UNIDAD I

TEXTO: Tres aproximaciones a la ciencia Marradi, A. (1) GUIA 1 COMPLETO

La tradicin helenista y escolstica sostena que la tarea de la ciencia es la de identificar la naturaleza de cada especie de
objeto del conocimiento, separando lo esencial y fijo, de lo accidental y variable.

Sin embargo, Galileo Galilei rompe con esta concepcin (S.XVI) afirmando que la tarea de la ciencia es en realidad
formular, controlar y decidir afirmaciones entre las propiedades de los objetos. Tambin seal que estas relaciones
deban ser expresadas matemticamente. Segn Galileo, el cientfico debe saber cmo interrogar a la naturaleza y
penetrar sus secretos.

A partir de esta visin, surge el concepto de mtodo experimental. Este mtodo se caracteriza por ser parte de una
concepcin ideal, ya que supone que los hechos de la naturaleza son fungibles, es decir, intercambiables y aislables.

El mtodo experimental tiene dos tipos de lmites: el lmite terico y el lmite prctico. El lmite terico consiste en que
no se puede estar seguro de que otras propiedades no consideradas en el experimento, influyan en la propiedad
experimental. Por otro lado, existe el lmite prctico, que consiste en que no siempre es posible controlar las variaciones
en la propiedad que se manipula ni mantener perfectamente constantes a las que deberan estarlo. El mtodo
experimental, por lo tanto, no es aplicable a las ciencias sociales debido a los lmites prcticos que presenta. Esto se
debe a que las ciencias sociales se caracterizan por no ser fungibles. Los hechos sociales no pueden ser aislados de su
entorno.

Ante la falta de un instrumento intelectual para analizar aspectos de las ciencias sociales, a principios del siglo XVIII, A.
Achenwall aplica la matriz de datos como metodologa estndar para las ciencias sociales, a pesar de haber sido una
herramienta elaborada por matemticos en el siglo XVI para llevar registro de la economa. Este elemento permite tratar
la variabilidad entre objetos del mismo tipo y realizar anlisis estadsticos. En las filas se vuelcan los casos y en las
columnas las propiedades. Esta herramienta permite aislar variables y establecer relaciones entre ellas. Cada caso se
puede descomponer en un conjunto de propiedades, y a su vez, estas propiedades pueden tomar distintos estados que
luego se convertirn en datos cuantificables. Este mecanismo es til para las ciencias sociales ya que puede transformar
informacin en un dato cuantificable y aislar las variables. Cada estado en una propiedad, una vez transformado en dato,
es perfectamente separable de su detentador; cada estado en una propiedad es totalmente independiente de los otros
estados de su detentador en todas las otras propiedades. Cada dato con el mismo valor es perfectamente asimilable
entre s.

Hasta el momento no haba ninguna unidad de medida especfica en las ciencias sociales; solamente exista algo
pensado para expresar cantidades de dinero y cuantificar. Sin embargo, en el siglo xx, se trat de aplicar el mismo
procedimiento que se utilizaba con el dinero pero para medir actitudes. Es decir, surgieron las escalas, que eran una
forma de cuantificar informacin como actitudes, opiniones, etc., y se comenz a realizar una especie de encuestas
con un conjunto de posibilidades de opiniones que fueran lo ms abarcativas posible y luego cuantificarlas. As surgi el
enfoque estndar de las ciencias sociales, el mtodo de asociacin.

La diferencia entre el mtodo de asociacin y el experimental es que el segundo procura establecer relaciones entre las
variables mientras el primero analiza las actitudes y permite establecer asociaciones.

En contraposicin al mtodo de asociacin, surge el mtodo cualitativo o no estndar. Este se caracteriza por intentar
reducir al mnimo la separacin entre la ciencia y la vida cotidiana, por tener mayor dependencia del contexto en el cual
se trabaja, tener preferencia por los problemas micro y estudiarlos con profundidad. Este mtodo tiene necesidad de
vigilancia epistemolgica, es decir, que el investigador logre interpretar la informacin sin que su ideologa,
pensamiento, etc., influyan en la interpretacin.
UNIDAD II

TEXTO: Marxismo y Sociologa Bottomore,T. (3) GUIA 2 - COMPLETO

En este texto, Bottomore pone como base a la teora marxista y a partir de esta presenta a varios autores. Supone que la
teora marxista atae a un conjunto de problemas especficos que son tambin tomadas como objetos de otras teoras
sociolgicas, independientemente de los desacuerdos en cuanto a esquemas conceptuales y a principios metodolgicos.
En sntesis, quiere establecer la relacin que existe entre el marxismo y la sociologa.

Bottomore considera como gua adecuada para la presentacin de la teora marxista a los Manuscritos econmicos y
filosficos (1844), sobretodo porque en este texto Marx define un concepto fundamental en su teora, el de trabajo
humano. En este manuscrito, Marx toma un concepto Hegeliano, el de trabajo espiritual y lo transforma en un concepto
muy diferente, el de trabajo dentro del proceso de produccin material, como fuente de riqueza. Esto no significa que
Marx limite su concepcin de trabajo meramente a la produccin material, sino que, por el contrario, mantiene la
nocin ms amplia del trabajo como actividad humana, en la cual se conjugan la produccin material e intelectual.
Segn este concepto de trabajo humano, el hombre no slo produce los medios de su subsistencia fsica sino que crea a
la vez toda una forma de sociedad.

Por otro lado, Marx toma otro concepto Hegeliano, el de alienacin del trabajo y tambin lo transforma. La alienacin
del trabajo es para Marx un proceso que no sobreviene en el dominio intelectual o espiritual, sino en el mundo de la
existencia fsica y la produccin material del hombre. Entonces, el trabajo alienado es el que algunos le imponen a otros
y trabajo forzado es, adems, un tipo de trabajo tal que de su producto se apropian otros. Es decir, el trabajo puede
generar riquezas donde no las haba y tambin puede generar un valor mayor del necesario para sostenerlo, una
plusvala, que es luego apropiada por los dueos de la produccin. De estos dos conceptos se puede rescatar uno de los
elementos principales de la teora marxista: el trabajo es un proceso que se desarrolla en la historia y en cuyo
transcurso el hombre, al cambiar la naturaleza, se cambia a s mismo y cambia a su sociedad. Adems, la concepcin del
trabajo alienado introduce la idea de la divisin de la sociedad en dos grupos: los dueos de la produccin y quienes
producen.

Bottomore incluye en su obra, una cita de Contribucin a la crtica de la economa poltica de Marx (1859). En este
fragmento, Marx plantea que en la produccin social que llevan a cabo los hombres, estos entran en determinadas
relaciones que son independientes de su voluntad. La totalidad de estas relaciones de produccin entre productores
(trabajadores) y dueos de la produccin, constituyen la estructura econmica de la sociedad. Esta estructura da pie a
las superestructuras jurdicas y polticas. Esto quiere decir que las ideas jurdicas y polticas se asientan sobre una
estructura ya preestablecida, por lo tanto estn en armona con ella. Segn Marx los modos de produccin en cierto
punto de su desarrollo, entraran en crisis y esto llevara siempre a un proceso de revolucin social.

