuentes de la sabidura de Gracin; el estudio
de las escuelas, de los modelos en que el solita-

rio pensador y escudriador de los misterios de

la vida humana hubo de formarse. A pesar de

estas y de otras pequeas faltas, el trabajo de

B. ha enriquecido, como pocos libros modernos,
la literatura espaola y alemana la vez, y me-
rece, 10 que nunca pudiera hacerse con los libros
de indigesta y enfadosa erudicin que diaria-
mente se publican, un examen concienzudo de
todos sus pormenores."
Las escasas noticias sobre la vida de Gracin,
sacadas de unas indicaciones contenidas en los
prlogos de las obras mismas del agudo pensa-
dor, y tambin de unos compendios de otras
fuentes algo turbias, hubieran podido aumentar-
$e en algo consultando los artculos sobre Gra-
 FARINELLI 205

cin y Lastanosa en la Biblioteca de Latassa ( i ).

La Biblioteca Nacional de Madrid conserva el
manuscrito original del Hroe (con notas margi-
nales del autor) y unas curiosas cartas de Gra-
cin Uztarroz y Manuel de Salinas (volu-
men CLXXI, pg. 462 y siguientes), que muy
apresuradamente le en mi ltimo viaje Espaa,
y que se imprimieron en la Rev. crit. de hist, y
liter. (tomo I, pg. 81 y siguientes). Nuevas inda-

gaciones pudieran hacerse, sin duda con prove-

cho, en las bibliotecas y en los archivos de Hues-
ca, Zaragoza, Tarragona y Tarazona. Pero,
por importantes que sean los nuevos hallazgos
de los futuros investigadores de la literatura
nacional, nunca bastarn explicar lo obscuro y

(i) En indicacin cronolgica de las obras de Gra-

la
cin, hllaseun descuido insignificante en el libro de B.
(pg. 16). Aun no encontrndose en ninguna parte la
edicin del Orculo (Huesca, 1647) notada por Latassa,
es indudable que hay una edicin anterior la de Madrid
de 1653, la que se refiere la aprobacin. El Orculo
public antes de las tres partes del Criticn. Los dos vol-
menes de la edicin madrilea de las obras de Gracin
no se publicaron, como cree B. (pg. 17), con el inter-
valo de diez aos, sino ambos en 1664. El Forastero^ en
una edicin de Bruselas, 1633, hllase registrado por Nico-
ls Antonio: Bibl. Nova^ II, 4, y Capmany, Teatro^ V. 208;
pero ni Latassa, ni Gallardo, ni De Backer Carayon ni
otros la nombran. Es muy probable que no existiera nunca.
Inexacto es lo que B. (pg. 13) que Gracin
escribe:
segn las comunes indicaciones, muri edad de cin-
la
cuenta y cuatro aos. Capmany (V. 203), notando el ao
en que falleci (1658), aade: sin constar el ao de su na
cimiento; pero Latassa (I, 649; y De Backer (III, 1646) in-
 2o6 ESTUDIO CRTICO

enigmtico que encubre y encubrir siempre la

vida de Gracin. Al igual de los mejores inge-
nios espaoles contemporneos, Gracin no cui-
d de dejarnos indicaciones memorias cuales-
quiera? sobre su vida. Como jesuta, rector de
un convento, tuvo que retirarse de los torbelli-
nos del mundo y, pesar de sus viajes la cor-
te y Aragn, vivir sosegadamente, dedicado al
desempeo de su cargo, sin grandes alternativas
de dichas y desdichas, de goces y de dolores.
Pero, ccmo adquiri este solitario pensador su
profundo conocimiento, su profunda experiencia
de los hombres, su grande sabidura de la vida)
Dnde aprendi cortar y afilar sus armas
para defenderse tan cuerda y seguramente con-

dican ambos la fecha de i6oi. La diferencia de diez aos

no ms que en los compendios superficiales consul-
existe
tados por el crtico alemn. Que Gracin haba muerto los
cincuenta y ocho aos de edad, lo dice, con razn, J. Jacobs
en la introduccin de su hermosa traduccin del Orculo:
The art of Worlaly Wisdo7?i by Balthasar G7'acin traiislated
fro7ji ihe Spanish by Joseph Jacobs (Londn 1892, pg. 19).
A pesar de unas suposiciones, errneas mi parecer: que El
Galante y El Va? n Atenlo se incorporaron al Orculo fuanual
(pg. 13) y que Lastanossa haba dado probablemente
the extreme teerseness and point of the majority of the ma-
xims of the Orculo ma?ual (pg. 43), es digna de aten-
cin la nota (pg. 2T,)\ <It is not impossible that the
English translation of C!ritick? by Rycaut 1681, may
have suggested the Friday incidents of Robinson Crusoe.)"*
Vase J. Deghue, Josepli Jacob' s translation of Balthasar
Gracmn s Orculo mamtaly en Moder, Language Notes
VJJJ, 252.
 FARINELLI 207

tra la impiedad y liviandad del mundo, contra

sus vicios y sus pasiones? ^Cmo pudo este so-
litario penetrar tan profundamente en los rinco-
nes ms apartados del corazn del hombre?
cCmo explicar su idea triste y pesimista de la
vida? cCmo las invectivas violentas contra la
miserable raza humana, ms fiera que las mis-
mas fieras, las invectivas contra las mujeres,
verdadera peste de nuestra existencia? cCmo la
amarga y mordaz irona, el sarcasmo cruel que
derrama sobre todo y todos en el gran teatro, en
el gran serrallo del mundo? ((Ms vale estudiar
los
hombres que los libros deca el sabio (i).
Gracin practic, como muy pocos, esta regla.
Entre hombres, mucho ms que encerrado
en las cuatro paredes de su cuarto de estudio, al-
canz su prodigiosa cordura y sabidura. Los
amigos que frecuentaba con preferencia y los que
ms apreciaba, ensan:haran con sus propios
desengaos, con sus experiencias, la experiencia
del profundo moralista. Quevedo, sobre todos.
Quevedo, lanzado al torbellino mucho ms que
Gracin, en el laberinto del mundo, en el vrtice
de los negocios, amparado hoy, despreciado ma-
ana, levantado ahora por la rueda de la fortu-
na, desterrado, pobre, despreciado poco, expe-

(i) La vrayescience et le vray estude de l'homme

C'est l*homme)>, Charron, Traite de a Sagesse, Bordeaux
160 1 n, pgina i). The proper sudy of mankind is man>.
Pope, Essay on Man. 1733.
 2o8 ESTUDIO CRTICO

rimentado sobre manera en la ingratitud del

mundo; el pesimista, irnico, mordaz y satrico
Quevedo que, en sus principios filosficos, asi
como en la riqueza, originalidad y excentricidad
de las ideas, tiene gran semejanza con Gracin,
hubo de fecundar con sus escritos el genio
natural de nuestro moralista. Lastanossa y Uz-
tarroz, ambos aragoneses como Gracin, lite-
ratos los dos y eruditos de finsimo y acendra-
do gusto; el primero, como Antonio Agustn,
colector apasionado de libros raros y de antige-
dades ((un des plus curieux de toute l'Espagne)),
como le llama Aerssen, en su viaje; el segundo,
D. Francisco Andrs de Uztarroz, el Solitario,
escritor frtil, versado en muchas cosas, miem-
bro electo de la Academia de los Anhelaites, va-
liente traductor y compilador, autor, entre otras
cosas, de un Parnaso aragons que queda toda-
va desconocido indito: los dos eran sin duda,
con el cannigo y traductor de los clsicos anti-
guos, Manuel de Salinas, los mejores amigos de
Gracin, tenan las mismas aficiones en lite-

ratura (i) y escribanse con frecuencia. Lasta-

(i) La predileccin de Gracin por las empresas y los

emblemas, haba invadido tambin Uztarroz. Gallardo, en
su Ensayo {l^ V. 191), registra una traduccin, todava ma-
nuscrita, de Uztarroz: Traduccin del dilogo de las empresas
que escribi en lengua italiana Esteban Guazo. Ms. ao 1634.
Vase tambin el artculo sobre Francisco Andrs de Uzta-
rroz en La tas s a (Bibliot.y I, 58).
 FARINELLI 209

nossa, de quien B. (pg. 14) dice, exagerando,

que haba dedicado su vida, con sacrificio de
sus propios intereses, divulgar la fama de Gra-
cin en el mundo literario z^; Lastanossa no deja-
rla de abastecer al amigo con los tesoros de sus
preciosas colecciones; su rica biblioteca fu, sin
duda, un emporio almacn, en donde Gracin
tomaba su gusto, y en todas circunstancias, ali-
mento para su fantasa (i). ((Gusten unos de jar-
dines; hagan otros banquetes; sigan stos la
ca^a; cbense aqullos en el juego; rocen galas;
traten de amores; atesoren riquezas con todo
gnero de gustos y de pasatiempos, que para m
no hay gusto como el leer ni centro como una
selecta biblioteca dice Crltilo-Gracin en el

(l) Gracin, en la Agudeza y Arte de ifige7tio^ (Disc.

XIl): Estimar siempre al copioso y culto museo de
nuestro mayor amigo D. Vincencio Juan de Lastanossa, be-
nemrito universal de todo lo curioso, selecto, gustoso en
libroS; monedas, estatuas, piedras, antigedades, pinturas,
flores, y, en una palabra, su casa es un emporio de la
ms agradable y curiosa variedadD. (Vase tambin el Dis-
creto^ de la Cultura y Alio y la Descripcin de las anti-
^

gedades y jardines de D. Vincencio Juan d: Lastanossa^

hijo y ciudadano de Huesca^ ciudad en el reino de Aragn.
Escribila El Solitario (ao 1647) Al Doctor D, Francisco
Filhol^ ilustre ornamento y elogio de la ciudad de Tolos a, reim-
presa en la Revista de Archivos^ Bibliotecas y Museos (volu-
men VI, Madrid 1876, pginas 213 y siguientes). Dudo que
los versos: <j:Y celebran los versos de la musa sutil Bilbili-
tana; en esta descripcin se refieran Gracin como creen
los editores (pgina 229). Muy curiosa es una relacin de
Vincencio Antonio Lastanossa, hijo del clebre Mecenas:
Habitacin de las nmsas^ Recreo de os doctos /i silo de vi/tuo-

14
 2IO ESTUDIO CRTICO

Criticn (II, 4) (i).

Para un espritu tan pro-
fundo y vasto como Gracin, que haca de todo
objeto de reflexin y de estudio, gran parte de su
vida debi pasarse leyendo y escribiendo. Pero
el sabio que haba hallado la piedra filosofal

que ensea la mayor sabidura y en una pala-

bra itiuestra vivir, que es lo que ms im-
porta [Criticn^ I, 7); que sabia penetrar en el
corazn de los hombres como si tuviera en su
mano la misteriosa lmpara de Aladino; que te-
na las llaves de los pechos ms cerrados, no es-
parci sus conocimientos en un sinnmero de
obras. Siempre inclinado la concentracin,

sos^ en la misma Revista (T. Vil,Madrid 1877, pg. 29 y

siguientes), de la cual resulta que Lastanossa haba publi-
cado las obras de Gracin contra la voluntad de su autor
(pg, 30); ay para acreditar el cario con que siempre ha
amado las letras, lo pruebo con decir que el Padre Baltha-
sar Gracin, bilbilitano, de la Compaa de Jess, hombre
virtuossimo, docto y gran predicador, les sac con destre-
za de sus manos varios escritos que le haba dictado la lo-
zana de su profundo discurso en lo ms florido de su mo-
cedad, y juzgndolos asuntos dignos de sus mayores primo-
res, contra su voluntand di la estampa Gracin, confiesa
tambin haber aprovechado mucho del erudito museo de
Bartolom Leonardo Argensola: Frecuent su museo y
cada vez admiraba ms su profundidad, su seriedad, l era
un orculo en verso*. Agudeza (Disc. XXIII.)
(i) ((Qu jardn de el Abril? Qu Aranjuez del Mayo
como una librera selecta? Qu convite ms delicioso
para el gusto de un discreto como un culto museo donde se
recrea el entendimiento, se enriquece la memoria, se ali-
menta la voluntad, se dilata el corazn y el espritu se sa-
tisface? No hay lisonja, no hay fullera para un ingenio
como un libro nuevo cada da. (Critic?!^ IT, 4.)
 FARINELL 211

cuid la economa de las obras como la econoT

ma del discurso. Muchos estiman los libros por

su peso y dimensin, como si se hicieran para
cargar los brazos y no para el ejercicio del en-
tendimiento. ((Ms obran quintas esencias que
frragos)) deca Gracin en su Orculo. Quin-
tas esencias son, en verdad, todos los escritos de

Gracin.
El atrevimiento de los pensamientos de Gra-
cin y su sagacidad escudriadora, que muchas
veces le pone en contradiccin con la Iglesia, con
los dogmas del catolicismo absoluto, no extra-
an en los siglos xvi y xvii, por cuanto del regazo
de la Iglesia misma salan los hombres de juicio
ms libre y sutil, de atrevidas ideas; no slo los
heterodoxos espaoles, entre quienes hay pensa-
dores verdaderamente geniales y profundos,
sino tan^bin otros que la Iglesia amparaba y
bendeca y que, por su reflexin, por la prctica
extremada en las cosas del mundo, se levantan
muy alto sobre los prejuicios religiosos de la po-
ca y son precursores de la sabidura de poste-
riores siglos. Bajo la capa del clrigo, bscase
al clrigoen vano. La prctica religiosa estaba
muchas veces en contradiccin con la teora ex-
presada en las escritos. El ascetismo esconda
en s mismo el escepticismo. No sin fundamento
(aun exagerando en algo, segn mi parecer) Me-
nndez y Pelayo, que, mejor que ningn otro,
sigui las fases del pensamiento filosfico espa-
 212 ESTUDIO CRTICO

ol en los siglos clsicos, llamaba en un discur-

so suyo (i) Luis Vives, Francisco Snchez
y
Pedro de Valencia, precursores de Kant.
El continuo ponderar y escudriar en los des-
tinos de nuestra limitadsima naturaleza huma-
na, ha producido en Gracin, como en oros mu-
chos, disgusto, aborrecimiento, nusea del mun-
do. Ms bien que La Rochefoucauld,
mora- el

lista espaol hubiera podido decir de s mismo:

J'ai done de l'esprit.
((
mais un esprit que la m-
.
,

lancolie gte. (Portra de L. R. fait par lu

mme). La filosofa de Gracin es de los prime-
ros anillos de la cadena que junta entre si los
grandes pesimistas y llega Spinoza, Leopardi,
Schopenhauer, Hartmann. iQu es el mundo,
qu es la vida los ojos afligidos de Gracinr
En el Criticn, donde espaol muestra
el escritor

al desnudo su corazn y su pensamiento, encun-

transe con profusin confesiones suyas. Madras-
tra se mostr la naturaleza con el hombre, pues
lo que le quit de conocimiento al nacer, le res-
tituye al morir.
Muere el hombre cuando habla
de comenzar vivir; no es otro el vivir que un

(i) De los orgenes del criticismo y del escepticistuo y

especialmente de los prectirsores espaoles de Kant, En Ensa-
yos de crtica filosfica. Madrid, 1892. Que la Inquisicin,
lejos de oponer serio obstculo l^s obras filosficas de
Vives, HuartC; Sabunde, doa Oliva, Fox Morcillo y otros,
daba alas sus producciones, queda demostrado en la
Historia de los heti'.rodoxos (II. 707 y siguientes) de mi amigo
Menndez y Pelayo.
 FARINELLr 213

ir cada da muriendo. Todo pasa en imagen y

aun en imaginacin en esta hasta esta casa
vida*,

del saber, toda ella es apariencia. cQu hay en

el mundo sino viento> Al mismo hombre quitad-
le el aire y veris lo que queda.
La infelicidad
humana hace trofeos de su misma miseria. No
tenis que cansaros en buscar la felicidad en esta
vida, milicia sobre el haz de la tierra; no est
en ella. Os cansis en buscarla desde la cuna
la tumba, oh, peregrinos del mundo, pasaje-
ros de la vida. (No hay dicha, porque no hay
estrella fija de la luna: (Discreto.) En el mundo
todo va al revs. La verdad es perseguida, el vi-
cio aplaudido, la verdad muda, la mentira trilin-

ge. Todos los buenos van por tierra y los ma-

los quedan ensalzados. Ya los hombres han
dado en hacer del da noche y de la noche da.
Ahora se levanta aqul, cuando se haba de
acostar.
Cul puede ser una vida que comien-
za entre los gritos de la madre que la da, y los
lloros del hijo que la recibe? (i). Llmese el
mundo inmundo, y de todas maneras disparata-
do. Ya los hombres son menos que mujeres,
ms puede una lagrimilla mujeril, que toda la
sangre que derram el valor; ms alcanza un fa-

