Literatura y psicoanalisis

DESEO DE NADA
-Fobia y Fetiche-
"La fobia es el deseo prevenido" :Jacques Lacan

Encuentro mtico con el Otro, que siempre se trata de encuentro fallido, para que se instale
la demanda inconsciente, la repeticin, y que siempre es un Otro que no existe, en tanto es
un lugar donde el saber se instituye, un lugar que permite surgir un sujeto supuesto saber.

El momento en que el nio se humaniza es tambin el momento en que el nio nace al

lenguaje, es por eso que en los juegos repetitivos el nio fomenta el dominio de su
abandono y el nacimiento del smbolo. El nio empieza a adentrarse en el sistema del
discurso, reproduciendo ms o menos en su Fort y en su Da los vocablos que recibe de l.

El smbolo se manifiesta como asesinato de la cosa, y esta muerte constituye en el sujeto la

eternizacin de su deseo.

El falo no es un objeto real, no es algo que se puede tener y yo no tengo, si fuera as se

producira en m un estado de frustracin imaginaria. Tampoco es un objeto simblico, no
es algo de lo que yo estoy privado y los dems tienen, pues si fuera as se producira en m
un estado de privacin real, sino que se trata de un objeto imaginario que nadie puede tener,
del cual todos estamos castrados, donde nadie puede tener algo que no es de nadie, y donde
nadie puede dar a nadie lo que es de nadie.

Recordemos que el primer otro es el otro imaginario, la alteridad en espejo, que nos hace
depender de la forma de nuestro semejante. Recordemos que el sujeto en su doble alteridad
tambin se relaciona con el Otro, aquel al cual nos dirigimos ms all de nuestro semejante,
ms all de nuestra relacin de espejismo, en definitiva aquel al que siempre nos dirigimos.

El desconocimiento de estos dos otros en el anlisis, est en el origen de las corrientes en

las cuales se enfatiza la primaca de la relacin de objeto.

Hay un otro imaginario, campo donde se estructuran una multiplicidad de objetos y un Otro
que es hacia donde Freud apunta cuando habla de la no existencia, en el origen de ningn
Otro. Un Otro que est todo en s, pero a la vez est enteramente fuera de s. Hablamos de
la relacin esttica con el Otro (relacin extima, excluido en el interior).

La castracin es entonces la que instala el temor narcisista y es el duro precio que el sujeto
debe pagar para el reordenamiento de la realidad. La castracin es la invariante freudiana y
el objeto flico tiene un lugar central dentro de la economa libidinal, tanto en el hombre
como en la mujer. Es por esto que aunque en Schreber no se hable de castracin no
importa, ya que el anlisis de Freud hace girar toda la dinmica del caso Schreber en torno
al tema de la castracin, en torno a la prdida del objeto flico.

La exigencia de una madre es proveerse de un falo imaginario y su hijo le sirve de soporte

real para esa prolongacin imaginaria. En cuanto al nio, varn o hembra, le otorga el falo
generosamente a la madre. Podemos decir que se produce una falicizacin recproca. Sin
embargo, el falo est en otro lugar, segn la teora analtica se supone que el padre es el
portador. Es por eso que es en torno al padre que se instala el temor a la prdida del falo, en
el nio, y la reivindicacin, la privacin, o la nostalgia del falo en la madre. As como entre
la madre y el nio se establecen intercambios imaginarios, el padre en la dialctica
freudiana, tiene el suyo, ni lo cambia, ni lo dona, en el tro es el que representa al portador,
el que detenta el falo. Por eso el padre en tanto padre tiene el falo. El padre es lo que debe
haber en la dialctica imaginaria para que el falo no sea un meteoro.

No olvidemos que invocar al padre es distinto a referirse a la funcin generadora.

En el captulo anterior dijimos que el lugar de la verdad se cubra con mitos, que no
profecas, es decir en el sentido oracular ms que en el sentido del profetismo.

Podemos decir que el establecimiento del fantasma del neurtico es una operacin
equivalente a la construccin del mito en la teora. Y lejos de hablar de una proliferacin de
mitos, al estilo de Jung, Freud propone aquellos fundantes del inconsciente: horda
primitiva, Edipo, Narciso. Nuestro mito, dice Freud en Ttem y Tab, se esfuerza en dar
una articulacin simblica ms que una imagen.