Los estudios de Marx maduro presentan dos aspectos: uno es el refinamiento de su anlisis terico de los modos de
produccin y el otro, un afn permanente por situar el modo capitalista de produccin y la sociedad capitalista dentro
de un esquema histrico del desarrollo social. Los Grundrisse muestran la evolucin del pensamiento de Marx sobre tres
cuestiones principales. La primera, es el desarrollo del anlisis del dinero y el intercambio y formula una concepcin del
dinero como vinculo social que expresa las relaciones sociales de la sociedad capitalista. En segundo lugar, al examinar la
produccin, emplea un nuevo concepto, el de fuerza de trabajo, para describir la mercanca que el trabajador vende a
cambio de su salario. Esta mercanca es capaz de generar riquezas donde no las haba o de crear una plusvala. En tercer
y ltimo lugar, Marx analiza las condiciones en que sobrevendr la quiebra del capitalismo. Una de ellas, la negativa, es
la superproduccin, que se refiere a que la produccin es limitada porque los productos no se pueden intercambiar y
entonces no se puede realizar la plusvala que contienen. O bien, se puede expresar, como que la causa ltima de todas
las crisis es siempre la pobreza y el restringido consumo de las masas, en contraste con la tendencia de la produccin
capitalista a desarrollar las fuerzas productivas de modo tal que su lmite sea solo el poder absoluto de consumo de la
sociedad. Pero hay otro factor, positivo, para el colapso del capitalismo y es la creacin de condiciones econmicas en
que ya se alcanza en parte una direccin colectiva o comunal del proceso de trabajo social.
Poco despus de la muerte de Marx (1883), su teora comenz a ejercer cada vez ms influencia, intelectual y poltica,
por dos vas que han signado su desarrollo hasta el presente: el movimiento obrero y las ciencias sociales acadmicas.

As la teora marxista pas a ser la teora o doctrina social de la clase obrera. Arraig con mxima fuerza e el partido
Social-Demcrata alemn, cuyos dirigentes se convirtieron en los principales herederos intelectuales y polticos de Marx,
y dominaron en buena medida el movimiento obrero internacional hasta 1914. Pero a raz de las particulares
condiciones polticas vigentes en Alemania, ese partido cobr el carcter de un Estado dentro del Estado, creando en
gran escala sus propias instituciones culturales y educativas.

El primer gran debate interno del marxismo se produjo en el partido Social-Demcrata alemn y se difundi
rpidamente a otros partidos socialistas, tras la presentacin del libro de E. Berstein, Las premisas del socialismo y las
tareas de la socio democracia. Berstein present en esta obra dos argumentaciones principales en cuanto a la
pretensin del marxismo de ser una ciencia social. Primero, insisti en que si el marxismo era una ciencia, sus resultados
deban en ltima instancia someterse a verificacin emprica y en este aspecto algunas porciones de la teora deban ser
revisadas porque las tendencias evolutivas de las sociedades capitalistas se estaban apartando de lo predicho por Marx.
En segundo lugar, adujo que, como ciencia positiva, el marxismo tena que ser complementado por una teora tica.

El libro de Berstein gener en particular una animada polmica en torno a la teora marxista sobre la crisis y el colapso
edl capitalismo pero tambin contribuy a poner en marcha una amplia reevaluacin de la teora teniendo en cuenta los
cambios econmicos y sociales que aparecan en Europa.

Sin dudas, la ms potente repercusin de las ideas marxistas en la poca de formacin de la sociologa como disciplina
acadmica se apareca en la obra de Max Weber. No solo que en su libro ms conocido se propuso mostrar las
limitaciones dela explicacin marxista de los orgenes del capitalismo, sino que en toda la obra de Weber,
frecuentemente tomo como punto de partida problemas o conclusiones que haban sido formulados por Marx. Podra
decirse que la mayor parte de la sociologa de Weber es, ms que una teora original y sistemtica de la sociedad, un
prolongado y variado comentario de la teora de Marx.

El perodo de post revolucin Rusa (1917) trajo consigo una nueva era en el desarrollo del marxismo. El centro de
gravedad de los estudios marxistas se desplaz a Europa oriental, se inici la institucionalizacin del marxismo como
ideologa de un rgimen poltico y este marxismo oficial adquiri poco a poco preponderante influencia en la evolucin
de las ideas marxistas. El marxismo sovitico parti de Lenin, cuya interpretacin del marxismo contena sobre todo una
reafirmacin del valor prctico revolucionario del marxismo, frente al auge del revisionismo y el reformismo en el
movimiento socialista europeo. Esta intencin prctica se trasluce con claridad en los elementos principales dela versin
leninista del marxismo: el papel de partido, el campesinado como aliado del proletariado y las condiciones de la lucha
poltica de la clase obrera en la etapa imperialista del capitalismo. Adopt la concepcin del marxismo como teora de la
revolucin proletaria. A Lenin no le preocupaba primordialmente elaborar una teora marxista del campesinado como
clase, ni de las etapas del desarrollo social, sino de examinar s potencial revolucionario en los pases atrasados y los
medios por los cuales poda establecerse una alianza de ciertos sectores del campesinado con el partido revolucionario
de la clase obrera. El leninismo como doctrina dio vida a un sistema poltico y a un partido de nuevo tipo que tuvieron
inmensas consecuencias en el desarrollo del pensamiento marxista del siglo XX. En la primera dcada posrevolucionaria,
florecieron los estudios marxistas, as como hubo una explosin de creatividad en la literatura y el arte. David Razianov
inici su notable recopilacin de las publicaciones, manuscritos, y cartas de Marx y Engels, como preparacin para la
monumental edicin crtica de sus obras, cuyo primero volumen apareci en 1927 pero que qued incompleta a raz del
arresto y desaparicin de Riazanov en 1931.

Ahora bien, a fines de la dcada de 1920, el poder cada vez mayor de Stalin puso fin a estos debates tericos y a toda
posibilidad de avance serio en la ciencia socia marxista. Su consecuencia intelectual fue inhibir, en una gran parte el
movimiento socialista internacionalista, toda idea marxista creadora y original, y en particular obstruir el desarrollo de
una sociologa marxista.

La primera Guerra Mundial y la situacin revolucionaria europea en la posguerra inmediata, generaron otros cambios
significativos en el pensamiento marxista. Dos libros publicados e 1923 marcaron esta reorientacin intelectual:
Marxismo y filosofa de Korsch e Historia y conciencia de clase de Luckacs. En ambos se rechazaba la idea del
marxismo como ciencia positiva de la sociedad, como sociologa. Se lo entenda, en cambio como una filosofa crtica que
expresaba la cosmovisin del proletariado revolucionario. Luckacs define la teora marxista como esencialmente nada
ms que la expresin, en el pensamiento, del proceso revolucionario mismo.

Una versin similar fue expuesta por Antonio Gramsci, que tambin rechaz toda concepcin del marxismo como
ciencia de la sociedad o teora sociolgica; dijo que el marxismo es autosuficiente y contiene en si misma todos los
elementos fundamentales necesarios para construir una concepcin total e integral del mundo.

Maurice Godelier expuso con gran claridad la versin estructuralista del marxismo y lo presenta como una forma de
estructuralismo caracterizada por dos principios cardinales: primero, que el punto de partida, en la ciencia, no ha de
buscarse en las apariencias, sino en la lgica interna de una estructura que existe detrs de las relaciones visibles entre
los hombres. Y segundo, que un abordaje materialista que parta de Marx no puede consistir meramente en una larga
indagacin de las redes de causalidad estructural, sin tratar de averiguar el concreto y desigual efecto que estas distintas
estructuras pueden tener sobre el funcionamiento de una formacin econmico-social. As, este enfoque general toma
como principal objeto de estudio el modo de produccin de la vida material y la correspondiente formacin social,
concebida como una jerarqua de estructuras.

