Contenido

1. Introduccin ............................................................................................. 2
Relaciones Genricas ............................................................................... 3
Correlacin de la Economa con otras ciencias ............................ 3
Cambio de Pensamiento y ayuda de la lgica ............................... 3
Accin del tiempo en la economa ..................................................... 4
2. Cuerpo ........................................................................................................... 5
Relaciones en la Lgica Economica ................................................... 5
El capital en Hegel. Estudio sobre la lgica econmica de la
Filosofa del Derecho................................................................................ 6
Validacin de la Lgica ......................................................................... 10
Conclusin ..................................................................................................... 15
 1. Introduccin

En este trabajo estaremos analizando el estudio de la economa que siempre ha

resultado interesante desde muchos puntos de vista. Ya que esta economa es
fundamental y es la nica que nos puede dar a entender el comportamiento del
mercado.

Los conceptos aqu manejados son bsicos para el anlisis econmico, se estudia la
oferta y la demanda y como los precios actan sobre las mismas.

La escasez al ser investigada nos permite la necesidad de elegir y de cubrir

necesidades bsicas del individuo.

El objeto de estudio de la economa tambin es importante para entender cul y

porque es la razn de saber por la que debemos entenderla.

En cuanto a la organizacin, es muy conveniente saber de qu manera acta la

economa en los en sus distintas clasificaciones.

La economa est hoy frente a un cambio fundamental: los procesos de globalizacin

pueden ofrecer nuevas oportunidades a muchos excluidos del bienestar, o bien
convertir al mundo en un gran supermercado, donde la nica forma de relacin
humana es la econmica, donde todo se convierte en mercanca.

La moderna concepcin de la ciencia exige que todo conocimiento deba estar

contrastado con los hechos reales para que sea cientfico y que toda explicacin
cientfica pueda ser sometida a refutacin mediante la experiencia en sus resultados,
en sus hiptesis y en sus supuestos. El mtodo cientfico no impide la concepcin de
teoras abstractas y deductivas; pero la induccin se ha extendido, procedente de las
ciencias fsicas, a las sociales. As, se ha unificado el criterio cientfico.

En la economa, contribuyeron en gran medida todas las corrientes de pensamiento:

las inductivas, las deductivas, las historicistas, las institucionalistas, las
estructuralistas, las cuantitativistas y las matemticas. Sobre todo estas ltimas, ya
que las matemticas se han aplicado con carcter general en todas las ciencias, hasta
tal punto que una teora no asentada en fundamentos matemticos no parece
cientfica, sino especulativa.

Actualmente, el empleo de las matemticas en la economa se lleva a cabos en dos

rdenes, independientes y complementarios:

Relaciones Genricas

1. En la teora pura, mediante la formulacin de modelos basados en relaciones

funcionales de tipo genrico. De ellas se extraen mltiples consecuencias, mediante
la inferencia, gracias a la lgica interna y al poder deductivo de las reglas
matemticas. La lgica matemtica, exenta de resultados subjetivos, sustituye a la
exposicin y el razonamiento verbal, expuestos al frecuente error del subjetivismo
y de la voluntariedad.

Correlacin de la Economa con otras ciencias

2. En el contraste emprico, mediante modelos formulados con relaciones

funcionales de tipo concreto, cuyos parmetros y resultados se pueden calcular y
comprobar de un modo experimental. Este segundo aspecto de la aplicacin de las
matemticas a la economa constituye el campo de actuacin de la Econometra.