(i) ^Hay alguno de vosotros que quiera volver al nacer

por donde vino, y recular la vida hasta el vientre de su
madre? Nones, nones, decan todos: infierno, y no mama:
diablos y no comadres. Quevedo, El entremetido y la due-
a y el sopln, Bib, de autor, Espa.^ tomo XXII, pg. 364.
 214 ESTUDIO CRTICO

ver de una mujer, que todos los mritos del sa-

ber. Dichoso t que te criaste entre las
.
yfieras,
ay!de m que entre los hombres, pues cada uno
es un lobo para otro. Si los hombres no son
el

fieras,es porque son ms Todos los

fieros.
mortales somos volatines arriesgados sobre el

delgado hilo dj una frgil vida, con esta diferen-

cia, que unos caen hoy, otros maana; sobre l

fabrican los hombres grandes casas y grandes

quimeras, levantan torres de viento y fundan to-
das sus esperanzas. Admiranse de ver al otro te-
merario andar sobre una gruesa y asegurada ma-
roma, y no se espantan de si mismos, que res-
triban sobre una, no cuerda, sino muy loca con-
fianza de una hebra de seda, menos, sobre un
cabello, an es mucho, sobre un hilo de araa,
an es algo, sobre el de la vida, que an es
menos.
Si los escritos de este despreciador de la vida
y del mundo hubieran liegado las manos
de Leopardi, hubiesen maravillado sin duda al
hipocondriaco poeta pesimista de Italia, no me-
nos que los escritos del mismo Leopardi, los
Pensieri especialmente, pusieron en admiracin
Schopenhauer. Nign sentimentalismo lacri-
moso afloja ni debilita al pesimista de Espaa.
Nunca se rinde la resignacin ni al quietismo.
No quiere sufrir y tolerar el turbio destino. No
conoce no quiere conocer el famoso: ((Ent-
behren, sollstentbehren de Goethe y Beethoven.
 FARINELLl 215

Contra el mundo pervertido y la maldad de los

hombres, opone una lucha obstinada, prepara y
afila sus armas. A la malicia opone la mili-
cia (). Siendo todo en este mundo: sentimientos,
I

deseos, inclinaciones, acciones, todo en guerra

continua, los unos contra los otros, menester es
prepararse al combate. Slo el hroe, el esfor-
zado combatiente, alcanza la victoria. cCmo el
hombre tiene que acometer sus enemigos en
la vida, cules calidades del nimo y del enten-

dimiento tiene que desarrollar con preferencia,

en cul manera debe guiar su frgil navecilla
en el borrascoso mar de la vida para llegar se-

(i) Militia est vita hominis super terram fjob. 7.)

.

Guerra es la vida del hombre mientras vive en este suelo.

Quevedo, Visita de los chistes (Bib. de autor, Espa.^ tomo
XXIII, pg. 55). Una glosa del mismo pensamiento contiene
tambin un libro, ledo y gustado sin duda por Gracin,
alegrico y moral al par del Critic?i^ hoy da muy raro, de
D. Pedro Hernndez de Villalumbrales: Caballero del SoL
Libro intitulado peregrinacin de la vida del hombre^ puesta en
batalla debaxo de los trabajos que sufri el caballero del Sol, en
defensa de la Razn que trata por gentil artificio y extraas
figuras de vicios y virtudes^ envolviendo con la arte militar la
philosofia moral y declara los trabajos que e hombre sufr e en
a vida^ etc^ Medina del Campo 1552. En la pg. III: Nace
el hombre turbia la memoria, ofuscado el entendimiento y
turbada la voluntad y sin el uso de la razn... atado de los
pies y ligado de las manos... lo primero que hace despus
de la entrada que ha hecho en este mundo, es llorar su na
cimiento, su flaqueza y los trabajos que le esperan. Muy
curiosos son en este libro los discursos morales de la Prd-
dencia, de la Razn, del Mundo, etc., El Modens Pietro
Lauro, tradujo el Caballero del Sol^ en italiano (i5S7), y
Matthus Hofstetter en alemn (1611).
 2I ESTUDIO CRTICO

guro al puerto, al sosiego deseado, Ja quietud

y al descanso^ Este es el problema cuya solu-
cin Gracin dedic toda su vida. La poste-
ridad le recompens esta labor con ingratitud y
olvido. Los pedantes no reconocieron nunca el
valor de sus escritos filosficos, satisfechos de
hallar su obra substancialmente italiana y no es-
paola, en la Agudeza y Arte de ingenio, la bi-
blia de la perversin literaria de Espaa en el
siglo XVII.
No ha de considerarse Gracin, como re-
presentante del cultermiismo, segn errnea-
mente se ha credo (i), sino como jefe dlos
conceptistas. Hay notable diferencia entre el es-
tilo y la lengua de Gngora, y el estilo y la
lengua de Gracin. El culto habla en imgenes
huecas, hinchadas, en heladas metforas; el con-
ceptista expresa sus pensamientos con enigmas,
equvocos, retrucanos, sutilezas, agudezas y
alegoras. Aqul no esconde en su lenguaje en-
ftico sentido alguno; ste, pecando tambin en

(i) Borinsky, hablando del Cultis7)io como de una ma-

nifestacin particular y aislada que nada tiene que ver
con el Euphuismo y con el Marinismo^ demuestra conocer
muy poco la epidemia literaria que infest Espaa en
tiempo de Gngora. Vase unos apuntes mos en la Rasseg-
na bibliogr, della lelerat, ital. VII, pg. 281 y siguientes.
Sobre el c Euphuismo que no es, como cree Borinski, com-
pletamente opuesto al cultismo, vase Child, Lyly and
Euphuism. Mnchen 1894, un artculo mo en la Revista
crtica de hist, y lit. esp, I, pg. 133 y siguientes, y otro de
Aronstein en Englische Studien^ X.XI, nm. i.
 FARINELLI 217

la forma, aspira un profundo sentido en

pocas palabras. Hablando con Gracin, el ar-
te de los conceptistas consiste ((en una primo-
rosa concordancia en una armnica correla-
,

cin entre dos tres cognoscibles extremos, ex-

presada por un acto del entendimiento. De suer-
te que puede definir el concepto: es un acto
se
del entendimiento que exprime la correspon-
dencia que se halla entre los objetos. {Agude-
za, Disc. II). Verdad es que los conceptistas
cultivaban un arte mucho ms difcil que los
culteranos. Por decir un concepto, deshonrar
una mujer, deca una vez Quevedo, concep-
tista muchas veces al par de Gracin. (Letra sa-
trica la fortuna. Biblioteca de autores espao-
les, LXIX, 301). ((Son los conceptos vida del
estilo, espritu del decir, y tanto tienen de per-
feccin, cuanto de sutileza. ((Siempre insisto
en que conceptuoso es el espritu del esti-
lo
lo, deca Gracin (Agud. XVIII). Nadie, sin
embargo alcanz la virtuosidad de Gracin
,

en la invencin de conceptos. Ni hace al caso

si el agudo conceptista cay de cuando en cuan-

do, y ms de lo que l mismo pensara, en los erro-

res de los gongoristas y culteranos, como con
exceso queda demostrado en el Teatro de la
Elocuencia, de Capmany. Los conceptistas de-
generaron en la escuela de los equivoquistas, E
sentido simblico borrbase completamente en
pueriles juguetes de palabras. Francisco Jos de
 2l8 ESTUDIO CRTICO

Artiga, en su Eptome de la elocuencia espaola^

Arte de discurrir y hablar en agudeza y elegancia
en todo gnero de assim/)/os. Pamplona, 172 (co-
nozco una edicin de Barcelona, 1770), predica
los cnones de esta escuela infeliz. Fernando
de Velasco y Pimentel escribe otra Arte de agu-
deza. Deleite de la discrecin y fcil escuela de la
agudeza en ramillete texido de ingeniosas promp-
titudes y moralidades provechosas^ con muchos
avisos de cristiano y poltico desengao. Madrid
1764. Los ((conceptos predicables de aborrecida
memoria, nacidos y derramados en Espaa, ha-
llaron luego su camino en la ya corrompida
Italia (i).

(i) B. Croce. / predicatori italiani del seicento e el guso

spagnuolo . Napoli 1899. El pretendido plagio de la
Agudeza de Gracin, hecho por un Genovs (Vase tambin
jfournal de Sgavants^ 1696, pg. 333: L'homme dtrom-
p: L' Agudeza fut traduit en Italien par un Genois, qui
eut l'infidelit de s'en faire Auteur. Raffaele Soprani,
Li Scrittore de lia Liguria e patticolarmefite della Maritima^
Genova 1667, no dice nada este propsito), es invencin
probable de Lastanossa, el Mecenas y patrocinador arago-
ns, celoso en extremo de las glorias literarias de su amigo.
Como queda advertido en la erudita memoria de B. Croce,
I iratiatisti italiani ael (( Concettismo)) e Baltasar Gracin (Na-
poli 1899, pg. 1 1 y siguientes) el plagiario no fu el italia-
no, sino ms bien el espaol mismo. Gracin deriva buena
parte de las ideas extravagantes sobre la agudeza, y hasta
sus clasificaciones retricas, del tratado muy curioso de Ma-
tteo Pellegrini, Delle Acutezze, che altrimenti Spiriti, Vi-
vezze, e Concetti, volgarmente si appellano, Genova, Bo

loggna 1659, tratado que sali la luz tres aos antes de

la Agudeza^ de Gracin. Advirtase la prefacin del mismo
 FARINELLJ 219

Un resumen de la literatura poltica y cortesa-

na de y de Espaa en el siglo xvi y prin-
Italia
cipios del XVII, como introduccin al estudio de
los escritos poltico-filosficos de Gracin, es
necesario complemento para apreciar debida-
mente la originalidad del jesuta aragons, su
dependencia de los predecesores espaoles y
extranjeros, como tambin las corrientes Hte-

Pellegrini su libro posterior: / jonli del' 71^^ jio: inon

parlero gi cosi di chi mi trattasse come un certo, che, tra-
dotto il mo trattato delle Acutezze in Castigliano, se ne
fece autore, e di pi si gloria che fosse stato dame traspor
tato in Toscano. Nei primo io non avrei difficolta in darce-
ne perdono, e, quasi dissi, in compiacermene, perch non
potea quel bell' Ingegno dar altra maggior prova di farme
stima grandissima. II secondo poi ben stato un tiro, per
non dir altro, sfoggiatamente indiscreto. Campanella, al
principio del siglo xvn, quejbase de que un espaol le
haba hurtado una Potica que haba compuesto en Roma.
((Scrissi anche in Roma una Foihca secondo i propii ptiitci-
pii, la quale diedi a Cinzio Aldobrandini Caid. di S. Gior-
gio, e trovasi nelle raani di molti^ bench uno spagnuolo
l'abbia tradotta nella lingua sua e vi abbia apposto il suo
nome; la cual cosa allorch ebbi a vederia in Napoli nel
Regio Castello, Tanno 16 18, mi mosse ad un riso vera
mente grandissimo; ma dcvunque nostri esemplari testifi-
i

cando contro il jlagiario, e 1> stesso ladro, alio scopo di

cobrire un po'mcglio il furto, in fine si scusa perch,
quantunque sia spagnuolo, sovente cita poeti italiani come
r Ariosto il Tasso, il Guarini. Vase L. Amabile, Fra
Totnmaso Campanella. La sua conghira^ i suoi processi
la sua pazzia. Napoli 1882. I, 77. Una Lgica arte de di'
impresa poco antes de 1603, obra de
rigir bien el discurso^
un aragons de origen italiano: Grosso de la Rovere, re-
gistrada por Latassa (^Biblioteca de escritores aragoneses^ I,
653), es completamente desconocida.
 220 ESTUDIO CRTICO

rarias del tiempo. Si puede decirse de Gracin

lo que del Zahori (i) en el Criticn (III, 5)
que vela ((clarissimamente los cora9ones de
todos, aun los ms cerrados, como si fuesen
de cristal, y lo que por ellos passa, como si
lo tocasse con las manos, que todo para l
llevan el alma en la palma, y, como Boccali-
ni, poda vanagloriarse de saber con el ((occhia-

le poltico, penetrare neU'intimo del cuore.

(Pietra Paragone Poltico, Cosmopoli 16 5 );
del 1

si Gracin, ms todava que los moralistas de

Francia (Montaigne, Charron, Brodin, La Bru-

yre, La Rochefoucauld, Vauvenargues), poda
llamarse escudriador del corazn del hombre,
habilsimo y sutilsimo en la anatoma del alma,
no por esto dej de aprender en el continuo es-
tudio de los clsicos antiguos, de los autores
italianos y espaoles, sacando de ellos parte de
sus maravillosos conocimientos, de su gran sa-
bidura y cordura^ de su consumada ciencia de
la vida. Quiero decir que, B. hace demasiado

honor su hroe llamndole padre de los dos

(i) Una definicin del Zahori hllase en el Theatro Cri-

tico, de Feijo. (Tomo III. Disc. V. VII, pg. 92 y si-
Dase el nombre de Zahores una especie de
guientes).
hombres de quienes se dice que, con la perspicacia de su
vista, penetran los cuerpos opacos, hacindose de este
modo patente cuanto algunas brazas debajo de la tierra
est oculto. Este es embuste endmico de Espaa... y aca-
so le hemos heredado de los moros, pues la voz zahori pa-
rece arbiga.
 FARINELLI 221

elementos esenciales de la educacin moderna:

elreconocimiento del gusto y aquella prctica
de la prudencia del mundo que en el siglo xvn
llambase poltica (pg. i).
El estudio de las fuentes de Gracin presenta
infinitas dificultades. La experiencia propia se
cubre muchas veces con la experiencia ajena.
Como abeja que toma su jugo, ora de una
flor, ora de otra, Gracin toma su alimento
de stos y aqullos, pero oculta sus autores
favorecidos, dando lo que adquiere su sello
de originalidad, expresndolo en aforismos la-
cnicos y profundos, en relmpagos de ideas. La
mana de leer de Quevedo, haba invadido tam-
bin Gracin. Pero mucho ms que Quevedo,
el sabio jesuta sale de la estrechez de la cien-

cia del tiempo, limitada entonces al conocimien-

to de los escritores clsicos y de los Santos Pa-
dres, y deja atrs los autores comunes de las
Polticas cristianas, de las Reglas advertimien-
tos de Principes, Gracin ha sabido aprovechar-
se de los clsicos: de Plutarco, Platn, Arist-
teles, Luciano, Tcito, Marcial, Sneca, pero
tambin de los ms raros escritores filosfico-
morales, italianos y espaoles. Un museo erudi-
to es para l su mayor placer en la vida. No hay
consolacin mayor para un pensador,
lis0nja,
mismo, que un libro nuevo cada da.
deca l
Como Jean Paul Richter, Gracin deba de for-
mar sus colecciones con todo el frrago de las
 222 ESTUDIO CRTICO

obras leidas, para tener luego mano lo que ms

legustaba y haca al caso. Iba sin interrupcin
caza de todo lo raro, curioso y agudo. No de-
jaba en paz sus amigos con preguntas impor-
tunas, como resulta de una carta suya escrita
desde Huesca, el 22 de Diciembre de 1666,
Francisco Andrs de Uztarroz, pidiendo que
le informase ((de todo lo bueno y ingenioso

que V. aliare, porque la agudeza ha de salir muy

augmentada. Unos aos despus, al tomar in-
formacin de los Equvocos, de Ledesma, rogaba
almismo amigo que le buscase unas rarezas,
libros (( manuscrito, algo que pueda aprove-
char.
En las ciencias polticas, as como en las
otras, Italia, desde el principio delRenacimien-
to, adelantaba Espaa y todas las naciones

cultas de Europa. Lo que Espaa desde el siglo

XVI haba producido, en ciencias filosficas y
morales, proceda, ni ms ni menos que mucha
parte del gran caudal de las artes y de las letras,
de Italia. Una copia de la enseanza de las Uni-
versidades italianas era la instruccin de que
gozaban los ingenios de Espaa en su juven-
tud, en Salamanca, Valladolid, Alcal y otras
partes. En los crculos de los humanistas italia-
nos, en aquellos brillantes recreos filosficos que
empezaron florecer desde el tiempo del Magnfi-
co, discutansey disputbanse con ardor ya mu-
chos de los problemas de la poltica y del gusto
 FARINELLI 223

que ocuparon Gracin toda su vida. El ideal

de la instruccin y educacin del prncipe, del
cortesano, del poltico prudente, experimentado,
sagaz, eran objeto de serio estudio desde Ma-
quiavelo y Castiglione. En tratados polticos,
en eruditos comentarios, en discursos, dilog^os
y tambin en escritos enigmticos, en juegos de
palabras y de fantasa, en emblemas, empresas,
en mximas y regla de todo gnero, desarro-
llbase, ora en serio estilo didctico, ora en
retrucanos y burlas, satrica irnicamente,
aquella filosofa y prctica de la vida que alcan-
zaban en largo estudio hombres de Estado, em-
bajadores y filsofos. Los ((arcana poltica
como los entenda Cardano (i), el ((ars guber-
nandi)), el arte de dominar sobre los otros y so-
bre s mismo, de bien elegir, de tener buen de-
seo, de vivir lo prctico y la ocasin, de
bien conversar, de pensar anticipado, de ser
cuerdo y audaz la vez, de saber jugar de la
verdad y del desprecio, de negociar y obligar, de
usar palabras de seda, de escoger en todo tiempo
oportuno, produjeron en Italia aquella agudeza
y perspicacia poltica, aquella maravillosa cor-
dura y experiencia manifestadas en casi todos las
relaciones contemporneas de las embajadas de
Venecia, de Mantua, de Ferrara y de Roma, in-

