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Reviso
Celena Alves
Diagramao
Luciana Inhan
Capa
Tiago Costa
Sede NacioNal
Av. Piassanguaba, 3031
04060-004 So Paulo
SP
Sumrio
5 Prefcio
7
Captulo 1 Discpulas e Discpulos nos caminhos da Misso
9
13 Discpulas e Discpulos
17 Caminhos
Misso
21
Captulo 2 Formam uma comunidade de f, comunho e
servio
23 Uma comunidade de f
26 Uma comunidade de comunho
Uma comunidade de servio
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Concluso
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caPtulo 1
DiScPulaS e DiScPuloS noS
caminhoS Da miSSo
O tema motivador do sexnio 2012-2017 trabalha com trs
conceitos importantes que desejamos ampliar:
discpulo/a, caminho e misso.
8.31)
DISCPULA/DISCPULO
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As experincias do chamado podem se repetir em diferentes circunstn-
cias: Pedro, Tiago e Joo na experincia da transfigurao ( Mt 17.1-8); diante
da perspectiva da morte no Getsmani (Mt 26.36-46); em oposio ao desejo
de dominao e orgulho (Mt 20.20-23); aps a morte e ressurreio de Jesus
(Mt 28.16).
O grupo de mulheres contido na narrativa da paixo do Senhor era co m-
posto por seguidoras que vinham desde a Galileia (Mt 27.55-56). Maria
Madalena e a outra Maria so mencionadas nominalmente no texto de M a- teus
27.55-56,61 e 28.1). Curiosamente, os doze so chamados de apstolos
apenas no registro de Mateus 10.2.
Os Evangelhos descrevem com muita propriedade as caractersticas e at i-
tudes essenciais a um/a discpulo/a, luz do projeto traado por Jesus: tomar a
cruz (Mt 16.24-28; Mc 8.34; Lc 9.23-27); viver para servir (Mt 10.24); obe-
decer (Mt 8.22 ); ser fiel (Lc 16.10; Mt 24.21); ter ousadia, coragem, intrepi-
dez (At 2.14-15; 2Co 3.12; Ef 3.12); amar o Senhor acima de todas as
coisas (Mt 10.21-37); ser prudente (Mt 10.16); sofrer perseguies como
resultado da fidelidade ao projeto do Reino de Deus (Mt 10.25-34);
produzir frutos (Mt 21.24; Jo 15.5; Gl 5.22); cumprir o mandato
missionrio de Jesus fazer discpulos, batizar e ensinar (Mt 28.19-20; Mc
16.15; Lc 24.44-49); tomar a cruz e segui-lo (Mt 10.38; Mc 15,21; Gl 6.14);
perseverar na comunho, no partir do po e na orao (At 2.42-47).
Tambm, o Sermo do Monte (As bem-aventuranas: Mt 5-6) contm dire-
trizes para o carter do discpulo e discpula, assim como o chamado ensino da
misso (Mt 10-12) e os desafios do mandamento do perdo (Mt 18). Seguir a
Jesus envolve conhecer os seus ideais, os seus ensi nos e viver os valores maiores do
Reino de Deus.
O discpulo ou discpula fundamental no projeto de Jesus Cristo. A forma- o
de uma equipe (Mc 3.13-19) aponta a inteno de Jesus no companheiris- mo, na
intimidade, no sonho coletivo, bem como a delegao do seu poder para serem
cooperadores para noticiar a Boa Nova do Evangelho. Os/as discpulos/as so as
testemunhas fiis dos sinais do Reino de Deus neste mundo e aprendem as
maravilhas insondveis das promessas deixadas durante o ministrio terreno de
Jesus. Eles crescem na vida de orao, na partilha da Palavra de Deus e se-
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Ns, metodistas, reconhecemos a importncia florescendo
de uma igreja
com os discpulos e as discpulas. Assim, fundamentando na vida da Igreja a
nossa compreenso de discipulado, luz das orientaes do Colgio Episcopal
no Manual do Discipulado nmero 1:
O discipulado o modo de vida, o estilo que caracteriza a vida daqueles que esto
comprometidos com o Reino de Deus, que fazem da Nova Justia, ou seja, dos
valores ticos e da justia do Reino uma prioridade na sua vida e que se dedicam
integralmente ao servio cristo, ao evangelismo e ao testemunho, em cumprimento
vontade de Deus [...].
CAMINHOS
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ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). Jesus abriu o trilho da salvao,
que nos conduz para os caminhos da misso. Todos ns sabemos do apelo
de John Wesley: O mundo a minha parquia.