El fantasma es construido en el anlisis, en tanto la construccin tiene la funcin de

establecer un texto all donde hay algo imposible de ser dicho. La construccin no viene a
dar respuesta o significacin al deseo. Se construye en torno a lo faltante. Freud nos dice:
No pretendemos que una construccin individual sea ms que una conjetura que espera
examen, confirmacin o rechazo. La verdad toca lo real y las palabras faltan para decir
toda la verdad, por eso que la construccin posibilita que un fragmento de verdad histrica
se diga. En Pegan a un nio, la construccin del segundo, tiempo, Freud nos dice, que no ha
tenido nunca existencia real. No es jams recordada ni ha tenido nunca acceso a la
conciencia. Es una construccin del anlisis, aunque no por eso deja de constituir una
necesidad. Y la necesidad de la construccin se desprende de la imposibilidad que la
represin primaria instaura, algo que nunca tuvo acceso a la conciencia, a la palabra. Por
esa imposibilidad la verdad est condenada a su estructura de ficcin (significante).

Establecer el fantasma fundamental en la cura es diferente a la propuesta de Melanie Klein

que habla de proliferacin fantasmtica. Los fantasmas no estn all a la espera de la
interpretacin como propone Klein sino que en la cura es producida la frase que articula el
fantasma.

Por eso decimos que la construccin del fantasma en el anlisis es una forma de
aproximacin a ese real imposible. Freud en 1897 en Cartas a Fliess y en el Manuscrito L.
nos dice que el fantasma es una reconstruccin que incluye en su estructura las cosas vistas
y odas, pero no comprendidas por el sujeto. El fantasma es entonces una construccin a
posteriori donde los restos de las escenas primarias encuentran su soporte. Lo que
llamamos las cosas son residuos que se han sustrado al juicio, nos dice Freud en el
Proyecto de 1895. Ese real primero excluido del significante, es materia del fantasma. Ese
encuentro con el fantasma es considerado momento inaugural del psicoanlisis, en tanto en
el inconsciente no existe un signo de realidad, por eso que es imposible distinguir la verdad
frente a una ficcin.

Respecto a la verdad, el saber est en otra parte, hay una distincin entre verdad y saber. Lo
que se produce en el saber es lo que no se sospechaba antes del psicoanlisis, el objeto a, en
tanto es el psicoanlisis el que lo articula, y Lacan lo plantea como la causa del deseo,
como causa de la divisin del sujeto, por lo tanto introduce en el sujeto algo esencial y que
est desde el origen, la falta.

Concepto de falta o carencia que no es falta o carencia de concepto.

Es por esto que en el anlisis la regla es decir todo lo que se quiera, algo que parecera
insensato, decir todo lo que le pasa por la cabeza, sin embargo sabemos que est implcito
que sea lo que sea lo que diga, el Otro sabe lo que eso quiere decir. Es en cuanto diga, que
se pone en el horizonte ese gran Otro, aquel que sabe.

El Otro sabe lo que el sujeto no saba que saba, en tanto slo lo sabe al decirlo.

El neurtico busca saber, por eso no es difcil incitarlo a dar a ese Otro el lugar donde el
saber se instituye, esto es en el sujeto supuesto saber. La produccin del saber en tanto que
saber se distingue de la verdad por ser medio de produccin y no solamente trabajo. Lo que
produce el saber es el objeto a, que es lo que viene a sustituirse en la hiancia, es eso que
viene a redoblar la divisin del sujeto dndole lo que hasta ese momento no era
aprehensible de ningn modo, pues lo propio de la castracin es que nada puede enunciarla
porque su causa est ausente. En su lugar viene el objeto a, como causa sustituida a eso que
es la falta del sujeto.

El psicoanalista es aquel que, por esta incitacin al saber, se encuentra tomando a su cargo
el soporte de este sujeto supuesto saber, sabiendo que ese sujeto supuesto saber, este Otro,
ese lugar nico donde el saber se conjugara, es seguro que no existe. Esto quiere decir que
el sujeto supuesto saber es un significante.