(l) Vase G. Vidari, Saggio storico filosfico su G, Car-

dano^ en Revista italiana di filosofa, VIII (Diciembre 1893.)
 224 ESTUDIO CRTICO

apreciables documentos de observacin psicol-

gica que hacen deplorar vivamente la desunin y
no slo no permita apro-
discordia de Italia, que
vecharse de prendas tan raras, sino que las em-
pleaba en su dao y en su perdicin. Dichoso el
espaol que en la misma Italia donde saben tan-
to, como deca Lope (El amante agradecido^ se-
gundo acto), lograba instruirse, ensanchar sus
conocimientos y su experiencia, participando en
las disputas de los hombres ms esclarecidos del
tiempo; envidibasele en Espaa y tenasele en
grande consideracin. Lo que sala de las pren-
sas de Italia pasaba en seguida Espaa. La
moda ((de traducir libros de italiano estaba tan
divulgada, deca Lope (vol. XI de las Comedias.
Prlogo del teatro los lectores), como ((fingir
cabellos, teir barbas, hacer pantorrillas, rizar
aladares con moldes, concertar cuchilladas, (i)
Sera un estudio muy instructivo y til averi-
guar y demostrar cmo las ciencias polticas y
morales de Italia influyeron en Espaa; cmo

(l) ((Esta lengua (la toscana) es muy dulce y copiosa y

digna de toda estimacin y muchos espaoles ha sido
muy importante, porque no sabiendo Latn bastantemente^
copian y trasladan de la lengua italiana lo que se les anto-
ja, y luego dicen: Traducido de Latn en Castellano. (Lope,

La Chce, Madrid 1724, pg. 14). Por estorbar los inso-
lentes hurtos que hacen, mandamos que no se puedan pa-
sar coplas de Aragn Castilla, ni de Italia Espaa, so
pena de callar un mes el poeta que tal hiciere, y si reinci-
diere, de andar un da limpio. (Quevedo, Premticas del
desengae contra los poetas geros,)
 FARINELLI 225

el mismo Antonio de Guevara, tan ledo y tan

ensalzado^ en muchas ideas est unido al suelo

de Italia; cmo los innumerables autores de

Tratados de gobierno, de Espejos de principes, de
Reglas para vivir: p.ej., Sebastin Fox Morcillo,
Regnis Regisque institiitione 1556), Gins de
,

Seplveda [De Regno et Regs officiis, 1571),

Juan de Torres (Philosophia moral de prncipes,
1576), C. de Bobadilla (Poltica para corregido-
res y seores de vasallos en tiempo de paz y de
guerra, 1597), M. de Carvalho (Espejos de Prin^
cipes y Ministros, 1598), Juan de Salazar (^Po-
litica espaola, contiene lui discurso cerca de su
Monarqua, materias de Estado, aumento y per-
petuidad, 1619), Francisco de la Barreda (El
mejor principe Trajano Augusto, 1622), Clau-
dio Clemente (MachiavelHsmus jugulatus 16^7), ,

Mariana (De Rege), Agustn de Rojas (Buen

repblico), Joseph Micheli Mrquez (Deleite y
amargura de las dos cortes, celestial y terrena.
Con la asistencia de los ingenios y lgrimas de-
rramadas en la corte del Dios Momo, etc., 142),
y otros: Antonio Lpez de Vega, Pedro Fernn-
dez de Navarrete, Juan Eusebio Nieremberg,
Vera y Ziga, los unos ms, los otros menos,
imitan y copian los escritores poltico-mora-
les de Italia, siendo, pues, incontestable que,
diferencia de sus vecinos, fundan sus doctrinas
sobre rigurosos principios religiosos; como tam-
bin la literatura del asavoirvivre, la cortesa-
15
 220 ESTUDIO CRTICO

na, la galantera, despus de la traduccin del

Cortegiano hecha por Boscan, despus del Ca-

lateo de Gracn Dantisco, contaba sus modelos
en Italia ). (
i

Gracin hubo de aprovecharse, sin duda, de

los escritos de Maquiavelo; pero el Principe, asi
como la Repblica de Bodin, le parecan daosos
para la educacin poltica de un pueblo. No ex-
traa, pues, la condenacin que hizo en el Cri-
ticn del gran Florentino, con quien, en algunos
puntos, puede compararse. Maquiavelo no es sino
un valiente embustero; sus aforismos, si bien se
examinan, ((no son otro que una confitada inmun-
dicia de vicios y de pecados; razones, no de esta-
do, sino de establo; parece que tiene candidez en
sus labios, pureza en su lengua, y arroja fuego
infernal, que abrasa las costumbres y quema las
repblicas.)) (Crit. 1,7). Muy queridos y aprecia-
dos por Gracin eran los Emblemas del Milans
Alciato, de quien haba, ya en 1549, una traduc-
cin espaola muy libre, hecha por Bernardino
Daza Pinciano (2). La extravagancia de muchos

(1) No recordar aqu ms que un libro, raro hoy da,

muy ledo por Gracin y sus contemporneos: El estudioso
Cortesano,
Agora en esta ltima impresin aadido el Pro-
verbiador 5 Cartapacio^ Continense: el Estudioso^ Pobre por
bovedad grosera^ En conversacin, Convidado, Caminante^
Discreto en sus persecuciones. Alcal de Henares IS^T*
(2) Los e7fiblemas de Alciato, Traducidos en rimas espa-
olas, Lyon, 1549. Vase Gallardo, Ensayo II, 752. Me-
jor servicio hara Gracin la edicin latina, de t6o8:
 FARINELLI 227

emblemas, no menoscababa en ningn modo el

gozo que Gracin hallaba en las ideas de Alcia-
to, expresadas en forma tan concisa. Repetidas
veces Gracin alaba la sagacidad del Milans, la
((grande, sublime moralidad con que corona sus
emblemas)). (Agudeza, Disc. 11, 12. 13, 19, 23,
24, 27, 41, 44, 49, Criticn, II, 4.) Lo obscuro y

enigmtico de enseanza moral, el vestido

la
simblico del pensamiento, tuvieron siempre
grande atraccin para Gracin. Hay muchas hue-
llas dla influencia de Alciatoen el Criticn, en
el Hroe y en el Discreto. De Alciato, por ejem-

plo, est tomada la figura de las brillantes cade-

nillas de la boca de Hrcules, que ms que su for-
midable clava remedia monstruos aprisiona ,

los entendidos. De este gnero de literatura mo-

ral, que floreci en Espaa tanto como en Ita-

lia ( ), son dos obras muy populares por ms de

I

Andreae Alciati, V. C. Embleniata cuni Claudio Minois^

y. C. Comentariis, Anterior la traduccin espaola de
Alciato, es la alemana hecha por Wolfgang Hunger, y pu-
blicada en Pars 1542. Vase Centralblatt f. Btbliothekswe-
sen, 1896. Julio. Sobre la estima que Alciato gozaba en
Espaa, hay noticias en el Czdto sevillano de Robles Sobre
Alciato, vase H. Green, Andrea Alciati and his book of
embkfns. London 1872, y V. Can, Lettere imdite di Andrea
Alciato a Pieiro Bembo. L' Alciato e Pao lo Giovio en Archiv.
Stor, Lombardo. 1890, pag. 811 y siguientes.
(l) Adems de las traducciones de Alciato y Giovio,
aparecieron en Espaa unas imitaciones. En 1584 los Em-
blemas de Galcern de Castro de Aragn y Pins; en 1589,
en Segovia, los Emblemas morales de Juan de Horozco y
Covarrubias. Hay otra edicin de 1604.
 228 ESTUDIO CRTICO

un siglo, atentamente ledas por Gracin: la

Floresta Espaola de apotegmas sentencias, sa-

bia y graciosamente dichas, de algunos espaoles
Colegiados por Melchor Santa Cruz de Dueas
(impresa por primera vez en 1 574) y Las seiscien-

tasapotegmas, de Juan Rufo (Toledo 1596). La

primera se imprimi varias veces (incluso en Ara-
gn, pues conozco una edicin, de Huesca, 1618),
y emigr tambin fuera de Espaa Italia, Fran-
cia y Alemania. Harsdrfer se aprovech de ella
varias veces en los Gesprdchspiele, y contbala
entre los tesoros ms preciosos de las literaturas
extranjeras (
i
). La segunda es obra ms genial,
pesar de estar hoy da casi completamente olvi-
dada. Gracin no acabanunca de ensalzar su fa-

vorito Rufo, quien llamaba apronto, cuerdo,

sobre ingenioso, agudo, etc. fAgud. Disc,
13, 21, 25, 26, 27, 29, 33, 48 y 62), y le segua
ms de una vez en sus sentencias y aforismos.
Los escritos curiosos y estrafalarios de Tomma-
80 Garzoni, que se derramaron al empezar el si-

(i) De esta Floresta de apoteg?nas habla F. Wolf en su

artculo: Ueber den Hofnarrem Kaiser Karls V, genannt
El Conde don Francs de Ziga und Seine Chronik^ en Sitz^
ungsberichie cUr phiL kisi. Cas se der k. k. Akadeinie der
Wissenschafcn. Wien 1850. V. 22 y siguientes. Otra co-
leccin: Dea-eio de sabios, Flor de sentencias, de Francisco
Guzran, autor de unos Triunfos morales, haba apare-
cido en Alcal en 1557. Tambin conocera Gracin la
traduccin de Erasmo: Libro de Apothegmas agora nueva-
mente traduzidos y recopilados en nuestra lengua castellana y
dirigida al il^ Seor Don Per asan de Ribera^ An versa 1549.
 FARINELLI 229

glo XVII en Espaa, como en otras partes, y lean-

se ms en traducciones que en el original, as la
Piazza imiversale (trad. por Cristbal Surez de
Figueroa), como el Serraglio degli stiipori del
mondo, al Sinagoga degli ignoranti^ el Hospital
d Piazzi incurabili, desilusionaron Gracin,
que gustaba de todo lo curioso, barroco y extra-
vagante. Debajo de rumbosos ttulos no hall ni
realidad ni substancia. En la Cueva de la nada
fCritic, donde acaban varios libros de au-
III, 8),

tores italianos, pasan tambin los de Garzoni

que, pesar de estar en grande reputacin, nada
vallan: (dos ms pecan de floxos, no tienen pi-
mienta en lo que escriven, ni han hecho otros
muchos de ellos, que hechar perder buenos t-
tulos, como el Autor de la Pla^a Universal: pro-
meten mucho y dejan burlado al Letor, y ms si
es espaol (i). Otros italianos: el Giovio, Doni,
Guicciardini, Bentivoglio, Birago, Siri, Malvez-
zi, Botero, Boccalini, salen con ms honra de la
crtica de Gracin. De que in-
los tres ltimos,
fluyeron muchsimo tambin en Quevedo, Gra-
cin habl siempre con gran estima y admira-
cin. ((El Marqus Virgilio Malvezzi dice en la
Agudeza (Disc. 57) ((junta el estilo sentencioso
de los Filsofos, con el crtico de los Historiado-
res y haze un mixto admirado; parece un Sne-

(i) La expresin Sinagoga de ignorantes presumidos

en tomada sin duda de Garzoni.
el Criticn (II, 5), est
 230 ESTUDIO CRTICO

ca, que historia y un Valerio que filosofa. El

Romulo es para Gracin {Agud. Disc. 55), en la
profundidad, en la concisin, en las sentencias,
superior muchos poemas: ((no tiene palabra
que no encierre un alma; todo es viveza y esp-
ritu. (Vase tambin el Criticn II, 2). La Ra-

gione di Stato de Botero con su moral que
recuerda la de Bodin y Pietro Belli y es diame-
tralmente opuesta la de Maquiavelo, y cuya im-
portancia ha sido recientemente muy bien deter-
minada por el Prof. Gioda hallbase me-
(
i
)
,

nudo en manos de Gracin, quien la ensalza

en muchos discursos de la Agudeza y la enco-
mienda en el Criticn (II, 4) un principe,
((tan catlico como prudente, hallndola ((toda
embutida de perlas y de piedras preciosas (2).
Las Aggiunte alia Ra gione di Stato no se publi-

(1) C. Gioda, La vita e le opere di Giovanni Botero^ con

la quinta parte delle relazioni universali e altri documenti
inediti.Milano 1895, Vase tambin E. Botero, Prudenza
di stato o maniere di [gobern di Giovanni Botero. Milano
1895; G. Cimbali, Lz sapienza poliiica di G. Botero^ en Nuo-
va Antologa 1896. Fase. 9.
(2) Los Asilos notables de prudencia^ la Erudita y grave
razn de Estado^ de Botero, hallan un verdadero panegri-
co en la Agudeza. En el Disc. 28 (^De las Crisis Juiziosas)
encomienda otros escritos del ilustre autor: el < libro de
los dichos memorables de los personajes ms graves de es-
tos tiempos, lele que es uno de los libros del buen gusto
y de la curiosidad, digno de la librera ms selecta, as
como todas las obras del Botero.., pero entre todas las
obras, las Relaciones del mundo y de los monarcas, en que
da razn de los Estados, etc.
 FARINELLI 231

carn hasta 159, un ao despus de la muerte

de Gracin. Las Relazioni iiniversali, tambin
^ozaban gran favor en Espaa y hallaban, ya
en 102, un traductor en Rcbullosa (i). Ms
an que Botero, gustaba Gracin el mordaz
irnico Boccalini, ((el que supo ms bien decir
mal)) ( Criticn, III, 9), que siempre fu hostil
Espaa y al gobiern-) de los espaoles, llamado
Becolin por Lope de Vega (((Becolin, que al es-
paol mataste)) en Rimas de Bur guillo). Los
Raoguagli Parnaso eran un libro favorito de
al
Gracin. En Criticn, en el Orculo y en
el

el Discreto, hllanse tambin reminiscencias de

la lectura de la Pietra del paragonc poltico.

