LECTURA CRTICA MATERIAL

Tomado de: Blog Razonamiento Verbal

TEXTO N 1
Muchos expertos recomiendan no dar a los hijos un mvil inteligente (con acceso a Internet)
hasta los 14 aos. Un nio de 10 aos no necesita un mvil, porque suele estar en casa o en el
colegio y est permanentemente localizado. Adems, si tuviera un mvil, la pregunta sera a
qu servicios puede acceder desde el mvil (bsicamente, aplicaciones de redes sociales y
mensajera) y a qu peligros estara expuesto. Por ejemplo, entre los menores de edad es
frecuente el ciberacoso, en el que las burlas, insultos y amenazas de unos menores a otros ya
no se limitan al colegio y al horario escolar, sino que se extienden a las redes sociales durante
todo el da.
Por otra parte, hay un riesgo que no tiene que ver con ser vctima de un delito, sino con su
desarrollo personal (fsico y psicolgico, individual y social) y es la excesiva dependencia del
mvil, que puede terminar en un trastorno grave o adiccin, pero que mucho antes ya resulta
preocupante, porque denota una falta de autocontrol y auto organizacin del tiempo y de las
tareas que debe hacer, de estudio y de ocio. Frente a ello, el mejor control parental no es el
tecnolgico, sino la educacin, la confianza y la comunicacin desde pequeos.
1. Uno de los siguientes enunciados resulta incompatible con lo afirmado en el texto.
A) Adems del acoso escolar, los nios estn expuestos al acoso en redes sociales.
B) Un nio que depende excesivamente del mvil puede desarrollar una conducta
adictiva.
C) Los expertos recomiendan a los padres dar un mvil a sus hijos recin a los 14 aos.
D) Los nios con un mvil acceden a aplicaciones de redes sociales y mensajera.
E) Frente a los peligros de Internet, los padres deben espiar digitalmente a los nios.

TEXTO N02 (UNMSM 1991)

-No estoy para responder- respondi Sancho- porque me parece que hablo por las espadas.
Subamos y apartmonos de aqu, que yo pondr silencio en mis rebuznos; pero no en dejar de
decir que los caballeros andantes huyen, y dejan a sus buenos escuderos molinos como alhea.
-No huye el que se retira- respondi Don Quijote- porque has de saber, Sancho, que la valenta
que no se funda sobre la base de la prudencia se llama temeridad, y las hazaas del temerario
ms se atribuyen a la buena fortuna que a su nimo. Y as, yo confieso que me he retirado pero
no huido; y en esto he imitado a muchos valientes que se han guardado para tiempos mejores y
de esto estn las historias llenas; las cuales, por no serte a ti de provecho ni a m gusto, no te las
refiero ahora.
1. Segn Don Quijote, es valiente el que:
a) se aparta siempre del peligro
b) se enfrenta siempre contra cualquier peligro.
c) confa en su nimo antes que en su suerte.
d) Sabe medir sus fuerzas frente al peligro.
e) imita a valientes de tiempos mejores.
2. El triunfo de los temerarios debe ser atribuido a:
a) su valenta
b) la buena suerte
c) su arrojo
d) su coraje
e) su fuerza de voluntad
3. Al haber sido abandonado por Don Quijote en medio del peligro, Sancho considera que los
caballeros andantes son:
a) indolentes.
b) desconsiderados.
c) cobardes.
d) temerarios.
e) inhumanos.

4. Segn Don Quijote, la valenta se debe basar en la prudencia para:

a) conseguir siempre su triunfo.
b) seguir el ejemplo de otros valientes.
c) no ser considerada cobarda.
d) no enfrentarse intilmente.
e) no caer en la temeridad
5. Segn confiesa Don Quijote, se retir dejando a Sancho sin importarle que fuese golpeado
por sus enemigos.
a) para imitar a otros caballeros.
b) porque a veces es prudente retirarse.
c) porque Sancho se retras demasiado.
d) para evitar que a l tambin lo golpeen.
e) porque el propio Sancho tuvo la culpa.

Texto N 3
De la esencia del alma aristocrtica forma parte el egosmo, quiero decir, aquella creencia
inamovible de que a un ser como "nosotros lo somos" tienen que estarle sometidos por
naturaleza otros seres y tienen que sacrificarse por l. El alma aristocrtica acepta este hecho
de su egosmo sin ningn signo de interrogacin y sin sentimiento alguno de dureza, coaccin,
arbitrariedad, antes bien como algo que acaso est fundado en la ley primordial de las cosas; si
buscase un nombre para designarlo dira "es la justicia misma". En determinada circunstancia
que al comienzo la hacen vacilar, esa alma se confiesa que hay quienes tienen idnticos
derechos que ella: tan pronto como ha aclarado esta cuestin de rango, se mueve entre esos
iguales, dotado de derechos idnticos, con la misma seguridad en el pudor y en el respeto
delicado que tiene en el trato consigo mismo. Esa sutileza y autolimitacin en el trato con sus
iguales es una parte ms de su egosmo: se honra a s mismo en ellos y en los derechos que ella
les concede, no duda de que el intercambio de honores y derechos, esencia de todo trato,
forma parte as mismo del estado natural de las cosas.
NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal.
1. El ttulo ms apropiado para el texto sera:
A) El trato hurao nacido del aristcrata
B) El alma aristocrtica y la justicia
C) El carcter del alma aristocrtica
D) Virtudes y defectos del aristcrata
E) Justificacin del alma aristocrtica
2. Si adoptramos la mentalidad aristocrtica, afirmaramos que:
A) todos hemos nacido para obedecer
B) el sacrificio ajeno resulta innecesario
C) nuestro egosmo merece ser cuestionado
D) el altruismo es signo de arbitrariedad
E) el aristcrata tambin posee esencia
3. La necesidad del sometimiento y el sacrificio de los dems, constituye para el alma
aristocrtica:
A) un signo excluyente de su esencia
B) una verdad absoluta
C) signo de explotacin arbitraria
D) un hecho injusto pero necesario
E) un hecho escasamente moral
4. El reconocimiento de iguales derechos en otros se presenta en el aristcrata:
A) como signo de humanismo
B) como una reaccin ante el egosmo
C) de manera excepcional
D) de manera inconsciente
E) para contrarrestar su egosmo
5. Qu aparentan los aristcratas frente a sus iguales?
A) egosmo acentuado
B) sutileza y autolimitacin
C) la esencia puramente egosta
D) autntica consideracin
E) intercambio de honores y derechos