O prof. Jos Carlos Barbosa, em seu livro Unidade e Santidade diz: as
duas coisas que Wesley queria entre os metodistas, nos conduz no seguinte
desafio: somos pareci dos com os dois caminhantes de Emas. Voltamos para
a casa e nem nos damos conta da presena e dos esforos feitos pelo ressuscita- do
para nos devolver ao caminho. S que o partir do po j no tem para ns a
mesma afetividade. H muitos entulhos atrapalhando a nossa percepo e
nos fazendo errar o caminho. S um milagre pode nos curar dessa morbidez e
fazer com que recoloquemos Cristo no centro da histria. S um milagre
para nos devolver nossa grande tarefa. S um milagre pode nos ajudar a
enten- der que caminho da Igreja no o caminho do sucesso e da seduo
[...]. A compreenso wesleyana a respeito da graa de Deus pode ser uma
importante contribuio nesse esforo de nos devolver ao caminho. E j no
incio Joo Wesley nos diria com toda clareza e nfase possvel que viver a
graa de Deus no significa de modo algum viver confortavelmente,
acrescentando a essa vida agradvel as aspiraes msticas. Ele nos diria que
viver essa graa signi- fica erguermo-nos todas as manhs e retomarmos a
nossa cruz onde deixamos no dia anterior. Ele nos diria que o
cristianismo sem cruz no passa de torpe devaneio, que exatamente
neste turbilho da cruz que Deus sempre melhor nos encontra.
(BARBOSA, 2007, p. 67-68)
Ora, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a Jesus, nosso Senhor,
o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna aliana, vos aperfeioe em todo o
bem, para cumprirdes a sua vontade, operando em vs o que agradvel diante dele,
por Jesus Cristo, a quem seja a glria para todo o sempre. Amm! (Hb 13.20-21)
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MISSO
Wesley foi enftico: Vamos todos ter um s objetivo. Vivamos s para isto,
para salvar as nossas almas e as almas daqueles que nos ouvem e novamente:
D-me cem pregadores que nada temam seno o pecado e nada desejem seno
Deus, e no me importo que sejam clrigos ou leigos, tais homens sozinhos
abalaro as portas do inferno e estabelecero o reino de Deus na terra.
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caPtulo 2
formam uma comuniDaDe De f, comunho e
Servio 2014 e 2015
formam uma comuniDaDe De f:
JoSu 3.14-4.9
Em nosso dia a dia convivemos com situaes que assustam e incomodam: de-
sastres naturais (enchentes, desabamento de terra etc.); criminalidade e violn- cia
crescente; incerteza poltica e econmica; atitudes de intolerncia e tantas
outras coisas que nos deixam com vontade de nos escondermos dentro de casa.
Diante disso, o futuro comea a parecer incerto.
Ao mesmo tempo o Esprito nos lembra de que somos uma comunidade de
f (esse firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que
se no veem). Que tipo de mensagem a tradio da nossa f nos oferece para
situaes como essa? De que maneira, homens e mulheres de f, respondemos
a isso tudo?
A histria narrada no texto de Josu 3.14-4.9 a histria de um grupo de
pessoas (uma comunidade de f) que no aceitou viver paralisado pelos perigos,
medos e contradies dos tempos em que viveram. Esse texto nos ensina al-
gumas lies:
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a f daquele grupo oS fortaleceu No Seu momeNto preSeNte:
herdaram a terra. Foi com muitas dificuldades, sem dvida! Mas foi tambm
com grande recompensa.
Josu ordenou que 12 de seus homens tomassem 12 pedras, uma para cada tribo de
Israel, e construiu um altar com aquelas pedras. Josu, ento disse que o pro- psito
daquele altar era: para que isso seja por sinal entre vs; e, quando vossos
filhos, no futuro, perguntarem, dizendo: Que vos significam estas pedras?, en-
to, lhes direis que as guas do Jordo foram cortadas diante da arca da Aliana
do Senhor; em passando ela, foram as guas do Jordo cortadas. Estas
pedras sero, para sempre, por memorial aos filhos de Israel. (Josu 4.6-7)
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As geraes futuras ouviriam sobre a fidelidade de Deus e confiariam nele
tambm. Assim, o propsito do altar, mais que um lugar de louvor e
adorao, era um lugar de aprendizado sobre a f. Toda vez que um israelita
visse as pe- dras lembraria do que Deus havia feito no passado, e renovaria a
esperana para o futuro.
Hudson Taylor foi missionrio na china. Em sua casa ele mantinha dois
quadros: um com a expresso hebraica: Ebenezer, significando pedra de aju-
da; e outro com a expresso hebraica Jehovah Jireh, significando O Senhor
meu provedor. O primeiro apontava para o passado. Para o que Deus fez e
como ajudou. O segundo apontava para o futuro, para a convico de que Deus
supriria as necessidades. O primeiro relembrava a fidelidade de Deus. O segun- do
relembrava a certeza da ajuda.