Jrgen Habermas examina las manifestaciones de las crisis econmicas, polticas e ideolgicas en las sociedades del
capitalismo tardo, as como diversas interpretaciones de esas crisis. Sostiene que, puesto que el sistema econmico ha
cedido al Estado parte de su autonoma, en estas condiciones una crisis econmica no provoca directamente una crisis
de todo el sistema social. El Estado asume la responsabilidad de gobernar la crisis, y solo podra generarse una crisis del
sistema total en el caso de producirse una crisis poltica y una crisis ideolgica en que el sistema cultural fuera incapaz
de ofrecer as motivaciones indispensables para el mantenimiento y reproduccin de la sociedad existente. As, segn
Habermas, el problema fundamental de la sociedad capitalista tarda es proveer una adecuada y convincente
legitimacin del orden social.

Anlogamente, Claus Offe otorga preminencia en una era de amplia intervencin del Estado en que ya no se puede
hablar de esferas exentas de la interferencia estatal que constituyeran la base material de la superestructura poltica,
a las justificaciones ideolgicas del sistema social. El Estado providente del capitalismo tardo basa su legitimidad en el
postulado de una participacin universal en la creacin de consenso y en la posibilidad irrestricta de utilizar los servicios
del Estado y beneficiarse con sus intervenciones reguladoras.
TEXTO: La sociologa clsica: Durkheim y Weber Portantiero, J.C. (7) GUA 3 - COMPLETO

El precursor reconocido de las ciencias sociales ser Nicolas Maquiavelo (1469-1527), cuya obra marca la liberacin, para
la reflexin sobre la poltica, de sus condiciones filosficas y teolgicas. Lo que podramos llamar ciencia poltica, esto es,
teora del gobierno y de las relaciones entre el gobierno y la sociedad, es el primero campo secularizado del saber que
habr de irse constituyendo dentro del orden ms vasto de las ciencias sociales.

Esta anticipacin de la teora poltica sobre el resto de las otras disciplinas no se debe al azar. El origen y el desarrollo de
cada campo del conocimiento se vinculan siempre con las preguntas que plantea el desenvolvimiento social. Lo social y
lo poltico, que hasta entonces apareca como algo dado, invariante, fijo, absolutamente regulado, comienza a ser
pensado como un proceso de construccin colectiva en el que el hombre precede a la sociedad, la crea y la organiza. As
surge el nacimiento de las ciencias polticas, la primera de las nuevas ciencias sociales. El segundo movimiento
corresponde a la economa poltica. Las etapas de la formacin de la economa poltica siguen tambin los ritmos del
desarrollo de la sociedad.

Tanto la ciencia poltica como la economa poltica no eran concebidas por sus fundadores como compartimientos
cerrados, como disciplinas irreductibles. Eran en realidad, fragmentos de una nica ciencia de la sociedad.

El estmulo para la aparicin de la sociologa es la llamada Revolucin Industrial; mejor, la crisis social y poltica que dicha
transformacin econmica genera. Con ella aparece un nuevo actor social, el proletariado de las fbricas, vindicador de
un nuevo orden social. Para dar respuesta a las conmociones que esta presencia seala, en el plano de la teora y de la
prctica social; aparecern dos vertientes antitticas: una ser la del socialismo; la otra lo que configura la tradicin
sociolgica clsica.

Los pensadores racionalistas del siglo XVIII aparecen como un antecedente directo de la sociologa, porque son los
primeros que abren un campo de investigacin ms o menos sistemtico: el que lleva a descubrir las leyes del desarrollo
social. Uno de esos escritores ser particularmente significativo, Montesquieu (1689-1755), a quien se prefiere recordar
como terico de la ciencia poltica. Es cierto que el tema de Montesquieu es el anlisis de las instituciones polticas, pero
la perspectiva con que lo encaraba era ya sociolgica. Para l, las instituciones polticas dependen del tipo de Estado y
ste, a su vez, del tipo de sociedad. Por ello, deduca, no hay ningn tipo de rgimen poltico universalmente aceptable:
cada sociedad deba construir el suyo de acuerdo a sus particularidades. Montesquieu piensa que es posible construir
una tipologa de sociedades, basada en la experiencia histrica y ordenada en una sucesin temporal de progresiva
complejidad. Este desarrollo creciente de las estructuras econmicas y sociales provoca modificaciones en el estado. Lo
que cambia son las formas de solidaridad entre los individuos. La construccin de una tipologa de sociedades, que
permitiera la comparacin entre ellas, y la intencin de encontrar leyes de lo social, permiten considerar a Montesquieu
como un precursor.

Habitualmente se considera a Auguste Comte (1798-1857) como el fundador de la sociologa. En rigor, l es el inventor
de la palabra, contra su voluntad, porque en principio haba denominado a su disciplina como fsica social, trmino
que a su entender simbolizaba mejor sus intenciones de asimilar el estudio de los fenmenos sociales a la perspectiva de
las ciencias naturales. Sin embargo, para algunos historiadores, Comte no hara ms que plagiar a la teora de Henri de
Saint-Simon (1760-1825). De hecho, ambos autores tuvieron una estrecha relacin ya que Comte fue secretario de Saint-
Simon y colabor con l en la redaccin de una de sus obras, en la cual sostena que la poltica deba convertirse en
fsica social, cuya finalidad era descubrir las leyes naturales de la evolucin de la sociedad. El conocimiento cientfico
deber ocupar en la nueva sociedad el papel que la fe religiosa ocupaba en la sociedad antigua. El sistema industrial del
futuro ser gobernado por la elite integrada por cientficos y por productores, en los que Saint-Simon agrupa tanto a los
capitalistas como a los asalariados. La autonoma de la sociologa ser finalmente fundada por Comte, sin embargo, ste
no hace ms que resumir ideas ya circulantes en su tiempo e integrarlas a un discurso. Sin Saint-Simon y sus intuiciones,
quedara muy poco de Comte, cuya tarea fundamental consisti en depurar el saintsimonismo de sus tensiones utpicas
y enfatizar sus contenidos conservadores. Comte incorpora a su discurso la idea de la evolucin y del progreso, pero, en
tanto conservador, supona que los cambios deban estar contenidos en el orden.
La vinculacin del positivismo, verdadero punto de arranque de la sociologa clsica, con los intereses polticos de
quienes buscaban conservar el orden social, ser todava ms clara en Herbert Spencer. l fue mucho ms positivista que
Comte. Para Spencer no existan diferencias metodolgicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad. El principio
que unificaba ambos campos era el de la evolucin; las leyes de la misma, propuestas por la biologa, eran
universalmente vlidas. Spencer toma de Darwin el principio de la supervivencia de los ms aptos y lo traslada al campo
social para justificar la conquista de un pueblo por otro. Partidario extremo del laissez faire propugna la desaparicin de
toda intervencin estatal. A diferencia de Comte, Spencer sealaba que la sociologa deba demostrar que los hombres
no deban intervenir sobre el proceso natural de las sociedades.