Gracin no ha dejado nunca de alabar al enemi-
go de su patria, quien reconoca como modelo
en la stira poltica, quien llama en la Agude-

(i) Conozco una edicin de Gerona, 1622: Descripcin

de odas las Provinciasy Reynos del Mundo, sacada de las
Relaciones Toscanas de Juan Botero Benes, por Fr. Jayme
Rebullosa de la Orden de Predicadores. Comprese este pa-
saje de la prefaccin del traductor con la stira mordaz del
mundo de Gracin: Aqu finalmente podr el Letor que
digo, echar de ver que la tierra no es inica, rigurosa y cruel
madrastra, sino muy amorosa, piadosa y benigna madre,
que nunca cansa de servirlo, pues la que lo recoge en na-
ciendo, lo sustenta vivo, lo alcanza muerto, y como fiel
depositario lo restituyra el dia de la universal Resurrec-
cin. Como Gracin advierte en la Agudeza (Disc. 28), la
traduccin espaola de la Ragione di Stato s& hizo por
mandato del prudente Filipo: Diez libros de la razn de
estado. Con tres libros de las causas de la grandeza de las
ciudades, Trad. por A. de Herrera. Madrid 1593.
 232 ESTUDIO CRTICO

za, (Disc. i6, 20, 27, 28, 51) ((ingenioso)), ((dis-

sazonador (de bocados)^
creto)), ((juizioso)), ((gran

y pone una vez (Disc. 56) al lado de Dante y Pe-

trarca i). Quevedo, que escaramuzaba muy fre-

(

cuentemente en sus escritos con Boccalini, no

poda menos de ensalzar su ((sutileza y elegan-
cia)) y le imit tambin en varias ((letrillas, en

sus Avisos y en sus stiras polticas (2).

Como precursor de Gracin hay que conside-
rar Alonso de Ledesma, curiossimo original,
que sepult muchos agudos, sutiles y profundos
pensamientos por su aficin insana lo extrava-
gante, lo alegrico y enigmtico, cubriendo sus
invenciones con las flores marchitas de un culte-
ranismo de psimo gusto, usando de un sinn-
mero de tropos, conceptos y jeroglficos, poeta

(1) ((Los ingenios italianos los han autorizado y plati-

cado con eminencia (la agudeza compuesta fingida en espe-
cial). El Petrarca en sus triunfos. El Dante en sus infier-
nos. Pero el que ms los ha realzado, ha sido Trajano Bo-
calino en sus Crticos Raguallos del Parnaso, sa9onando
lo selecto de la Poltica y lo picante de la stira^ con lo
ingenioso de la invencin, y con lo dulce de la variedad,
aunque el estilo es sobrado difuso para un tan intenso in-
genio.
(2) Adems de las traducciones espaolas del Bocea
liniindicadas por Nicol Ant. M/. JVova, II, 369, hay
tambin otros fragmentos de traducciones imitaciones.
Vase Gayangos, Catalogue of the vianuscripts in the Spa-
nish language in the British Museuin, London 1875. I, 39.
Eg- 555; Pg. 123. Add. ^21, 442; pg. 544. Eg. 2.080).
Sabido es que Boccalini es uno de los grandes interlocuto-
res en el Hospital de las letras^ de PVancisco Manuel de
Mlo (1657).
 FARINELLl

muy hoy de
ledo imitado en su tiempo, pero
lectura pesadsima y casi olvidado. En el prlogo
su Romancero y monstruo imaginado (Lrida,
i), Ledesma prometa pintar algo ms que
los ((atajos de la vida, los caminos de la muerte,
los quilates de la virtud, los puntos de la honra,
los filos de la justicia, los remedios de la pruden-
cia, los trminos de la cortesa, las mudangas del
tiempo, las huellas de la fortuna, los siglos del
pesar, los instantes del plazer, los desvelos del
matrimonio, los daos de la lengua, los halagos
de la lisonja, los fines de la hermosura, los bros
de la juventud, los enfados de la vejez, los gus-
tos del amor, los azares de los celos, los plazos
de la mentira y la lisura de la verdad.)) Como re-

sulta de la correspondencia indita ya citada,

Gracin no haba dejado de proveerse tambin
en el almacn de invenciones y conceptos de Le-
desma, de quien era admirador por extremo, y
llamaba en la Agudeza ((divino)) ( causa de sus
rimas lo divino) (i). A cada obra nueva del

(l) Agud. Disc. 33, donde llama las obras de Ledes-

^

ma <un equvoco continuado > y Huesca errneamente su

dichosa patrias. Ms bien que del Aurelio de Fernn Prez
de Oliva (Dilogo de la dignidad del hombre)^ que opone
las ideas pesimistas de Antonio sus ideas optimistas, el
nombre Andrenio en el 6V7V/r7/2 parece tomado del ena-
morado Ardenio)) de Ledesma. Vase los Conceptos espiri-
tuales, Madrid 1600. Romances del desengao^ e7t que se
pinta un amante^ desde que se ena??iora hasta que olvida^ per-
suadido de los consejos que le dan el entendimiento y la ra-
 234 ESTUDIO CRTICO

poeta segoviano, Gracin quedaba suspenso y

y pasmado. Pero el espaol que ms puntos de
contacto tiene con Gracin es indudablemente
Quevedo, que el filsofo aragons alababa en la
Agudeza cual ((prodigio de sutilidad en la poe-
sa, anteponiendo, sin embargo, los versos la

prosa, las obras filosficas y morales.)) En el

Crilcn, pues (II, 4), nombrando Quevedo
despus de Petrarca y de Lipsio compara sus
hojas las del tabaco, ((de ms vicio que prove-
cho; ms para reir que aprovechar)) (i). Con
todo esto, Gracin participaba, con Quevedo y
Cervantes, de la amplitud, el vigor y la audacia
del ingenio, la fineza del chiste, la tendencia
irresistible la irona y la stira, el conoci-
miento profundo de de los vicios
las flaquezas y
del mundo, la facultad de hallar en seguida el
lado ridculo de nuestra pobre y frgil naturale-
za humana. Quevedo, mucho ms imitador de
los clsicos antiguos que Gracin, que hallaba su
consuelo y distraccin glosando los escritos de
los Santos Padres, discpulo de los italianos en
poltica, en filosofa, como l mismo confiesa,
discpulo de Maquiavelo, de Cardano, Campa-

zn. La biblioteca real de Darmsladt, posee un manuscrito

(N, 3.079) de unas Burlas en equvocos^ compuestos por Alonso
de Ledesma, que nr. conozco. Vase un buen artculo sobre
Ledesma en Colmenares, Historia de Sogcvia. Esc7'itores Se-
govianos Madrid 1640, pg 779 y siguientes.
(2) En el Criticn (III, 12), (Quevedo aparece entre los
modelos de la prosa.
 FARINELLI 235

nella, Paruta, Botero, Boccalini, y, sobre todo,

del admiradsimo en Espaa marqus Malvezzi,
es inferior Gracin en la profundidad, en la
energa, en la originalidad del pensamiento filo-

sfico. Quevedo tiene ideas geniales que parecen

y desaparecen como relmpagos; Gracin tiene

deas completas, fijas, duraderas. Quevedo toca
sin penetrar, lleva consigo gran parte de la cien-
cia escolstica, se apoya con preferencia en otras
autoridades, sacrifica voluntariamente su propio
juicio, su razn y su lgica, sofoca el escepticis-
mo al nacer en su nimo, apenas se le pone la
infalible 6 indiscutible tradicin catlica (i). No
conoce ni regla ni sistema. Tiene menor capaci-
dad y firmeza de pensamiento que Gracin, y
la vez menos gusto. En Quevedo hay exuberan-

cia de fantasa, en Gracin de reflexin. Quevedo

es ms poeta. Gracin ms filsofo (2).
Si los ya referidos escritos filosficos y mo-
rales de los espaoles aadimos otros contempo-
rneos de las obras de Gracin: la Idea de nobles
y sus desempeos en aforismos, de Padilla Man-

(1) Vase exposicin muy acertada de la filosofa de

la
Quevedo en de E. Mrirae: ssai sur a vie et les
el libro
oeuvres de Francisco de Quevedo. Pars 1886, pg. 265 y
siguientes.
(2) No he logrado leer la dedicatoria de Quevedo Las-
tanossa en la Fot tuna con seso, edicin de 1650, donde
Quevedo juzga Gracin. La afinidad y desemejanza del
genio de los dos satricos, resulta tambin comparando la
Fortuna con seso con el C7'iticn,
 236 ESTUDIO CRTICO

rique (Zaragoza 1637-44); el Norte de principes;

los Aforismos, de Antonio Prez, ((tan favoreci-
do de la fama cuan perseguido de la fortuna))
(Agud. Disc. 2) (i); la literatura de las Empre-
sas, tan floreciente en Espaa como en Italia (2);
las Empresas, de Diego de Saavedra Fajardo; los
Proverbios morales... Philosophia cortesana mo-
ralizada, de Alonso de Barros (Madrid 1587) (3);
otros libros, medio mundanos y medio espiri-
tuales como Aprovechar deleitando en un dialo-
gstico espiritual, del cual se deducen varias
sentencias espirituales, morales y polticas (Valen-
cia 1653) (4)'? Espejo de cristal Jino, de Pedro
de Espinosa (Madrid 162); las novelas filosfico-
morales, como el Guzmn de Alfar ache Atalaya
de la vida humana, de Mateo Alemn, que
Gracin llamaba ((el mejor y ms clsico espa-

(i J.Jacobs, The art of worldly IVisdom, London 1892,

p. XLIII, cree en una influencia de los Aforismos sobre las
mximas de Gracin.
(2) Sobre el sentido de la Empresa, vase E. Prcopo,
Marc. Antonio Epicuro en Giornale storico delta litieratura
italiana XII, 36 y siguientes. Novati, en Giorn, Stor. IX,
165 y siguientes. Bongi, Analidi Gabriel Giolito I, 507-9. En
Baeza 16 13, aparecieron las Empresas espirituales y mora-
les, de Juan Francisco Villava.

(3) Conozco una traduccin italiana de estos Proverbios,

hecha por Alessandro Adimari, y publicada en Floren-
cia 1622.
(4) El teatro tambin reflejaba esta corriente moraliza-
dora. Vase el curioso Auto sacramental nuevo de las prue-
bas del linaje humano y encofnienda del hombre (1695), P"*
blicado por Lo Rouanet, Pars 1897,
 FARINELLI

ol)) (i); libros como el 'Pasajero, Advertencias

tilsimas la vidahumana^ de Cristbal Surez
de Figueroa (Madrid 1617) (2); el Hospital de In-
curables, de Jacinto Polo; el Desentrao del hom-
bre en el tribunal de la fortuna, de Martnez de
el hombre, de Juan
Cullar; el Teatro del hombre,
de Zabaleta; el Espejo de la vida humana, de
Prez de Chinchn, y otras obras de mayor
menor importancia (3), claramente se ver que
la atmsfera de los eruditos de Espaa, fines
del siglo x\i y hasta la mitad del xvii, estaba
llena, saturada de ideas polticas, morales y filo-
sficas; que Gracin no poda menos de respirar
el mismo aire de sus contemporneos; que lo que

(1) No he logrado leer todava una Atalaya da vida, del

portugus Curvo Senunedo (Lisboa 1754 (?).
(2) Un libro muy curioso, ledo sin duda por Gracin,
impreso ya en 1598 en Lrida, es la Ce^isura de la locwa
humana y excelencias della^ compuesto por el Licenciado
Hiernymo de Mondragn.
(3) Algo parecido al Criticn, ms antiguo de fecha,
pero lleno tambin de chistes y stiras sazonadas, imitadas
tal vez de Luciano^ con observaciones agudas y sagaces
sobre la vida y el mundo, es el annimo Ctotaln, que los
biblifilos publicaron en 1871, sin ningn cuidado y sin
ninguna crtica.
Menndez y Pelayo, en su discurso De la poesa ??itstica
(Estudias de la crtica literaria. Madrid 1893, pg. 29^, halla
cierta lejana analoga entre el Criticn y la obra originaria-
mente escrita en arbigo^ para m desconocida: Philcsophus
autodidactus sive epstola Abi jfaatar, ebn Thofail Hahi ben
J-okdhany in qua ostenditur quo7?iodo ex inferiorium contem-
platione ad superiorum notitiam ratio humana ascender po-
siit, Oxonii, 167 1.
 ESTUDIO CRTICO

Gracin consideraba toda su vida como fin de

sus estudios (((entregndome con aficin espe-
cial la moral filosofa, pasto del juicio, centro
de razn y vida de la cordura)), Criticn 1,4),
la
habla ocupado ya incesantemente otros pensa-
dores menos agudos, sin embargo, y menos pro-
fundos. Gracias la forma sumamente original
con que expresaba sus ideas en continua eferves-
cencia, Gracin parece muchas veces inventar,
aun cuando realmente sigue la opinin, los pen-
samientos de otros. No le llamaremos como B. (que
en la historia literaria de Espaa no es tan ex-
perto como en la de su pas) padre del gusto y
de la prudencia poltica en el siglo xvir, tambin
Gracin ha elaborado en su mente clara y pro-
funda el caudal de las ideas ya transmitidas por
otros. Nunca un hombre solo, un pensador soli-
tario, puede dejar su impresin particular en el
gusto y en la poltica; hace falta para esto todo
un perodo de civilizacin, toda una sociedad de
eminentes pensadores. Difcil es establecer con
rigor si esta otra sentencia pertenece Gracin
algunos de sus predecesores. El crtico ms
experimentado y ms docto, puede tambin errar
en el estudio de las fuentes de Gracin. Pero na-
die disputar por esto Gracin la riqueza prodi-
giosa, inagotable, deslumbradora de las ideas, la
genialidad intuitiva, el conocimiento profundo
del corazn humano. El mejor libro del mundo es
el mismo mundo, deca Gracin; el gran moralis-
 FARINELLI

tasiempre lo tuvo abierto y supo leer en sus ho-

jascon criterio y sagacidad mayores que nadie.
((Seris hombres, tratando con los que lo son,
que esso es propiamente ver mundo; porque ad-
vertid que va grande diferencia del ver al mirar,
que quien no entiende, no atiende; poco impor-
ta vermucho con los ojos, si con el entendimien-
to nada, ni vale el ver, sin el notar.
Lo queotros hablan expresado en una moral
floja y diluida, en interminables, soolientos
discursos, en tratados pedantescos de indigesta
erudicin; lo que el sabio, prudente y piadoso
obispo de Mondoedo haba predicado con gran
pompa retrica, en un sinnmero de frases y de
imgenes afectadas, con infinitas consideracio-
nes espirituales y morales, Gracin lo expresa
en sentencias breves, en aforismos lacnicos, de
dos filos. ((Emprendo formar con un libro ena-
no un varn gigante, y con breves periodos in-
mortales hechos deca Gracin en el prefacio
del Hroe. El ms sagaz moralista no declara su
moral, prefiere dejarla suspensa para que otros
la descubran. El ms grande secreto de un es-
critor es el de saber demostrar en su obra que
es superior lo mismo que produce. ((Es gran

eminencia del ingenioso artificio dice Gracin
(Agiid. T)isc. 44) llevar suspensa lamiente del
que atiende y no luego declararse. Un humor
fino y delicioso, la risa escondida del agudo cen-
sor, la irona involuntaria, realzan el valor de
 240 ESTUDIO CRTICO

las doctrinas morales de Gracin. En esto el au-

tor del Criticn es hermano de Cervantes. En la

vivacidad, en el fuego y el vigor del tempera-

mento, en el combate ardoroso contra la tradi-
cin escolstica antigua, es el sucesor de Vives
y Huarte. Enemigo declarado de toda pedante-
ra y del obscurantismo, de la erudicin fra y
acompasada, aborrece la ciencia rancia, desali-
ada, muerta; quiere vida, animacin, vigor y
fervoren todo; quiere cultura verdadera, no fin-
gida. ((Sobre los favores de la naturaleza assien-
ta bien la cultura, digo la estudiosidad y el con-
tinuo trato con los sabios..., la experiencia fieK
la observacin juiziosa, el manejo de materias
sublimes, la variedad de empleos: todas estas
cosas vienen sacar un hombre consumado, va-
rn hecho, y perfecto.
Por su fuerza de observacin psicolgica, por
la libertad y valenta del juicio, Baltasar Gra-

cin es precursor de la ciencia moderna. Con-

trariamente Schopenhauer, Gracin no tiene
sistema filosfico determinado, escuela ningu-
na; no quiere ms que demostrar, en sus espar-
cidas observaciones, en sus mximas y reglas de
vivir, su gran experiencia, su milagrosa prcti-
ca de la vida, su prudencia, capacidad y sabidu-
ra. Es maestro inimitable del chiste, de la agu-
deza, de lo picante y salado, y, sin excepcin al-
guna, el escritor ms lacnico ^de Espaa. ((Lo
bueno si breve, dos vezes bueno. En esto es el
 FARINELLI 241

sucesor ms digno de Marcial en su patria. ((A

pocas palabras buen entendedor. Esta inver-
sin del refrn comn, fu siempre practicada
por Gracin. No la superficie, sino el interior de
las cosas, tiene importancia para l. Lo epigra-
mtico, lo sentencioso manera de Sneca,
la

ha sido siempre una calidad, nunca bastante re-

conocida y alabada, de los espaoles de la edad
de oro, pesar de las quejas de algunos inocen-
tes conocedores de las cosas de Espaa, que
condenan sin ms ni ms toda la literatura es-
paola como producto de una retrica enftica,
vaca en el sentido y en la forma. En lo epigra-
mtico y sentencioso, nadie ha llegado la per-
feccin de Gracin. Su laconismo obstinado le
hace decaer en lo enigmtico y pecar de falta de
claridad y de arreglo en la forma. Gracin am
siempre el vestido alegrico y simblico del pen-
samiento, la acumulacin de los emblemas, an-
titesis, palabras de doble significado, la combi-

nacin disparatada, el choque de varias ideas.