Em nossas vidas somos desafiados a levantar bem alto um Ebenezer em
reconhecimento fidelidade de Deus no passado. Somos tambm desafiados
a bradar bem alto um Jehovah Jireh em testemunho da nossa convico de
que Deus sempre ter o suprimento para as nossas necessidades futuras. Assim
caminha e testemunha uma comunidade de f.
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uma comuniDaDe De comunho:
Salmo 133
Certa vez, dois porcos espinhos se juntaram para se aquecer do frio. Mas quan- do
tentavam se encostar, o espinho de um feria o outro. Eles tentaram vrias
vezes sem sucesso. Eles precisavam um do outro, mas no podiam ficar juntos
sem que um ferisse o outro.
Essa uma excelente parbola do que, muitas vezes, acontece com a fam-
lia da f. Temos dificuldade de viver em comunidade, sem nos machucarmos
mutuamente.
No evangelho de Joo, Jesus deixa transparecer o desejo do seu corao com
relao aos seus discpulos e discpulas tanto do passado como do presente. Ele
orou ao Pai: a fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti,
tambm sejam eles ns; para que o mundo creia que tu me enviaste . (Joo
17.21). Aquelas e aqueles que andam em comunho com o Deus vivo, devem
tambm andar em comunho uns com os outros.
O apstolo Paulo, escrevendo sua carta aos Romanos (uma carta teolgico- -
doutrinria) demonstra que mesmo em meio doutrina e teologia, no se
pode esquecer a importncia do relacionamento humano.
Em Romanos 12.18 ele diz: se possvel, quanto depender de vs, tende paz
com todos os homens;. O apstolo Paulo realista: nem sempre possvel viver
em paz e comunho com todas as pessoas. Algumas no desejam a comunho
e/ou a paz! Mas, quanto depender de vs, viva a paz!
A bblia um livro de relacionamentos. Desde Ado e Eva (no livro de
Gnesis) at o apstolo Joo na ilha de Patmos (em Apocalipse) a bblia fala de
relacionamento.
Alguns desses relacionamentos foram muito difceis: Caim e Abel tiveram
o relacionamento quebrado; os onze filhos de Jac uniram-se contra o seu ir-
mo Jos (este, no que dependeu dele, buscou a pa z); Saul foi um verdadeiro
perseguidor de Davi; Ditrefes, por inveja e orgulho, procurou impedir que o
apstolo Joo cumprisse o seu ministrio.
Outros desses relacionamentos so dignos de serem imitados: Rute e Noemi;
Davi e Jonathan; Paulo e Barnab. Deus se interessa pelos relacionamentos.
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Naquilo que dependeu dele, Deus buscou paz com todas as pessoas: 2 Corntios
5.19; Romanos 5.1.
Algumas qualidades so importantes para se viver em comunho:
Honestidade: Coragem para ver e falar a verdade. Especialmente a respeito
de voc mesmo reconhecendo suas fraquezas e incapacidades. E com amor falar
a verdade a respeito dos outros tambm. Em Efsios 4.15 lemos: Antes, se-
guindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo.
Foi a honestidade de Nat que fez com que o rei Davi se arrependesse. De igual
maneira, Paulo foi honesto com Pedro e esses exemplos nos ajudam a crescer!
Firmeza: Capacidade de dizer: Esse o meu limite ou esse tipo de neg- cio
eu no fao. Nada mais comum que pessoas com talento, mas sem suces- so.
Educao sem determinao no vai lev-lo a lugar algum. Veja a exortao do
apstolo Paulo em 1 Corntios 15.58: Portanto, meus amados irmos, sede
firmes, inabalveis e sempre abundantes na obra do Senhor. Veja tambm o
autor de Hebreus lembrando-se da atitude de Moiss: Pela f, ele abandonou o
Egito, no ficando amedrontado com a clera do rei; antes, permaneceu
firme como quem v aquele que invisvel. (Hb 11.27). Firmeza , de fato,
uma consequncia da f!
Compaixo: a palavra bblica mais prxima de empatia, que significa
sentir a mesma dor que algum; sofrer junto com algum. No d, mas a
capacidade de estar na pele da outra pessoa. Compaixo nos faz ver os outros
por uma perspectiva completamente diferente. Quando temos compaixo, no
temos inveja; no temos medo; no nos sentimos ameaados.