Tambin surge Tnnies, quien concibe a la sociologa como el conocimiento de las relaciones sociales y stas, a su vez,
slo pueden ser concebidas como producto de la voluntad de los hombres. Dos tipos bsicos de relacin entre los
hombres son el de comunidad y sociedad. Estos dos conceptos son para Tnnies, lo que Weber llamara despus
tipo ideal: esto es, jams se dan puros en la realidad, pero como extremos de una polaridad de relaciones sociales,
sirven para la confrontacin comparativa y para el anlisis de las formas sociales concretas.

Emile Durkheim nace en 1858 y muere en 1917. Su madurez intelectual abarca el duro perodo de consolidacin y crisis
de la Tercera Repblica francesa, en la que la poltica de los liberales era anticlerical y anti tradicionalista, pero tambin
duramente represiva frente a las reivindicaciones frente al movimiento obrero. En ese entorno, Durkheim asume una
misin: colaborar con la consolidacin de un orden moral que le diera a la nacin francesa la estabilidad del antiguo
rgimen, pero fundada sobre otras bases.

Su pregunta central, es una pregunta sobre el orden: cmo asegurarlo en la compleja sociedad industrial en donde los
lazos tradicionales que ataban al individuo a la comunidad estn rotos? En uno de sus libros fundamentales, El suicidio
(1897), Drukheim seala que la felicidad del ser humano slo es posible si ste no exige ms de lo que puede ser
acordado. Pero, cmo fijar la cantidad de bienestar que puede perseguir legtimamente un humano? Los lmites no
deben buscarse en su constitucin orgnica ni psicolgica. Librado a s mismo, el hombre se plantea fines inalcanzables y
as cae en la decepcin. Estos lmites deben ser impuestos a los hombres desde afuera por un poder moral indiscutido
que funde una ley de justicia. Pero ella no podrn dictrsela ellos mismos; deben recibirla de una autoridad que
respeten y ante la cual se inclinen espontneamente. nicamente la sociedad, ya directamente y en su totalidad, ya por
mediacin de uno de sus rganos, est en condiciones de desempear ese papel moderador; porque ella es el nico
poder moral superior al individuo y cuya superioridad es aceptada por ste. El orden moral es, por lo tanto, equivalente
al orden social. Este a su vez se expresa como un sistema de normas que, por su parte se constituyen en instituciones. La
sociologa es el anlisis de las instituciones y de la relacin de los individuos con ellas. Esta preocupacin aparece ntida
en sus primeras obras. En 1893 publica su tesis de doctorado, La divisin del trabajo social, cuyo eje problemtico es ya
la relacin entre el individuo y la sociedad. El supuesto es que hay una primaca de la sociedad sobre el individuo y que
lo que permite explicarla forma en que los individuos se asocian entre si es el anlisis de los tipos de solidaridad que se
dan entre ellos. La solidaridad mecnica est vinculada a las formas ms primitivas, la conexin entre los individuos se
obtiene sobre la base de su escasa diferenciacin. Es una solidaridad construida a partir de semejanzas y por lo tanto, de
la existencia de pocas posibilidades de conflicto. La solidaridad orgnica es ms compleja. Supone la diferenciacin entre
los individuos y como consecuencia la recurrencia de conflictos entre ellos que solo pueden ser zanjados si hay alguna
autoridad exterior que fije los lmites. Esa autoridad o fuerza externa es la conciencia colectiva, que no est constituida
por la suma de las conciencias individuales, sino que es algo exterior a cada individuo y resume el conjunto de creencias
y sentimientos comunes a trmino medio de una sociedad. Es esta conciencia que modela a individuo, la que permite
que finalmente la sociedad no se transforme en una guerra de todos contra todos.

Durkheim tambin se encarga de analizar el suicidio, pero no como acontecimientos aislados, sino considerando a los
suicidios en conjunto, durante una unidad de tiempo y en una sociedad dada. Esto ya constituye mucho ms que la
suma de los actos individuales: es un hecho social. Durkheim tipifica tres tipos de suicidio. El suicidio egosta es aquel
motivado por un aislamiento demasiado grande del individuo con respecto a la sociedad. Es el suicidio de los
marginados, delos solitarios, de los que no tienen lazos fuertes de solidaridad social. El suicidio altruista corresponde al
otro extremo. Si el hombre se mata cuando esta desligado de la sociedad, tambin lo hace cuando est demasiado
fuertemente ligado a ella. El suicidio anmico es el tipo ms significativo de suicidio. Anomia significa ausencia de
normas. El suicida por anomia es aquel que no ha sabido aceptar los lmites que la sociedad impone; aquel que aspira a
ms de lo que puede y car, por lo tanto, en la desesperacin.

En los tres casos es la relacin del individuo con las normas lo que lleva al suicidio; se trata de fenmenos individuales
que responden a causas sociales. Por eso este caso extremo de aparente individualismo que s el suicidio, puede ser
tema de la sociologa.

Dos aos ms tarde de la aparicin de El suicidio, Durkheim publica un libro en que define a la sociologa y a su objeto.
Se trata de Las reglas del mtodo sociolgico, aparecido en 1895. El objeto de la sociologa es el estudio de los hechos
sociales; el mtodo para estudiarlos es considerarlos como cosas. Slo a partir de eso la sociologa puede ser
legtimamente considerada como una ciencia similar al resto de las ramas del conocimiento emprico. Un hecho social
consiste en toda forma de obrar, de pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una presin exterior. Es decir que
son anteriores y externos al individuo; lo obligan a actual, lo coaccionan en determinada direccin. Se expresan en
normas, leyes, en instituciones que aseguran la tendencia de la buena integracin del individuo con la sociedad.

Durkheim, en su introduccin a El suicidio, adverta sobre el error de definir sociolgicamente ese acto a partir de la
voluntad de quien lo comete. La intencionalidad de los actos es inobservable y por lo tanto no puede ser la base de la
ciencia. El punto de partida de Max Weber (1864-1920) su contemporneo, fue precisamente el criticado por Durkheim.
Si ste construye el objeto de la sociologa desde la exterioridad y la coaccin de lo social sobre los individuos, Weber
considerar como unidad de anlisis a los individuos, precisamente porque son los nicos que pueden albergar
intenciones y fines en sus actos. La trama del discurso terico de Weber es muy distinta a la de Durkheim. Weber es
tanto un historiador y un cientfico de lo poltico, como un socilogo y esto se reflejara en sus preocupaciones temticas
y en su mtodo de investigacin. Weber est trabajando por una doble determinacin. Por un lado, la vigencia en
Alemania de la discusin sobre el status cientfico del estudio de lo social. l intentara superar esa polmica pero no a la
manera durkheimiana, es decir, naturalizando a la sociedad para transformar as a la sociologa en una ciencia emprica,
sino diseando un mtodo de tipo histrico-comparativo que le permita recuperar a la vez la particularidad y la
universalidad del hecho social. Pero la segunda determinacin que opera sobre Weber tendr quizs ms importancia
como estmulo para su labor especifica. En el momento en que el madura su obra, el peso de la orientacin marxista es
muy grande en Alemania, mientras que en Francia es casi nula. Weber dialoga con Marx permanentemente. Se ha dicho
que el objetivo de Weber era completar la imagen de una materialismo econmico con un materialismo militar y
poltico; el tema centrar que le permitir poner en practica esa propuesta es el origen y el carcter del capitalismo. En
efecto, ese es su tema central y l aparece tanto en La tica protestante y el espritu del capitalismo (1904-1905)como
en la Historia econmica general (1924).