((Los Emblemas, Geroglificos, Aplogos, Em-
presas, son la pedrera preciosa, el oro del fino
discurso))
dice Gracin mismo en la Agudeza
(Disc. 58).
Por esto muchos no le comprendie-
ron y le llamaron extravagante y barroco. Por
eso es escollo peligroso de los traductores, y fu
escollo temible y daoso tambin para Schopen-
hauer, el ms genial intrprete de Gracin.
En dos captulos muycondensados, el referido

16
 242 ESTUDIO CRTICO

libro de B. trata de Gracin como poltico y como

maestro del gusto. No da, sin embargo, una ex-
posicin definitiva y completa de las doctrinas
polticas y estticas delgran pensador espaol,
sino un resumen breve y bastante exacto de Lns
mximas y reglas dictadas por la prctica de la
vida. Conocemos asi al hombre discreto, al va-
rn atento, al poltico peleando contra los em-
bustes y las desdichas de la vida. Nunca olvida-
r el poltico que la vida del hombre no es otra
cosa que una milicia sobre la haz de la tierra.
Armese contra los ataques del iiundo, y haga
de la la circunspeccin sus armas
prudencia y de
favorecidas. Un
grano de audacia es tambin
importante cordura. Saber dominar el tiempo y
el espacio, saber esperar, es grande arte que to-

do alcanza. Fundamento de la poltica es la ca-

pacidad (i). Aade el hombre conocimientos
conocimientos; nunca el saber es bastante. Con
esta capacidad el rey catlico don Fernando su-
po ganar todos sus reinos. Slo el hombre
preparado al ms animoso combate, la resis-
tencia ms obstinada y heroica, logra favor en
el mundo. Gracin cree firmemente, como algu-

(i)Botero, antes de Gracin, haba dicho: Dclle rea

zioni universali^ Ferrara, 1593. T. II. Proemio sobre el
Valor pg. 7: II valore consiste nell' accortezza deir in-
^

genno, con la quale e si conoscono e si abbracciano oppor-

tunamente l'occasioni e si schivano e si spianano le diffi-
colt.
 FARINELLI 243

nos modernos filsofos y poetas, como Goethe y

G. de Humboldt, por ejemplo, en el poder indi-
vidual del hombre (i). Todos los acontecimien-
tos humanos son para l efecto de fuerzas indi-
viduales. El hombre aislado, no la humanidad
en su complexo, es dueo de la accin. Sin as-
tucia, el cuerdo poltico no llevar siempre la

Es menester veces di-

victoria sobre los otros.
simular (2). Menester es tambin saber usar de
la necedad en provecho de si mismo. Gran suti-
leza del vivir, saber vender el aire. Negciase
en el aire con el aire. Gracin, el prudente edu-
cador del poltico, no tiene escrpulos de ense-

(1) Vase el captulo sobre la filosofa individualista

de G. de Humboldt y sus relaciones con la de Rousseau
en mi libro Guillanme de Humboldt et 1' Espagnc. Pars,
1897. pg. 10 y siguientes, y el estudio de J. Volkelt,
Das Rechi des Individualismus en la Zeiisch. f. Philosophie
u, philos, Kritik, 1898, vol. iii.
(2) A la moral del hombre poltico, de Gracin, se
parece en algo la moral poltica del Prncipe en la Idea de
un prncipe en cien empresas, de la cual hay una traduccin
alemana: Ein Abris eines Christlich-Poliischen Printzens, In
CI Sinn-bildern und mercklichen Symbolisc/iefi Sprchen ges-
telt von A. Didaco Saavedra Faxardo. Zu vor auss dem Spa-
nischen ins Lateinisch; nun ins Deutsch versetzt, Zu Ams-
terdam. Anno 1655. (Vase el Smbolo 36). No puedo
creer con B. (pg. 33) que hay en la Idea de un prncipe
influencia de Gracin. Las Empresas de Saavedra Fajardo
aparecieron casi al mismo tiempo que el Poltico del jesuta
aragons. Adase que Fajardo escribi su obra en gran
parte fuera de Espaa, y que anduvo errando tres aos por
Alemania. (La dedicatoria de las Empresas tiene la fecha
de Viena-Julio 1640.) Excusado es decir que Gracin ven-
 244 ESTUDIO CRTICO

ar la sazn mximas egostas y tiranas los

ojos de muchos. Tan grandes son los peligros
que est expuesto el hombre, tan importante es
saber ser dueo de s mismo y de los otros en
todas ocasiones, que los expedientes mefistofli-
cos son muchas veces medios indispensables
para la existencia. No sase columbino en todo;
altrnense la calidez de la serpiente con la can-
didez de la paloma.
No fu Gracin el primero
en definir el ((discreto; pero nadie como l sabe
pintarlo aguerrido en todo, armado de pies ca-
beza. Ser cuerdo y prudente, saber callar en oca-
siones, son para l extremadas prendas. Gran
leccin es saber vender una eminencia afectando
el encubrirla para conservarla, y aun aumentar-
la con el deseo. Saber y saberlo mostrar, es sa-
ber dos veces. El ignorar es muchas veces tan
importante como el mismo saber. Tenga el dis-

ce su ilustre contemporneo en la sagacidad y profundi

dad de las ideas. Sobre Saavedra
Faxardo hay un estudio
de Corradi en la Memorias de la Academia de la Historia, y
una monografa, no definitiva, pero til, del conde de Ro-
che y de D. Jos Po Tejera: Saavedra Fajardo, Sus pensa-
mientos^ sus poesas^ sus opsculos, precedidos de un discurso
y bibliogrfico sobre la vida y
prelitftinnr crtico^ biogrfico
obras del auior^ ilustrados cn notas, introducciones y una
Genealoga de la casa de Saavedra. Madrid, 1884. Gracin
en el Criticn (III, 12) describe una nave hecha de inco
rruptible cedro, que navega en el inmenso pilago de la
fama la isla de la inmortalidad, relevada de Emblemas
y Empresas tomadas del Sorio, de Saavedra^ de Alciato y
de Solorzano,
 FARINELLI 245

creto buenos repentes; deca bien el que deca:

El tiempo y yo otros dos; mejor deca otro: El
sin tiempo y yo cualquiera. Gran realce es ele-
gir. Un acierto basta para ganarlo todo con in-
mortal reputacin; basta un yerro en Us llaves
de la razn de Estado, para perderlo todo con
descrdito. ((Ms triunfos le consigui Hrcu-
les su discrecin, que su valor, ms plausible le
hizieron las brillantes cadenillas de su boca, que
la formidable clava de su mano. Tambin
Gracin encomienda el desprecio como vengan-
za muy acertada en poltica: Es treta para alcan-
zar las cosas, despreciarlas. Procrense los me-
dios humanos como si no hubiese divinos, y los
divinos como si no hubiese humanos. ((Es tam-
bin el desprecio la ms poltica vengan(;a, ni-
ca mxima de sabios.)) No djese nunca el hom-
bre arrastrar por los torbellinos de la vida. ((Es
lapassion enemiga declarada de la cordura, y
por el consiguiente, de la eleccin. Arte consu-
mada
Gracin no
es aquella del ((dejar estar.
non mover; no exige una
predica, pues, el quieta
absoluta inmovilidad poltica; no quiere ms que
saber seorearse s mismo. Ay torbellinos en
el humano trato, tempestades de voluntad, en-
tonces es cordura retirarse al seguro puerto del
dar vado. Completamente libre de adulacin
no poda estarlo Gracin en su tiempo. Verdad
es que en el Poltico Don Fernando (((El Orcu-
lo mayor de la razn de estado), haba dicho:
 246 ESTUDIO CRTICO

((Protesto,que no alienta mi pluma el Favonio

de pero tambin l tiene sus hroes,
la lisonja;

quienes inciensa y adora; la vez que llama

su rey favorito don Fernando un hroe ((que su-
po Juntar la tierra con el cielo, llama tambin
Olivares: ((gigante de cien brazos, de cien en-
tendimientos, de cien prudencias.
Cree B. lo que no creer yo de ningn modo:
que el entendimiento del gusto no ha salido de
las controversias estticas de varios filsofos y
poetas; que no es fruto de la observacin y pon-
deracin de toda una poca literaria, sino que
se debe la ((Gesellschaftslehre de un hombre
solo, de un solo pensador, del nico Gracin.
De la estrecha celda de un moralista escudria-
dor, muy diilmente poda salir la verdadera
averiguacin y definicin del gusto, que B.
llama el teorema artstico ms importante que
quedaba an los modernos por descubrir. Mi
humilde opinin es que el gusto no se inventa,
como no se reconoce y forma de repente. Sin
fundamento alguno, Trevisano haba afirmado
en su introduccin Muratori: Riflessioni sopra
il buon gusto (Venecia, 17^6) que los espaoles,

ms expertos y acertados que otros en el uso de

las metforas, haban hallado la palabra ((buen
gusto. B. acepta sin ms ni ms la opinin de
Trevisano en su Poetik der Re^iaissatice (pg. 308)
aadiendo todava que ya ios latinos reconocan
un ((guslus y los franceses distinguan un ((vrai-
 FARINELLI 247

got)) antes de Gracin. Yo soy del parecer que

si B. hubiera seguido con ms atencin en su li-
bro magistral de la Potica las corrientes liteia-
rias Renacimiento en Italia (r),
y estticas del
probablemente hubiese encontrado una defini-
cin averiguacin del gusto muy anloga la
expresada ms tarde por Gracin. No negar por
c->tu que Gracin tenia sus ideas propias inge-

niosas tambin sobre el gusto; que aadi su

reconocimiento intelectual otro sensual, si asi
podemos llamarle; que desarroll una teora del
gusto particular su concepcin de la vida y de
las tendencias del hombre. Saber bien elegir,
hallar el momento oportuno en todo, no llegar
nunca demasiado pronto y nunca demasiado tar-
de, saber vender sus cosas (todo es mercanca en
el mundo, segn Gracin, tambin los hombres,

tambin la verdad misma), topar luego con lo

bueno en cada cosa, lograr todo en su sazn, sa-
ber gozar de las cosas en su punto, saber adi-
vinar veces: en esto consiste el secreto, la yir-

lousidad del gusto. El gusto y la cultura estn

(i) Como falta principal de este libro muy conocido,

puede considerarse la injusta y casi obligatoria omisin
de los infinitos tratados de esttica italianos del Renaci-
miento, tan importantes para el desarrollo de las Poticas
en las otras, naciones. De ellas hablar sin duda con su
notable competencia y sabidura mi activsimo amigo B,
Croce en la Storia delV Esttica que prepara y de la cual
ya ha dado luz un primer ensayo, Tesi fundajnentali di mi
esttica etc. Napoli 1900.
 248 ESTUDIO CRTICO

en relacin reciproca. No hay el primero donde

no hay el segundo. B., que supone el contacto
de la idea moral y de la idea esttica, admitido y
clasificado de modo inimitable por Kant y Schi-
11er, conocido ya por Gracin ((el primer descu-

bridor de estas esferas)), olvida que no es este des-

cubrimiento de los modernos, sino ms bien de
los antiguos, admitido ya por Platn y luego
por los neoplatnicos del Renacimiento. Tam-
bin presenta B. como el primero que us la ex-
presin hermosura del alma (((Schnheit der
Seele))) su hroe, que, para l, nunca ha sido
bastante alabado como precursor de las moder-
nas corrientes filosficas, como inventor y des-
cubridor de nuevas partes ignoradas del pensa-
miento humano. Una indagacin exacta y con-
cienzuda de los tratados estticos del siglo xvi,
tanto italianos como espafiolea;. un examen es-
crupuloso de las interminables discusiones sobre
hermosura espiritual, haria muy dudosa esta prio-
ridad atribuida Gracin. Por el momento, aun
haciendo abstraccin de la hermosura del nima
de Fray Luis de Granada (i), recuerdo el pasaje

(i) Beir alma era expresin ya usada por los italia-

nos del Renacimiento, familiar al Ariosto. Recuerdo, entre
otros versos, unos muy flojos de Valentino Valenti (II Tem-
pio alia Divina S. Do7ina Giovanna d' Aragona^ Venezia
1565. pg. 88).
Perch, tutto quel bene, il Ciel crtese,
Ch era in potere, e di Natura, e d' Arte,
In si beir Alma, in si bel corpo aggiunse.
 FARINELLI 249

siguiente del Tractado de la hermosura y del

amor, del escritor lombardo Massimiliano Calv,
que manejaba ccn pureza el idioma de Castilla y
segua las ideas filosficas expresadas en los fa-

mosos Dilogos de Len Hebreo (i). (Excelencia

de la hermosura del nimo): ((Hago os saver que
no es menos annexa la hermosura del nimo
la del cuerpo, que la claridad la llama. (Cap-
tulo XIII. De la descripcin verdadera de la hermo-
sura humana menos perfecta) ((qu necesidad ay
.

de tractar de la hermosura del nimo para des-

no solamente no tie-
crevir esta del cuerpo? pues
ne que ver c ella, una tan distincta de
siendo la
la otra, mas aquella del animo aun no meresce
nbre de hermosura, teniendo como tiene en
cada una de sus preparaciones su nombre ms
propio que hermoso, como son, discreta, bien
criada, docta, graciosa, jocunda, corts, agracia-
da y otros infinitos al f. 15b., lese tambin
la expresin: hermosear al alma).

Como hechizo del buen gusto, vida de las

prendas, aliento del decir, alma del hacer, realce
dlos mismos realces, perfeccin de las mismas
perfecciones, Gracin considera el despejo, pala-

(i) Del Tractado de la hermosura y del amor. Compuesto

por Maximiliano Calvi. Libro prifne7o. En Miln 1576 f. 39.
Borinski no recuerda un captulo; Entstehung und Be-
griffsentwickclung des Ausdrucks Schbhe Seele en el libro de
E. Schmidt, Richardson, Rousseau und Goihe. Jena 1875.
(Apend. IV) pg. 318 y siguientes. E. Schmidt no va ms
atrs de Philipp von Zesen.
 250 ESTUDIO CRTICO

bra que ni en alemn, ni en ninguna otra len-

gua puede traducirse propiamente. Hay alguna
afinidad entre el despejo espaol, y tXje ne sais
quoi tan discutido por los moralistas. Feijo es-
cribi en 1733 tratados: el primero sobre la
Razn del gusto segundo sobre El no s qu
^ el

(i), olvidando casi enteramente su precusor el

Padre Gracin, y siguiendo las ideas expresadas
por los tratadistas franceses (Crousaz).
Muy atrevida, y, mi parecer, completamente
falsa, es la suposicin de que los moralistas
francesesLa Rochefoucaald y La Bruyre, deben
considerarse como sucesores y discpulos de
Gracin (2). Por curiosas que sean las semejan
zas advertidas en las mximas de los dos fran-
ceses
de La Rochefoucauld, sobretodo con los
pensamientos profundos de Gracin (3), nadie

(1) Feijo, Thearo crtico. Vol. VI. (Madrid 1733).