Cambio de Pensamiento y ayuda de la lgica

Despus de diecisis siglos de vigencia, el calendario juliano, establecido por Julio

Csar en el ao 46 a. de C., haba acumulado 13 das de atraso en relacin con los
movimientos del sol y de las estaciones. El papa Gregorio XIII, preocupado porque
las fiestas religiosas no coincidan todos los aos, consult a fsicos, astrnomos y
matemticos para corregir las deficiencias entre el calendario juliano y la realidad
de las estaciones. Basado en las recomendaciones de varios cientficos de la poca
(Aloisius Lilius, fsico y astrnomo italiano y el jesuita Christopher Clavius,
matemtico alemn), decret en 1582 un nuevo calendario, llamado gregoriano. El
nuevo almanaque, que empez a usarse a partir del siglo XVI en el mundo catlico,
implic la supresin de 10 das y la revisin de aos bisiestos, entre otras
adaptaciones. El calendario gregoriano es casi exacto. La diferencia con el
movimiento de la Tierra y las estaciones es de un da cada 3 323 aos. Debido a que
ese nuevo calendario haba sido promovido por un pontfice catlico, los pases
protestantes no lo aceptaron. La mayora de ellos continu rigindose por el
calendario juliano, pero los mercaderes y agricultores de esos pases
paulatinamente adoptaron el nuevo calendario por responder mejor a los ciclos de
cosechas y relaciones comerciales. Tuvieron que pasar 170 aos para que los pases
protestantes reconocieran en forma oficial el calendario gregoriano. En los pases
musulmanes rega en ese entonces un calendario basado en los movimientos de la
Luna, con inexactitudes muchos mayores a las del calendario Juliano. Sin embargo,
como el calendario lunar era considerado parte de la religin islmica, lo
mantuvieron vigente hasta principios del siglo XX. Ante los daos causados a los
agricultores, la confusin de sus diplomticos en las relaciones con otros pases y la
incertidumbre sobre las fechas de las fiestas religiosas, en 1926 es hasta cuando
algunos pases rabes, como Turqua, adoptan el calendario gregoriano. En 1929 la
Unin de Repblicas Socialistas Soviticas suprimi de manera oficial el calendario
gregoriano y lo reemplaz por un calendario "revolucionario"; pero ante la
confusin causada, en 1940 regresaron al calendario "cristiano".

Accin del tiempo en la economa

3. Esas diferencias en relacin con la medicin del tiempo, nos ensean que por
motivos polticos, religiosos, dogmticos o caprichos de los gobernantes, durante
muchos siglos se distorsionaron y desaprovecharon descubrimientos cientficos y
tecnolgicos en perjuicio de la sociedad. Aun la Iglesia Catlica, principal depositaria
del saber humano durante siglos, en diversas pocas conden y persigui a algunos
cientficos por considerar sus afirmaciones contrarias a la doctrina catlica. Tal fue
el caso del fsico y astrnomo italiano Galileo Galilei (1564- 1642), quien esboz las
leyes de la aceleracin en la cada de los cuerpos, incorpor el pndulo al reloj y
construy el primer telescopio. Galileo fue acusado de hereje por algunos miembros
de la Iglesia Catlica por afirmar, basado en las teoras de Coprnico, que la Tierra
giraba alrededor del Sol. Durante mucho tiempo hasta los mapas y la geografa
estuvieron supeditados a dogmas y mitos. Sin despolitizacin de los conocimientos
no hay ciencia En el siglo XX afortunadamente las ciencias fsicas, qumicas y
biolgicas han sido despolitizadas y des dogmatizadas. Actualmente resultara
ridculo, o fuera de lugar, hablar de una fsica de derecha y otra de izquierda; biologa
slo para pases desarrollados o de una qumica catlica y otra budista. Los
principios cientficos tienen una validez universal, si no, no seran cientficos. Las
vicisitudes e impugnaciones que sufrieron las ciencias fsicas, astronmicas,
qumicas y geolgicas, entre otras, durante los siglos pasados, aun las padecen las
ciencias sociales y en especial la ciencia econmica hasta finales del siglo XX. Todava
un gran nmero de estudiosos de la economa no reconocen, por ignorancia o
dogmatismo, los principios de la ciencia econmica. Analizan los fenmenos
econmicos bajo un prisma poltico o ideolgico, que los legitima o condena por
considerarlos de derecha, izquierda o neoliberales. Otros analistas consideran los
principios econmicos con una validez temporal, histrica o geogrfica. Hablan de
principios econmicos

