La mente (5)

LA ESTRUCTURA CLSICA DE LA MENTE

[Autora del texto principal: Csar Tejedor Campomanes, Introduccin al pensamiento

filosfico, SM, Madrid, 1996, pp. 53-54. Se han hecho pequeas modificaciones ajenas al
autor]

1) Qu afirma la teora de las facultades del alma?

2) Qu clasificacin de las facultades del alma se impone a partir de la
autoridad de Immanuel Kant (1724-1804)?
3) Cmo concibe Ren Descartes (1596-1650) el alma?
4) Qu afirma la teora asociacionista?

1
La mente est constituida por procesos caracterizados por ser intencionales, conscientes y
representacionales. La cuestin ahora es si esos procesos se encuentran estructurados y de qu
manera.

Para las teoras clsicas la estructura de la mente es, en realidad, la del

alma (entendida sta, en general, como algo inmaterial, es decir, como un
espritu).

En cambio, para las teoras actuales -que

dejan entre parntesis el problema filosfico del alma- la estructura
de la mente reposa sobre la del cerebro.

TEORAS CLSICAS

1. La teora de las facultades del alma. Si el alma es concebida como una

substancia espiritual, necesariamente es simple e indivisible: no tiene partes. Sin
embargo, la experiencia ms elemental descubre tal diversidad de operaciones
anmicas, que eso conduce a afirmar que el alma posee tambin diversos poderes o
potencialidades a los que se llam facultades. La lista de facultades vara segn
las pocas y autores.

un acuerdo unnime en afirmar que se encuentran jerarquizadas: hay facultades

Pero existe
superiores (inteligencia, voluntad) y facultades inferiores (todas las dems).

Varios Autores, Atlas Universal de Filosofa. Manual Didctico de

Autores, Textos, Escuelas y Conceptos Filosficos, Editorial Oceano,
Madrid, 2008, pp. 118-119: Ilustracin del Congestorium artificiose
memorie, Joannis Romberch (1533). En trminos modernos, la teora
aristotlica se basa en la idea de localizacin, puesto que prev que las
diferentes actividades mentales (facultades) tienen lugar en reas
especficas del cerebro (holismo).

2
A partir del siglo XVIII y gracias a la autoridad de Immanuel Kant (1724-1804) se impone una
clasificacin tripartita:

Immanuel Kant, Crtica del juicio, edicin digital en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (edicin de 1876, en
castellano, con traduccin del francs de Alejo Garca Moreno y Juan Rovira), Introduccin, 3.

Sin embargo, la teora de las facultades ha sido prcticamente abandonada como teora de la
estructura de la mente. Aunque Aristteles y los medievales pensaron que las facultades eran
realmente distintas entre s, la filosofa posterior enfatiza cada vez ms la unidad del alma.

As, Descartes afirmar que sta -el alma- no posee sino un poder nico, el cual puede recibir
nombres distintos segn la modalidad de su operacin:

Ren Descartes, Reglas

para la direccin del
espritu, introduccin,
traduccin y notas de Juan
Manuel Navarro Cordn,
Alianza Editorial, Madrid,
1996, Regla XII, p. 121

3
Las facultades fueron, pues, concebidas como ficciones, ya que:

John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, traduccin de Edmundo OGorman, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 2005, Libro II, Captulo XXI, 17, p. 224

2. La teora asociacionista. En el siglo XVIII un filsofo ingls David Hume (1711-1776)

formul una atrevida doctrina que se convertira en la otra teora clsica: el asociacionismo.
Hume quiso fundar una filosofa natural de la mente, paralela a la fsica de Isaac Newton
(1642-1727). Igual que el cosmos no es sino un conjunto de cuerpos celestes que se atraen entre
s en un espacio vaco y segn las leyes de la gravitacin universal, la mente no es sino un
conjunto de ideas que se enlazan entre s segn las leyes de asociacin de ideas.

Peter Kunzmann, Franz-Peter

Burkard y Franz Wiedmann, Atlas de
filosofa, Alianza Editorial, Madrid,
2007, p. 124

No hay alma, no hay facultades; la

mente carece de toda estructura.

4
Es como una representacin teatral sin escenario:

David Hume, Tratado de la naturaleza humana, Libro Primero, Parte IV, Seccin VI: De la identidad personal,

edicin preparada por Flix Duque, tercera edicin, Editorial Tecnos, Madrid, 1998, pp 355 y ss.

El pensamiento filosfico moderno termin, pues, por negar que exista una estructura de la
mente. sta -simplificando mucho- no es sino un poder espiritual nico que realiza
ntegramente toda la actividad mental; o bien, segn Hume, es (metafricamente) como un
espacio vaco en el que danzan y se enlazan las representaciones. Para la primera concepcin, la
mente es eminentemente activa; para la segunda, solo receptiva, pasiva.

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