La transferencia se define en relacin al sujeto supuesto saber, en tanto que l es estructural

y ligado al lugar del Otro.

Lacan dice que slo tiene necesidad de saber aquel a quien el saber mortifica y esta es la
definicin del neurtico. Por eso el saber es producido por la verdad. Y cuando se trata de
buscar la verdad, recordemos a Edipo, hay que renunciar al poder, es por eso que el
psicoanalista tiene que renunciar al poder que la transferencia le confiere pues aqu se trata
de la verdad, la verdad de la castracin, la verdad de que hay saber insabido.
El Otro, en tanto es el lugar del inconsciente, sabe, pero no es un sujeto, por eso decimos
que no hay sujeto supuesto saber, que no hay sujeto del saber, aunque eso no quiere decir
que no hay saber.

La metfora paterna introduce entonces la regulacin del goce por el falo, introduce el
significante que indica la falta que constituye al Otro.

La frase del fantasma construida en el anlisis yo soy golpeado por mi padre opera sobre
lo que no es jams recordado ni ha tenido nunca acceso a la conciencia, adems esta frase
hace surgir el yo en la frase, pasando por la estructura gramatical que se ordena en el Ello
en trminos de pulsin. Por eso decimos que en el anlisis el analista ocupa el lugar de a, el
lugar de la causa que hace trabajar la divisin: . Por eso que se trata del imperativo
freudiano: donde Ello era, debo como sujeto de la divisin, como sujeto del deseo, llegar a
ser.

Es por eso que hay que distinguir el carcter neurtico de la moral y el plano tico del
trabajo realizado. Por eso decimos que el sntoma es la objecin de conciencia formulada al
deseo. Hablar de una clnica del sntoma es hablar de una clnica del supery, un supery
que al imponer el mandato del goce se opone a la ley del deseo.

En Dostoyevsky y el parricidio donde Freud establece la separacin entre el sntoma

neurtico y la obra literaria, donde la pasin del juego se le impone, imponindole una
postergacin de la escritura, donde Freud lee en el sntoma un signo de cobarda, en el
sentido, dice, que Dostoyevsky no se atreve con el deseo, y donde las letras se sitan en
otro lugar, y constituyen la prueba de su coraje.

Decimos que el sntoma es el diezmo de goce que el siervo debe pagar al Otro, antes de
abocarse a su deber de escritor. Se dice que as como la neurosis es el negativo de la
perversin, el sntoma es el negativo del fantasma. Por eso que debemos separar
tericamente aquello que en la clnica est unido de hecho.

El nio en el recorrido de su constitucin sexual y antes de la represin del complejo de

Edipo, dedica parte de su actividad al servicio de los intereses sexuales; comienza a
investigar de dnde vienen los nios y utilizando datos que a su observacin se ofrecen,
adivina de las circunstancias reales ms de lo que los adultos pueden sospechar.
Generalmente, lo que despierta su inters investigatorio es la amenaza material de la
aparicin de un nuevo nio, en el que en principio no ve ms que un competidor. El nio
bajo la influencia de las pulsiones que en l actan llega a formular numerosas teoras
sexuales infantiles, tales como las de que ambos sexos poseen iguales genitales masculinos
y que los nios se conciben comiendo y son paridos por el recto, y que las relaciones
sexuales son un acto de carcter hostil, una especie de sojuzgamiento violento. Adems hay
lagunas insalvables en sus conocimientos pues ignoran la existencia del aparato genital
femenino (vagina) y la existencia del coito, lo cual obliga al infantil investigador a
abandonar su labor, considerndola intil. Esto no evita que stas, consideradas por los
adultos como pueriles teoras sexuales, presenten una gran importancia como determinante
para la formacin del carcter del nio y como determinante del contenido de la neurosis
que pueda adquirir posteriormente. Estos pasos son inevitables para el nio y si la neurosis
es una pregunta podemos decir que los sntomas son los elementos vivientes de esta
pregunta articulada.