El mtodo por el cual Weber llega a aislar la causa fundamental del capitalismo es el histrico-comparativo. Si,
comparando sociedades diferentes, logramos igualar las principales variables que aparecen en ellas, quedando una y
solo una cuyas caractersticas no son compartidas por la totalidad, queda claro que es la decisiva para explicar la
diferencia especfica. E anlisis histrico pasa a ser sociolgico cuando el cientfico construye a partir de la realidad,
tipos-ideales. Se obtiene un tipo ideal al acentuar unilateralmente uno o varios puntos de vista y encadenar una
multitud de fenmenos aislados, difusos y discretos, que se encuentran en gran o pequeo nmero y que se ordenan
segn los precedentes puntos de vista elegidos para formar un cuadro de pensamiento homogneo. Pero el punto de
partida para esta construccin es el actor y la accin social; las relaciones sociales y los hombres interactuando. La
sociologa es, de tal modo, una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social, para de esa manera
explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. El Estado, la familia, cualquier formacin social, deja de existir
sociolgicamente cuando no existen relaciones sociales que le den sentido. La caracterstica bsica de la vida social es la
orientacin de las acciones humanas hacia la consecucin de determinados fines a travs de la utilizacin de medios
adecuados racionalmente para conseguirlos.

Las regularidades en la conducta humana se deben principalmente al reconocimiento por los actores de la existencia de
un orden legtimo que les otorga validez.
UNIDAD III

TEXTO: Espritu sociolgico, espritu crtico. Lahire, B. - (10) GUIA 4 - COMPLETO

El texto de Lahire fue ideado con el fin de explicitar y transmitir una serie de hbitos y actitudes intelectuales propias del
oficio del socilogo. Por eso se dirige a todos los lectores de ciencias sociales, ocasionales o habituales, profanos o
expertos, estudiantes o colegas, como tambin a todos aquellos que, aun estando fuera del universo de las ciencias
sociales, tratan de entender cmo funciona el mundo social. El texto est animado por el deseo de decir con el menor
misterio y con la mayor precisin posible, qu cosas hace el socilogo para producir un conocimiento cientfico sobre el
mundo social.

Las ciencias sociales, a diferencia de las ciencias naturales, se encarga de desnaturalizar el sentido comn, es decir,
profundizar los aspectos naturalizados. Se profundiza el estudio del objeto sobrepasando el sentido comn. Para poder
hablar de una ciencia social rigurosa, se debe superar la naturalizacin de cuestiones que ameritan la indagacin. En las
ciencias sociales se debe tener un respaldo emprico, es decir, utilizar como base a la realidad.

Los males y las patologas del lenguaje son obstculos para los aprendices de la sociologa. Segn Lahire, la mejor
manera de ayudar a los aprendices consista en aportar una gran cantidad de pequeos direccionamientos correctivos
de sus malos hbitos de hablar, escribir y pensar. Despus de todo, proponerle al aprendiz una serie de ejercicios
reeducativos es, en el fondo, el rol de un buen entrenador en sociologa.

Se entiende por mistagogia al estudio de los misterios. Es la mala metodologa de enseanza ya que est dirigida a unos
pocos privilegiados. Es lo opuesto a la pedagoga, que apunta a divulgar los secretos y disipar los misterios. Es decir que
no por ser complejo el objeto, el estudio debe ser misterioso, sino todo lo contrario, o sea transparente y claro.

El autor considera que su libro entrara en la categora de antimanual, debido a su carcter de libro de investigador y
no de docente. As como no leemos una obra en la misma forma cuando queremos transmitirle la totalidad del
razonamiento a un pblico estudiantil (lectura pedaggica) y cuando queremos continuar construyendo nuestro
razonamiento de investigadores (lectura de investigacin), tampoco escribimos el mismo tipo de obra cuando queremos
ensear una serie de conocimientos tericos y metodolgicos y cuando queremos transmitir el espritu de un oficio de
investigador en ciencias sociales.

El espritu del socilogo, segn Lahire, tiene como principal caracterstica el sentido crtico. La informacin sociolgica
debe basarse en la realidad y el socilogo debe dar cuenta de la realidad con rigurosidad y estar abierto a contribuciones
y crticas de sus pares.

Lahire plantea que en la actualidad, los socilogos estn cada vez ms preocupados por la originalidad que en resolver
problemas y conocer la realidad social. Al hacer esto, responden a ms de un mandato de renovacin o novedad que a
una necesidad de resolver problemas y de avance cientfico. El autor explica que el mundo acadmico funciona ms
como un universo literario que como un universo cientfico. Esto se debe a que en un universo cientfico se alienta la
investigacin de la verdad sobre el mundo social, algo que no sucede debido a lo antes explicado sobre la lgica de la
moda. En cambio, en un universo literario, los criterios que permiten establecer diferencias entre mala y buena
literatura, no son claros. Esto quiere decir, que no se alienta el avance cientfico y del conocimiento, sino que lo que se
busca es pertenecer a un status aunque el aporte no sea significativo, sino una respuesta a la novedad.

Las prcticas normales en un campo cientficamente sano segn Lahire, son: expresar pblicamente acuerdos y
desacuerdos con la tesis de colegas relevantes, apoyarse en determinado tipo de anlisis para refutar otro, sealar
grandes o pequeas sobre interpretaciones o contradicciones, subrayar argumentaciones defectuosas, y desmontar
emprendimientos intelectuales cuyo xito depende esencialmente del conjunto de signos distintivos que vinculan esa
tesis con una moda intelectual. En resumen, la aceptacin a la crtica y la develacin de lo que se naturaliza son prcticas
normales en un campo cientficamente sano.
Sin embargo, en la realidad, quien ejerce su sentido crtico se hace sospechoso de agresividad, de maldad o de dureza y
el ejercicio de la crtica queda reducido a una accin malintencionada.

Segn el autor, pluralidad no significa igualdad de todos en la escala que mide los grados de fuerza cientfica de los
diversos trabajos en circulacin. Sin embargo, cree que toda teora de lo social puede aspirar a igual dignidad cientfica,
solo en la medida que quienes la movilicen en sus investigaciones se impongan altos grados de persuasin
argumentativa, exigencia metodolgica y severidad emprica. Sin embargo, esto rara vez se cumple en los hechos. Es
decir que algunas escuelas tericas se someten muy raramente a la prueba de los hechos, otras se conforman con un
control metodolgico demasiado dbil, y hay otras que afirman o seducen en vez de convencer o probar. Por todas
estas razones, el reconocimiento de una posible pluralidad de interpretaciones concurrente no impide, por el contrario,
el trabajo crtico capaz de determinar el grado de fuerza probatoria de algunas interpretaciones. El espritu crtico y la
pluralidad terica no son por lo tanto incompatibles. La pluralidad de interpretaciones permite la crtica, y por lo tanto,
evita el fanatismo. [La diferencia de la sociologa con la filosofa segn el autor es que la sociologa necesita la prueba
emprica de las investigaciones.]

Segn el autor, el buen funcionamiento del campo cientfico se da a cuenta de dos condiciones: que existan buenos y
formidables respaldos empricos y metodolgicos. El autor considera que el nivel de argumentacin y rigor
colectivamente exigido en las investigaciones es muy bajo, por lo cual considera necesario elevar el derecho de entrada
al universo profesional para que este funcione con todo el rigor y la voluntad requeridos de argumentar y probar
empricamente las investigaciones. Elevar el derecho de entrada tiene como finalidad excluir a pretendientes
desprovistos de las capacidades necesarias para competir eficazmente.