2. Cuerpo

Relaciones en la Lgica Economica

La lgica supone relaciones fijas entre unidades invariables. As puede un globo azul
no ser verde y dos ms dos son cuatro. La lgica favorece la forma frente al contenido
lo que impide que pueda ser el fundamento de la investigacin en las ciencias
sociales. Pero es razonable el objetivo de fijar un marco donde diferenciar los
argumentos tiles de los intiles, sin embargo la lgica formal corre siempre el
riesgo de ser tautolgica. Qu significa la identidad A=A o sea 2 + 2 = 4 diferente
a un perro es un perro?

Se puede utilizar el axioma A=A slo dentro de ciertos lmites. Cuando los cambios
cuantitativos en A no son significativos para las observaciones entonces se puede
aceptar que A=A. De esta manera, por ejemplo, observan el comprador y el vendedor
medio kilo de azcar, la temperatura del sol y, hasta hace poco, se consideraba en
forma idntica el poder de compra del dlar. Pero los cambios cuantitativos pueden,
por encima de lmites determinados, transformarse en cualitativos. Medio kilo de
azcar bajo los efectos del agua o el querosene deja de ser medio kilo de azcar. Un
dlar en la mano de un presidente podra no seguir siendo un dlar. Determinar en el
momento correcto el punto crtico, donde la cantidad se transforma en calidad es una
de las tareas ms importantes y ms complicadas en todas las reas del saber (Woods,
Grandt 2002:115).

Por eso la investigacin de procesos dinmicos requiere mtodos dialcticos.

El capital en Hegel. Estudio sobre la lgica econmica de la Filosofa del

Derecho

El autor toma el concepto de Capital como clave para captar la lgica econmica
presente en los Principios de la Filosofa del Derecho. El ttulo de la obra de Claudio
Aliscioni no puede no evocar a la obra de Marx y despertar la curiosidad por ver de
qu modo semejante concepto opera en una de sus fuentes filosficas ms
importantes y ms criticadas. Como admite Aliscioni, la ocurrencia del trmino (das
Kapital) en la obra hegeliana es escasa, puesto que en la concepcin de Hegel el
Capital forma parte de un elemento ms abarcador, designado con el trmino
"Patrimonio" (das Vermgen). No obstante, su aparicin en relacin con este ltimo
es suficiente para observar de qu modo Hegel ya est captando de qu modo en la
vida social, econmica y poltica de su tiempo (1795-1830) opera un nuevo
fenmeno que, si bien puede llevar a una evolucin en el bienestar y la libertad de
muchos individuos, librado a s mismo, sin embargo, lleva al crecimiento de la
brecha entre ricos y pobres, y as al colapso social. Si son principalmente las teoras
econmicas de A. Smith, D. Ricardo y J. B. Say las que le permiten a Hegel una
comprensin de la lgica de este nuevo fenmeno -sumadas a la aguda y persistente
observacin por parte del filsofo-, sostiene Aliscioni que en cierta medida la teora
econmica del escocs J. Steuart, lejanamente la concepcin aristotlica y sobre todo
la tradicin cameralista germana son las que le ofrecen la perspectiva para proponer
una instancia superadora de las contradicciones que se generan en el mbito del
mercado (Cap. I). Como tal, dicha tradicin implicaba no slo una doctrina destinada
a la formacin de los futuros funcionarios, con sus pensadores propios (J. von Justi,
F. Hermann, G. von Schmoller), sino toda una prctica de estatuto ambiguo; ella se
basaba oficialmente en el propsito del prncipe de velar por el bienestar material
de sus sbditos, pero a su vez naca del temor por la insurreccin.