En el Anlisis de la fobia de un nio de 5 aos, Freud nos dice que si de l hubiera

dependido se habra arriesgado a dar a Juanito una explicacin ms, que sus padres
silenciaron. En tanto Freud es partidario de responder a las preguntas que el nio se llegue a
plantear, no tratndose de informarle ms, pero tampoco menos. Freud nos dice que le
habra confirmado sus presentimientos revelndole la existencia de la vagina y el coito con
lo cual habra disminuido todava ms el resto no solucionado y hubiera puesto fin a su
impulso interrogante. Estoy seguro, nos dice, de que no hubiera perdido el amor a su
madre, ni su naturaleza infantil con estas explicaciones y se habra convencido, en cambio,
de que deba dejar de ocuparse de aquellas cosas tan importantes y tan imponentes, hasta
que se hubiera cumplido su deseo de ser mayor.

Freud nos dice que se trata de sustituir el proceso de represin, automtico y excesivo, por
el dominio mesurado conseguido por otras instancias psquicas, es decir sustituir la
represin por un juicio condenatorio. Para Freud los psicoanalistas conceden demasiada
importancia a los sntomas y se ocupan poco de sus fuentes de origen, que es por eso que la
educacin de los nios est pensada desde la idea de que nos dejen tranquilos, es decir
terminar con los sntomas cuanto antes, que no nos opongan dificultad alguna. Dice: Nos
dedicamos a la cra del nio bueno y juicioso y no nos preguntamos si semejante educacin
es la ms conveniente para el nio. Por eso que no se extraa que para Juanito fuera
provechoso producir la fobia con lo cual consigui llamar la atencin sobre las dificltades
ineludibles que se oponen a la educacin infantil y que tambin le permiti recibir la ayuda
del padre.

La fobia al caballo le impidi a Juanito salir de casa y facilit su permanencia al lado de su

madre, aqu podemos decir que se impone victorioso el amor a la madre, pero la fobia al
mismo tiempo se cuida muy bien de que no pueda satisfacerse. En estos dos efectos se nos
revela la verdadera naturaleza de la enfermedad neurtica.

Sabemos que lo que produce placer antes de la represin es lo que despus ser causa del
displacer.

Lo que antes era anhelo ahora se ha transformado en angustia, eso quiere decir que ha
acontecido la represin.

Y la angustia es una seal que marca, en el espacio y cada vez que se desencadena, zonas a
no franquear. El espacio del sujeto viene a organizarse alrededor de estos lmites que
devienen delimitaciones.

Los caballos para Juanito eran, de siempre, los animales que ms le interesaban, y a lo que
ms le gustaba jugar con sus amiguitos era tambin a los caballos. Adems el padre fue el
primero que le sirvi de caballo. Por eso que una vez iniciada la represin, Juanito tena que
asustarse de los caballos, que antes le haban procurado tanto placer.
Tanto Freud como Lacan asignan a la fobia un lugar aparte. Y aunque Freud la denomina
histeria de angustia, indicando una aproximacin entre la histeria y la fobia, mantiene la
diferencia en cuanto a la formacin del sntoma. El deseo fbico se especifica como un
deseo prevenido en relacin al deseo insatisfecho de la histeria y del deseo imposible de la
neurosis obsesiva. Llegan a decir que la fobia es la forma ms radical de la neurosis, por lo
que se opondra a la perversin. Sin embargo Lacan nos dice que la fobia no es una entidad
clnica sino un cambia va, gira hacia la histeria o hacia la obsesin y permite la juntura con
la perversin, habla de abrir el campo que conduce de la perversin a la fobia viendo as el
intermediario que nos va a permitir situar la neurosis. Diferencian entre estructura fbica y
estructura de la fobia, entre lmite en las neurosis y lmite entre la neurosis y la perversin.

En la vida de Juanito se producen dos acontecimientos reales: los primeros goces

masturbatorios y el nacimiento de su hermanita Ana, por eso que para Juanito no se trata
tanto de tener el pene grande o pequeo sino de la cuestin del pene de los pequeos y de
los grandes asociado a la pregunta fundamental: de dnde vienen los nios?, pregunta que
implica la cuestin sobre el significante padre. Juanito se encuentra en una encrucijada, por
un lado su madre aporta juicios despreciativos sobre el sexo: no es otra cosa que una
cochinada. La madre tampoco renuncia a que el nio sea un pequeo apndice al que se le
lleva a todos lados: al bao, a la cocina, a su cama, y eso pese a las intervenciones del padre
que continan sin tener efecto sobre ella. Adems el padre es demasiado gentil, est
demasiado captado l mismo en el matriarcado con sus visitas dominicales a su propia
madre, no puede servir de soporte a una transformacin del sistema simblico de Juanito.
Juanito demanda de su padre que se enfade.