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uma comuniDaDe De Servio:
marcoS 10.35-45
servos ele tem, mas quantos homens ele serve. Aquelas e aqueles que que-
rem ser honradas/os precisam servir. Quanto mais alta a posio mais servio.
Martin Luther King disse que: Todos podem ser honrados, porque todos
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podem servir.
poder para controlar ou impor sobre seus discpulos, ao invs disso, levantou- -
se e lavou-lhes os ps, numa demonstrao de servio humilde. No verso 15
desse captulo Jesus diz: Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos
fiz, faais vs tambm.
Existem muitas maneiras de servir, e todas elas deveriam ser como que ao
Senhor. O servio na vida interna da Igreja acontece atravs de muitos minis-
trios, tais como, diaconia, ensino bblico, pregao, intercesso, louvor, coreo-
grafia, aconselhamento e outros.
J o servio na vida externa da Igreja, os evangelhos demonstram com muita
clareza que quando servimos uma pessoa ou um grupo de pessoas na sua ne-
cessidade, como se servssemos ao prprio Senhor Jesus (Mt 25.31-46). Nesse
sentido todas as vezes que trabalhamos para suprir uma necessidade de algum
que no possa ou no seja capaz de supr i-la por si mesma, estamos
prestando um servio ao Senhor. Exemplos deste tipo de servio so: ensino,
educao, ao social, combate corrupo, ajudas em situaes emergenciais
e outras.
Todas estas formas de servio devem apontar para o fato de que o maior
servio que podemos prestar para as pessoas ajud-las a descobrir a beno de
se tornarem discpulos e discpulas daquele que no ve io para ser servido,
mas para servir, Jesus Cristo.
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concluSo
Estamos vivendo num tempo de muitas dvidas, isolamento e egosmo. Neste
tempo a criao aguarda a revelao dos filhos de Deus. (Rm 8.19). Neste
binio, como filhas e filhos de Deus, servindo-o atravs da Igreja Metodista
em terras brasileiras, somos desafiadas e desafiados a nos manifestarmos,
em especial, pelo testemunho da nossa f, comunho e servio.
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caPtulo 3
noSSaS nfaSeS
miSSionriaS
NFASE 1
NFASE 2
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no apenas individual. No ministrio pastoral, no se pode sobrepor carismas ou
qualidades pessoais ao carisma ministerial da Igreja (PNM, 2011, p. 17).
A Igreja Metodista sempre optou por uma eclesiologia focada no Sa-
cerdcio Universal de Todos os Crentes e, por isso, reafirma a importn-
cia de uma Igreja configurada nos Dons, Ministrios e Frutos,
entendendo que todas as pessoas so chamadas, vocacionadas e enviadas
para a misso. Recoloca-se perante os membros o contedo da nossa
prtica ministerial: Todos os membros da igreja, pelo fato de pertencerem
ao povo de Deus por meio do batis mo, so ministros do Evangelho, so
chamados por Deus, preparados pela Igreja para, sob a ao do Esprito
Santo, cumprir a misso, em testemunho, servio e evangelizao.
NFASE 3
Nos ltimos anos, a Igreja Metodista tem dado ateno ao Programa de Dis-
cipulado. O Discipulado, luz do prprio Cristo, fundamenta a comunho, a
convivncia, a comunicao e a formao do carter das pessoas relacionadas
com o Senhor e com sua comunidade (PNM, 2011, p. 21).
O discipulado precisa ser compreendido como um modo de ser igreja. Assim
sendo, no um programa para atender o modismo eclesistico. Ao contrrio,
mergulhando nos estudos do Evangelho, vamos perceber que o discipulado
uma condio para que as pessoas possam seguir o caminho aberto por Jesus
Cristo.
Ser discpulo e discpula de Jesus uma exigncia. No incio do seu minis-
trio terreno, ele formou um grupo de discpulos e, igualmente, preparou
essas pessoas (formando uma comunidade), para viver a radicalidade do
projeto do Reino de Deus, produzindo frutos de f, misericrdia, compaixo,
justia e amor, luz do desafio do mandamento do Senhor.
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Por isso, o Evangelho de Jesus Cristo, narrado por Mateus, Marcos, Lucas e
Joo, a base do projeto de discipulado, ou seja, viver como Jesus viveu,
perdoar
como Jesus perdoou, sentir como Jesus sentiu, intervir como Jesus interveio, ca-
minhar como Jesus caminhou, em obedincia aos preceitos do Pai. No caminho
do discipulado, ele confere identidade a cada discpulo ou discpula. Do mesmo
modo, transmite as Instrues acerca dos desafios e das oportunidades para
segui-lo com alegria e singeleza de corao.