Lahire marca la diferencia entre profesionales de la sociologa y estrellas de la disciplina, basndose en que a estos
ltimos no se les aplican ciertas reglas y les resulta ms fcil disponerse de todo rigor y liberarse de todo
condicionamiento disciplinario. No son cuestionados ni restringidos. Se les exige gran rigor a los ingresantes mientras
que gran parte de los grandes representantes de la disciplina se permiten todo tipo de licencias. Con lo cual, los
ingresantes comienzan a pensar que a quienes pasaron de profesionales de la sociologa a estrellas dela disciplina ya
no se les aplican ciertas reglas. Paradjicamente, las personas de mayor prestigio e influencia, es decir, aquellas cuyos
errores pueden tener consecuencias importantes y reales, son las que ms fcilmente se los hacen perdonar.
TEXTO: El oficio del socilogo Bourdieu. P. (8) GUIA 5 COMPLETO

El punto de vista crea el objeto. Es decir, el hecho real pasa a ser un hecho sociolgico cuando se lo mira desde una
perspectiva sociolgica. La realidad como hecho puro no existe. No es la relacin real lo que construye la ciencia, sino los
conceptos que se utilizan para interpretar esa realidad. Esto lleva a que, solamente otorgando nuevos puntos de vista a
un mismo hecho, se puede crear una nueva ciencia, es decir que la ciencia se construye, construyendo al objeto. Es por
eso que las ciencias sociales se diferencian de las ciencias fsicas, puesto que estas no precisan de ser interpretadas, son
exactas. No es posible construir el objeto si no se abandona la investigacin de esos objetos preconstruidos. Una vez
construido el objeto se deben identificar las caractersticas de ese objeto que permiten incluirlo en una categora
sociolgica.

Segn Bourdieu, el primero grado de ruptura epistemolgica se da cuando aparece la necesidad de construir
denominaciones especficas que, aun compuestas con palabras comunes, construyen nuevos objetos al establecer
nuevas relaciones entre los aspectos de las cosas. Esto quiere decir que se da esta ruptura cuando se enuncia un objeto
con vocablos comunes pero dndole un significado diferente.

Segn Bourdieu la hiptesis y la experiencia estn situadas en un mismo nivel en cuanto al proceso cientfico. Sin
embargo, no hay que olvidarse que lo real nunca lleva la iniciativa, puesto que solo puede responder si se lo interroga
(de lo racional a lo real). Todo tiene una lectura y un marco terico. Cuanto menos exacta la ciencia, mayormente
expuesto a la interpretacin. El hecho es igual de importante como la interpretacin que se le da. El socilogo que
investiga debe tener conciencia de que es quien est construyendo el objeto; esto se debe a que est sujeto a un marco
terico y que tiene motivaciones que no puede controlar. Despojarse de todo esto es prcticamente imposible para
quien investiga, por lo tanto, este debe tener conciencia de su maco terico e intelectual para no influenciar o
contaminar el objeto.

Bourdieu plantea que partiendo de un marco terico, el socilogo selecciona determinados mtodos de recoleccin de
datos. Estos distintos mtodos no son todos neutrales y esto se debe a que, dependiendo el mtodo que se elija, el
mismo investigador, es decir, quien interroga, puede condicionar la pregunta o direccionar la respuesta debido a su
marco terico o bien que quien est siendo interrogado, es decir quien se somete a este mtodo de recoleccin de
datos, por razones indefinidas como puede ser el mbito social al cual pertenece, no diga toda la verdad o modifique la
informacin a su gusto. Sin embargo, es ms probable que el mtodo sea ms eficiente y neutral si se lo somete a un
anlisis epistemolgico y esto significa que el investigador debe preguntarse sobre el mtodo que est aplicando y todo
lo que este implica, an si se debe preguntar si l mismo est direccionando una respuesta o interpretndolas
equvocamente.

Tambin se debe tener en cuenta que no porque se efecten las mismas preguntas, las respuestas vayan a ser idnticas.
Es decir, que suponer que la misma pregunta va a generar las mismas respuestas en diferentes personas (diferentes
situaciones, entornos, etc.) es estar errado. En conclusin se puede decir que lo metodolgico, si no es sometido a un
apropiado anlisis epistemolgico, crea situaciones ficticias.

Bourdieu, personalmente, se muestra en contra de una metodologa de recoleccin de datos en especial: el

cuestionario. Segn el autor, el cuestionario genera situaciones de exclusin y distorsin y tiene ciertas limitaciones. Una
de ellas es que las normas sociales afectan sobre las preguntas efectuadas, por ejemplo con temas tab. Tambin
explica que existen preguntas que se omiten por el socilogo segn su concepcin de la sociologa como ciencia. Adems
es muy comn que quien responde, lo haga conforme a lo que se espera de l. Por lo tanto, el cuestionario tiene valor
metodolgico pero muchas limitaciones epistemolgicas y debido a esto, a pesar de ser un importante elemento de
observacin, no es eficiente.

La eleccin de las metodologas puede ser por omisin o inconsciencia, es decir, porque quien investiga decide
conscientemente omitir ciertas cuestiones, o porque no es consciente de que se debe hacer un anlisis detallado tanto
del mtodo que se elige como de su propio marco terico y de todas las implicancias que ello tiene. Si el socilogo est
ms interesado e simplificar la investigacin de un objeto ya construido que en saber cmo se construye tal objeto,
entonces se est perdiendo efectividad en la investigacin. Asimismo, si se hace un corte en el objeto, es decir si se toma
una parte de un total para construir un objeto, entonces se pierde el anterior y posterior de dicho corte. Es muy difcil
discriminar los supuestos, ya sean conscientes o inconscientes que la tcnica implica.

Bourdieu explica la distincin entre un objeto construido y un artefacto. El objeto construido, al cual hemos hecho
referencia hasta ahora, es el objeto que construye un socilogo utilizando tanto los aspectos metodolgicos como su
marco terico e intelectual. En cambio, un artefacto carece totalmente de valor terico, es decir que el socilogo no se
encarga de cuestionar aspectos como sus motivaciones inconscientes, su marco terico, las influencias que este tiene en
la investigacin, etc.

El positivismo considera que la investigacin cientfica solo se puede ejercer sobre lo que es tangible, cuantificable, etc.
Sin embargo, los positivistas no tienen en cuenta ciertos aspectos como la eleccin del objeto y la construccin del
mismo. Lgicamente no considerarn a los hechos sociales como posible objeto de una investigacin cientfica ya que
estos generalmente no son tangibles. Sin embargo, Bourdieu considera que si se construye correctamente un objeto, la
investigacin cientfica si se puede llevar acabo.

Weber opone la expresin de tipo ideal a las construcciones especulativas de la filosofa social. Las construcciones
especulativas no tienen formas de ser demostradas justamente porque son solo una especulacin. En cambio, un tipo
ideal es una construccin ideal coherente que se puede medir y que est prxima y es representativa de la realidad, aun
cuando no llega a serlo exactamente, y tiene todas las caractersticas necesarias para ser estudiado.

El razonamiento por analoga es la base del descubrimiento cientfico en las ciencias sociales. El socilogo utiliza
hiptesis formuladas para otro tipo de ciencias para establecer analogas con su propia ciencia. Por ejemplo, un
socilogo puede formular una hiptesis formidable para las ciencias sociales y utilizarla analgicamente en otro tipo de
ciencia para comprobar su alcance.