El autor nos muestra (Cap. II) cmo dicha articulacin en dos instancias
fundamentales, que toma esquemas de la Ciencia de la Lgica, opera en varios
niveles del planteo hegeliano sobre la economa. As, las teoras de Smith, Ricardo y
Say representan la aproximacin limitada y abstractiva propia del Entendimiento
(Verstand); en la tradicin cameralista germana y en la concepcin aristotlica se
hace eco en cambio la comprensin de la Razn (Vernunft), que pone en relacin a
las abstracciones propias del entendimiento dentro de una totalidad de la que
forman parte. El enfoque de la Razn nos libera de la tergiversacin a la que lleva el
Entendimiento cuando pretende entronizar un aspecto unilateral como si fuese la
totalidad. La instanciacin mencionada tambin refleja aproximadamente la
relacin entre el momento del sistema de las necesidades y las diversas
intervenciones polticas por parte del Estado, que lejos de sustituir a aqul, lo
encauza en vistas al bien de la totalidad y evita el colapso tico, poltico y econmico.

El leit motiv de la superacin del Entendimiento por la Razn no se articula en un

pasaje simple de la Filosofa del Derecho, sino que tiene sus diferentes traducciones
en cada fase de su constitucin, como lo muestra el itinerario que nos propone el
libro de Aliscioni. As, desde su lectura de la teora hegeliana sobre la propiedad
(Cap. III), primer momento en la constitucin del capital, comienza un recorrido por
las secciones de la obra donde se muestra en su peculiaridad el juego o lgica propia
que el capital genera. Segn Aliscioni la propiedad se presentaba a los ojos de Hegel
como un factum moderno que se impona a condicionamientos de la libertad
econmica como el parentesco, el credo y otros propios del sistema econmico del
antiguo rgimen. Pero ello lo conduce a Hegel a una especie de justificacin
metafsica de la propiedad que le impide dirigir crticas sustanciales a aquel instituto
de la propiedad.

En el anlisis de la Sociedad Civil (Cap. IV) el autor se centra ms bien en el "sistema

de necesidades" y en la caracterizacin hegeliana del sujeto como burgus, movido
por el egosmo. El examen hegeliano de las aporas del sistema de las necesidades
coincide en gran parte en los resultados con los alcances y lmites que encuentra en
la economa poltica de los clsicos anglosajones. Merece especial mencin el
anlisis que hace Aliscioni de las relaciones que establece entre necesidades y
consumo, y los reflejos que se dan en este mbito del mal infinito. El autor se detiene
en el cuestionamiento y la contrapropuesta que Hegel efecta al supuesto equilibrio
entre produccin y consumo y al postulado de la armona espontnea del mercado,
ambos principios sostenidos por la economa clsica anglosajona.

Desde el punto de vista de la teora econmica, el anlisis de la relacin entre capital,

patrimonio y valor (Cap. V) constituye el captulo conceptual ms importante del
libro. La concepcin hegeliana no se limita a oponer externamente paliativos a la
dinmica que genera la concepcin anglosajona clsica del capital; comienza ms
bien en la redefinicin del concepto de capital. El patrimonio particular, es decir la
posibilidad de participar en el patrimonio general, se conforma por el capital y las
habilidades (Geschicklichkeiten), dos factores que, como Hegel expone en el 200
de su obra, se condicionan mutuamente y se encuentran sujetos a innumerables
contingencias fcticas. Tambin subraya en sus lecciones (1822/1823) que la
inversin de capital se bifurca en dos grandes direcciones: en hacer adquisiciones y
en capacitacin de los sujetos para cumplir tareas productivas. Lejos de ser un mero
defecto transitorio del mercado, la generacin de riquezas lleva inevitablemente a
un correlativo crecimiento de la pobreza si no apunta a la generacin de empleo y al
crecimiento de las habilidades de los sujetos implicados en el proceso productivo y
de los no incluidos en l. La inclusin del factor humano como destino de la inversin
no responde slo a la tesis econmica segn la cual Hegel sostiene que si no se
genera empleo el aumento de la produccin lleva al colapso. Aqu el plano
econmico se ve reforzado por el plano tico: el fin es en ltima instancia la
generacin de individuos libres, lo cual implica que puedan depender de habilidades
propias para su subsistencia y desarrollo. En esta direccin, en los apartados
restantes del captulo Aliscioni reconstruye la concepcin hegeliana acerca de la
relacin entre trabajo, utilidad y valor.