Tambm o movimento wesleyano impe uma prtica do discipulado focada
na salvao, na santificao e no servio em nossa caminhada crist. As clas-
ses como recriao da comunidade de f, foram o segredo da implantao do
movimento metodista (PNM, 2011, p. 21). As classes produziram uma
Igreja inserida em sua realidade utilizando uma estrutura de testemunho, mtuo
am- paro e instruo. Elas tornaram possvel o crescimento, no apenas em
termos numricos, mas em qualidade e estilo de vida pessoal e comunitrio.
Wesley dizia no conhecer religio que no fosse social.
Nessa direo, trs movimentos esto sendo conduzidos no discipulado me-
todista: a) Estilo de vida em que Cristo o modelo, ou seja, caminho, verdade
e vida, luz dos valores da f crist e na perspectiva do Reino de Deus; b) M-
todo de pastoreio no qual o pastor e a pastora dedicam maior ateno aos grupos
pequenos e promovem dessa forma, relacionamentos mais fraternos e pastoreio
mtuo; c) Estratgia para o cumprimento da misso visando a Evangelizao
e o Crescimento. Nos termos do ensino de Jesus, enviando os seus discpulos
(Mateus 10), o discipulado integrado Misso da Igreja, mantendo-se sempre a
perspectiva da salvao, santificao e servio.
NFASE 4
importante deixar claro quem somos e para que existimos, isto , a nossa
identidade. Tal definio deve ser conhecida, acima de tudo, pela comunidade
interna.
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Toda pessoa metodista precisa saber, compreender, praticar e vivenciar essa
lio. As pessoas so, em grande nmero, levadas por todo o vento de doutri-
na, agitadas de um lado para outro (Efsios 4.14). Na verdade, h uma busca
intensa de algo que traga s pessoas esperana e vida. No meio de toda essa si-
tuao, corre-se o risco de perder a configurao de nossa identidade e o sentido
de nossa finalidade a vocao para a qual fomos chamados/as.
Como parte de nossa identidade, no que diz respeito conexidade e unidade
da igreja, preciso estabelecer caminhos e condies para cumprir o que Jesus
pediu ao Pai pelos seus discpulos: E peo que todos sejam um. E assim como
tu, meu Pai, ests unido comigo, e eu estou unido contigo, que todos os que
crerem tambm estejam unidos a ns para que o mundo creia que tu me envias-
te... para que eles sejam completamente unidos... (Joo 17.20-23).
Tambm o que Paulo solicita em sua palavra comunidade localizada na cida- de de
feso: esforando-vos diligentemente por perseverar a unidade do Esprito no vnculo
da paz (Efsios 4.3). Seja o primeiro sinal do Esprito a nossa comu- nho em
acolhimento, amor e tolerncia em nossa vivncia fraterna e mission- ria, como
Igreja Metodista. Que a Graa do Senhor Deus, nosso Pai, possa nos conceder
uma transfuso do sangue de Cristo sua Igreja, oxigenando o nosso ser, de
um autntico sentimento e vivencia em amor (PNM, 2011, p. 24).
Portanto, necessrio restaurar a compreenso e interpretao do princpio
bblico-teolgico da unidade a partir da Palavra de Deus que destaca o valor do
outro e a diversidade que resulta na aceitao, respeito, dilogo, responsabilida- de
com a criao. Da mesma forma preciso reafirmar o princpio wesleyano da
conexidade como marca fundamental do ser metodista.
NFASE 5
Entende-se que o exerccio da tica crist deve ser o princpio de toda ao so-
cial, especialmente nas relaes poltico-sociais, sempre estimulando o desen-
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volvimento de uma cidadania responsvel e o preparo para maior participao
nas estruturas e processos de decises (PVMI, Cnones 2012, p.102). Desse
modo, a Igreja desafiada a uma atuao missionria que busque os caminhos
da cooperao e solidariedade, sem criar laos de dependncia e sem subjugar
a pessoa, at ento, marginalizada e excluda das condies de uma vida digna.
Considerando as atuais condies de vida no planeta Terra como a devas-
tao das reas verdes, a escassez de gua, o acmulo de lixo etc. a atuao
missionria, em sua vertente social, tambm deve apoiar, incentivar e par-
ticipar das iniciativas em defesa da preservao do meio ambiente (PVMI,
Cnones 2012, p.102).
Trata-se de denunciar os pecados cometidos contra o meio ambiente e de
defender a natureza como parte da criao de Deus (Gnesis 1). Deve-se,
portanto, como Igreja, apoiar e promover aes no sentido da valorizao
da biodiversidade e da implementao do desenvolvimento sustentvel em
nosso pas.
NFASE 6
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