Bourdieu define al modelo como sistema de relaciones entre propiedades seleccionadas, abstractas y simplificadas,
construido con fines descriptivos, explicativos, o previsivos. Los modelos mimticos son aquellos que pueden solamente
captar semejanzas exteriores en el objeto de estudio. En cambio, los modelos analgicos buscan la comprensin de los
principios ms ocultos y profundos, buscan profundizar las semejanzas. Entonces, razonar por analoga implica
encontrar las semejanzas y descubrir a qu pueden llevar las relaciones que se establecen entre aquellas semejanzas.

[Entonces, podemos decir, relacionando los conceptos explicados hasta ahora, que si un socilogo construye un objeto,
analizando su marco terico e intelectual y buscando el mtodo de investigacin adecuado, y previamente analizado,
podemos formular una hiptesis general. Luego debo formular un tipo ideal que pueda confrontar con la realidad para
encontrar semejanzas. Si encuentro las semejanzas, entonces puedo indagar y comenzar a encontrar analogas y a partir
de ellas formular hiptesis ms especficas y luego corroborarlas] ESTO ES UN RESUMEN MUY BASICO EN MIS PALABRAS
UNIDAD IV

TEXTO: Reproduccin y cambio en la estructura de clase Saut, R. (16) GUIA 6 - INCOMPLETO

Reproduccin y movilidad social son dos procesos que tienen lugar de manera simultnea en el seno de las clases
sociales en la relaciones entre clases. El grado en que uno es impone sobre e otro nos dir cuan cristalizada se encuentra
la estructura de clase de una sociedad.

La estructura de clase es parte constitutiva de la sociedad. La columna vertebral de su estructura y organizacin social;
sus instituciones y las prcticas cotidianas de sus miembros estn inmersas en las relaciones de clase. Aunque las
diversas teoras le asignan diferentes grados de preeminencia a la estructura de clase e una sociedad, difcilmente
niegan totalmente la existencia e influencia del poder econmico y de los privilegios de clase, aun cuando aparezcan con
la cosmtica de otras designaciones polticamente menos controversiales. (Laureau 2008)

En la bibliografa sociolgica con frecuencia la estructura de clase es conceptualizada tomando como referente el
concepto ms abarcador de estructura social. sta puede ser definida por las localizaciones en un todo de diversos
conjuntos poblacionales de acuerdo a la pertenencia y/o posesin o no de determinados atributos o rasgos.

En razn de la pertenencia existen interacciones sociales observables o simblicas entre sus miembros y con miembros
de ortos subconjuntos. Analticamente las estructuras sociales se caracterizan por las distribuciones de las partes o
subconjuntos en relacin a los atributos o rasgos que las definen y por las relaciones que se postulan entre las partes y
de cada una con el todo. El rasgo definitorio de la estructura de clase es el poder y las relaciones sociales que se
establecen a raz de la produccin econmica. La estructura posee su propia lgica y entidad que proviene del sistema
social dentro del cual se inserta y del cual deviene su legitimidad social. Las clases sociales son parte constitutiva de la
estructura de clase.

Mientras la lgica y realidad de la estructura de clase se sostiene en el poder y en la estructura econmica del sistema
capitalista, en este encuadre las clases sociales y las relaciones entre clases se transforman y reproducen. El propsito
del artculo es justamente analizar los procesos de transformacin y reproduccin en la estructura de clase y en la
composicin y orientacin de las clases sociales y en las relaciones intra e inter-clases.

En el tema de nuestro inters, siguiendo la distincin estructura de clase/clases sociales, dos grandes tradiciones terico
metodolgicas merecen destacarse. Primero, la investigacin de la reproduccin y transformacin en la estructura de
clase (Wright, 2005); su foco son los procesos de consolidacin/transformacin del poder y de los de movilidad social;
asimismo el estudio delos factores y procesos que dan cuenta del nivel de fluidez o cierre de la propia estructura.
Segundo, los estudios sobre el cambio y la reproduccin material y cultural de las clases, de las familias que las
constituyan. Este enfoque sostiene adems a muchos de los estudios sobre reproduccin de las credenciales
educacionales de la clase medio. En cambio, la reproduccin de comportamientos y modelos y visin del mundo de la
clase popular se encuentran con mayor frecuencia en la tradicin de los estudios culturales.

Mientras los estudios de reproduccin del poder y cierre social se centran en la estructura de clase, la investigacin de la
reproduccin de las clases sociales se centra en aquellas prcticas sociales y culturales que transfieren entre
generaciones la pertenencia y condiciones materiales de existencia, estilos de vida y cultura.

Los estudios de reproduccin/transformacin de la estructura de clase son histricos, su contexto explicativo son los
procesos de desarrollo econmico, cambio institucional y cambio poblacional y social. En cambio, los estudios de
reproduccin/cambio en las clases sociales se apoyan sobre el anlisis de comportamientos y modelos y pautas
psicosociales y culturales. Son estudios de las relaciones sociales dentro y entre las clases.

En la lnea terico-metodolgica de la reproduccin y cambio en la estructura de clase es crucial investigar los procesos
de concentracin de poder econmico y la corporativizacin creciente de la economa. Ellos son los procesos claves
sobre los que se asintala reproduccin y que permiten comprender la trama dentro de la cual tiene lugar. Mientras la
concentracin del poder econmico sustenta la reproduccin de la estructura de clase, su legitimidad jurdica proviene
de los sistemas normativos que sancionan la propiedad privada, la herencia y el parentesco.

La creacin de monopolios del conocimiento experto, como son la profesionalizacin y el credencialismo, constituyen al
igual que las reservas de mercado o monopolios de bienes y servicios, procesos que sustentan la estructura de clase y su
reproduccin. Los sistemas de apropiacin y concentracin de privilegios operan ms ala delas personas concretas que
los componen; son modalidades de dominacin/subordinacin que reproducen las desigualdades.

Respecto del cambio en la estructura de clase se destacan los procesos de movilidad/fluidez/cierre los que se asientan
sobre los procesos histricos dentro de los cuales tiene lugar la movilidad/inmovilidad de personas y familias; es en ese
contexto que otras formas de desigualdad emergen.

Las formaciones de clase, segn la perspectiva marxista, son procesos histricos definidos como fuerzas sociales
colectivamente organizadas dentro de las estructuras de clase en bsqueda de intereses de clase. Si las estructuras de
clase estn definidas por las relaciones antagnicas entre locaciones de clase, las formaciones de clase estn definidas
por relaciones sociales cooperativas dentro de las estructuras de clase.

Tanto la formacin de clase como las trayectorias de reproduccin/movilidad constituyen un nexo crucial entre los
procesos histricos de produccin/transformacin de la estructura de clase y la conformacin,
comportamientos/orientaciones socioculturales de las clases.