Los captulos finales apuntan a mostrar cmo las mediaciones que llevan al inters
egosta a transformarse progresivamente en comportamiento tico, operan desde el
seno de la sociedad civil tambin con instituciones estatales como la administracin
de la justicia, la polica y de la corporacin. Aliscioni muestra el alcance que para la
tradicin cameralista tena el instituto de la polica (Caps. VII); sta no se limitaba a
la garanta de la seguridad de los ciudadanos y de sus propiedades sino que abarcaba
un amplio abanico de intervencin -control de precios, aduana, conservacin del
empleo y otros factores- en el mbito econmico de la sociedad civil. La exposicin
acerca de la corporacin (Cap. VIII) se encuentra en esta direccin. Propugnada por
la tradicin cameralista, busca reducir los contrastes entre quienes son propietarios
y quienes slo poseen habilidades y fuerza de trabajo.

Las Conclusiones a las que llega Aliscioni se articulan en dos rdenes. En el aspecto
tcnico de la teora econmica, en primer lugar, el autor detalla cmo los
instrumentos que utiliza Hegel presentan importantes carencias ya para su poca. Y
para colmo, el universo conceptual de la disciplina de entonces es prcticamente
obsoleto. Tambin confirma Aliscioni crticas clsicas por las cuales ciertas
soluciones hegelianas estaran marcadas por el telos prefijado por su Lgica, pero
que a nivel tcnico econmico seran muy difciles de defender.

Sin embargo, en el orden de la relacin de la economa con la cuestin social, el autor

destaca, entre otros elementos, la subordinacin de la economa al derecho, y en este
sentido a la poltica; la concepcin del empleo como parte de la libertad personal y
como un derecho, por el cual el Estado debe ocuparse activamente. Tambin
aprueba la crtica hegeliana de la autocomprensin liberal, la cual cree que la miseria
es un problema referido al individuo y no una cuestin sistmica y la crtica del tipo
de racionalidad que el liberalismo clsico supone y fomenta como canon de la razn.
Pero fundamentalmente Hegel deja para nuestra meditacin el hecho de que la
equidad social no es slo una cuestin moral sino tambin econmica. El egosmo
no mediado por las diversas instituciones que ejercen activamente una forma de
pedagoga poltica a fin de elevar el inters y las acciones individuales al nivel tico,
lleva al colapso social y econmico de la sociedad en su conjunto.

En lo que respecta a las fuentes, el autor funda sus estudios en la versin alemana
de la obra de Hegel. Complementa su interpretacin con la referencia a los diversos
escritos previos de Hegel sobre la eticidad y a las ediciones alemanas de las lecciones
que Hegel imparti sobre el derecho en su estada en Berln. Tambin tiene en
cuenta en forma detallada varios de los estudios ms importantes en diversas
lenguas sobre la filosofa hegeliana del derecho.

Por ltimo, en lo que concierne a la accesibilidad, el libro de Aliscioni no slo puede

enriquecer la comprensin del conocedor de la Filosofa del Derecho. Sin perder
rigor acadmico, tambin logra acercar, tanto al lector no especialista en las difciles
pginas del texto hegeliano, como al pblico no versado en teora econmica, un
panorama integral del pensamiento de Hegel sobre la economa, y a travs de l, una
visin en conjunto de esta obra de Hegel desde la perspectiva de la teora econmica.