El sntoma fbico sobreviene para paliar esta carencia de padre real, para sostener al nio
en el lugar de la angustia de devoracin materna. El sntoma en tanto sustituye en lo real a
la instancia paterna juega un papel estructurante. El miedo no proviene de la palabra del
padre sino que va a provenir del caballo. Los caballos son las seales que suplen la
ausencia de lo interdicto.

La madre de Juanito es una mujer que se resiste a aceptar la carencia flica. Cuando Juanito
le pregunta que si ella tambin tiene un hace-pip le dice que s, sin ms explicaciones. Esto
le lleva a Juanito a suponer que su hace-pip es de un tamao enorme pues supone que el
crecimiento afecta fundamentalmente al hace-pip.

Cuando Juanito pregunta a su padre si mam tena dentro ms nios, su padre le responde
que no, y que si Dios quiere no volver a tener ninguno. Pero su madre le ha dicho que no
tendr ms nios si ella no quiere. Ambas informaciones las condensa diciendo: Entonces
mam no volver a ir cargada. Mam ha dicho que si ella no quiere tenerlos, tampoco
querr Dios que los tenga. Y si mam no quiere, no los tendr.

El sntoma psictico de Juanito es su madre, pues no solamente cree en ella sino que la
cree, como al psictico le pasa con las voces de su delirio, que no slo cree en ellas sino
que las cree.
Juanito tambin pasa por la situacin donde imagina que cuando hace caca tiene nios. A
veces juega a cargar y descargar bales, y pide que le compren un carrito de bales de
juguete.

El miedo al caballo que se cae y arma jaleo con los pies, lo asocia a cuando l no quiere
sentarse a hacer caca, cuando se interesa tanto si los nios se tienen por gusto o a la fuerza.
Tambin recuerda haber visto patalear a su madre en el parto de su hermanita. Su miedo
tambin pasa por el miedo a los caballos de los mnibus, y un da cuando por el camino
encuentran un mnibus, Juanito indica y dice: Mira, el cajn de los nios de la cigea.

En la fobia, dice Freud, se produce la sustitucin de un miedo a un peligro exterior por el

miedo a otro peligro exterior.

En Juanito se ha producido la castracin, RSI, el lazo entre lo imaginario y lo simblico

pero no por medio de lo real sino del sntoma.

En su libro de estampas una de ellas representa un nido de cigeas encima de una

chimenea de ladrillo rojo, y por coincidencia singular hay en la misma pgina un caballo al
que estn herrando. Juanito no encontrando los nios en el nido supone que estn en el
cajn que para l sera la chimenea.

Tambin el caballo tiene un lugar para Juanito entre los animales, junto al len, la jirafa, la
cigea.

El caballo es un elemento variable en sus presentaciones, que se desplaza, con o sin carro
detrs, por eso que unas veces representa a la madre, otras al padre, otras a Juanito mismo o
bien a su pene.

As Juanito dice: cuando mam iba a tener a Ana, tambin iba cargada.

Pero es por su papel en la estructura, de lazo entre lo imaginario, lo simblico y lo real, que
el caballo llega a ser este elemento de la fobia.

Juanito construye el fantasma donde casa a su padre con su abuela (la madre de su padre),
la de Lainz, como l la llama, y a l mismo con su madre, una solucin al complejo de
Edipo ms feliz que la prescripta por el destino, nos dice Freud.