Disc. XI, pg. 331 y siguientes. Disc. XII, pg. 345 y
siguientes.
En todo el Theatro crtico no ctase ni una
vez al Padre Gracin.
(2) Ms prudente, dice Menndez y Pelayo, Ideas est-
ticas III, 294: Sera curioso averiguar, concordando fe-
chas, si las semejanzas que se advierten entre ciertos pen-
samientos del ingeniossimo Padre Gracin y otras de las
mximas de La Rochefoucauld, de los caracteres de La
Bruyre, son originalmente de procedencia francesa es
paola.
(3) La Rochefoucauld; Otuvres (Grands crivains^ I,
nm. 245): ccC'est une grande habilit que de savoir ca
cher son habilit >. (Z> <:7;-, nm. 85); C'est avoir fait un

grand pas dans la finesse, que de faire penser de soi que

Ton n'estque mdiocre mentfin, (Nm. 55): 11 n'y a point
 FARINELLI

podr en rigor admitir una dependencia direc-

ta ni indirectade los franceses respecto del mo-
ralista espaol. La concordancia, muchas veces
d'accidents si malheureux dont les hbiles gens ne tirent

quelque avantage, ni de si heureux que les imprudents ne

puissent tourner a leur prcipice. (Nm. 250): La vrta-
ble loquence consiste a dir tout ce qu'il faut, et ne dir
que ce qu'il aut. (Nm, 258): Le bon got vient plus du
jugement que de l'esprit. (Nm. 377): Le plus grand d-
faut de la pntration n'est pas de n'aller point jusqu'au but,
c'est de le passer2>. (Nm. 446): c(On est quelquefois un sot
avec de l'esprit, mas on ne Tes jamis avec du jugement>.
Nm. 550): ((II est plus ncessaire d'tudier les hommes

que les livres>. La Bruyre tiene menos semejanza con
Gracin que La Rochefoucauld. (^Grands crivains. De la
cour. Nm. 315): C'est rusticit que de donner de mau-
vaise grace, le plus fort et le plus pnible est de donner;
que coute t il d'y ajouter un sourire? (323): N'esprez plus
de candeur, de franchise, d'quit, de bons offices, de ser-
vices, de bienveillance, de gnrosit, de fermet dans un
homme qui s'est depuis quelque temps livr la cour>. Las
mximas siguientes ya se recuerdan en la Bibl. de autor, esp.
(LXV, 611); Je ne sais lequel est le plus a plaindre, ou
celui qui ne sais pas ronager son bien, ou celui qui ne sait
pas mnager son esprit et son savoir; il y a une profusin
a c.aindre pour les uns comme pour les autres. Ce n'est
pas assez d'avoir de grandes qualits, il en faut avoir T-
conomie. La cour n'est jamis dnoue d'un certan
nombre de gens en qui l'usage du monde, la politesse ou
la fortune tiennet lieu d'esprit et supplent au mrite; ils sa-
vent entrer et sortir, ils se tirent de la conversation en ne
s'y melant point, ils plaisent a forc de se taire, et se ren-
dent imporLants par un silence longtemps soutenu, ou
tout au plus par quelques monosylabes, ils payent de mi-
nes, d une inflexin de voix, d'une geste et d'un sourire,
ils n'ont pas, si je Tose dir, deux pouces de profondeur
si vous enfoncez vous recontrez le tuff. Mais aprs tout, ils

russissent a valoir aux yeux des hommes le double, au

moins, de ce qu'ils valent en ralit.
 252 ESTUDIO CRTICO

litera!, resulta casi siempre de la misma fuente

consuliada, de la imitacin de los clsicos y de
Sneca, en especial (i). No se olvide tampoco
los precursores de La Rochefoucauld y La Bru-
yre en Francia, ni la frtil produccin literaria
de los moralistas del propio pas: Rabelais, Mon-
taigne, Bodin, Charron, Etienne de la Botie,
Michel de THpital, los precursores de Bayle y
Saint-Evremon, que sin duda, no tienen rela-
cin alguna con Espaa (2), y quienes, como
tambin los entretenimientos sutiles y saga-
ces en los salones del tiempo, deben muchsimo,
tanto La Rochefoucauld, cuanto su mulo La
Bruyre.
Alemania empez conocer Gracia n por in-
termedio de Francia. Las primeras traducciones
del Orculo, derivadas de la ya diluida y floja ver-
sin francesa de Amelot de la Houssaye, son ver-

(1) Ninguna noticia hay sobre este hecho interesantsi-

mo en Ehrhard, Sources historiques des Mximes de La Ro-
chefoucauld, Progr. des bischofl. Gimnas. zu Strassburg
189 1; tampoco en A. Berthet, Nos faux moralistes ou les
fameuses Mximes de La Rochefoulcauld, Pars 1894; en J.
Bourdeau, La Rochejoucauld^ Pars 1895; en E. Hmon, La
Rochefoucauld^ Pars 1897; en Pellisson; L^a Brtiyere^ Pars
1893.
(2) Sobre los moralistas franceses, lase siempre el p-
timo libro de A. Vinet, Moralistes des seiziems et dix-septihne
siecle. Pars 1859. Vase tambin Prvost-Paradol, Etudes
sur les inoralistes franjis, Pars 1895; R. Thamin, La phi-
losophie morale "n France au xvii siecle en la Revue des
cours et confrences VI, 7; E. Faguet, Les grands maltres du

XVII siecle. Poliiques et moralistes. 5.* srie. Pars 1900.
 FARINELL

daderos destrozos del original, que anegan en

un mar de palabras y en un sinnmero de inti-
les consideraciones la moral sutil, lacnica y cor-
tante del ingeniossimo Gracin. Abultada con
I un superfino interminable comentario, apare-
ci la traduccin del Orculo de Federico MUer,
que deriva directamente del original espaol y
se imprimi por primera vez en 7 7 y unos aos
i
1

despus, en 1733, en dos gruesos volmenes de

unas 800 pginas (i ). Una traduccin alemana
del Criticn, hecha sobre la versin francesa, sa-
li la luz en Francoforte y Lipsia en 198, algo

despus de la traduccin italiana de Cattaneo(2).

(1) Lleva el ttulo: Balthasar Gracians Oracul^ das man

mit sich fhreny und stets bey der hand habe?z kann. Das isi:
Kunst-Regeln der Klugheit^ vobnahls von Hrn Afnelot de la
Houssay unter dem Tiel: honwie de la cour)) ins Frant-
zsische, anieizo aber aus dem spaniscJien Originales welches
durch und durch hinzugefiiget worden^ins Deuisch^ llbersetzety
mit neuen Anmerkungen, in welchen die inaximen des Autoris
aus den grnden der Sitttn lehre erklahret und betiriheilet wer-
den. Von August Friedrich Mllern^ der Philosophie und bey-
der Rechte Doctorn, und organi Arihtotelici Professore Publico
zu Leipzig.
(2) // Criticn ovvero Regle della vita Poltica Morale.
Di Don Lorenzo Grazian. Traduzione dallo spagnuolo in
Italiano di Giov. Pietro Caitaneo. Venecia 1679. (Conozco
mna edicin del 1720 y otra del 1745.) No est tan mal escri-
ta, pero abunda en faltas groseras, variaciones y aadidu-
ras inoportunas. Curioso es el prlogo, donde el traductor
se excusa inocentemente: ignaro affatto, anche de'rudi-
menti primi della lingua Spagnuola, mi posi a tradurre il
presente libro... il quale capitatomi a caso, e da me letto pi
con attenzione che con regola^ non avendone alcuna e ca
pitone il senso in confuso, se non le parole, mi piacque in
 254 ESTUDIO CRTICO

Hacia 17^1 apareci en Francofortc, tambin

muy aumentada , una traduccin latina del
Orculo: Balthas, Graciani Avlicvs sive de Pru-
dentia civili et mxime avlica, Liher singularis,-
Franc. Glarianvs Meldenvs Constantiensis recen-
Latine vertit, en cuyo prlogo, hecho por
suit,

Heinecke, recurdase de cunta utilidad haba

sido el Orculo al famoso mdico y filsofo An-
dreas Rdiger. An no he logrado ver la traduc-
cin alemana del Criticn: Entdeckter Selbstbe-
Irug oder ber die Laster der Menschen, hecha
por Gaspar Gottschling ((Rector des Branden-
burgischen Lycaeums, que tambin recuerda
Buchholz en a parte prosaica de su Handbuch
der spanischen Sprache und Litteratur, Ber-
ln 1801 (I, 371). Nueva y sorprendente en el li-
bro de B. es la noticia de una traduccin tlCri-
ticn proyectada por Andreas Gryphius, apenas
hubo de aparecer la primera alemana en 1698,
traduccin que lastimosamente no se public y
que no hubiese repetido los errores, las equivo-
caciones estrafalarias, las torpezas de la france-

sa. Gryphius, como demostrar en la refundicin

de mi obra sobre Alemania y Espaa, conoca

esiremo, etc. Un estudio bastante interesante pudiera ha-

cerse sobre Gracin en Francia, donde primero se traduje-
ron y apreciaron sus obras. De unas traducciones hay me-
moria en el estudio de Lanson, Etudes sur les rapports de
la liii} ature frangaise et de la litirature espagnole au xvii,
siecle I (Revue d'hist, liitr. de la France^ iSg^ vol. III).
 FARINELLI

bastante bien la literatura espaola^ especialmen-

te el satrico-moral y novelstico. No es
ramo
muy determinar las fuentes espaolas en
difcil

sus dramas. En Cardenio iind Celinde tom por

gua la novela de Montalvn: La fuerqa del des-
engao (en Sucessos y prodigios de amor), sir-
vindose, no directamente del original espaol,
sino de la traduccin italiana de Biasio Cialdi-
ni: Prodigi d'amorc (Venecia 1635 (i).
Enla introduccin la segunda parte de su

libro, B. nos pinta el fondo sobre el cual lzase

el nuevo horizonte intelectual, el nuevo ideal del

poltico, la literatura alemana de corte del si-

glo XVII. De una parte, el deseo ardiente que te-
nan los doctos de una ciencia ms viva inde-
pendiente, de una ciencia universal en oposicin
la pedantesca y rida sabidura escolstica del
siglo pasado, la necesidad de una psicologa
prctico-emprica, el gusto por el razonamiento,

por alcanzar experiencia y conocimientos en to-

dos los ramos del saber, por abrazar el macro-
cosmo y el microcosmo, (((omniun artium com-
mume vinculum); de otra parte, la tendencia
general una educacin poltica, desarrollar
las nuevas doctrinas en forma popular al alcance
de todos, cundiendo en todas partes los libros y
tratados para el uso prctico del poltico corte-

(l) Vase unas notas mas en la Zeitschr. f, vergl. Lilte-

raiurg, N. F. XIII, 444.
 256 ESTUDIO CRTICO

sano, indicios esios caractersticos del tiempo. Y

cmo de esta efervescencia, de este bullicio ge-
general de los espritus, de esta produccin liic-

raria de los polticos, olvidada y sepultada hoy

da, del mismo vacilar y tantear, de los frecuen -

tes desaciertos, del mtodo desarreglado y arbi-

trario de los nuevos corifeos de la ciencia, que
tocaba muchas veces tan slo la superficie de las
cosas sin llegar lo hondo; cmo de las contro-
versias de ingenios no muy elevados salieron
por fin los sistemas filosficos profundos y dura-
deros de poca posterior, una ciencia psicolgi-
ca verdadera y centelleante, la psicologa de un
Leibnitz, son estos puntos interesantsimos de
estudiar en el libro de B.
El erudito alemn, si con gran sagacidad y

con lujo de doctrina ha sabido trazar un cua-

dro muy vivo de la literatura poltica en Alema-
nia en el siglo de Gracin, ha idealizado, mi
parecer, las aspiraciones de los nuevos investi-
gadores de la ciencia, no dando suficiente impor-
tancia un factor principal por el desarrollo y
lapopularidad de la literatura cortesana en aquel

tiempo de lisonjas y de servilismo: la tendencia

febricitante que impela hacia la corte; la con-
centracin de todos los deseos ideales, tanto
de los sabios como de los ignorantes, de los no-
bles favorecidos por la fortuna como de los ciu-
dadanos pobres y desgraciados, de jvenes y
de viejos, en la corte. No faltaron voces, forzoso
 FARINELU

es decirlo, que pinta^-en con negros colores los

peligros de la vida de corte; no fallaron los con-
sejos de ios cuerdos, que amonestaban ser la for-
tuna y el esplendor en la corte nada ms que
vana apariencia, humo fugaz. Deca Hohlberg
en Adeliges Landleben: El mayor esplendor en
la corte, es ms bien un fuego que arde y consu-
me, que llama que alumbra y vivifica. Y Theo-
bald Hock, en su Schoenes Blumenfeld (1601)
que no hace mucho ha sido impreso con esmero
por Max Koch
quejbase con palabras seme-
,

jantes de la fatuidad de la vida de corte; nada es

ms que un gran nombre. un humo sin llama. Es-
tar en la corte es como quemar en el infierno ). (
i

No inferiores eran las exhortaciones de Antonio

de Guevara en sus Instilutiones vtae aulicae, muy
ledas y difusas en Gcrmania, y, como todos los
libros del insigne obispo de Mondoedo, vul-

Cl) Schoenes BluniCfjfJd hrpr. v. Max Koch en Neudmckc

deuischer Litterotmweike des XVIuvd XVII yahrhunderts.
Halle a S. 1899, fg. ^:9, Vom Iloffldeen:

Bey Hoff sem ist wol gwiss ein feine sachen

Konig vnd Frst- n zu Hoff eim konnen machen,
Ein hohen Edelen Stammen,
Ein Grossen amen,
Ein Rauch ohn Fiamem.
Doch nit zulan^ vnd vil kehr vmb bey zeiten,
Ftir kurtze Fiewol ha>iu vil rewe vud neyden,
Bey zeit die rhux ervohie
Langz Hoff, lan^ ervohle,
Kein Gelt hein Gselle.
 258 ESTUDIO CRTICO

garizadas por Aegid us Albertinus (i). Eran pa-

labras echadas al viento. La corte era un imn
milagroso, que atraa in esistib!emente; la corte
lo devoraba, consuma y sepultaba todo. No ha-
ba entonces en Alemania, como en Francia en
tiempo del roi Soleil, dicha mayor en el mun-
do que el favor de un prncips y el xiio logrado
en la corte. La nueva educacin literaria depen-
da forzosamente de esta tendencia general. La
sopa de corte (Die Hofsuppe) era la comida ideal
del tiempo. ((Habla machos entre ellos, deca
Christian Flix Weise en su Polilischer Nscher
((que hubieran podido ser ricos, no envidiar
nadie, no depender de ninguno en toda la vida,
si no hubiesen tenido el gran deseo de la sopa
de la corte poltica. El estudio poltico ms cui-
dado, el estudio de la prudencia prctica de la

vida y del mundo, dirigase la corte, com-

pendio y cifra de todo lo criado, ((compedium
vitae et aciionum, como la llamaba Mosche-
rosch, foco en donde se juntan los rayos de luz

(i) Doy aqu en nota un pasaje curioso de la traduc-

cin alemana: Institutiones vHae ouHcae od r h
^f Schul,.,
Anfangs durch Herrn Antonium de Guevara in Hispanis-
cher Sprache coinponieri. Anjetzo aber Durch Aegidinm Al-
beriinv??i Bayrischen Secrelariimi vericutscht
,
linchen
. M
1602: ((Wer sich g n Hof begil)t |der setzt sich in viel gros-
sere gefahr| ais der Nassica bey den Schl.ingen |als David
mit dem Goliath| ais die Ausspcher mit dern Enoth |als
Hercules mit dem Antheo| ais Tneseiis mit dem Minotauro
|al Menelaus mit dem wilden Sjliwen| und ais Perseus mit

dem Meerwunder. ))
 FARINELLI

ms divergentes. Desarrllase en consecuencia

una ciencia especial de ceremonias; multiplcan-
se los 1 bros, imitados de modelos italianos,
franceses y espaoles, sobre la galantera y las
prcticas refinadas de la vida; uno de los ms
conocidos entre ellos es: Der galante imd in die-
ses Welt'Lebens recht sich schickende Mensch de
Fortunander. El cortesano perfecto era el hom-
bre perfecto. Es de suponer que el Cortegiano de
Baltasar Ca-tiglione, gozase, no slo en Italia, en
en Espaa, en Francia (traducido hacia 1538)6
Inglaterra (traducido en 1561 porT. Iloby), pero
tambin en Alemania, inmenso favor. En 1565
traducale al alemn Kratzer y dbale luz en
Munich (). El Orculo manual Gracin influ-
y ms ta de, gracias la propaganda de Tho-
masius, cuando habase ya desarrollado en Ale-
mania, como en Francia, una poltica der
selbsischiigen, geschftigen g^sinnangslosen
,