Validacin de la Lgica

La lgica econmica es vlida en todo tiempo y lugar Desde Aristteles se considera

a la lgica como el estudio de las reglas para pensar correctamente. Hay principios,
como el de no contradiccin: A no puede ser A y no ser A al mismo tiempo, que por
naturaleza sigue la razn. No es necesario estudiar lgica para pensar lgicamente,
aunque el estudio metdico de la lgica nos ayuda a formular juicios verdaderos y
expresar de manera ordenada nuestros pensamientos. La lgica es la ciencia del
pensamiento, de la razn. Sin embargo, en este estudio no me refiero a la palabra
lgica en ese sentido, sino para designar axiomas o principios de la accin humana,
que son parte de la naturaleza racional de los seres humanos. Mientras la lgica
formal estudia principios racionales del pensamiento, como el de no contradiccin,
la lgica econmica estudia principios racionales de la accin, como la ley de la
demanda. Si una persona observa en dos establecimientos comerciales cercanos la
misma mercanca, pero a diferente precio, lgicamente! la comprar en aqul que
la ofrezca a un menor precio. A ese tipo de conducta es a la que llamamos "lgica
econmica". Por lgica econmica o economa natural entendemos las preferencias
o propensiones racionales del actuar humano en el campo econmico. Buscar recibir
en un intercambio libre algo ms valioso que lo que se da, lo consideramos, en
principio, una accin lgica. Cambiar un objeto que consideramos ms valioso por
otro al que le atribuimos menor valor es una conducta ilgica. El calificativo de
conducta ilgica o irracional parte del supuesto de que existen en todos los seres
humanos conductas lgicas y racionales. Esas conductas lgicas y racionales no las
descubrimos a travs del mtodo experimental o inductivo, sino las deducimos por
la va de razonamientos que les atribuimos como "naturales" o "lgicos" a los dems
seres humanos con los que tenemos relaciones, aun antes de conocerlos, es decir, a
priori. "Pre-suponemos", suponemos antes de la experiencia, en los dems una
conducta natural o lgica, que algunos llaman axiomas evidentes, que no necesitan
una comprobacin emprica, slo analizarlos a la luz de la razn.

Seran muy difciles las relaciones humanas si no presupusiramos o esperramos

una determinada conducta. Esos razonamientos, a los que Aristteles llam
"primeros principios" y "opiniones generalmente admitidas", son las premisas con
que funciona la razn.9 Al dirigirnos a nuestros semejantes -dice Von Mises
presuponemos tcita e implcitamente la validez intersubjetiva de la lgica... no hay
ms que una lgica inteligible para la mente y slo existe un modo de actuar que
merezca la calificacin de humano y resulte comprensible para nuestra inteligencia.
Ninguno de los descubrimientos aportados por la etnologa y la historia contradice
aquella afirmacin segn la cual la estructura lgica de la mente es comn a los
componentes de todas las razas, edades y pases [...] Las reacciones lgicas
fundamentales y las categoras del pensamiento y de la accin constituyen las
fuentes primarias de todo conocimiento humano.