El autor plantea, en cuanto al Anexo, cuatro temas particularmente importantes que se superponen entre s formando
una trama de interrelaciones. Primero, la separacin y compartimentalizacin de los procesos y sucesos sociales solo
sirve aun propsito metodolgico. Los anlisis exclusivamente tericos, con un alto nivel de generalidad, puede alcanzar
un mayor nivel de cobertura y sofisticacin que la investigacin cientfica, aunque carecen de potencialidad para
establecer nexos con el mundo emprico. En segundo lugar, la economa y la familia responden a dos requisitos bsicos
de la sociedad, la reproduccin de los seres humanos y la produccin de un excedente econmico. A lo largo de la
historia, las sociedades han resuelto estos dos desafos bsicos de supervivencia, construyendo sistemas de relaciones
sociales de manera diferente. Tercero, la estructura de clases sociales que la conforman son una parte, de por s
importante, de esa compleja trama de relaciones sociales, La desigualdad, entre ellas la de clase, es una construccin
humana que filtra toda esa trama social y por ende las relaciones sociales que la constituyen y le dan visibilidad. Cuarto,
los cambios en la estructura y la transformacin delas clases sociales son dos procesos que si bien estn estrechamente
relacionados conviene pensarlos separadamente en su total integridad. Que una sociedad, en un momento de su
historia, haya experimentado incrementos en sus niveles de ingreso y mejoras en sus niveles de bienestar, o procesos de
alta movilidad estructural no significa que la estructura de clase haya cambiado intrnsecamente. Que la composicin,
caractersticas de la clase popular o la medio o alta, hayan cambiado tampoco significa que las diferencias de clase se
hayan esfumado
TEXTO: La trampa de la exclusin Castel, R. (12) GUIA 7 - COMPLETO

La demanda social segn Castel se refiere a la demanda de los organismos pblicos o privados que solicitan el anlisis o
peritaje sociolgico, en funcin de las cuestiones prcticas que ellos se plantean y no de la preocupacin por hacer
progresar el saber. Esta demanda suscita entre los socilogos reacciones ambiguas. De hecho, pocos socilogos son
indiferentes a estas demandas. Es entendida como el sistema de expectativas de la sociedad respecto a los problemas
cotidianos que solicitan la investigacin sociolgica hoy en da.

Castel, personalmente, dice haber respondido muy poco a encargos y ha hecho muy pocos trabajos financiados en el
marco de contratos, algo que le dio libertad en la eleccin y ejecucin de sus investigaciones. Sin embargo, defiende la
proposicin de que todo trabajo sociolgico digno de ese nombre es una tentativa de respuesta a una demanda social,
con la condicin de ponerse de acuerdo en el sentido de las palabras.

La sociologa crtica rechaza la representacin unidimensional, es decir, puramente empirista de la realidad social, segn
la cual no existira ms que lo que podemos observar en una primera instancia. Pero si esta realidad social est
atravesada por conflictos y contradicciones, siempre hay al menos dos lecturas de los intereses en funcin de la posicin
que ocupan los protagonistas.

FALTA

La exclusin se impuso hace poco como un concepto al cual se recurre a falta de otro ms preciso para dar a conocer
todas las variedades de la miseria en el mundo. La cuestin de la exclusin deviene entonces en la cuestin social por
excelencia.

Castel contextualiza el uso del trmino exclusin en las campaas presidenciales en Francia, en todos los partidos
polticos indiscriminadamente. El autor sostiene que se debera tener una gran reserva en el uso de este trmino,
incluso, la mayora de las veces excluirlo, es decir, a reemplazarlo en cada ocasin por una nocin ms adecuada para
nombrar y analizar los riesgos y las fracturas sociales actuales.

La primera razn para desconfiar del concepto de expulsin es justamente la heterogeneidad de sus usos, ya que
nombre una infinidad de situaciones diferentes, borrando la especificidad de cada una. El riesgo en este caso es el de
confundir el objeto, ya que el trmino puede referirse a variedad de situaciones. Dicho de otro modo, la exclusin no es
una nocin analtica. No permite llevar a cabo investigaciones precisas de los contenido que pretende abarcar.

La segunda y principal razn para desconfiar de esta nocin es que hablar de exclusin conduce a autonomizar
situaciones lmites que toman sentido nicamente si las reubicamos en un proceso. De hecho la exclusin se da como el
estado de todos los que se encuentran por fuera de los circuitos activos de intercambios sociales. Es decir, que pierde su
sentido el trmino si no est contextualizado dentro del proceso al cual se refiere

En ltima instancia, esta sealizacin puede valer como una primera localizacin de los problemas que deben ser
analizados, pero habra que agregar en seguida que estos estados no contienen su sentido en s mismos. Son el
resultado de diferentes trayectorias que los marcan. Efectivamente, no nacemos excluidos, no fuimos siempre excluidos
a menos que se trate de un caso especial.
Hablar en trminos de exclusin es adjudicar una calificacin negativa que nombra la falta sin decir en qu consiste ni de
donde proviene. La exclusin es un estado en el que se encuentran todos los que estn por fuera de los circuitos activos
de intercambios sociales.

En la mayora de los casos, la exclusin designa actualmente situaciones que traducen una degradacin con respecto a
una posicin anterior. El trabajo de la sociologa consiste precisamente en analizar los factores que preceden a la
exclusin para tomar la medida de los riesgos de fractura social: ver cmo funcionan hoy las empresas, como se
deshacen las solidaridades y se pulverizan las protecciones que antes aseguraban la inclusin a la sociedad. En muchos
casos, el excluido es, de hecho, un desafiliado cuya trayectoria est hecha de una suerte de desconexiones respecto a
estados de equilibrio anteriores ms o menos estables o inestables.

El pensamiento de la exclusin y la lucha contra la exclusin corresponden as a un tipo clsico de la objetivo de la accin
social: delimitar las zonas de intervencin que pueden dar lugar a actividades de reparacin.

Para el tratamiento de la exclusin, el autor sostiene que el socilogo deber dar una buena construccin del objeto,
dndola a conocer, para que as puedan tomarse distintas medidas, generalmente por parte del Estado. Las medidas
polticas no deben ser polticas puntuales, limitadas en el tiempo, ya que ello llevara solamente a ayudar a pasar el mal
momento pero no estara afectando en el largo plazo. Deben ser sustentables en el tiempo. Fundamentalmente se
requiere de polticas sociales preventivas, no solamente de reparacin. Se debe intervenir desde arriba en los factores
de desregulacin de la sociedad salarial, en el corazn de los procesos de produccin y del reparto de riquezas.

Un poco ms de rigor se impone entonces en los usos del trmino exclusin. No se trata de proscribirlo totalmente sino
que hay que preguntarse bajo qu condiciones su empleo es legtimo.

La observacin sociolgica ms elemental muestra que la discriminacin positiva se vuelve fcilmente discriminacin
negativa. La discriminacin positiva es la aplicacin de polticas pblicas encaminadas al reconocimiento de las
diferencias culturales de los grupos minoritarios que histricamente han sido excluidos, con el objetivo de llegar a una
sociedad ms justa y equitativa, brindndoles las mismas posibilidades que a los grupos hegemnicos. La discriminacin
negativa tiene como nica finalidad denigrar y perjudicar a otra persona. Generalmente se da entre grupos o clases
sociales entre s.

Las propuestas de autor para atender los riesgos de la exclusin son, en primer lugar, no llamar deliberadamente
exclusin a cualquier disfuncin social, pero si distinguir cuidadosamente los procesos de exclusin del conjunto de
componentes que constituyen hoy la cuestin social en su globalidad. En segundo lugar, al tratarse sobre la intervencin
de las poblaciones ms vulnerables, hay que esforzarse por que las medidas de discriminacin positiva no se degraden
en status de excepcin. En tercer lugar, tenemos que acordarnos que la lucha de la exclusin se lleva a cabo tambin y
sobre todo, bajo la modalidad preventiva.