Cuando Juanito se cura de su tontera que es as como es denominada su enfermedad entre

su padre, l mismo y el profesor Freud, una maana se levanta y dice: Ha venido el
fontanero con unas tenazas y me ha quitado primero el tras y me ha puesto otro, y luego la
cosita. Me ha dicho: Ensame el tras, y he tenido que volverme y me lo ha quitado. Y
luego ha dicho: Ensame la cosita. Con esta fantasa queda dominada la angustia
procedente del complejo de castracin y transformada la expectacin penosa en una feliz
espera. S, el mdico, el fontanero, viene y le quita el pene, pero slo para ponerle otro ms
grande. Otra fantasa anterior, haba sido que el fontanero desatornillaba el bao y le meta
a Juanito un barreno por la barriga. Freud nos dice que son dos fantasas idnticas, donde el
bao grande es el trasero y el desatornillador o el barreno es la cosita. Recuerda que
Prometeo, el creador del hombre, significa etimolgicamente el barreno, con lo cual esta
fantasa queda relacionada con el nacimiento. Tambin esta fantasa mitiga el miedo de
Juanito al bao grande, pues deca que le era muy desagradable que su trasero fuera tan
pequeo para el bao grande.

El padre de Juanito informa a Freud que la enfermedad de Juanito no se manifiesta ya en

miedo, sino en una exacerbacin del instinto normal de interrogacin. Sus preguntas versan
casi siempre sobre la materia de que estn hechas las cosas, quin las ha hecho, etc. La
mayora de las veces las plantea despus de haberse respondido l mismo de antemano.
Una vez que haba fatigado mucho a su padre con su constante preguntar, acab por decirle:
Pero t crees que yo puedo contestar a todo lo que me preguntas?, a lo cual Juanito
respondi en el acto: Como supiste lo del caballo, cre que tambin esto lo sabras.

El resto no solucionado es que Juanito se rompe la cabeza cavilando qu puede ser lo que el
padre tiene que ver con el nio, ya que es la madre la que le trae al mundo. Juanito
pregunta: No es verdad que soy tambin tuyo? Freud adems de pensar que ah habra que
informarle de la existencia de la vagina y el coito, nos dice que el pequeo investigador
conquista tempranamente la experiencia de que todo saber es fragmentario y que en cada
uno de sus grados queda siempre un resto sin solucionar.

Como todos los nios, Juanito, aplica al material de que dispone, sus teoras sexuales
infantiles sin necesidad de estmulo alguno exterior. Teoras que son ajenas al pensamiento
de
los adultos, por eso que es una sorpresa para el padre que el camino hacia el tema del
nacimiento haba de conducir primeramente a Juanito a travs de todo el complejo de la
excrecin. Tampoco podemos decir que el padre influy en las dos fantasas del fontanero,
emanadas del complejo de castracin.

Por eso, la generalizacin de que el primer rasgo imputable a la vida sexual de Juanito es un
vivsimo inters por su cosita de hacer-pip, inters que hace de l un investigador.
Descubre as una posibilidad de diferenciar lo animado de lo inanimado, basndose en la
posesin o carencia de la cosita. El descubrimiento de su falta en algn ser anlogo a l
echara por tierra toda su concepcin del universo, sera como si le despojasen a l
mismo de tan preciado rgano. Cree que la madre deber tener una cosita como la de un
caballo. Es como si el deseo de ser grande tuviera que recaer sobre lo genital.

La fobia comienza donde todas las reglas estn trastornadas, donde el nio est involucrado
en llevar adelante la identificacin al falo materno como funcin del Ideal del Yo. Es en
tanto es el ideal de la madre, un sustituto del falo, que Juanito se instala en la existencia, es
decir como metfora del ideal materno, por lo cual el caballo va a ocupar el lugar donde
debera estar el padre simblico.

Freud nos dice que es una neurosis que transcurre bajo el signo de los medios de transporte,
es decir, los caballos y los coches.
Juanito ha sabido encontrar un lugar simblico, un nuevo trasero, en la fantasa del
fontanero, un asiento propio donde l podr jugar su partida, pero es un asiento moldeado
en el bao materno. Por eso Lacan pronostica que l ser un caballero cuyos partenaires
femeninos habran sido engendrados a partir de los nios imaginarios que l pudo hacer a la
madre, herederos ellos mismos de ese falo alrededor del cual ser jugado todo el juego
primitivo de la relacin de amor a la madre.

Tal vez sea un caballero, pero sin blasn fbico.

MOM:

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