Streberci)). como la llam, no hace mucho, Stein-

hausen (2). El mismo Sieinhausen ha pintado

(1) No conozco ahora ms que la traduccin posterior:

Der Hofniann. yetzunder unsenn alls^emeynen Vaiierland
zum desien in tinser Tcutsche Sprach Transferiert und ge-
bracht durch jf^^han E^gel'^ert Noyse Dil ingen i 593.
(2) Dir vol k'-'tnmjne Hofniann. Ein Libenside al des Ro-
coc en la Zeitschrifi fr Kulturgeschichle. N. F. Vo. I,
pg. 416 Errneamente considrase aqu Gracin como
perteneciente al siglo XVI,
 26o ESTUDIO CPTICO

con claridad, en un artcuo reciente ( ), el vigori

y la extensin maravillosa de la vida poltica en

Alemania despus de la guerra de los treinta
aos; la tendencia general adquirir de todos
modos una prctica poltica, el ideal de los inves-
tigadores y pregoneros de la dicha humana, la
concepcin exter ior, material y vulgar de la vida
de los polticos (Federfuchser) alemanes, la inun-
dacin irremediable de los tratados polticos, de
las guias ((ais breves, ms fciles de la polti-

ca y de la moral, de ia verdadera sabidura y

prosperidad de laEstamos ahora en un
vida.
siglo prudente, deca C. F. Weise (Die drey
klgsten Lente von der gantzen Welt) no hay
mancebo que no se ocupe en ios acontecimientos
del mundo; todos gozan de esto, pero nadie llega
ms all de la corteza y olvida el fruto; y Rohr
(De priidentia eteloquentia civili co ipar anda dia^
Jena 1699): Hoc au-
tribae isagogicae prudeniia,
tem et superiori seculo magno conatu et certa-
mine compendia poltica scribi coepta sunt, iis-
que orbis, ad nauseam usque impletub. Segn
el mismo Rohr, el estudio de la prudentia pr-
valaet publica, fundbase, en gran parte, sobre

modelos italianos y franceses.

B. llama oportunamente al libro de Huarte:

(1) Galante Curios und PoUtisch. Drei Scklag und Mode-

worte des Perri ken Zeitallers en la Zcitschri/fur den deuts-
chen nierricht. IX, 22 y siguientes.
 FARINELLI 261

Examen de ingenios para las ciencias, precursor

de una nueva ciencia experimental, de una psi-
cologa emprico estadstica, primer ensayo de
una topografa cientfica del cerebro y de la teo-
ra de seleccin, tan famosa y discutida en po-
cas posteriores. No importa que el critico exage-
re algo, y aun mucho, la profundidad, la pene-
tracin, la prctica del mundo del sabio mdico
espaol. Pero lo que no puedo admitir es que,
el Examen de ingenios pertenezca efectivamente
y no al xvi, en que fu escrito. El
al siglo XVII
ingenio espaol era mucho ms inventor, crea-
dor, original y activo en el siglo xvique en to-
dos los siglos posteriores. Vives, Fox Morcillo,
Gmez Pereira, Pedro de Valencia, Pedro Juan
Nez, Valles, Villalpando, Gab;iel Vzquez,
Surez, para no nombrar otros, representan glo-
riosamente la ciencia espaola en su mayor flo-
recimiento, en el siglo xvi. El hecho de haber es-
crito Ruarte en su idioma natal y no en latn, se
comprende tomando en consideracin la teora
arraigada en el discpulo de Galeno de la hume-
dad mayor menor del cerebro en las diferentes
naciones. Los septentrionales, por su mucha hu-
medad, disponen, segn Huarte, de grande
memoria y poco entendimiento: son, por conse-
cuencia, hbiles para las lenguas. No as los pue-
blos del Medioda, de cerebro ms seco, los es-
paoles en especial, quienes el latn es verda-
deramente repugnante. Huarte escribe en
 202 ESTUDIO CRTICO

espaol, segn confiesa 61 mismo: por saber

mejor esta lengua que otra ninguna y aade
que ((por el buen latn, conoscemos ya que es
exlrangero el autor, y por el brbaro y mal ro-
aado, sacamos que es espaol (i).
La poltica maquiavlica maldecida por todos
y practicada por muchos, la ratio-status del gran
Florentino, influy bastante en la literatura ale-
mana, en los tratados polticos cortesanos. Im-
pos y brbaros llamaba tambin Saavedra Fa-
jardo en su Idea de un principe, muy difundida y
muy leida en Alemania, los consejos de Ma-
quiavelo (Simb. 43) {2); y sin embargo, excusa-

(1) Haarte. Examen de Ingenios para las sciencias. En

la oficina Plantiniana 1593. Cap. VIII, f. 102. B. que ciia,
tratando de Huarte, el arcnlo de la Nouvelle Biogrophie^
olvida la tesis doctoral de J. M. Guardia: Ensayos sobre la
obra de Huarte. Pars, 1855.
(2) Algo superficial *s lo que B. escribe sobre el c Ma-
quiavelismo en Alemania. I. Guarinoni en su Greuel der
Verwstung des mensckhchen Gcschlechts (16 10), llama Ma-
quiavelo uen gottlos wscher florentinischer Vogel*. Las
ms graves afrentas al ilustre florentino hllanse en los es
critos latinos de los jesuas alemanes del siglo xvn. Hacia
1687 representbase ^n Osnabrck un drama Machiave-
lo>. Muy curioso es el duelo entre Pseudopolitia y Astutia
en el drama Dux de Kiperja. (Vdi^t J. Zeidler, Beitrage
%ur Geschichte des Klosterdra-inas. II. en la Zeisch. fr
vergl. Lic. IX, 95.)

Caute, caute incedendum,

circumspecte procedendum
lateat fallada,
lupus corde occultandus,
ovis pelle est celandus,
 FARINELU 263

ba y adoptaba l mismo, como Lazarus von

Schwendi, como Balta-ar Schuppius, unos ex-
pedientes abominables del Principe (i). Con
Schuppius empieza en Alemania la primera flor
de los tratados polticos, bajo la influencia di-
recta del Discreto^ del Pollico, del Critictiy de
Baltasar Giacin. D ficil es todava averiguar si
Schuppius, que escriba con preferencia en for-
ma satrica y burlesca, grosera veces, imita y
copia Gracn, ms bien que los franceses
sus lavoritos. Muy caracterstica de la poca es
la caricatura delpedame, la lucha contra el obs-
curantismo, valet o^amenre sostenida por Schup-
pius. Recuerda la siia continua y mordaz con-
tra los pedantes, lanzada por los italianos del
renacimiento y principalmente por Giordano
Bruno en el Candelajo (i). La influencia de
Gracin es innegable en C. F. Weise, tanto en
sus tratados polticos como en sus cuentos mo-

ut amicns sit putandus,

haec nostra principia.
La influencia de Machiavello en Inglaterra ha sido en
parte estudiada por E. Mtyer, Machiavelli and the Eliza-
bcthan Drama. Heidelberg, 1897, y A. Hauffen, Zu Ma-
chiavelli inEnglatid en Shakespeare Jah^buch^ i8gg.
(1) Deca muy birn Logau en un Epigrama: Anders
sein und anders scheinen a iders rei^en, anders meinen
wer sich dessen wi befleissen - kann politisch heuer
heissen.))
(2) Vase A. Gra^, Attraverso il Cinquecenio, I pedanti,
Torino 1888; pg. 171 y siguientes.
 204 ESTUDIO CRTICO

rales (i). Pero la sabidura del Kurzer Berickt

vom Polilschen Nscher, mal se conviene con
la forma cenante, resuella y concisa de Gracin,
y degenera casi siempre en moral floja y enfti-
ca. El uso dlos refranes, recomendado viva-
mente por Weise en los es ritos de forma didc-
tica y narrativa, practicbase ya mucho antes
en Alemania, llarsd fer(- ), que conoca muy
al pormenor la literatura m )ral y satrica espa-
ola, no obstante su propaganda patritica con-
tra la invasin del elemento extranjero; que, ya
en 163 1 haba compuesto una Lobrede des
Gesckmacks muy paradoja!, pero no en el senti-
do de Gracin; que no saba moderarse nunca
en el empleo de smbolos y enigmas, de jugue-
tes de palabras y retrucanos de imgenes ale-
gricas (vase su Ars Apophlcgmtica citada
tambin por B.) (3); que trodujO, entre otros, de

(i) No siempre logra el crtico distinguir exactamente

en Weise las reminiscencjas de Grriciii de las de los
autores clsicos y franceses. uEs isL vroiil ein Ding ob ich
meine kliigen Spr?he aus dem Sneca gelernt habe oder
ob ich den Balzac zn raihe zie (Po ti^chcr Niisc'ur.)
(2j Un largo estudio s(d)re lltsdo ter de Theodor Bis-
choff, Georg Philipp ILirsdffir. Ein Z:it')ild aus dem jy
yahrhunde^i, apareci h ice poco eii la FstscJv ifi zur 2J0
jiihrigen yubeifeier des Pegnesischen Blunienordens, Nrn-
berg, 1894.
(3) B. olvida un libro muy en su tiempo y mu-
ledo
chas veces impreso, d 1 jesuua
Masernus, Speculum itna'
J.
ginufti verilati^ oculiae^ exikiberis siiiihola^ cmbU^nata, hic-
roglyphica^ aeniginata,,. Coloniae 1650. Tambin mereca
 FARTNRIJJ 265

Quevedo, el Luciano espao')) (i), y escribi un

Ktuger Hofman.,. Nachsinnige Vorsiellung dess
untadelichen Hojlebens sobre mo dlos franceses
(Monsieur de Refuge); que apreciaba y copiaba
muchsimo las Empressa cJe Saavedra Fajar-
do (2), Hasddrfer, ms que ningn otro en su
patria, era prdigo en el u'-o de los refranes, y
los introduca con la aburidancia de Sancho en
sus discursos, en sus novelas, en su K!ugen
Lehren. (Vase su Schauspiel Teustscher Sprich-
wrter.
Como el poltico por excelencia, el docto es-
clarecido^que repre.-enta esplndidamente el pa-

ralelismo entre y la filosofa, en quien

la poltica

concurren todos los hilos de la ciencia alemana

fin del siglo, el verdadero inroducior de Gra-
cin en Alemania. B., considera y estudia muy
particularmente, bajo nuevos aspe: tos, Chris-
tian Thomasius, discpulo de Descartes y de "

Gracin. El ejemplo de ests atrevido reforma-

con Gracin, el Chetubinischer Wn-

estudiarse, en relacin
dersmann, {Geistreiche Simi und Schhissreime) de A. Sile-
sius, reimpreso no ha mucho por G. E hiif^cr. Halle, 1895.
(1) Traum der entdeckten Wah^heit^ 7wn einem fuid
und dem Fieber: betreffend die Missbrauche Laser Meuchel-
List und Tr^erey dcr Welilinge insgemfin. Durch Don
Francisco de Quevedo Villegas gedolmetsckt auf gut Pania-
gruellisch durch Eiknen Alcibiades. Nrnberg 1654.
(2) En Alemania era casi ms ledo que Gracin. El
mismo Thomasius haca una crtica de las Empresas ea
sus Gesprdchen (pg. 683 y siguientes.)
 266 ESTUDIO CRTICO

dor, de este enemigo declarado de la pedante-

ra,estrechez y frialdad del pensamiento, en
lucha continua con la ciencia escolstica tradi-
cional, debiera imitarse hoy dia tambin en la
patria de Thomasius, en aquella tan esclarecida
y tan docta nacin que se precia de dictar leyes
de sabidura todo el mundo y donde, de tiempo
en tiempo, del seno de sus Universidades, bro-
tan verdaderos prodigios de la ms monstruosa
pedantera. Por desdicha, la energa del pen-
samiento no llegaba en Thomasius la ener-
ga de la accin. Su filosofa no era ni pro-
funda ni original. No poda dar de si mismo
ms que grmenes, nunca frutos maduros (i).

Despus de su actividad revolucionaria en Leip-

zig, su nombre anda gloriosamente acompaado
con el de Gracin. La corriente general llevaba
tambin Thomasius ser hombre de corte,
dictar reglas y mximas de prudencia, para lo-

grar favor y fortuna en la vida. No hubiera po-

dido tener mejor gua en esto que el cuerdo
ingenioso Gracin. El curso en lengua alemana
de Thomasius sobre Gracin: Grund Recreln
und artig zu leheri, ha queda-
vernnfftig, klug
do tpico de su tiempo (2). Hay en l imitacin

(1) Vase el ptimo artculo sobre Thomasius en la

Allgemeine deuische Biographie. Vol. 38.
(2) Una reimpresin del famoso programa, prometida
ya por R. Rodermaun en su disertacin: Univetsitdts- Vor-
hsungen in deutscher Sprache um die Wendc des 17 Jarfir-
 FARINELLl 27

de Graein, quien Thomasius se pareca tal

vez en la vivacidad del temperamento, en la

prontitud y efervescencia de las ideas, en el

chiste. Hay imitacin tambin en varias de sus

obras fi'osficas y jardicas. En la Introductio
ad Philosophiajii Aulicam (Kurtzer Entwurff der
Politischen Klughheit), insert unas observacio-
nes sagaces y oportunas, tomadas del Criticn j
del Orculo. Probablemente no fueron com-
puestos sin consultar Graein sus Fundamen-
ta inris naturae y otros escritos jurdicos que

no conozco ms que de nombre. Faltaba

Thomasius la cualidad esencial de Graein de
expresar un sinnmero de ideas en forma lac-
nica y precisa. El alemn escribe con humor,
pero con gran difusin-, glosa en muchas frases
lo que el espaol haba expresado en una breve
sentencia, en forma aloristica. Graein da como
la sntesis del pensamiento: Thomasius, su an-
lisis. Tambin el Examen de ingenios del psi-
clogo Iluarie fecund las ideas de Thomasius.
Tambin Tiiomasius escribi un Versuch vom
Wesen des Geistes; l, como lluarte, su modelo,
mezcl tambin muchas observaciones saga-
ces y luminosas, otras pueriles, caticas y fan-
tsticas. En el interior del hombre, Thomasius

hundertSy Friedrichsroda 1891, p. 19, apareci en ios Deuts-

che Litterafurdenkmule des 18 und ig yahrhunderis, (N-
mero 54). Stuttgart, 1894.
 268 ESTUDIO CRnCO

no veia tan hondo como el Padre Gracin; pero

como Gracin reconoca en la voluntad y no en

el entendiaiiento la re^iJencia principal del ni-

ma. Despus que Thomabius se engolf perdi-
damente en el espirtua'ismo y se hizo defensor
de Aiigsto Hcrmann Fran ke, el pietismo y el

esclarecimiento adelantaron untos, diferencia

de lo que aconteca en otros siglos.
En otra parle, B. seala los daos que produ-
jo el jesuitis;r.o en la educacin poltica del tiem-
po, dando alas la filosofa cortesana, la polti-
ca cristiana, ai larlufismo, la impostura, la
jactancia y vanagloia. No puedo creer que el
pietismo alemn, tal cual se encuentra en Spencer

y Francke, sea esjncialmerte produ to de la po-

ltica cris iana. Las doctrinas de Molinos, que

tan gran ruido haban hecho en Francia en tiem-

po de Pascal, tuvieron partidarios tambin. en
Alemania, en Zmzendoif y oros. No se olvide
que los escritos de Surez, do Escobar y Sn-
chez, gczabm no menos favor en Alemania, y no
slo en los centros suijos. En tiempos pos-
j

teriores, el mismo Lu-ewitz gustaba de las

obras de los eminentes casuisias espaoles; ha-
llaba en clios (( pesar de la intencin abomina-

ble, grande consecuencia y sublime fantasa ). (

i

(i) K. Bottig^er, Litterarisch' Zus^Unde und Zeitgenossen .