Esta sistemtica, no obstante, se rompi primero en la segunda mitad del siglo XIX,
bajo la influencia de autores como Mach, Poincar y Duhem, y ms tarde debido a la
fuerza creciente del positivismo lgico del Crculo de Viena. El Crculo de Viena (para
una explicacin en detalle, cf. Caldwell, 1994) naci con las reuniones de un grupo
de matemticos y cientficos en torno a la figura del fsico y filsofo Moritz Schlick.
Estas reuniones, que comenzaron a mediados del decenio de 1920, progresivamente
dieron origen a una nueva filosofa, el positivismo lgico. El grupo recibi el nombre
de Crculo de Viena, y entre sus miembros ms destacados pueden citarse Carnap,
Feigl y Karl Menger (hijo del conocido economista). Se consideraban herederos de
la tradicin de filsofos como Russell o Wittgenstein y, en general, de aquellos que
hubieran trabajado en el campo de la lgica simblica ; tambin reconocan haber
experimentado influencia de autores ligados al empirismo. Aunque el grupo se
desintegr a fines de la dcada de 1930, el positivismo lgico ejerci una
considerable influencia en la filosofa de la ciencia del siglo XX. Este procedimiento
se consagr como la nica forma vlida de explicacin cientfica en 1948, con la
publicacin del trabajo de Hempel y Oppenheim Studies in the Logic of Explanation.
Como es lgico, los autores integrantes del Crculo reciban la herencia intelectual
de una serie de corrientes de pensamiento destacadas ; de una parte, el positivismo
de Compte, con sus rasgos propios27 de oposicin a la metafsica, fe en la razn -
que puede as aplicarse a todos los campos de la existencia del hombre - monismo
metodolgico y depuracin de consideraciones normativas de la ciencia positiva. De
otra, del empirismo ingls y el relativismo. El Crculo de Viena puede entenderse as
como una cierta sntesis entre las dos corrientes ms influyentes en la filosofa
occidental, el empirismo anglosajn y el racionalismo continental. De ah, quiz, que
en ocasiones no resulte sencillo captar su aportacin porque armoniza puntos de
vista aparentemente contrapuestos Bsicamente, el Crculo de Viena propugnaba
que la metodologa inductivista descrita anteriormente se reemplazara por un
procedimiento basado en dos principios : el mtodo hipottico-deductivo y la
verificacin. Por lo que respecta al mtodo hipottico - deductivo, la estructura
lgica de la explicacin cientfica deba ser la siguiente : en primer lugar, la
formulacin de una ley universal y de unas condiciones iniciales relevantes, que
constituan la premisa o explanans. El punto de partida de esta ley universal no es la
induccin sino ciertas conjeturas inspiradas (Blaug, 1992, p. 5). A continuacin se
deduca el explanandum mediante la lgica deductiva. La ley universal poda
consistir en una proposicin semejante a la siguiente: Cuando A sucede, B sucede.
A su vez, poda ser determinista o estadstica, caso en el cual la ley universal se
matizara en la forma siguiente: Cuando A sucede, B sucede con probabilidad P.
Una consecuencia que se deriva de este modo de concebir la formulacin de leyes
universales es que la explicacin es equivalente a la prediccin. La nica diferencia
entre ambas es que la explicacin tiene lugar a posteriori, una vez que acontecen los
hechos, mientras que la prediccin opera a priori. Es esta la tesis de la simetra entre
la explicacin y la prediccin. Otro de los puntos claves del Crculo de Viena es el
principio de la verificacin. Para entenderlo es necesario realizar una clasificacin
de los juicios en analticos o sintticos. Los juicios analticos son aquellos que
encierran una verdad en la definicin de sus propios trminos (Un tringulo tiene
tres lados) mientras que los juicios sintticos aportan una verdad gracias a la
experiencia prctica (Los cisnes son blancos). Ahora bien, los juicios sintticos,
segn los miembros del Crculo de Viena, tenan significado si y slo si eran
susceptibles de verificacin emprica, y este principio fue empleado por los
componentes del Crculo para eliminar de las ciencias aquellas afirmaciones que
pudieran ser calificadas de metafsicas, como por ejemplo Los cuadros de
Velzquez son bellos. Las proposiciones metafsicas, por consiguiente, quedaban
fuera del dominio de la ciencia. Se trataba, en suma, de una corriente cientifista, ya