I, 89. Los casuistas espaoles ern tambin muy ledos

por Jean Paul Richter. Vase Zdtsch, /*. venrl. Littratur^
N. F. XIII, 417.
 FARINELLI 269

No se olvide tampoco la grande influencia ejer-

cida en Alemania por Afilonio de Guevara (i),

cuyas doctrinas concordaban con el pietismoy en-

comendando huir de los buliicios de la vida y
abdicar de los gozos terrenales. cNo ha sido
acaso el Menosprecio de corte lo que aconsej
Grimmelshausen y su hroe Simplicissimus la
abdicacin de todos los bunes del mundo, el re-

tiro en el seguro puerto de la Iglesia catlica?

Las obras de Guevara, que ya se haban impues-
to los alemanes en tiempo de Fischart (vase
Das Philosophisch Ehezuchlbuchl7i de Fi?chart),
no faltaban en ninguna biblioteca alemana im-
portante del siglo XVII (.;). Junto al pietismo, la
filosofa de corte produjo por otro camino el rea-
lismo. Puede considerarse como representante
intrprete mayor del realismo alemn de esta
poca Gabriel Wagner (Redis de Venna),
hombre curioso y onginai, en contradiccin y
oposicin continua con las ideas y las doctrinas
de Thomasius, aislado del movimiento general

(1) Sobre su vul^arzador en Alemania, vase el estu-

dio de K, V. Reinhardtoeuner, Aegidus Alberlimts, der
Vater {s\c) des detischen S helf/ienroman,en el jfahrbuch
fr Mnchener Geschihfe^ II, pg. 1 y siguientes.
(2) No causa maravilla, pues, encontrar en la biblioteca
de un noble del castillo de Perg (L. Proll^ Ein Blick in
das Hauswesen eincs stery. Landidelmann^ aus dem ersten
VierUl des ly yahh, en el Jahres-Bericht djs Staatsgym-
nasiums im 8 Bezirk Wien 1898), junto las obras de Lu-
lero, Albert v. Eyb, y Maquiavelo, tambin las de Guevara.
 270 ESTUDIO CRTICO

de los eruditos, purista declarado, despreciador

de los franceses. B. inerece el aplauso de todos
los entendidos, por la rehabilitacin que intent
de este original que, lo que parece, estaba en
correspondencia tambin con Leibnitz.
Con referencia la novela poltica del si-
glo XVII, hay que sealarel prodigioso xito de

laAr^en/s de John Barclay (i), con sus conti-

nuaciones imitaciones, verdadera razn de
Estado absolutista, sazonada con agradables en -

trenimientos que pona al prncipe como astro

central, alrededor del que todos tenan que mo-
verse, y haca del cortesano hombre cegado y es-

clavo de la voluntad de su prncipe. Como la

Dianea y tampoco lleg ser popular
la x\riana,
la Argenis, que inspir Fleming su Margetits

y C. F. Weise su drama Sicilianische Ar ge-

nis (2). Ni aun el Criticn puede llamarse en ri-

(1) No sin el Crillcn de Gracin.

influencia sobre
(Critic. II, 4; El fecundo y amanerado D. Joseph
III, 9).
Pellicer de Salas, habale traducido ya en 1626, inundn-
dole con altisonantes imgenes y me foras extravagantes.
Jzgase del culto de Barclay en Espaa por la oda del
mismo Pellicer. Al ivnivlo de Juan Barclay o, ilusb'e genio de
Escocia y alu?nno de Francia.
(2) L. Fulda, Die Gegmr der zweiteii schlesischm Schule
in Krschner, Deuts. Naiionallit. Vol. III. p. 53 y A. Hess
Christian Weises historische Draincn undihre Que lien. Rof
tock, 1893, p. 6. J. Minor, artculo sobre Weise en la
Allg. deulsche Biogr, Sobre la actividad peda<gica de
Weisse, vase O. Kammel: Christian IPeise, ein Sdck.dscher
Gyinnasialrecior aus der Rcformzeit en la Monaisschr, der
Comeniusgesellschaft^ VII, 7. 8.
 FARINELLI 271

gor popular, como hace B. La obra inmortal de

Gracin influy en Alemania oponindose las
novelas galantes del tiempo, la Asirea de Ho-
nor de Urf, los cuento perfumados de Antn
Ulrich V. Braunschweig, llamados por Sigmund
V. Birken: verdaderas escuelas de corte y de
nobleza, que educan noblemente el nimo, el en-
tendimiento y las costumbres y deleitan con sus
hermosos discursos cortesanos)). En las novelas
polticas de C. Weise, ms que eil otras, hay
F".

influencia inmediata del Criticn, Las figuras de

Critilo y de Andrenio vuelven bajo los nombres
de Democritus y Spizw^z en la primera novela
de Weise: 'e drey Hauptverderber in Tensch-
land; vuelven todava como Gelanor y Florindo
en Die drey rgsen Erz Narren von der ganzen
Welt, la ms conocida de las novelas de Weise
(reimpresa en Halle a. S. i8;8). En el Politis-
cker, Nscher, hasta en ei Freymthiger itnd hdf-
Jlicher Redner, es tambin evidente el estudio de
Gracin. Pero la sabidura que C. F. Weise
arrastra pesadamente, apoyndose en parte en
Moscherosch, en parte en Quevedo, imitando el
estilo irnico y satrico de Gracin, abusando
de la alegora en sus cuadros de la vida humana,
repetidos en demasa, la personificacin no siem-
pre oportuna de su figuras imaginarias, la rus-
ticidad de la stira y del chiste, le hacen muy
inferior los autores que imita, inferior sin
comparacin Gracin, que en pocas pinceladas
 272 ESTUDIO CRTICO

satricas deca cuanto el alemn en un libro

Justamen e fu no ado que la forma original de
JOS Ragguigli t Bocea ino no era desconocida
para ios saiiricos alemanes; hubiera sido til
indicar las traducciones alemanas de los Rag-
guagli y de la Pietra del Paragone poltico que
salieron la luz poco antes de las novelas mora-
lesy polticas de Weise ). (
i

El decaimiento progresivo de la poesa ita-

liana y espaola, muy notable en las clases ms
cultas de Alemania, lamentada por Opitz, Postel
y los Silesianos, el favor siempre creciente que
gozaba la literatura francesa, en ninguna parte
es ms sensible que ea la poesa de los polticos.
De Francia lleg Alemania la poesa de la adu-

(l) Un fragmento de una traduccin alemana haba

aparecido ya en 1632: Extrnct^ auss dem Parnasso Boccali
nis \auss Italieniscker in die Tciitsche Sprach versetzt. La
traduccin posterior se imprimi en Francoforte. En 1644:
Relation aus Pay?tasso Erster \Zweyter vnd Dritier Thiil,..
Saint Be) gef^^tem Politischcn Piobie7'stein,.. Erstlich von
Trajano Boccalini in Italianischer Sprach beschrieben\ jetzund
abet ind d(i$ Teuische vb.rsetzt. Sbrela influencia de la
alegora de Boccaiini en las fbulas de Val. Andrea, habla
G. Ellinger en su discurso: yoh. Val, Andrea und die
deutsche Fahel des 77 und 18 J-rJirhunderts. Berln 1892.
En estos das ha sido estudiada la influencia del satrico
italiano en Alemania en el Archiv f. das Stud der mueren
Sprachen, Vol CIIl pag. 107 y siguientes: Der Satiriker
Trajano Boccalini und sein Einjlus auf die deutsche Littera
tur, G. Fanchiotti en su libro I viaiioscritti italiani in In
ghillerra I Casera 1899 registra una traduccin inglesa
de la primera parte de los Ragguagli de Boccalini, manus-
crita en Cambridge^ 1626.
 FARINELLI

lacin y del servilismo, vacia y palabrera, la

prctica de la lisonja tal como ensebase en el

Amelot de la Housaye.
Trait de la Jlatterie de
El mundo no era nada ms que una comedia de
cumplidos. Muy la moda estaban las inscrip-
ciones, los emblemas, los epitafios, los epigra-
mas, los dichos de hombres clebres. Ni Wer-
nicke, ni Canitz ni el mismo Postel, lograron
sustraerse la corriente general. En el Ahriss
eines Weltmanns do Wernicke. B. halla ((das in
seiner krze vollstndigste Bekenntnis zu Gra-
cin. Pero el alemn que al declinar el siglo xvii

y al empezar el tena un culto verdadero

xviii

por Cracin, era Cristiano Enrico Postel. Gus-

taba muchsimo de la literatura espaola y lla-

maba al autor del Critic7i, en su epstola De Un.

giiae Hispanicae difficidtate^ elegantia et utilitate,
((unicus)), ((summus)). ((Huius viri sunt libri,

quibus in eo genere orbis terrarum nil majus

vidit... In stylo enim illo nemo tersior, in phra-
sibus nemo uberior, in metaphoris nemo udi-
ciosor, in majestate nemo sublimior, in allusio.
nlbus nemo felicior (i). B. exagera evidente-
mente, llamando al Wittekind de Postel una
produccin sublime en comparacin del Her-
mann de Schnaich. Frutos tambin de la poe-

(i) Tambin el autor de la Myihoscopia romntica^

G. Heidegger, nombra Gracin en su peridico Mercurius,
Vase H. Bodmer, Die Gesellsckaft der Malej' in Zrich und
ihre Diskurse, Frauenfeld 1895. P^g-

18
 74 ESTUDIO CRTICO

sa cortesana., son la comedia de corte aldeana,

rstica, de estilo satrico-burlesco, trivial y gro-
sera en gran parte, y el poema heroico. Este l-
timo, no slo fndase en la poesa heroica del
Medioda; tiene tambin influencia clsica. En
este orden hubiera podido nombrarse las Hel-
denbriefe, muy conocidas, de Hoffmannswaldau
(i), que toma por modelo Ovidio, y, pe-
sar del desprecio que ostentaba por la poesa
spaola, en la prefaccin de sus Deutsche Ueber-
setzungen un Gedichte segua en lo metaf-
(2),
rico de la lengua, en uso y abuso de los con-
el

ceptos, al agud Gracin y su dolo Marino.

Tal es, sucintamente expuesta, la influencia que
1 sabio, profundo y agudsimo aragons, direc-
ta indirectamente ejerci en Alemania, en un
siglo que, envuelto aunen las tinieblas de la pe-

dantera escolstica, luchando con una ciencia

tradicional vaca indigesta, vi el amane-
cer de una ciencia nueva y prepar las semillis
de las nuevas ideas, llevadas madurez en pos-
teriores edades por eminentes filsofos que han
estado y todava estn la cabeza del pensa-
miento moderno.

(1) Vase el artculo de Jellinek: Hoffmannswaldau.

Heldendriefe en la Yierteljahrschift ft LitieraturgeschichU,
de Weimar. IV, 34.
(2) Sin fundamento pretende Ettlinger que Hoffmanns-
waldau no saba nada de espaol. Vase su libro: Christian
Ifoffmann von Hoffmannswaldau, Ein Beitrag zur Litttru
turgeschichU des jy JahrJmnderts Halle, 1891, pg. ib.
.
 FARINELLI

No ha sido gloria pequea de Gracin la de ha-

ber cautivada, en el atormeritadsimo siglo que
ahora baja corazn y la fantasa
al sepulcro, el
de Schopenhauer, grande escudriador pesi-
el

mista de las quimeras humanas. Ni Gracin si-

quiera el jesuta solitario, apartado siempre de
los torbellinos del mundo, destilando de su ce-
rebro y de la sabidura de sus libros favorito*
laciencia de la vida, la ciencia del hombre, que
expuso con sagacidad deslumbradora en breves
tratados, y en la alegora verdaderamente in-
mortal del Criticn; el moralista agudo y amar-
go, convencido de la vanidad inmensa de todas
las cosas humanas
ni Gracin, digo, hubiera
,

vsoado, aun en los ms halagadores sueos,

llegar tal punto con sus doctrinas y fecundar,
a la distancia de dos siglos, la ciencia y la expe-
riencia de otros geniales pensadores.

Arturo FartielU.
*

El nombre^ de Arturo Farinelli es muy conocido de

ios eruditos espaoles, desde que Menndez y Pelayo habl
de l y de su libro Grillparzer und Lope de Vega en La Es-
paa Moderna (Octubre y Diciembre de 1894). Por enton>
ees hizo Farinelli su primer viaje Espaa, viaje que ha-
ba de influir extraordinariamente en el acrecentamiento
de su hispanofilismo y de su inmensa cultura literaria.
Uno y otra se acreditaron bien pronto ante nuestro pbli-
co en la activa colaboracin que Farinelli hubo de prestar
las tareas de los fundadores de la Revista critica de
historia y literatura^ entre los cuales, en rigor, debe con-
 276 ESTUDIO CRITICO

tarse, siguiendo aquel criterio que hizo calificar Hubner

ms bien de espaol que de alemn. El nombre de Farme
li hllase, en efecto, cada paso en las columnas de la
Revista critica^ y siempre al pie de trabajos importantsi-

mos, que ilustran puntos esenciales y algunos entera-
mente nuevos aqu - -de nuestra historia literaria. Citemos
tan slo (y bastarn para medir la talla del autor) este
admirable estudio sobre Gracin que ahora se reprodu-
ce, y los copiossimos Apuntes sobre viajes y viajeros por
Espaa y Portugal^ que, en tirada aparte de la Revista.,
forman un tomo de 145 pginas en 4. mayor. Pero
con haber sido tan grande y excelente la muestra de su
labor literaria, que en Espaa misma y en castellano (que
admirablemente escribe) nos ha dado Farinelli, no basta,
ni con muchOj para formar idea de su prodigiosa actividad,
de su vasta y profunda cultura y de sus variadas aptitudes.
Ivas Revistas alemanas, italianas y francesas, llenas estn de
artculos suyos, siempre crticos, con motivo de un
casi
libro nuevo que no de sus manos sin adiciones y rec-
sale
tificaciones, muchas y valiosas, por muy lleno de erudicin
que est. Merced esto, las crticas de Farinelli convir-
tanse menudo en verdaderas monografas, tan importan-
tes como las que le sirven de motivo: y buen ejemplo de
esto son los citados Apuntes (hechos para completar la Bi-
bliographie des vogagesy de Foulch-Delbosc) y el libro Don
Giovanni: Note critiche. (Torino, 1896), el mejor y ms am-
F)lio estudio del tipo de Don Juan en la literatura euro-
pea. Y como no es nuestro nimo dar aqu una bibliografa
completa de Farinelli, aadiremos tan slo las obras cita
das tres ms, de asunto interesante para los espaoles; La
ingua spagnuola in Italia (escrita en colaboracin con otro
hispanista ilustre^ B. Croce), Guillaume de Htimboldi et /'
Espagne y Deutschlands und Spaniens itterarische^ Bezk-
hungen. (Relaciones literarias entre Alemania y Espaa), ^
cual ms rica en noticias y originalidad de juicio y dignas
todas de ser traducidas al castellano.
Actualmente prepara Farinelli un estudio de gran alean
re sobre la Filosofa de Caldern de la Barca >. F.n l,
iorno en todos los escritos del autor, aprender nuestra,
juventud, no slo hechos de la historia, sino profundas lec-
ciones de patriotismo que Farinelli mejor espaol en
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esto que
muchos nacidos en la Pennsula siente como
realmente debe sentirse para producir algo ms que grru-
las declamaciones: con amor infinito la Espafia gloriosa
ayer, hoy cada; con y honda tristeza por sus errores,
que no oculta, sino que seala ms y ms para su remedio;
con firme resolucin de trabajar sin descanso para que
despierten nuevamente las dormidas energas, y animado
por la radiante esperanza enemiga del pesimismo negro
(mscara veces de la pereza), fundada, no en la contin-
gencia de ajenos auxilios, sino en la virtud vivificante del
esfuerzo propio.