que en ltimo trmino se conceba la ciencia experimental como el nico modo de
acceso vlido a la realidad. En definitiva, el Crculo de Viena pretenda establecer
una nica metodologa que fuera apropiada para todas las ciencias (monismo
metodolgico), al mismo tiempo que depuraban la ciencia de perniciosos elementos
metafsicos. 3. 1. 3. Popper y el falsacionismo. Al planteamiento anterior pueden
formulrsele varias crticas. En primer lugar, esta lgica cientfica, en ltimo
trmino, supone explicar sin entender. El problema de fondo que aflora en este
punto es que el mtodo hipottico - deductivo, tal y como se ha descrito, se basa
implcitamente en el concepto de causalidad de Hume, segn el cual la causalidad es
la conjuncin de dos sucesos A y B que son contiguos en tiempo y espacio, de modo
que el episodio anterior, A, se llama causa y el posterior, B, efecto ; ahora bien, no
existe conexin necesaria entre ambos episodios, de modo que la causalidad puede
ser simplemente una correlacin espurrea entre dos fenmenos que se suceden en
el tiempo. Los oponentes del Crculo de Viena, sin embargo, critican esta nocin
humana de causalidad y postulan en cambio que la explicacin y la prediccin
cientficas deben incluir un mecanismo que conecte causa y efecto, de modo que se
asegure que la correlacin entre dos sucesos es necesaria y no meramente
accidental. Volviendo al ejemplo anterior, sera necesario saber por qu B sucede
cuando A sucede, y no slo que ambos sucesos ocurren en el tiempo con una
determinada secuencia. En segundo lugar, el positivismo lgico - y en particular el
principio de verificacin - incurre en el conocido problema de la induccin, que ha
preocupado a los filsofos desde David Hume: ningn nmero arbitrariamente
grande de verificaciones puede probar que una teora es cierta porque las
inferencias de lo particular a lo general carecen de una justificacin lgica. Dicho de
otro modo, una afirmacin general no puede derivarse lgicamente de afirmaciones
singulares, incluso aunque el nmero de esas afirmaciones singulares sea elevado;
por el contrario, cualquier afirmacin universal puede contradecirse lgicamente
por una afirmacin singular. Empleando el ejemplo clsico (que tiene su origen en
Stuart Mill), de la observacin de un milln de cisnes blancos no puede obtenerse la
inferencia El cisne es blanco, pero basta ver un cisne negro para que la afirmacin
El cisne es blanco se refute. Karl Popper - cuya obra principal es La lgica de la
investigacin cientfica (de 1934, traduccin espaola de 1962) - defiende la
racionalidad lgica y la importancia del mtodo hipottico deductivo en la
elaboracin de las teoras. Ahora bien, Popper supo ver con claridad esta asimetra
existente entre la induccin y la deduccin, la verificacin y la falsacin (Blaug, 1992,
p. 13) e insisti en la idea de que mediante el recurso a la contrastacin de las teoras
se puede mostrar que algo es falso pero no se puede demostrar que algo es
verdadero. El siguiente paso de Popper es definir la ciencia como un conjunto de
proposiciones sintticas sobre el mundo real que pueden, por lo menos en principio,
ser falsadas mediante la observacin emprica. De aqu se siguen una serie de
matizaciones relevantes ; en primer lugar, la ciencia se caracteriza por su mtodo de
formular y contrastar proposiciones, el recurso a la evidencia emprica. En segundo
lugar, el cambio de matiz en el mecanismo de validacin de las teoras es importante
: el Crculo de Viena propugnaba la observacin emprica como mecanismo de
verificacin,
Conclusin

El mercado y su funcionamiento se manejan bajo determinadas variables y

condiciones, para entenderlas debemos reducir al estudio de la economa y su
entorno.

Para realizar este estudio hemos investigado y analizado diferentes conceptos lo que
representan las teoras y los modelos y la determinacin de los mismos.

En nuestro pas estn sucediendo una serie de procesos a todos ya que somos
participes de los mismos.

Estamos en l deber de entender y analizar esta situacin porque como gente

protagnico nos interesa no solo estar informado sino ir en la bsqueda de
soluciones.

Como profesionales es nuestro inters comprender los procesos que en el mbito

econmico se desarrollan en Venezuela y convertirnos en crticos de los mismos ya
que estos se ven reflejados en nuestro acontecer diario.